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TRINIDAD SANTÍSIMA
Datos para la homilía, A-B-C.
“Todas las actividades humanas son contempladas por el
“Evangelio” o voluntad divina”. ¡Por eso lo
entrelazamos todo, lo humano y lo divino¡
APARTADOS
I.-FRONTISPICIO
II.-PORTADA
III.-INDIVIDUO
IV.-FAMILIA
V.-ESTADO
VI.-CLERECÍA
VII.-LITURGIA
Nota aclaratoria
Cada uno de estos apartados, a su vez en su interior
puede tener apartados encabezados por un texto
magisterial.
A su vez dentro de cualquiera de esos subapartados
puede haber Magisterio/ Revelaciones/
Escritura/ Padres/ Ascética/ Poesía/
Teología bíblica/ Hagiografía/ Historia:
Pagana, católica, cismática, inhumana./
Filosofía/ Moral/ Ciencia/ Estudios/
Literatura/ Catolicismo/ Escatología/
Exorcismo.
“Gentes que llaman sensatas/ son otros tantos
zarzales,/ cuando encuentran pavos reales,/ sólo le
miran las patas”. (Rubén Darío).
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I FRONTISPICIO Esquema
A
Ex 34:-”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó
y se echó por tierra”.
2 Co 13:-”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.
2 Io 3:-”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será
condenado”.
B
Dt.4:-”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”
Rm 8:-”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.
Mt 26:-”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y
bautizadlos en el N...”
C
Prv.8:-”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.
Rm 5:-”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.
Jn 16:-”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.
Lema.-El amor de Dios es Dios y sólo puede ser para El
y en El.
Seny.-“La educación estatal es dos veces más cara que la concertada y ésta por norma
es de mayor calidad. Hay que ir al cheque escolar. Los políticos no deben educar a los
niños, ni el Estado debe ser empresario de la enseñanza”. (Enrique de Diego).
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CATECISMO
I-1 Seny.- “Chésterton y la religión”.
“La religión es precisamente lo que no puede ser dejado al
margen porque lo incluye todo”.
La unión con Dios “La contemplación busca al Amado del alma, desear-Lo
es el comienzo del amor, y es buscado en la fe pura,
que nos hace nacer de Él y vivir en Él. En la
contemplación se puede también meditar, pero la mirada
está centrada en el Señor”. (nº 2709).
“No es otra cosa la oración mental, a mi parecer,
sino tratar de amistad, estando muchas veces a solas
tratando con Quien sabemos que nos ama”. (Santa Teresa:
Vida 8). (id).
Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por
naturaleza es empleada para designar el ser divino en
su unidad; persona o hipóstasis es empleada para
designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su
distinción; relación es empleada para designar el hecho
de que su distinción (de personas) reside en la
referencia de cada una a las otras”. (nº 252).
San Juan de la Cruz “Su claridad nunca es oscurecida,
y sé que toda luz de ella es venida,
aunque es de noche”.
La sociabilidad humana y la Trinidad “Existe una cierta semejanza entre la unión de las
personas divinas y la fraternidad que los hombres deben
instaurar”. (nº 1890).
Necesidad natural de la sociedad “La persona humana necesita de la vida social: la
familia y la ciudad que corresponden más
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inmediatamente”, n. 1891. ”La sociedad conlleva un
intercambio y una reciprocidad”. (nº 1879).
El controvertido nº 999 de “Camino”. “Se trataba el número 999. Número garboso y
arquitectónico que obviamente no estaba escogido al
azar. Muy grabado tenía en su mente el símbolo
espiritual de los números, que le llevaba a la
“teología de las matemáticas”. El nueve era el número
que le entusiasmaba según decía. La elección de 999
puntos en Camino no es por tanto un mero capricho
matemático sino modo de expresar su devoción a la
Trinidad Beatísima”. (Vázquez de Prada).
Alusión a Pentecostés “Al término de las siete semanas pascuales la Pascua
se consuma con la efusión del Espíritu Santo” (nº 731).
“Se revela plenamente la Santísima Trinidad. El
Espíritu Santo hace entrar al mundo en los últimos
tiempos, es el tiempo de la Iglesia”. (nº 732).
Descripción de la Santísima Trinidad “Las tres personas divinas, inseparables en su ser,
son también inseparables en su obrar. Pero en la única
operación divina cada una manifiesta lo que Le es
propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones
divinas de la Encarnación del Hijo de Dios y del don
del Espíritu Santo” (nº 267).
Vaticano I. Frente al monismo panteista hindú y el pancosmismo
budista, el cristianismo profesa el monoteísmo: “La
Santa Iglesia Católica, Apostólica y Romana cree y
confiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo, Creador
y Señor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno,
inmenso, incomprensible, infinito en su entendimiento y
voluntad y en toda perfección; el cual, siendo una sola
substancia esperitual, singular, absolutamente simple,
e inconmutalbe, debe ser predicado como distinto del
mundo real y esencialmente, felicísimo en Sí y de Sí, e
inefablemente excelso por encima de todo lo que fuera
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de Él mismo existe o puede ser concebido”. (Vaticano I,
Dz 1782).
24- Más aún, lo espefíco del cristianismo en cuanto a
la creencia en la divinidad no es el monoteismo,
presente también en el Judaísmo, en el islamismo y en
todas religiones de los pueblos llamados “primitivos”
(o, mejor, “sin escrsitura”), sino el monoteismo
trinitarios. La Santísima Trinidad está constituída por
las relaciones personales, divinas, ad intra; es la
vida íntima de Dios. Por eso, a diferencia de Dios en
cuanto Uno (cognoscible también por medio dee la razón
a través de sus obras “ad extra”: el universo, el
hombre son sus aspiraciones), Dios en cuanto Trino sólo
puede ser conocido mediante la Revelación del mismo
Dios (Mt 11, 17; Lc 10, 22). De hecho, conocemos la
Trinidad de personas divinas porque quiso
comunicárnoslo Jesucristo, perfecto Dios y perfecto
Hombre”.
La justificación. “Es participación en la vida de Dios, en la
intimidad trinitaria”. (nº 1997).
“Es sobrenatural: la iniciativa es de Dios,
sobrepasa las capacidades nuestras, es un don gratuito
para sanar, santificar, es gracia santificante: 2 C 5
en Cristo es criatura nueva, nos reconcilió por
Cristo”. (nº. 1999).
La esencia trinitaria “La fe católica es ésta: que veneramos un Dios en la
trinidad y la Trinidad en la unidad, no confundiendo
las personas ni separando las substancias; una es la
persona del Padre, otra la del Hijo, otra la del
Espíritu Santo; una es la divinidad, igual es la
gloria, coeterna la Majestad”. (Symbolum “Quicumque).
(nº 266).
Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por
naturaleza es empleada para designar el ser divino en
su unidad; persona o hipóstasis es empleada para
designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su
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distinción; relación es empleada para designar el hecho
de que su distinción (de personas) reside en la
referencia de cada una a las otras”. (nº 252).
La contemplación La entrada en la contemplación: “es recoger el
corazón, todo el ser, habitar la morada del Señor que
somos nosotros mismos, despertar la fe para entrar en
presencia de Aquél que nos espera, ponernos en sus
manos como una ofrenda que hay que purificar y
transformar”. (Catecismo, nº 2711).
MAGISTERIO
María el Rosario y la Santísima
Trinidad
“La doxología trinitaria es la meta de la contemplación
cristiana. En efecto, Cristo es el camino que nos
conduce al Padre en el Espíritu Santo. Si recorremos
este camino hasta el final, nos encontramos
continuamente ante el misterio de las tres Persona
divinas que se han de alabar, adorar y agradecer. Es
importante que el Gloria, culmen de la contemplación,
sea bien resaltado en el Rosario. En el rezo público
podría ser cantado para dar mayor énfasis a esta
perspectiva estructural y característica de toda
plegaria cristiana”.
“En la medida en que la meditación del misterio haya
sido atenta, profunda, fortalecida –de Avemaría en
Avemaría- por el amor a Cristo y a María, la
glorificación trinitaria en cada decena en vez de
reducirse a una rápida conclusión adquiere su justo
tono contemplativo como para levantar el espíritu a la
altura del Paraíso y hacer revivir de algún modo la
experiencia del Tabor, anticipación de la contemplación
futura: “¡qué bien se está aquí”.(Lc 9, 33). (Juan
Pablo II: El Rosario de la Virgen María. n. 34).
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MAGISTERIO
I-1
La formación litúrgica en la exhortación
postsinodal ”Ecclesia in Europa”. N. 72, 73, 74.
“Aunque se ha avanzado mucho después del Concilio
Ecuménico Vaticano II en el vivir el auténtico sentido
de la liturgia, todavía queda mucho por hacer. Es
necesaria una renovación continua y una constante
formación de todos: ordenados, consagrados y laicos”.
“La verdadera renovación más que recurrir a
actuaciones arbitrarias consiste en desarrollar cada
vez mejor la conciencia del sentido del misterio, de
modo que las liturgias sean momentos de comunión con el
misterio grande y santo de la Trinidad. Celebrando los
actos sagrados como relación con Dios y acogida de sus
dones como expresión de auténtica vida espiritual, la
Iglesia en Europa podrá alimentar verdaderamente su
esperanza y ofrecerla a quien la ha perdido”.
“Para ello se necesita un gran esfuerzo de
formación. Ésta se orienta a favorecer la comprensión
del verdadero sentido de las celebraciones de la
Iglesia y requiere además una adecuada instrucción
sobre los ritos, una auténtica espiritualidad y una
educación a vivirla en plenitud”.
“Por tanto se ha de promover más una auténtica
“mistagogia litúrgica” con la participación activa de
todos los fieles, cada uno según sus propios cometidos,
en las acciones sagradas, especialmente en la
Eucaristía”.
“Se debe dar gran relieve a la celebración de los
sacramentos como acciones de Cristo y de la Iglesia
orientadas a dar culto a Dios, a la santificación de
los hombres y la edificación de la Comunidad eclesial.
Reconociendo que Cristo mismo actúa en ellos por medio
del Espíritu Santo, los Sacramentos se deben celebrar
con el máximo esmero y poniendo las condiciones
apropiadas. Las Iglesias particulares del Continente
han de poner sumo interés en reforzar su pastoral de
los Sacramentos, para que se reconozca su verdad
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profunda. Los padres sinodales han desacado esta
exigencia para contrarrestar dos peligros: por un lado,
algunos ambientes eclesiales parecen haber perdido el
auténtico sentido del sacramento y podrían banalizar
los misterios celebrados; por otro, muchos bautizados
por costumbres y por tradición siguen recurriendo a los
Sacramentos en momentos significativos de su existencia
pero sin vivir conforme a las normas de la Iglesia”.
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Revelaciones
I-2
Ana Catalina Emmerick “Después tuve una visión de la Santísima Trinidad.
Vi la figura de un anciano resplandeciente, sentado en
su trono. De su frente salía una luz indeciblemente
clara y del todo blanca; de su boca manaba un torrente
de luz algo matizada de color amarillo y de fuego, y
del medio del pecho, de su corazón, un resplandor de
colores. Todos estos rayos de luz formaban,
entrelazándose, una cruz luminosa, en el aire, delante
de su pecho, radiante como el arco iris. Parecía como
si el anciano apoyase ambas manos sobre los brazos de
la cruz. Vi partir de la cruz innumerables rayos que
llegaban a los coros celestiales y a la tierra, y todo
lo llenaban. A la derecha, algo más abajo, estaba el
trono de María. Vi salir del anciano un rayo que
llegaba a ella y de ella otro rayo que tocaba la cruz.
“Todo esto es enteramente inexplicable; pero
precisamente por ser completamente deslumbrador y como
embriagador, a causa de la demasiada luz, es en la
visión del todo inteligible e infinitamente
restaurador, iluminador y que llena completamente el
deseo. Vi a los ángeles debajo del trono en un mundo de
luz incolora. Más arriba vi a los veinticuatro
ancianos, de cabellos de plata, en torno de la
Santísima Trinidad. Todo lo demás del inmenso espacio
estaba poblado de centros ocupados por diferentes
santos, cada uno de los cuales estaba circundado de sus
propios coros”. (....)
“Cuando miré a la tierra vi allí numerosas fiestas y
procesiones en este día, que coincidían con la fiesta
celestial. Pero todo esto me parecía tan miserable y
oscuro y desunido y deslucido con tantas manchas, que
al verlo desde arriba era como si mirase en el cieno.
Sin embargo, en varios lugares había mucho bueno. Desde
arriba vi también la procesión de Dülmen y en ella vi a
un pobre niño vestido miserablemente. A este niño lo
quiero yo vestir”. (I, p.143-5
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Revelaciones
I-2
Ana Catalina Emmerick
Ante la noticia del prendimiento del
Señor. “Una vez acabados los preparativos de la fiesta, la
grande y densa ciudad y las tiendas de los extranjeros
que habían venido para la Pascua, se hallaban sumidos
en el reposo tras las fatigas del día, cuando la
noticia del arresto de Jesús los despertó a todos,
enemigos y amigos, y por todos los puntos de la ciudad
veíanse ponerse en movimiento a las personas convocadas
por los mensajeros del Sumo Sacerdote. Caminaban a la
luz de la luna o de sus antorchas por las calles
desiertas a aquella hora, pues la mayoría de las casas
carecían de ventanas exteriores, y las aberturas y
puertas daban a un patio interior. Todos se dirigían
directamente hacia Sión. Se oía llamar a las puertas,
para despertar a los que aún dormían; en muchos sitios
se producía alboroto, y mucha gente temió una
insurrección. Los curiosos y los criados estaban
atentos a lo que pasaba para ir a contarlo enseguida a
los demás; el miedo a la revuelta hacía que se oyeran
cerrar y atrancar muchas puertas.
“La mayoría de los apóstoles y discípulos, llenos de
terror, se movían por los valles que rodean Jerusalén y
se escondían en las grutas del monte de los Olivos.
Temblaban sin cesar de escondrijo y se acercaban
tímidamente a la ciudad en busca de noticias”.
“Mucha gente clama contra Jesús, muchos de los que
más gritan han sido seguidores de Nuestro Señor, pero
estos hipócritas ahora lanzan acusaciones contra Él. El
asunto es mucho más serio de lo que en un principio
parecía. Me gustaría saber cómo van a arreglárselas
Nicodemo y José de Arimatea, que, a causa de su amistad
con el Maestro y con Lázaro, no cuentan con la
confianza del Sumo Sacerdote. Sin embargo, todo vamos a
verlo.
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“El ruido era cada vez mayor alrededor del Tribunal
de Caifás. Esta parte de la ciudad está inundada de luz
de las antorchas y las lámparas. Los soldados romanos
no intervienen en nada de lo que está pasando. No
comprenden la excitación de la gente, pero han
reforzado la vigilancia y doblado las guardias.
“Alrededor de Jerusalén se oían los berridos de los
muchos animales que los extranjeros habían traído para
sacrificar. Inspiraba cierta compasión el balido de los
innumerables corderos que debían ser inmolados en el
Templo al día siguiente. Uno solo iba a ser ofrecido en
sacrificio sin abrir la boca, semejante al cordero al
que conducen al matadero y no se resiste; el Cordero de
Dios, puro y sin mancha; el verdadero cordero pascual,
el propio Jesucristo”.
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Revelaciones
I-2
Concepción Cabrera y la dignidad
sacerdotal “Si todos los cuerpos de los cristianos son templos
del Espíritu Santo, los cuerpos de los sacerdotes,
ungidos en su ordenación, debieran ser, -en su
transformación en Mí- como el centro primordial de mi
Santo Espíritu en el mundo, su morada, su descanso, en
donde habitara sin lastimarse ese Epíritu divino de
caridad, que quiere difundirse por todo el ser y las
facultades del sacerdote.
“Los sacerdotes pasan de ser, de simples hombres,
otros Yo mismo, en la virtud de su ordenación, y toda
la Trinidad habita en ellos con unción íntima e
indisoluble; pues aunque pequen, perderán la gracia
hasta reconquistarla, pero no puede borrarse en ellos
la marca especial de la Trinidad, el sello que la
Divinidad imprimió en sus almas el día feliz de su
ordenación; este carácter es imborrable, indeleble,
para mayor gloria o para castigo eterno.
“¡Cuántos horrores se evitarían, si los sacerdotes
se hicieran el cargo del valor que tiene la dignidad
que llevan consigo y de las inauditas prerrogativas
comunicadas por la fecundidad del Padre, y que ven con
fría indiferencia y hasta con desprecio, sin detenerse
a considerar seriamente los excepcionales beneficios
que aun a los mismos ángeles llenan de admiración!
“¡Si todos los días dedicaran algunos minutos
siquiera a meditar en las preeminencias sacerdotales,
en la elección del Padre –escogidos entre millares-, en
la fecundidad divina, la misma que obró la Encarnación
del Divino Verbo, y que les he dado para engendrar
virtudes en las almas y conducirlas al cielo! ¡Si
contemplaran lo que hace en ellos la Trinidad! ¡Si
fueran otros Yo, unos Conmigo, con un solo querer,
corazón y alma, unidos con esta santísima unión del
Espíritu Santo; qué otros serían y cuántos males que Me
contristan se podrían evitar!
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“Por todas estas prerrogativas, es un grande crimen
que el sacerdote se sirva de ese cuerpo –más que templo
del Espíritu Santo, que en la Misa se transforma en Mí
y que lleva todo el poder de la Trinidad para abrir el
cielo- se sirva de ese cuerpo, digo para el mal, porque
Yo mismo estoy en su alma, por razón del sacerdocio
oficial y místico, pues son miembros míos que forman el
cuerpo sacerdotal del cual Yo soy la Cabeza”. (A mis
sacerdotes, La Cruz, México, c. 141).
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Teología Bilica
I-3
La singular profesión de fe en el
Deuteronomio “El Deuteronomio contiene una de las más claras
profesiones de fe sobre la unicidad de Yahveh:
“Escucha, Israel, Yahveh nuestro Dios es el único
Yahveh. Amarás a Y, tu Dios con todo tu corazón, con
toda tu alma y con toda tu fuerza2 (6, 4-5). Este texto
proclama la unicidad absoluta de Dios y la exigencia
de una fidelidad amorosa a Y, con todo el corazón, es
decir, con la donación plena del cuerpo y del espíritu.
Jesús se refirió a este texto cuando un escriba le
preguntó sobre cuál era el primero y mayor mandamiento
(Mc 12, 29-30). El monoteismo y el subsiguiente amor a
Dios es, de hecho, el mandamiento principal de la fe
bíblica veterotestamentaria y también lo será para el
cristianismo.
“No porque seáis el más numeroso de todos los
pueblos se ha prendado Y, de vosotros y os ha elegido,
pues sois el menos numeroso de todos los pueblos; sino
por el amor que os tiene y por guardar el juramento
hecho a vuestros padres, por eso os ha sacado Y, con
mano fuerte y os ha librado de la casa de servidumbre,
del poder del faraón, rey de Egipto” (7,7-8).
“Este amor lleno de ternura es el fundamento de toda
la historia bíblica y la razón última de la esperanza:
“La porción de Y, fue su pueblo, Jacob su parte de
heredad. En tierra desierta le encuentra, en la soledad
rugiente de la estepa. Y le envuelve, le sustenta, le
cuida, como a la niña de sus ojos. Como un águila
incita a su nidada, revolotea sobre sus polluelos, así
Él despliega su plumaje” (32,9-11). (Miguel Ángel
Tábet: I al A. T. I, Deuteronomio, Palabra, pg 245-6).
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Teología Bilica
I-3
Una acepción del término Yahveh “Otros estudiosos han entendido, finalmente, que el
nombre Yahveh como una expresión de fidelidad
inmarcesible de Dios. Debido a que el tiempo imperfecto
en hebreo puede indicar una acción continua, el nombre
“Yahveh” podría querer decir que Él es “quien era, es y
será siempre quien siempre estará presente y siempre
actuará con fidelidad a su palabra. En este sentido,
“Yahveh” sería el Dios que continuamente actúa a favor
de su pueblo Israel, que siempre está dispuesto a
intervenir en su defensa. Al revelar su nombre, Dios
manifiesta su fidelidad, que existe desde siempre y
para siempre, válida para el pasado (“Yo soy el Dios de
tu padre, el Dios de Abrahám, el Dios de Isaac y el
Dios de Jacob”: (Ex. 3, 6) y para el futuro (“estaré
contigo”, Ex 3,12). Por tanto, Dios se manifestaría
como el Dios que siempre está presente junto a su
pueblo para salvarlo”.
“La versión griega de los LXX siguiendo su traza,
la tradición antigua de la Iglesia entendió el nombre
revelado en Ex 3,15 en sentido de que Dios es la
plenitud del Ser y de todo perfección, mientras que las
criaturas han recibido de Él todo lo que son y todo loo
que tienen. Sólo Dios es su ser y posee por sí mismo
todo lo que es”. Esta traducción es hija de la
mentalidad filosófica preocupado por los grandes temas
metafísicos. “Si la exégesis histórico-critica ha
puesto en evidencia significados que expresan la
relación funcional existente entre Yahveh y su pueblo,
la lectura canónica eclesial ha permitido alcanzar una
comprensión que toca dimensiones pertenecientes al
mismo ser divino”. (Miguel Ángel Tábet: I. Al Antiguo
Testamento I, Éxodo, Palabra, p.194)
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Teología Bilica
I-3
La adecuación a la divinidad sublime y
el Amor de los amores. “Cantar de los cantares significa, el canto por
excelencia, un canto sublime, el más noble de los
cantos, superior a cualquier otro; igual que Rey de
reyes designa al Rey de mayor dignidad, y Siervo de los
siervos, el más humilde de los siervos. El título del
libro, por tanto, hace referencia a la excelencia
inigualable del contenido poético del libro. El término
“shir” sugiere algunos textos (Am 8,10; Is 30,29) un
poema compuesto para ser cantado; en otros (Sal 28, 7;
69,31), una composición hímnica compuesta para las
ceremonias litúrgicas. El inciso final “lishlomoh”,
“según el estilo de Salomón”, “referido a Salomón”, “en
honor de Salomón”, etc., por tanto, no indica
necesariamente la identidad del autor, sugiere, esto
sí, que toda la obra forma una unidad fuertemente
trabada”. (Miguel Ángel Tabet: Introducción al Antiguo
Testamento, III, libros sapienciales, p. II, c. III).
Tanto este libro se atribuía a Salomón junto con los
Proverbios y el Eclesiastés. En el decir de un famoso
rabino llamado Jonathan porque “cuando un hombre es
joven canta canciones de amor”, “cuando se hace adulto
pronuncia máximas de vida”, cuando se hace viejo habla
de la vanidad de las cosas”. (Tómese esto como una
anotación curiosa, pero no como una razón para que
pueda ser atribuido a Salomón.
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TEOLOGÍA BÍBLICA
I-3
Seny.-“La furia con que el mundo actual busca el placer prueba que carece de él”.
(Chésterton).
El Cantar de los cantares y la
poligamia “El amor humano es una realidad digna de la santidad
de Dios, que lo ha puesto en el corazón del hombre, si
bien, para que sea auténtico, debe ser íntegro, es
decir, debe impregnar toda la persona de un modo pleno
y definitivo”.
“Por este motivo, el autor del Cantar toma
distancias con respecto a la poligamia: la mujer del
Cantar es única, lo mismo que es único el amado (Ct 6,
8-9; 5,10). A la exclusividad une, como valores
inderogables, la fidelidad y la indisolubilidad, que
propone con una imagen altamente elocuente: “Porque
cual sello sobre tu corazón, como un sello en tu brazo.
Porque es fuerte el amor como la Muerte” (Ct 8,6).
Aunque el Cantar no toca directamente el tema de la
institución matrimonial, el amor que plantea tiene
todas las características del amor nupcial: exclusivo,
fiel y casto”. (M. A. Tabet: Introducción al A. T;
Libros sapienciales, III).
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ESCRITURA
I-4
Vanidad “Vamos a ensayar con la alegría y a gozar de
placeres; y también resultó vanidad. A la risa dije
“locura”, y a la alegría, ¿qué consigues? Traté a mi
cuerpo con vino, me di a la frivolidad, para averiguar
cómo el hombre bajo el cielo podrá disfrutar los días
contados de su vida. Todo vanidad”. (Eclesiastés, 2).
“Aborrecí la vida pues encontré malo todo lo que se
hace bajo el sol; que todo es vanidad y caza de
viento”. (Ecls. 2).
Fundamento “Enseñamos una sabiduría divina, misteriosa,
escondida, predestinada por Dios antes de los siglos
para nuestra gloria. Ninguno de los príncipes de este
mundo la ha conocido; pues si la hubiesen conocido
nunca hubieran reconocido al Señor de la gloria. Si no
que como está escrito: ni ojo vio ni oído oyó ni el
hombre puede pensar lo que Dios ha preparado para los
que Le aman”. (1 Co, 2).
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PADRES
I-5
Unificación “Todos nosotros ya no somos más que una sola cosa en
el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo; una sola cosa
por identidad de condición, por la asimilación que obra
el amor, por comunión de la santa humanidad de Cristo y
por participación del único y santo Espíritu”. (San
Cirilo de Alejandría: PG 74, 559).
Confesión “Existe una Trinidad, santa y perfecta, de la cual
se afirma que es Dios en el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, que no tiene mezclado ningún elemento
extraño o externo, que no se compone de uno que cree y
de otro que es creado, sino que toda ella es creadora,
es consistente por naturaleza, y su actividad es
única”. (San Atanasio, PG 26, 594).
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ASCÉTICA
I-6
La transformación del alma en Dios “No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué
increíble cosa es que obre ella también su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es
estar transformada en las tres Personas en potencia y
sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y
semejanza”. (La Trinidad, según san Juan de la cruz.
Canción 39).
La filiación divina. “Hijos míos, daos cuenta de que nuestro verdadero
amigo es Dios y esto es lo importante. Y añadía: “yo no
tengo sentido común porque si lo tuviera me habría
muerto muchas veces. Pienso que he buscado cumplir su
Voluntad siendo mal instrumento como soy pero sin
interponerme; y siempre cuando me he visto y me veo
tan lleno de miserias y defectos me dirijo a Dios que
como buen Padre me acoge y quiere”. (San José María)
(Memoria, p.204).
San Josemaría y al santo abandono ”Vale la pena jugarse la vida por amor de Dios.
Hemos de jugarnos enteramente la vida a la carta del
amor de Dios. Acudid al Señor con confianza. Y pensando
que, de la misma manera que los padres aman y protegen
a sus hijos, aunque estén enfermos o sean deformes –
probablemente entonces lo hacen con más cariño para que
esas criaturas no sufran- así Dios nos acoge, nos
21
protege y nos lleva con cariño y una dulzura
inimaginables si nos abandonamos sinceramente en sus
manos”. Memoria, p. 205.
El borriquito con anteojeras ”¡Un gran descubrimiento: algo que sólo entendías
muy a medias, te ha resultado clarísimo cuando has
tenido que explicárselo a otros.
“Hubiste de charlar muy despacio con uno, desanimado
porque se sentía ineficaz y no quería ser una carga
para nadie... Entonces comprendiste mejor que nunca por
qué te hablo constantemente de ser borriquitos de
noria: fieles, con anteojeras muy grandes para no mirar
ni saborear personalmente los resultados –las flores,
los frutos, la lozanía de la huerta-, bien ciertos de
la eficacia de nuestra fidelidad”. (Surco nº 345).
Vanidad “¿Pero ¡a estas alturas! va a resultar que necesitas
la aprobación, el calor, los consuelos de los
poderosos, para seguir haciendo lo que Dios quiere?
-Los poderosos suelen ser volubles, y tú has de ser
constante. Sé agradecido, si te ayudan. Y continúa,
imperturbable, si te desprecian”. (Camino nº 478).
Ceguera ante el pecado Como es sabido la primera semana de los ejercicios
de San Ignacio tienen por objeto ver los pecados;
mientras que en la segunda se contempla la primera
parte de la vida del Señor. La primera parte es
esencial y hay peligro de huida hacia delante.
“Cuando el que da los exercicios siente al que los
rescibe, que es batido y tentado de baxo de especie de
bien, entonces es propio de platicarle sobre las reglas
de la segunda semana ya dicha. Porque comúnmente el
enemigo de natura humana tienta más debajo de especie
de bien, quando la persona se exercita en vida
iluminativa, que corresponde a los exercicios de la 2ª
semana, y no tanto en la vida purgativa, que
corresponde a los exercicios de la 1ª semana”. (San
Ignacio).
22
I-6
Tentación “¡Que vida ésta en que no faltan tribulaciones y
miserias, en que hay emboscadas y enemigos por doquier¡
Apenas se va una tentación o tribulación cuando llega
otra. No sólo, sino que todavía no termina el combate
anterior cuando otros varios llegan impensadamente”.
“¡Cómo se puede amar esta vida que tiene tantas
amarguras, expuesta a tantas calamidades y miserias!
¿Aun cómo puede llamarse vida la que tantas muertes y
pestes producen? Sin embargo, se la ama; y muchos
buscan sus goces. Mucho se habla de los engaños y de la
vanidad del mundo; pero no es fácil dejarlo, porque las
pasiones carnales tienen demasiado señorío sobre
nosotros. Hay cosas que nos llevan a amarlo, y otras a
detestarlo. Nos inducen a amar el mundo las pasiones
carnales, el deseo de los ojos, y el orgullo de las
riquezas. Los castigos y miserias que justamente les
siguen engendran odio y fastidio del mundo”.
“Pero, ay, que el placer domina al alma que se
entrega al mundo, juzga un placer la esclavitud al
mundo. Es porque jamás ha probado la dulzura de Dios,
ni contemplado la belleza íntima de la virtud.
“Pero aquellos desprecian completamente al mundo,
empeñados en vivir para Dios bajo la santa disciplina,
conocen la dulzura del mundo. Ellos sí ven con mayor
claridad que grandes son los extravíos y engaños del
mundo”. (Kempis III, XX).
Confusión “Aunque parezca una paradoja, no rara vez sucede
que, aquellos que se llaman a sí mismos hijos de la
Iglesia, son precisamente los que mayor confusión
siembran”. (Surco, nº 360).
23
La adoración
I-6
Adoración “Adoremos a Dios, cuando se Le está arrojando de la
vida de los hombres –y hasta de sus templos como un
intruso. Adorad a Dios Uno y Trino, en medio de este
desierto que se va poblando de tantos dioses,
construidos con las manos- con la soberbia, con la
avaricia, con la sensualidad- de los hombres”. (San
Josémaría).
Inhabitación “No te limites a hablar al Paráclito, ¡óyele!. En tu
oración, considera que la vida de infancia, al hacerte
descubrir con hondura que eres hijo de Dios, te llenó
de amor filial al Padre; piensa que, antes, has ido por
María a Jesús, a quien adoras como amigo, como hermano,
como amante suyo que eres...
“Después, al recibir este consejo, has comprendido
que, hasta ahora, sabías que el Espíritu Santo habitaba
en tu alma, para santificarla... Pero no habías
“comprendido” esa verdad de su presencia. Ha sido
precisa esa sugerencia: ahora sientes el Amor dentro de
ti; y quieres tratar-Le, ser su amigo, su
confidente.... facilitar-Le el trabajo de pulir, de
arrancar, de encender...
“¡No sabré hacerlo!, pensabas. –Óyele, te insisto.
Él te dará fuerzas, Él lo hara todo, si tú quieres...
¡que sí quieres!
“Rézale: Divino Huésped, Maestro, Luz, Guía, Amor:
que sepa agasajarte, y escuchar tus lecciones, y
encenderme, y seguir-Te y amar-Te” (Forja nº 430).
Oscuridades “Puede haber muchas especies de oscuridades, y por
más que se tomen todas las precauciones, siempre se
padecerá la falta de claridad, sea en la vida interior,
sea en el modo de conducir al prójimo, y, por una
24
permisión divina, surgirán tinieblas de todas partes.
(Pero siempre) nos dejan la razón y la fe: tanto al
pastor como a los simples fieles, les quedará la
Iglesia, el Evangelio, los buenos libros y la dirección
y al religioso le quedan sus superiores y la Regla”.
(Lehodey). Fundamento: “Quem é de Deus escuta as
palabras de Deus; o motivo por que as nao escutais, é
que nao sois de Deus”. (Io 8).
Supremacía universal “Tiene empero para con vosotros ese amor sabio y
fuerte que prefiere la eternidad al tiempo, el cielo a
la tierra; se propone haceros andar lo más posible por
los caminos de la santidad. Son, pues, sus rigores la
prueba de su amor, así como también la señal e su
confianza”. (Lehodey). Fundamento. “Todo aquele que
comete o pecado é escravo do pecado. Ora o escravo nao
fica na casa para sempre”. (Io 8).
Corrupción espontánea “El fondo de corrupción que llevamos dentro de
nosotros mismos, (que sin la gracia de Dios nos
conduciría a los desórdenes más espantosos) quiere el
Señor hacérnosle sentir por experiencias mil veces
repetidas. La evidencia de la victoria aminoraría la
humillación y protege la humildad. Dura es la prueba,
pero nos ofrece incomparable ventaja de etablecer
sólidamente una virtud que es la base de la
perfección”. (Lehodey). Fundamento. “Vos sois filhos de
una pai que é o diablo, e quereis cumprir os desejos do
vosso pai”. (Io 8):
Dependencia “¿Queréis tener la seguridad de que Dios os ama? Mas
en este momento, Dios no quiere dároslo a conocer,
quiere que no penséis sino en humillaros, en confiar en
su bondad, en someterse a su santa voluntad. Cuando una
persona timorata esté dudosa de haber perdido la
gracia, es cierto que no la ha perdido, pues nadie
pierde a Dios sin saberlo con certeza”. (Lehodey).
Fundamento. “Vos sois filhos de un pai que é o Diabo e
queréis comprir os desejos de vosso pai”. (Io 8).
25
I-6
Esclavitud “No pensemos sino en obrar con confianza, en cumplir
asiduamente nuestros deberes, en vivir así en humildad,
en la abnegación, en la obediencia y en el santo amor.
El buen Pastor jamás permitirá que un alma de buena
voluntad termine miserablemente una vida santa”.
(Lehodey). Fundamento. “Qual de vos Me acusará de
pecado. De vos, digo a verdade por que motivo nao Me
acreditais?” (Io 8).
Liberación “Es necesario que nuestra voluntad, si ha de
conservarse en disposición de recibir todos los
quereres divinos, esté constantemente desasida de todos
estos géneros de bienes, de sus propios quereres,
desasida de la estima y del cariño de los demás.... no
buscando sino a Dios y su santísima voluntad”.
(Lehodey). Por lo tanto la voluntad de Dios es la
voluntad suprema que incluye todo tipo de obras y
bienes. Nada puede oponerse a la integración de bienes
obras y quereres, en Dios mismo. O sea, el querer y el
obrar que no fuera querido y obrado por Dios, es un
estorbo, y por ende un ídolo.
Soberbia “El verdadero mal es el orgullo y la sensualidad. Y
las desolaciones constituyen su misericordioso castigo,
el remedio providencial. Dios dirá cura el mal de culpa
con el mal de pena. ¿Por qué importunarle para que
cambie el tratamiento? Más valdría orar porque Él torne
más sumisa nuestra voluntad y el remedio produzca su
efecto”. (Lehodey). Fundamento. “Tenho, a vosso
respeito, muito que dizer e que julgar”. (Io 8). Este
texto tiene un lenguaje terso pero un tanto arcaico y
un tanto alejado de la inmediatez de la vida. Orgullo y
sensualidad son correlativos por cuanto el orgullo
puede valorar de forma suprema (el yo en sí y por sí)
el autoendiosamiento mediante la sensualidad. O sea, yo
cifro mi bien en la sensualidad servida. Mí ídolo es el
26
placer (espiritual o físico con todas las mezclas
posibles....no es Dios en sí y por sí, empleando todo
como medio, si es lícito y bueno. Las llamadas
desolaciones vienen a ser un tanto genéricas, parecen
representar todo lo que cueste o desagrade, los
antiguos trabajos que llevan aparejadas las obras. Si
esto no se considera se mete uno en un laberinto
mental, urgido por penas, castigos, y demás.
Clarificación “Debemos amar la luz, así la sombra disminuye. La
luz aumenta con el estudio y la meditación, y mejor
aún, a medida que el alma se hace más pura y se une más
a Dios. Preferimos con razón la luz y se ve con
claridad el deber”. (Lehodey). Fundamento. “Vos sois de
cá de baixo, Eu sou lá de cima, vos sois deste mundo,
Eu nao sou deste mundo”. (Io 8).
Donación “Os priva de las consolaciones, a fin de uniros a Sí
mismo mediante la fe pura. (Para lo cual) es necesario
que las privaciones se unan a los sufrimientos, a las
tentaciones, a las angustias, a las impotencias, que a
veces llegan a una especie de agonía. Todo esto sirve
maravillosamente para librar al alma de su amor
propio”. (Lehodey). Fundamento: “Vos procurais matar-Me
porque a Minha palabra nao tem cabida en vos”. (Io 8).
Oportunidades “Ofrécese la ocasión de ofender a Dios por un simple
pecado venial deliberado y huirá de él cuidadosamente,
y, preferiría mil muertes antes de cometerlo”.
(Lehodey). Fundamento. “No entendeis palabra; nao
podeis ouvir a minha palabra”. (Io 8).
Rendición “Me someto plenamente, aunque sea contra los
sentimientos de mi voluntad; no quiero satisfacción de
mi fe, ni de mi esperanza, ni de mi caridad, sino poder
decir en verdad, aunque sin gusto y sin sentimiento,
que moriría antes de abandonar mi fe, mi esperanza y mi
caridad”. (Lehodey). Fundamento. “Mas vos procurais
27
matar-Me a Mim que vos disse a verdade que ouvi a Deus.
Isso nao fez Abrahao”. (Io 8).
Precisión “Las consolaciones no son ni la esencia de la
devoción, ni el único medio de llegar a ella, ni
siquiera un medio necesario. Las desolaciones no son la
indevoción, y lejos de ser un obstáculo insuperable,
constituyen un remedio del que tenemos sobrada
necesidad”. (Lehodey). Fundamento. “Para onde Eu vou
vos nao podeis ir. Morrereis no vosso pecado, porque,
se nao acreditardes, que Eu sou, morreréis no vosso
pecado”. (Io 8).
Disponibilidad “Es mucho más necesario para ponerse enteramente en
manos de Dios, vonservarse en una espectación tranquila
y resignada de antemano a todo lo que Le plazca. Es al
mismo tiempo, una prudencia superior, una generosidad
más perfecta, todo lo cual necesariamente ha de
conmover profundamente el corazón de nuestro Padre
Celestial” (Lehodey). Fundamento. “Eles nao perceberam
que lhes falava de Pai” (Io 8).
Donación “Vos lo queréis, Dios mío, también lo quiero yo y por
todo el tiempo que quisierais”. “Ved aquí una corta y
sencilla práctica, y no sería necesario más para
adquirir esa perfección que frecuentemente vamos a
buscar muy lejos”. (Lehodey). Fundamento. “Vai e
doravante nao tornes a pecar”. (Io 7).
Responsabilidad “No es la gracia la que nos falta, nosotros somos
los que faltamos a la gracia. Jesús viene a nosotros y
halla nuestros corazones llenos de deseos, de afectos y
de pequeños gustos. No es esto lo que Él busca, sino
que querría hallarnos vacíos para hacerse dueño y guía
suyo”. (Lehodey). Fundamento. “Mesmo que Eu julguqe, é
verdadeiro o Meu juizo porque nao soy Eu só, sou Eu e o
Pai, que Me enviou”. (Io 8). “Estoy echado entre leones
28
devoradores de hombres; sus dientes son lanzas y
flechas, su lengua es una espada afilada” (Ps 56).
Esencial “El punto culminante de la santa religión es
contentarse con actos desnudos, secos, insensibles,
ejercitados por la sola voluntad superior... Señor, si
tal es vuestro beneplácito, que yo no tenga gusto
alguno por la práctica de las virtudes. Me someto
plenamente”. (Lehodey). Fundamento. “Se fosseis filhos
de Abraao, farieis as obras de Abraao”. (Io 8).
Inmolación “Cuando el Divino Salvador pide el sacrificio de
todo lo que hay en el mundo de más amado, es imposible,
sin una muy particular gracia, no exclamar junto con Él
en el Huerto de la agonía: Padre mío, aleja de Mí este
cáliz”. (Santa Teresita). (Lehodey). Fundamento. “Do
seio daquele que acredite em Mim, correrao ríos de agua
viva”. (Io 7).
Vocación “Jesús es ciertamente el Salvador del mundo. Él
suscita corazones generosos, a quienes asocia a la obra
de la Redención y, por consiguiente, a su sacrificio,
encendiendo en ellos un celo ardiente por las almas que
se pierden y por su Amado que tan malamente es servido
y tan ofendido”. (Lehodey). Fundamento. “Acaso condena
a nossa Ley un homem sem primeiro o ouvir e saber o que
faz”. (Io 7).
29
POESÍA
I-7 Seny.-Manuel Pizarro: “Si usted es el campeón del endeudamiento es el que más pronto
se va a arruinar”. “Telefónica va ganando pasos en Brasil, y ahora quiere el gran
salto. Avanza en su estrategia. Qué bien nos vendría un Gobierno estilo Telefóncia”.
Sacra “Dios escondido en el misterio,
como la luz que apaga estrellas;
Dios que Te ocultas a los sabios,
y a los pequeños Te revelas”.
Manuel Machado: El príncipe “Siete soles forman
el solio del príncipe
de los siete soles;
“su cetro de oro
es un haz de llamas
de mil arreboles”.
Siglo XIII “Amigos, quien quisier creer e escuchar,
Non plantará majuelo en ajeno lugar;
Buscará cuemo pueda a su tierra tornar;
Crudo es e loco quien su casa quier desamparar”.
Libro de Alesandre). Soberbia (José Selgas)
“Hinchada, al fin, soberbia, se desprende
Del horizonte azul la nube densa,
Y el fuego del relámpago la enciende,
Y gira por la atmósfera suspensa.
Y ya sus flancos inflamados tiende,
Ya el vapor de su seno se condensa,
Y soltando el granizo en lluvia escasa
La rompe el trueno y se divide y pasa”.
30
La fragilidad del amor humano.
I-7
“Pasa un viento arrebatado,
Viene amor, y a dos en uno
Funde Dios;
Sopla el desamor helado
Y vuelve a hacer, importuno,
De uno, dos.
Que amor, de egoísmo lleno,
A su gusto se acomoda
Bien y mal;
En él hasta herir es bueno,
Se ama o no se ama, aquí está toda
Su moral.
“Oh, qué bien cumple el amante,
Cuando aún tiene la inocencia,
Su deber
Y cómo, más adelante
Aviene con su conciencia
Su placer”.
(Ramón de Campoamor)
Soberbia “De nuestra gran virtud y fortaleza
Al mundo hacemos con placer testigo:
Las ruindades del alma y su flaqueza
Sólo se cuentan el secreto amigo.
De mi ardiente ansiedad y mi tristeza
A solas quiero razonar contigo:
Rasgue a su alma sin pudor el velo
Quien busque admiración y no consuelo.
No quiera Dios que en rimas insolentes
De mi pesar al mundo le dé indicios,
Imitando a esos genios impudentes
Que alzan la voz para cantar sus vicios.
Yo busco, retirado de las gentes,
De la amistad los dulces beneficios:
No hay causa sin razón que me convenza
De que es genio la falta de vergüenza”.
(L. de Ayala).
31
Fatuidad
I-7
“Ebrio, y alegre, y victorioso vaga
el vicio por el mundo cortesano;
su canto de sirena, ¿a quién no embriaga?
“Los que dones reciben de su mano
himnos alzan de júbilo, y de flores
rinden tributo en el altar profano.
En tanto, de la fiesta a los rumores,
Criaturas sin fin, herido el seno,
Responden con el ¡ay! De sus dolores”.
(Ventura Ruiz de Aguilera).
El soldado español “Este ejército que ves
vago al yelmo y al calor,
la república mejor
y más política es
del mundo, en que nadie espere
ser preferido pueda
por la nobleza que hereda,
sino por lo que él adquiere;
porque aquí a la sangre excede;
el lugar que uno se hace
y sin mirar cómo nace
se mira como procede.
Aquí la necesidad
No es infamia; y si es honrado,
Pobre y desnudo un soldado
Tiene mejor cualidad
Que el más galán y lucido;
Porque aquí a lo que sospecho
No adorna el vestido el pecho
Que el pecho adorna el vestido”.
(Calderon de la Barca).
Presunción “Hoy despeñada de la excelsa cumbre,
Do osé mirar del sol la ardiente lumbre
Que fascinó mis ojos,
Cual hoja seca al raudo torbellino,
32
Cedo el poder el áspero destino...
¡Me entrego a sus antojos!
“Cobarde corazón que el nudo estrecho
Gimiendo sufres, dime: ¿qué se ha hecho
Tu presunción altiva?
¿Qué mágico poder, en tal bajeza
Trocando ya tu indómita fiereza,
De libertad te priva?
(Gertrudis Gómez de Avellaneda).
La dignidad de la conciencia
“Soy, señor, vuestro vasallo.
Vos sois mi rey en la tierra,
A vos ordenar os cumple
De mi vida y de mi hacienda.
“Vuestro soy, vuestra es mi casa,
De mí disponed y de ella,
Pero no toquéis mi honra
Y respetad mi conciencia.
“Mi casa Borbón ocupe
Puesto que es voluntad vuestra,
Contamine sus paredes,
Sus blasones envilezca;
“Que a mí me sobra en Toledo
Donde vivir, sin que tenga
Que rozarme con traidores,
Cuyo sólo aliento infesta.
“Y en cuanto él deje mi casa,
Antes de tornar yo a ella,
Purificaré con fuego
Sus paredes y sus puertas”.
“Dijo el conde, la real mano
Besó, cubrió su cabeza,
Y retiróse bajando
A do estaba su litera.
“Y a casa de un pariente
Mandó que le condujeran,
Abandonando la suya
Con cuanto dentro se encierra.
“Quedó absorto Carlos Quinto
De ver tan noble firmeza,
Estimando la de España
33
Más que la imperial diadema”.
(Duque de Rivas).
El engaño (Los placeres...locos)
“No miran a nuestro daño,
corremos a rienda suelta
sin parar;
des que vemos el engaño
y queremos dar la vuelta,
no hay lugar.
“Estos reyes poderosos
que vemos por escripturas
ya pasadas,
con casos tristes, llorosos,
fueron sus buenas venturas
trastornadas:
así que no hay cosa fuerte;
que a papas y emperadores
y perlados
así los trata la muerte
como a los pobres pastores
de ganados”.
(Jorge Manrique).
Esplendor “Jamás te olvidaré, jamás... Tan sólo
Trocará tu esplendor, sin olvidarlo,
Rey de la noche, y de la excelsa cumbre
La benéfica llama,
Por la llama y los fúlgidos destellos
Que lanza, reflejando al sol naciente,
El arcángel dorado que corona
De Córdoba la torre”.
(Duque de Rivas).
Purificación “Desde que abandonaste nuestra morada,
De la mortal escoria purificada,
Transformado está el fondo del alma mía,
Ya voces oigo en ella que antes no oía.
Todo cuanto, en la tierra y el mar no oía.
34
Todo cuanto, en la tierra y el mar y el viento,
Tiene matiz, aroma, forma o acento,
De mi ánimo abatido turba la calma.
Y es que, en estas tinieblas donde me pierdo,
Todo está confundido con tu recuerdo:
¡Sin él, todo es silencio, sombra y vacío
En la tierra y el viento y el mar bravío”.
(Balart).
Sosiego “Y mientras miserable
Mente se están los otros abrasando
En sed insaciable
Del no durable mando,
Tendido yo a la sombra esté cantando.
“A la sombra tendido,
De yedra y lauro eterno coronado,
Puesto el atento oído
Al son dulce acordado
Del plectro sabiamente meneado”.
(Fray Luís de Leon).
Vida divina “Vida, ¿qué puedo yo dar-Le
a mi Dios que vive en mí,
si no es perderte a ti,
para mejor a Él gozar-Le?
Quiero muriendo alcanzar-Le,
Pues a Él sólo es el que quiero,
Que muero porque no muero”
(Santa Teresa).
La cierva herida (que huye y deja a su compañero muerto)
“Mas, ¡ay!, que no dilatas la inclemente
Muerte, que en tu sangriento pecho llevas.
Del crudo amor vencido y maltratado;
Tú con el fatigado aliento pruebas
A rendir el espíritu doliente
En la corriente de este valle amado.
Que el ciervo desangrado,
Que contigo la vida
35
Tuvo por bien perdida,
No fue tampoco de tu amor querido,
Que habiendo tan cruelmente padecido
Quieras vivir sin él, cuando pudieras
Librar el pecho herido
De crudas llagas y memorias fieras”.
(Francisco De la Torre, (1534-1594).
Asombro divino “Con qué profundo amor, niño inocente,
prosternaba mi frente
en las losas del templo sacrosanto.
Llenábase mi joven fantasía
De luz, de poesía,
De mudo asombro, de terrible espanto.
Aquellas altas bóvedas que al cielo
levantaba mi anhelo;
aquella majestad solemne y grave;
aquella pausa canto, parecido,
que retumbaba en la espaciosa nave”.
(Gómez de Arce).
El alma rendida “Cuanto más alto llegaba
De este lance tan subido,
Tanto más bajo y rendido
Y abatime tanto, tanto,
Que le di a la caza alcance.
“Por una extraña manera
Mil vuelos pasé de un vuelo,
Porque pasé de un vuelo,
Porque esperanza de cielo,
Tanto alcanza cuanto espera;
Esperé sólo este lance
Y en esperar no fue falto,
Pues fue tan alto, tan alto,
Que le di a la caza alcance”.
(San Juan de la Cruz).
Día de justicia “Vino el día cruel, el día lleno
De indignación, de ira y furor, que puso
36
En soledad y en un profundo llanto,
De gente y de placer el reino ajeno.
El cielo no alumbró, quedó confuso
El nuevo sol, presagio de mal tanto,
Y con terrible espanto
El Señor visitó sobre sus males
Para humillar los fuertes arrogantes,
Y levantó los bárbaros no iguales,
Que con osados pechos y constantes
No busquen oro, mas con hierro airado
La ofensa venguen y el error culpado”.
(Fernando de Herrera)
La necedad desesperada “Busco en la muerte vida,
Salud en la enfermedad,
En la prisión libertad,
En lo cerrado salida
Y en el traidor lealtad.
Pero mi suerte, de quien
Jamás espero algún bien,
Con el cielo ha estatuido,
Que, pues lo imposible pido,
Lo posible aún no me den”.
(Miguel de Cervantes 1547-1616).
La inanidad humana “La piqueta al hombro,
El sepulturero
Cantando entre dientes
Se perdió a lo lejos
La noche se entraba,
Reinaba el silencio;
Perdido en las sombras,
Medité un momento:
¡Dios mío, que solos
se quedan los muertos!
(Becquer).
La pena humana “Triste camina el alarbe,
Y lo más bajo que puede
37
Ardientes suspiros lanza
Y amargas lágrimas vierte.
“Admirado el español
De ver cada vez que vuelve
Que tan tiernamente llore
Quien tan duramente hiere,
Con razones le pregunta
Comedidas y corteses
De sus suspiros la causa,
Sin la causa lo consiente.
“El cautivo como tal,
Sin excusarlo, obedece,
Y a su piados demanda
Satisface desta suerte”
(Góngora 1561-1727).
Josemária Pemán “Cuando el Señor me dijo:
no toques esas flores,
que destilan veneno,
borra de ti esa imagen;
arráncate del alma ese recuerdo,
yo bajé la cabeza como una flor tronchada
y respondí “no puedo”.
Amor oculto “Ya de mi amor la confesión sincera
Oyeron tus calladas celosías,
Y fue testigo de las ansias mías
La luna, de los tristes compañera,
Tu nombre dice el ave placentera
A quien visito yo todos los días,
Y alegran mis soñadas alegrías
El valle, el monte, la comarca entera.
Sólo tú mi secreto no conoces,
Por más que el alma con latido ardiente
Sin yo quererlo, te lo diga a voces;
Y acaso has de ignorarlo eternamente,
Como las ondas de la mar veloces
La ofrenda ignoran que les da la fuente”.
(Don Manuel del Palacio).
38
Verdad-justicia-misericordia
I-7 “No he de callar, por más que con el dedo,
ya tocando la boca, o ya la frente,
silencio avises y amenaces miedo.
“¿No ha de haber un espíritu valiente?
¿Siempre se ha de sentir lo que se dice?
¿Nunca se ha de decir lo que se siente?
“Hoy sin miedo que libre escandalice
puede hablar el ingenio, asegurado
de que mayor poder le atemorice...
“En otros siglos pudo ser pecado
severo estudio y la verdad desnuda,
y romper el silencio el bien hablado.
“Pues sepa quien lo niega y quien lo duda
que es la lengua la verdad de Dios severo
y la lengua de Dios nunca fue muda”.
“Son la verdad y Dios, Dios verdadero,
ni eternidad divina los separa,
ni de los dos alguno fue primero.
“Si Dios a la verdad se adelantara,
siendo verdad, implicación hubiera
en ser y en que verdad de ser dejara..”
“La justicia de Dios es verdadera,
y la misericordia, y todo cuanto
es Dios todo ha de ser verdad entera”.
(Quevedo 1580-1645).
FABULA
El topo y el gusanillo de luz
Martínez de la Rosa: La envidia.
“Por una estrecha hendidura
sacó la cabeza un topo,
con poca carne en los huesos
y mucha piel en los ojos.
No sabe si es noche o día
pero siente en el contorno
a un gusanillo de luz
y le dice de este modo:
39
“Ufano puedes estar
tamaño como un gorgojo
llevando en parte velada
la linterna por adorno,
ya muestras, ya sueltas,
tan altivo y orgulloso
como fanal que en la torre
enseña el puerto al piloto”.
“No tal –contesta el gusano-
que mi pequeñez conozco
mas a ninguno hago daño
y algún bien procuro a otros”.
“Doy luz oculto en la hierba
sobre las plantas me paso
y los insectos acuden
a güarecerse en su tronco;
ni destruyo las raíces
ni las semillas me como,
ni por temor a los hombres
bajo la tierra me escondo”.
“Esto dijo el gusanillo
y lo dijo con tal tono
que el dañino animalejo
quedó aún más ciego de enojo;
fue a replicar y no pudo,
sintió encendérsele el rostro
y murmurando entre dientes
metiose dentro de un hoyo”.
Josemaría Pemán “Y me dirá el Señor: años y años
Esperándote llevo;
Una vez y otra en esta espera
Granó la espiga y floreció el almendro;
Y una vez y otra vez, por sí venias,
Me asomé por las tardes al sendero”.
40
SOCIEDAD
I-8
Magisterio: G et Spes, nº 4. “Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de
su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de
esclavitud social y psicológica. Mientras el mundo
siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua
interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin
embargo, gravísimamente dividido por la presencia de
fuerzas contrapuestas. Persisten, en efecto, todavía
agudas tensiones políticas, sociales, económicas,
raciales e ideológicas, y ni siquiera falta el peligro
de una guerra que amenaza con destruirlo todo. Se
aumenta la comunicación de las ideas; sin embargo, aun
las palabras definidoras de los conceptos más
fundamentales revisten sentidos harto diversos en las
distintas ideologías. Por último, se busca con
insistencia un orden temporal más perfecto, sin que
avance paralelamente el mejoramiento de los espíritus.
“Afectados por tan compleja situación, muchos de
nuestros contemporáneos difícilmente llegan a conocer
los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud
al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. La
inquietud los atormenta, y se preguntan, entre
angustias y esperanzas, sobre la actual evolución del
mundo. El curso de la historia presente es un desafío
al hombre que le obliga a responder”.
41
SOCIEDAD
I-8
La neutralización del compromiso ante
la injusticia. (Aurelio Arteta).
“Una de las preguntas clave que debe guiar la
pesquisa sería la que formula Cohen al arranque de su
libro dedicado a la figura del espectador: “qué
hacemos con nuestro saber sobre el sufrimiento de los
demás y qué nos hace este conocimiento a nosotros
mismos”.
“Pues bien, a nuestro descomprometido espectador, ese
conocimiento le mueve ante todo a la necesidad de
creerse y parecer inocente. La denegación consiste en
el rechazo de una realidad demasiado molesta o
inquietante para ser reconocida a las claras. Esa
realidad es entonces reprimida, desautorizada o
expulsada; o bien queda registrada correctamente, pero
sus implicaciones cognitivas, emotivas o morales se
neutralizan o racionalizan. Es decir, la denegación
puede ser literal (de los hechos), interpretativa (de
su significado) o implicativa (de las
responsabilidades). Más allá de las denegaciones
personales u oficiales, hay asimismo otra de carácter
cultural: las sociedades llegan a unos acuerdos
escritos sobre lo que puede ser públicamente recordado.
“Los seres humanos hemos construido un lenguaje
entero a fin de evadir la tarea de pensar lo que nos
interesa que permanezca impensado. Su explicación
psicológica más a mano apunta a la Verleugung
(disavouval, rechazo) de Freud, a saber, un modo de
autodefensa que consiste en la negativa del sujeto a
reconocer ciertos hechos terribles de su vida. Serían
demasiado amenazadores para afrontarlos, pero a la vez
imposibles de ignorar. La solución de compromiso es
negarlos y reconocerlos al mismo tiempo: se niega la
idea desagradable asociada a la realidad percibida, se
reconoce la existencia objetiva de esa realidad. No hay
una ausencia o un fallo de percepción, sino más bien un
rechazo a apreciar el significado completo del fenómeno
42
percibido. Para decirlo de otra manera, resulta más
fácil ocultarse la realidad cuando hacerle frente nos
obligaría a tomar medidas desagradables o costosas.
Sólo así, y mientras seamos capaces de ignorar las
consecuencias de esa negación, podemos neutralizar la
culpa de no hacer nada. (1)
“Es fácil concordar con Bettelhein cuando declara
que la negación es “la más antigua y primitiva” de las
defensas psicológicas del hombre, pero no tanto cuando
la califica asimismo de la más “inadecuada e ineficaz”
(2). Su innegable eficacia se manifiesta en cuanto de
consciente muda en inconsciente; “de no ser así, en
ningún caso funcionaría tan bien y tan completamente”.
Es obvio que la negación favorece al agresor, porque no
le hace frente. Y engendra además un proceso creciente
e interminable que afianza en su sujeto (y en su
sociedad) la ignorancia que se pretendía”. (El mal
consentido, Alianza Editorial, c. II, pg 62-3).
Notas
1-“Bertelheim 1981, 119. Un diagnóstico coincidente con
el de Levi 010, 95-96: “La culpa es molesta y muy pocas
veces induce a la expiación. Quien siente su peso
tiende a librarse de ella de varias maneras: olvidando,
negando, falsificando, mintiendo a los demás de sí
mismo”. (c p. Pg 282).
2- Entre los judíos alemanes bajo el régimen nazi,
recuerda este autor, “los que había optado por la
negación trataban de autoconvencerse de que las cosas
no podían empeorar (...). A cada nuevo golpe habá que
aumentar la negación y hacer que abarcase aspectos más
amplios para seguir funcionando”.
43
SOCIEDAD
I-8
El infierno comunista (Fernando Paz)
“El régimen comunista, fiel a su consideración del
ser humano, animalizaba a los pequeños. Tras aniquilar
a sus familias, les privó del más mínimo cariño ni
sentimiento...”
“Con tales métodos y tal alimentación, en lugar de
crecer, los “pavos” encogían hasta volverse minúsculos.
Sus rostros se afilaban, se volvían terrosos y se
apagaban, por lo general, en poco tiempo. Era necesario
que así fuera, para dejar sitio a los que, estaba
previsto, serían enviados en cuanto notificasen la
disponibilidad de espacio en la institución.
“Ella misma tuvo una hija estando en los campos.
“Nuestra necesidad de amor, ternura (...) era
desesperante, rayana en la locura. Todos queríamos un
hijo (...) Cuando tuve una hija deseé con todo mi
corazón que existiera Dios (...), rogaba que me
liberaran junto a ella, aunque tuviese que arrastrarme
y mendigar (...). No había dado todavía sus primeros
pasos, apenas le escuche decir sus primeras palabras,
ese primer “mamá” que llena de sol el corazón (...) y
nos subieron a un camión de carga y nos transfirieron a
un campo “para madres”. Y allí, mi rollizo angelito de
cabellos dorados pronto se convirtió en una fantasma
pálido de profundas ojeras violáceas y llagas en los
labios (...)”
“Cuando la niña enfermó fue enviada al hospital del
centro y la madre la encontró cubierta de moratones.
“Nunca olvidaré el modo en que me tomó del cuello con
sus manitas escuálidas y gimió: “¡Mamá, vamos a casa!”
No había olvidado el barracón infestado de bichos donde
había llegado al mundo”.
“Pero, pese a su escasa edad, la pequeña pronto se
dio cuenta de que jamás volvería a su casa y, al poco
tiempo, una indiferencia literalmente mortal se adueñó
de ella:
“Ya no extendía los brazos hacia mí cuando iba a
visitarla: me daba la espalda sin decir nada. Su último
44
día de vida, cuando la alcé para amamantarla, se quedó
mirando al vacío con los ojos muy abiertos, después
presionó sus pequeños y débiles puños contra mi
mejilla, se prendió a mi pecho y lo mordió. Luego
señaló hacia su camita. Esa tarde, cuando volví con mi
carga de leña, su catre estaba vacío. La encontré en la
funeraria. Desnuda, entre los cuerpos de los
prisioneros adultos” (...). (Figes O. Los que susurran.
La represión en la Rusia de Stalin).
“En la URSS no se escondía la existencia de estos
lugares, que albergaban cientos de miles de personas;
por el contrario, se admitió abiertamente, si bien se
transformó la verdadera naturaleza del trato que allí
se dispensaba a criaturas como la que tuvo esa
desdichada madre. La miseria de las instituciones y el
deplorable estado de sus instalaciones, fueron
transformados por la propaganda comunista en algo
susceptible de despertar la envidia del mundo
civilizado”.
“De un orfanato muy similar al que más arriba
referíamos, han quedado las siguientes notas en el
archivo del Gulag: “El sol brilla en la patria
estalinista. La nación rebosa de amor por sus líderes,
nuestros maravillosos niños son felices, todo nuestro
joven país es feliz. Aquí, en amplias y tibias camas,
duermen los nuevos ciudadanos de nuestro país. Después
de haber comido, duermen apacibles, y sus sueños son
felices”. (El fracaso de una utopía: Áltera, p 46-7).
45
SOCIEDAD
I-8
Idiotez y progreso económico. (Manual del perfecto idiota)
“Cuando en nuestros países haya un clima
institucional propicio para la empresa, seductor de las
inversiones, estimulante para el ahorro, donde el éxito
no sea el de quienes merodean como moscas en torno al
gobierno para conseguir monopolios (la mayoría de las
privatizaciones latinoamericanas son concesiones
monopólicas con previo pagado de coimas), los pobres
irán dejando de ser pobres. Eso no significa que los
ricos dejarán de ser ricos. En una sociedad libre la
riqueza no se mide en términos relativos sino
absolutos, y no colectivos sino individuales. De nada
serviría distribuir entre los pobres, en cada uno de
nuestros países, el patrimonio de los ricos. Las sumas
que le tocarían a cada uno serían pequeñas y, por
supuesto, no garantizarían una subsistencia futura,
pues el reparto habría dado cuenta definitiva del
patrimonio existente. Si en México repartiésemos los
doce mil millones de dólares de patrimonio que se le
calcula a Telmex, la empresa de telecomunicaciones,
entre los noventa millones de mexicanos, a cada uno le
correspondería la monumental cifra de 133 dólares. A
los mexicanos les conviene más que la mencionada
empresa siga empleando a sesenta y tres mil personal y
generando jugosas utilidades de tres mil millones de
dólares al año, lo que la mantendrá en constante
actividad y expansión”. (Carlos A. Montaner, Plinio
Apuleyo Mendoza y A. Vargas Llocsa).
46
SOCIEDAD
I-8
Seny.-“Montanelli decía que Stalin era el personaje que más admiraba “porque
es el que más comunistas ha eliminado”. “Ama tanto a los pobres –dice de otro
grupo- que se dedica a fabricar millones de ellos. X 1, tres millones, X 2
cinco millones”. ¡Con sentido común se puede amar a Dios, sin él no¡
Moro y la idolatría socio-estatal. (G. K. Chésterton)
“Caso todo el mundo comprenderá la frase que viene a
decir que la mente de Moro era como un brillante que un
tirano arrojó a un pozo, porque no podía romperlo. Es
solamente una metáfora, pero a veces sucede que la
metáfora tiene muchas facetas, como el brillante. Lo
que horrorizaba al tirano de aquella mente era su
claridad; pues era lo perfectamente opuesto a un
cristal empañado, habitado sólo por sueños opalescentes
o visiones del pasado. El rey y su gran canciller no
sólo habían sido contemporáneos, sino también
compañeros. Ambos eran, en muchos sentidos, hombres del
Renacimiento; pero resultó que el hombre que era más
católico era el menos medieval. En el Tudor había
quizás más de ese mohoso final del medievalismo
decadente en el que los verdaderos reformistas del
Renacimiento vieron la corrupción de la época. En la
mente de Moro no había más que claridad; en la de
Enrique, aunque no era tonto y ciertamente no eras
protestante, había un conservadurismo confuso. Como
muchos anglo-católicos actuales, mucho mejores que él,
tenía algo de anticuario. Tomas Moro era mejor
razonador, y por eso no había nada en su religión que
fuera meramente local o leal por puro apego a la
lealtad no razonada. La mente de Moro también era como
un brillante por su poder, de cortador de vidrio, que
corta cosas que parecen igualmente transparentes pero
que a la vez son menos sólidas y tienen menos facetas.
“Las herejías coherentes por lo general parecen muy
claras, como el calvinismo entonces o el comunismo hoy.
A veces parecen muy ciertas; y en ocasiones son ciertas
en el limitado sentido de que se trata de una verdad
que es menos que la Verdad. La mente de Moro estaba
llena de luz, era como una casa con muchas ventanas,
47
pero las ventanas miraban hacia fuera en todos sus
costados, y en todas las direcciones. Podemos decir
que, así como la joya tiene muchas facetas, aquel
hombre tenía muchas caras, aunque ninguna de ellas era
una máscara”.
“Hay, en fin, tantos aspectos en esta gran historia,
que tratarlos en un artículo presenta dificultades de
selección y, aún más de proporción. Puedo intentarlo y
no hacer justicia a su aspecto más elevado, a esa
santidad que ahora está más allá de la beatitud. (1)
También puedo llenar este espacio limitado con las
bromas más hogareñas con las que el gran humorista se
deleitaba en la vida ordinaria, de las cuales quizás la
más grande es el libro llamado Utopía. Los utopistas
del siglo XIX imitaron el libro sin entender la broma.
(....)
“Una de esas verdades aparece muy claramente en su
muerte y la otra en su vida. Podríamos decir que una
concierne a su existencia pública y la otra a la
privada. Una está más allá de cualquier admiración y la
otra puede parecer, en comparación, casi un melodrama
cómico”.
“Tomás Moro sufrió la muerte de un traidor por
desafiar a la monarquía absoluta, por tratarla como un
absoluto. Estaba deseoso y hasta anhelante de
respetarla como una cosa relativa, pero no como algo
absoluto. La herejía que empezaba a asomar la cabeza en
su tiempo era la herejía llamada derecho divino de los
reyes. Tal como se presentaba entonces, es considerada
hoy en día como una vieja superstición, más ha
reaparecido como una nueva superstición en la forma del
derecho divino de los dictadores. Pero la mayor parte
de la gente todavía piensa vagamente en ella como una
cosa vieja, y casi todos creen que es mucho más vieja
de lo que es en realidad. Una de las mayores
dificultades del presente consiste en explicarle a la
gente que esta idea no es originaria de la Edad Media o
de tiempos todavía más antiguos. La gente sabe que los
controles constitucionales sobre los reyes han estado
aumentando durante un siglo o dos, pero no se dan
cuenta de que alguna otra clase de controles ya operaba
en otros tiempos, y en las condiciones actuales esos
controles son difíciles de describir o imaginar. En
48
realidad los hombres medievales pensaban que el rey
gobernaba “sub Deo et lege”, lo que correctamente
traducido significa sometidos a Dios y a la ley. Además
esto implicaba una atmósfera que puede ser vagamente
interpretada como que se encontraban “sometidos a la
moralidad implícita en todas nuestras instituciones”.
Los reyes eran excomulgados, depuestos, asesinados,
tratados de todas las maneras defendibles o
indefendibles, pero nadie pensaba que la comunidad caía
con el rey o que solamente él detentaba la autoridad
final. El Estado no poseía a los hombres tan
completamente, aunque pudiera mandarlos al patíbulo,
como los posee en cierto modo ahora, cuando los puede
enviar a la escuela elemental. Existía la idea del
refugio, que era generalmente un santuario. En
síntesis, en cien diversas maneras, extrañas y sutiles
para nuestro pensamiento contemporáneo, existía una
suerte de escape hacia arriba. Había límites para el
césar, y había libertad para Dios”.
“La más alta voz de la Iglesia ha proclamado que
este héroe fue, en el verdadero y tradicional sentido,
un santo y un mártir. Y es apropiado recordar que
ciertamente se alinea, por una razón especial, junto
con los “primeros mártires cuya sangre fue la semilla
de la Iglesia en las primeras persecuciones paganas.
Porque la mayoría de ellos murió, como él, por negarse
a convertir una lealtad civil en una idolatría
religiosa. La mayoría de ellos no murió por no querere
adorar a Mercurio o Venus, Moloch o Príapo, que muy
bien podríamos desear que no existieran. La mayor parte
de ellos murió por negarse a adorar a alguien realmente
existente; una persona a la que estaban dispuestos a
obedecer, pero no a adorar. El martirio típico solía
ser imagen del divino Augusto, la sagrada imagen del
emperador. No era necesariamente un demonio digno de
ser destruido; era simplemente un déspota que no debía
ser convertido en dios. Aquí es donde el caso aparece
muy cercano al problema al que se enfrentó Tomás Moro,
y tan cerca de la adoración del Estado de hoy en día. Y
es típico de todo el pensamiento católico que los
hombres murieran en tormentos, no porque sus enemigos
dijesen falsedades, sino sencillamente porque se
negaron a conceder una reverencia irracional a aquellos
49
a quienes estaban dispuestos a respetar
razonablemente”.
“Para nosotros el problema del progreso es siempre
un problema de proporciones; mejorar es adquirir una
proporción correcta y no simplemente moverse en una
dirección. Y nuestras dudas acerca de los fenómenos
modernos, los movimientos socialistas en la generación
anterior a los fascistas, en la presente, no provienen
de la incertidumbre sobre la conveniencia de la
justicia económica o el orden nacional, de la misma
manera que Tomás Moro no dudaba por la inconveniencia o
no de la monarquía hereditaria. Lo que él rechazaba era
el derecho divino de los reyes. En el más profundo de
los sentidos, él es el campeón de la libertad por su
vida pública y por su todavía más pública muerte”.
“En su vida privada representa un tipo de verdad
todavía menos comprendida hoy en día, la verdad de que
el verdadero asiento de la libertad es el hogar. Se han
amontonado novelas modernas, periódicos y obras
teatrales hasta formar un túmulo de basura que esconde
este sencillo hecho, y sin embargo se trata de un hecho
que puede ser probado muy fácilmente. La vida pública
debe ser más reglamentada que la vida privada; un
hombre no puede pasearse entre en tráfico del Picadilly
exactamente como se pasearía por su propio jardín.
Donde exista el tráfico, existirá la regulación del
tráfico, y esto es cierto aunque se trate de lo que
podríamos llamar tráfico ilícito, por ejemplo cuando
los gobiernos más modernos organizan hoy en día la
esterilización o podrían organizar el infanticidio
mañana. Aquellos que profesan la superstición moderna
que afirma que el Estado no puede hacer el mal, deberán
aceptar ese tipo de cosas como un bien. Si los
individuos quieren tener alguna esperanza de proteger
su libertad, deben proteger su vida familiar. En el
peor de los casos, existirá una adaptación más personal
en una casa de familia que en un campo de
concentración, y en el mejor de los casos habrá menos
rutina en una familia que en una fábrica. En cualquier
hogar medianamente saludable las reglas son moderadas,
al menos parcialmente, por cosas que no podrían afectar
a las leyes públicas, como, por ejemplo, lo que
llamamos sentido del humor. Por tanto, Moro es de vital
50
importancia como humorista, como representante de esa
faceta especial del humanismo. Detrás de su vida
pública, que fue una grandiosa tragedia, existía una
vida privada que era una perpetua comedia. Era, como
dice el señor Christopher Hollis en su excelente
estudio, “un incorregible bromista”. Todo el mundo
sabe, por supuesto, que la tragedia y la comedia se
encontraron, como lo hacen en Shakespeare, en aquel
último escenario de madera en el que terminó su vida.
En ese terrible momento se deleitó con el gran chiste
del cuerpo humano, y, como si hablara de una poda
amable, discutió gravemente acerca de si su barba había
cometido traición y dijo al subir las gradas del
cadalso, “ayúdenme a subir, que bajaré por mis propios
medios”.
“Tomás Moro nunca bajó aquellos escalones. Había
terminado con todos los descensos y movimientos hacia
abajo, y lo que había sido su persona se desvaneció
ante los ojos de los hombres casi en la misma manera
que su Maestro que siendo elevado atraerá a todos los
hombres hacia Sí. Se cerró la oscuridad en torno a él y
vinieron las nubes, hasta que mucho más tarde la
sabiduría, que puede leer esos secretos, lo vio sobre
nuestras cabezas, como una estrella que retorna, y
estableció su lugar en los cielos”. (Por qué soy
católico, el buey mudo, c. XXVIII).
Notas
1.-Tomás Moro fue canonizado en 1935.
51
SOCIEDAD
I-8
La fortaleza no tiene objeto propio, sino que se
adhiere a las virtudes que lo tienen: a la justicia, al
amor a Dios y al prójimo. Sin fortaleza se quedan
flácidos.
-¿Qué le parecen los empresarios cedan al chantaje de
ETA?
-“Un delito. Es colaboración con banda armada. Con
el pago contribuyen a la tesorería de la organización
criminal. Además, el pago llamado impuesto
revolucionario es su principal fuente de ingresos. Los
compañeros piensan que están en su derecho de comprar
su paz y libertad, pero ponen en peligro la vida de los
demás. Es inmoral y cobarde”. (LA GACETA, 13-2-10).
52
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La menticracia (Juan Ramón Rallo, presidente del Instituto Juan de
Mariana).
Tesis canallesca: ¡Embuste!
“Sorprende, sí, escuchar algo así en un país con
seis millones de parados, un sistema bancario en su
mayor parte quebrado, un aparato productivo
descompuesto y un sector público voraz y recaudador”.
“El tipo de interés medio que abonan el conjunto de
las Administraciones Públicas todavía es más bajo que
el de 07 y 08. De hecho, si en estos momentos se nos
condonaran todos los intereses de nuestra deuda, el
déficit seguiría anclado en torno al 6% del PIB: un
descuadre absolutamente insotenible que, sumado a los
despropósitos anteriormente reseñados, explican la
explosiva desconfianza con la que nos miran los
inversores en los últimos meses.
“Es absurdo pensar que los inversores nacionales y
extranjeros rechazan diariamente el negociazo que en
buena lid supondría meter un dinero en un activo que,
como la deuda pública española, abona unos intereses
del 7% anual y que se nos dice que es absolutamente
seguro. Algo falla en tan primario razonamiento: si los
malvados inversores sólo buscan lucrarse, ¿cómo
renunciar a tan jugosa inversión? (...) La inversión no
es ni mucho menos tan jugosa atendiendo a los riesgos
objetivos del país. Mas siendo así, ¿por qué el
Gobierno insiste en que nuestro mayor problema son los
tipos de interés de la deuda? Pues porque sus
propósitos inmediatos no son solventar los
desequilibrios a largo plazo que padece el país –
sobredosis de regulaciones e hipertrofia del sector
público-, sino seguir gastando muchísimo más de loa que
se ingresa, para lo cual se vuelve necesario
esterilizar el claro mensaje que la prima de riesgo nos
53
transmite: si el país continúa avanzando por ese camino
de despilfarro, va derechito a la suspensión de pagos”.
“Por eso Rajoy y los suyos se obstinan día tras día
en desacreditar la prima de riesgo y en reclamar que el
BCE nos compre deuda a tipos falseadamente reducidos, y
por eso el rescate de la economía española no tiene, ni
mucho menos, por qué solventar nuestros problemas de
fondo. Si nuestros políticos continúan anteponiendo a
la necesidad de las reformas su obsesión por no
renunciar a su poder, a sus prebendas, a sus
mamandurrias y a sus niveles desbocados de gasto,
entonces el rescate de España será tan exitoso, y por
idénticos motivos, como ha podido serlo el griego.
“Probablemente por ello, los alemanes, que son
quienes han de poner el grueso del dinero para
rescatarnos, todavía no hayan dado su plácet y,
probablemente por ello, Mariano Rajoy se resiste como
gato panza arriba a pinchar la burbuja del sector
público”. “Nuestros acreedores no se fían de nosotros y
empiezan a revistar billonarias pérdidas en el
horizonte: Hans Werner Sinn, el economista más
influyente de Alemania, advierte del agujero que supone
España y ya ha comenzado a plantear abiertamente que no
puede seguir en el euro. Todo un éxito de gestión de PP
y PSOE. Habría, empero que corregir a Sinn: España si
puede permanecer en el euro, pero cada vez está menos
claro si será capaz de lograrlo con una clase política
y una base ciudadana tan adicta al estatismo”. (La
GACETA 19-8-12).
r Pues por
“los últimos meses hemos venido escuchando el falaz
argumento de que el problema de España es
fundamentalmente el alto coste al que nos
54
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La Rendicracia “Hay que mirar al futuro. Esto me decía un amigo hace
poco, cuando hablábamos del País Vasco y yo me quejaba
de algunas cosas. Me quejaba de que muchos asesinos
estén ya en la calle, de los “pascualines” del
Constitucional –ayudantes de Zapatero y los suyos- que
han legalizado la participación de los filoetarras en
las instituciones democráticas, de que los casi mil
muertos a manos de ETA dejen de importar a la inmensa
mayoría; y, en fin, de que todo vaya a ser una
lamentable rendición ante los etarras. Yo no podré
olvidar nunca que Arzalluz decía que “los chicos de la
gasolina” y sus hermanos mayores, los asesinos de ETA,
agitaban el árbol mientras ellos, los nacionalistas,
“recogían las nueces”. Yo no les daré nunca mí amnistía
particular, ni a los que movían el árbol (a los que
mataban) ni a los cómplices que recogían las nueces (a
los que se beneficiaban, aunque fuera sin empuñar las
pistolas de los crímenes de ETA). Por eso, ahora que
se acercan las elecciones vascas, cuando llegue el
momento en que va a ser muy probable un Gobierno Vasco
de nacionalistas con apoyo de los representantes de
ETA, yo siento muchas náuseas ante esa coalición, y le
diga a mi amigo que mirar hacia delante, en este caso,
da más vértigo que mirar al vacío.
“No puede ser que tantos crímenes resulten tan
baratos para ellos y tan caros para las víctimas y para
la democracia. Es cierto, yo no vivo allí; pero eso no
significa que no me afecte lo que allí pasó y pasa
ahora. A mí me siguen importando los muertos, los que
tuvieron que salir huyendo (ojalá que por lo menos les
dejen votar ahora) y continúo pensando que no es
posible que lo acomodaticio del presente o del futuro
nos permita olvidar que ha habido canallas y malnacidos
que mataron con fines políticos en democracia y otros
que, aunque no dispararon, les justificaron, loes
56
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Antihumanicracia (También anticatolicracia, o infamicracia)
“Tras la renovación del Tribunal Constitucioonal y
la adjudicación a los nuevos magistrados de los asuntos
pendientes confiados a sus antecesores, ha ocurrido que
el nuevo ponente de la sentencia en el recurso
presentado contra la Ley Orgánica 2/2010 “de salud
sexual y reproductiva y de la interrupción voluntaria
del embarazo”, más conocida como Ley del Aborto, será
el magistrado Andrés Ollero, en sustitución de la ya
emérita Elisa Pérez Vera.
“En cuanto se ha conocido esta novedad, las dos
principales formaciones de la izquierda con presencia
en el Congreso, PSOE e Izquierda Unida, se han
precipitado a opinar que Ollero debería rechazar esa
ponencia, dada su condición de católico y su conocida y
pública actitud provida. El portavoz del PSOE, además,
ha manifestado su seguridad de que Ollero se inhibirá
también en el debate. Junto a estos grupos políticos,
las organizaciones abortistas y, como es natural, los
negocios de aborto se han manifestado enseguida para
descalificar a Ollero como ponente en este asunto. Con
ese sectarismo peculiar tan marca de la casa, los
medios abortistas han destacado la pertenencia de
Ollero al Opus Dei como si eso fuese un delito o
circunstancia suficiente para una descalificación
civil, o incluso política, de la persona. El ruido
mediático ya ha empezado. (...)
“Llama aún más la atención la seguridad con que
presuponen igualmente que el trabajo del ponente
llegará a la conclusión de que la Ley Orgánica 2/1010
es inconstitucional, y sobre todo, que en esta
apreciación le habrá de seguir la mayoría del Tribunal.
“En su reacción descalificatoria, los grupos, los
negocios y los medios abortistas supieran que,
57
efectivamente, hay que retorcer mucho la interpretación
de la Constitución para que le quepa dentro esta ley, y
quisieran impedir que el Tribunal así lo haga constar.
Pero la Constitución, no se olvide, puede albergar la
comisión de muchos disparates.
“La Ley Orgánica 2/1010 es conocida como Ley del
Aborto, pero trata en sus primeros 11 artículos de
determinadas exigencias coactivas, de naturaleza
ideológica muy sectaria, en materia de enseñanza de la
llamada salud reproductiva”, también recurridos, y que
probablemente sobrevivirán a la reforma de Gallardón.
Esto no ha hecho más que empezar”. (LA GACETA 15-8-12).
58
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La fratricracia “Los dos españoles mejor relacionados con el
dictador Obiang son los ex ministros socialistas Miguel
Ángel Moratinos y José Bono, que cultivan en la antigua
colonia unos misteriosos intereses comerciales para lo
que les habrá resultado útil el hecho de que Guninea
Ecuatorial sea el único país africano que tiene el
español como idioma oficial. Sabido es que Bono nunca
ha explicado el origen de su abultado patrimonio, pues
sus contactos judiciales le permitieron zafarse del
cerco que se estrechaba en torno a él en los últimos
años. Entre rumores sobre una fingida separación
matrimonial para eludir al fisco. Bono conserva tras su
divorcio tres casas, una hípica, una jugosa pensión y
el contrato de 750.000 euros para publicar sus memorias
con la editorial Planeta, que al parecer ya le ha
pagado un anticipo e 230.000 euros.
“En cuanto a Moratinos, gran amigo de Castro y Asad
como lo fue de Arafat, hace apenas un mes se reunía en
secreto con el mismísimo Obiang en Malbo. Los progres
que antes se bañaban en las blancas playas de Mamaia,
invitados por Ceucescu, hoy se bañan en las exuberantes
costas de la isla guineana de Bioko. Siempre les
gustaron las dictaduras”.
59
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La loockracia “La crisis económica, quizá la que más certeramente
perciba la ciudadanía, no tiene visos de arreglarse en
el medio plazo. La economía nacional está paralizada. Y
una afirmación como ésta no entra dentro de la
opinable, sino que está atada a hechos perfectamente
contrastables, como las desmadradas cifras de
desempleo, la fuga de capitales o la ya crónica anemia
inversora por parte de los agentes privados.
“Las recetas aplicadas sobre el enfermo, una suerte
de sangría presupuestaria adornada con grandes dosis de
demagogia populista, se han revelado del todo
ineficaces. España está mucho peor que hace tres años,
momento en que el PIB empezó a caer en picado. Los
sucesivos planes de estímulo y las onerosas políticas
“sociales” anunciadas a bombo y platillo por Zapatero
lo único que han conseguido es asfixiar a los
contribuyentes y poner al Estado al borde mismo de la
bancarrota en dos ocasiones: una, en el mes de mayo; la
otra, hace sólo unos días”.
“Las reformas que la economía precisa no llegan, o
lo hacen con cuentagotas para luego ser retiradas o
dulcificadas cuando la fría matemática de las encuestas
electorales se vuelve adversa para el inquilino de la
Moncloa. Con estos bueyes, definitivamente, no podemos
arar, simplemente porque desconocen tan elemental
faena”.
“Éste, el de una casta política elefantiásica e
incapaz de atender las demandas de los ciudadanos, es
el segundo gran problema de España. Lejos de
constituirse en modelo a imitar, los políticos viven en
un mundo aparte, rodeados de comodidades, entregados a
la ingeniería social y la autocomplacencia, cuando no a
la corrupción y el clientelismo. Como consecuencia, las
instituciones se encuentran bloqueadas y el crédito de
la política en mínimos históricos”.
60
“Por último, como mar de fondo, España sufre en
silencio una crisis de valores (1). El relativismo (2)
más zafio se ha instalado en nuestra sociedad, que
apenas ya distingue entre lo bueno, lo malo y lo peor.
De esta gravísima dolencia de orden moral tal vez sea
la educación su síntoma más evidente. Tomando por bueno
el pernicioso principio del todo vale, la sociedad se
ha infantilizado, encumbrando la irresponsabilidad
individual y la cultura del mínimo esfuerzo”.
(LA GACETA 6-12-10).
Nota
1- Acababa antes diciendo está desmoralizada y no
conoce ni distingue el bien del mal. No conoce la
justicia y lo que surge necesariamente es el mundo de
la arbitrariedad.
2.- Le llaman relativismo a la arbitrariedad o
confusión. Noterior. Es que el relativismo les da un
halo de intelectualidad y son simplemente entes
confusos, perplejos e ingenuos para rematarla.
61
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La anticracia “El mercado audiovisual español nunca ha estado tan
concentrado como ahora (1), al menos desde que merece
el nombre de mercado, adquirido hace 20 años cuando el
monopolio de la estatal RTVE pasó a mejor vida. La
situación es e absoluta emergencia para el resto de
operadores televisivos, que se enfrentan, para colmo, a
una caída dramática de los ingresos publicitarios a
causa de una crisis que ya enfila su quinto año.
“El panorama es el siguiente: dos grupos hegemónicos
controlan la mitad de los canales –un total de 16- y el
85% de la tarta publicitaria. Dos grupos que, además,
son propiedad de empresas extranjeras y que se
encuentran gestionadas desde hace años por Ejecutivos
también extranjeros. En cualquier otro país del mundo
un fenómeno semejante sería inimaginable, pero no aquí,
ya que esta hiperconcentración ha venido a bendecida
desde el poder político. Primero por Zapatero, que
promovió que Telecinco fagocitase a Cuatro en 010. Y
ahora por Rajoy, que ha decidido dar luz verde a la
fusión de Antena 3 y la Sexta pasando por alto las
condiciones que impuso el Tribunal de Defensa de la
Competencia hace poco más de un mes.
(..) A los operadores españoles se les castiga
inmisericordemente y, en algunos casos, se les condena
a la quiebra. Porque en la televisión en España hay
dos ligas: la que juegan dos empresarios italianos
privilegiados por el Gobierno español, que disponen a
su antojo del sector, y la de las pequeñas y medianas
empresas nacionales, que, en medio de una tormenta
económica desconocida hasta la fecha, tratan mediante
esfuerzo y creatividad de abrirse camino en un negocio,
el de la televisión, fundamentalmente para cualquier
sociedad que se dice libre y democrática.
“Rajoy demuestra que está dispuesto a ser el mejor y
más fiel continuador del peor zapaterismo. Porque
62
cuando la Cuatro como la Sexta son dos inventos de
aquellos años aciagos, dos cadenas creadas al calor de
los Gobiernos socialistas y, al menos La Sexta, metida
con calzador dentro del dial analógico en plena
transmisión hacia la TDT. Tanto la Cuatro, vinculada
entonces al Grupo Prisa, como La Sexta, propiedad,
entre otros, de Mediapro, fueron dos experimentos
empresariales ruinosos cuya única razón de existir era
dar soporte mediático a la gente socialista. Cumplido
el objetivo, se encontraron ante la disyuntiva de
cerrar o dejar que sus restos mortales se convirtieran
en pasto de los dos gigantes televisivos de la era
González.
“Lo que son las cosas. Tan sólo ocho meses después
de la llegada al poder del PP, la nefasta política
audiovisual de Zapatero la legitima y la ratifica
legalmente su sucesor en La Moncloa, a quien parecen no
importarle las fatales consecuencias que semejante
decisión va acarrear. (2) Desde hoy en la televisión
española hay menos pluralidad, menos competencia y,
sobre todo, menos, mucha menos vergüenza”.
Pablo Castellano dice: “De existir el delito de lesa
democracia y lesa soberanía, casi todos los miembros
corruptos de los Gobiernos, muchos de sus diputados,
una buena sarta de magistrados, y por descontado
altísimos cargos, se habrían sentado en el banquillo
por el daño hecho a la soberanía popular. Los reos de
lesa soberanía el primer delito que cometen es
apropiarse de ella, no entenderla como recibida en
depósito a devolver en buen estado y dando cuenta
cumplida de su uso. (...) El régimen juancarlista
puede atribuirse las adjetivaciones que mejor le
plazcan: menos la de democrático y de Derecho.
Oligárquico y de derecho, desde luego”.
Notas
1.-Con lo cual, la libertad de mercado, es destruido
por el monopolio. Se acabó la libertad real. Estamos en
la época de Rajoy que pasa a ser anticrático en el
mejor de los casos: democrático no es, monárquico justo
tampoco, republicano tampoco. Si acaso plutocratico,
aligárquico. Es una monocracia, o duocracia. Es al fin
63
una desgracia, una estafa al pueblo que ya no tiene
acceso libre a la información. ¡Desgraciados y malditos
de Dios por cometer exactamente uno de los pecados que
“claman el cielo según el catecismo” no sólo por
engañar al pueblo, sino por facilitar su perversión, la
de un menor de edad (que otra cosa inerme no es el
pueblo).
2.-Así suelen ser las gentes de derechas, nacidas
alrededor de la más preciosa luminaria, La Iglesia, no
hacen otra cosa que traicionarla favoreciendo las más
lúgubres y sosas tinieblas. ¡Corruptio optimi, pessíma!
Una persona de derechas en principio es traidora hasta
que no logre demostrar con fidelidad (mucha) que no hay
tal cosas. Da lo mismo que se trate de la sociedad
civil que de la sociedad religiosa, el caso nos afecta
siempre de forma grave y inaplazable. (LA GACETA 25-8-
12).
64
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Burrocracia (Ana Samboal).
“¿Cuál es la idea de España que tienen PSOE y PP? La
mayoría dee los ciudadanos se mostrará incapar de
responder. (...) De las declaraciones o de las
decisiones que adoptan, es imposible deducir cuál es el
país que tienen en la cabeza. ¿Qué es para ellos la
España de las autonomías? ¿Una España regional,
federal, confederal? Ahí radica el problema. Es el nudo
gordiano que debemos deshacer. (....)
“Los nacionalistas tienen claro su objetivo. Lo ha
puesto una vez más negro sobre blanco la Generalitat de
Cataluña al solicitar el rescate: no cederá
autogobierno. (...). Ante los partidos nacionales.
“Hasta hoy, se han dejado llevar por unos
nacionalistas periféricos a los que han necesitado en
el Congreso para sacar adelante sus políticas a cambio
de crecientes ceseiones y por las demandas de sus
propios barones regionales. Han dejado rodar la bola de
nieve. Había dinero. Hoy, con las arcas vacías, se ha
hecho tan grande que amenaza con sepultarnos a todos. O
gastan unos o gastan otros. Tienen que decidir cuál es
su modelo de Estado”.
65
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Traditocracia (Ramón Cendoya).
“El Gobierno de la Generalitat ha solicitgado 5.o23
millones. (...) Esto evidencia lo mal gestionada que ha
estado Cataluña desde que es autonomía y que lo del
seny catalán, por lo menos en los nazionalistas, es
tora falsedad histórica. (...)
“Este verano, Rajoy y un ex alto cargo del PP vasco,
que abandonó la política porque era de los pocos
profesionalmente podía vivir fuera de ella, se
encontraron en un acto social. Tras los saludos de
rigor, el ex alto cargo aprovechó para pedirle a Rajoy
que utilizara la mayoría absoluta para hacer las
reformas que necesita España en las autonomías y
terminar con los privilegios de los nacionalismos. Para
su sorpresa, Rajoy contestó: “Es que así no se hacen
amigos”. A lo que el ex le respondió: “Presidente,
acuérdate de tus compañeros enterrados en los
cementerios por defender valores y no por hacer
amigos”.
“Rajoy debería dedicarse a gobernar y no a utilizar
su cargo y el dinero de todos los españoles para “hacer
amigos”. No puede subir el IVA, el IRPF, recortar
sueldos... para “ayudar a Cataluña” sin contrapartidas.
Si quiere “amigos”, que los compre con su dinero; pero
el de los españoles, que lo gestione bien”. (LA GACETA
30-8-12).
66
SOCIEDAD
I-8
Billetera Abismocracia
(Enrique Domínguez)
“España un Estado democrático de Derecho” no lo es
“en absoluto, especialmente cuando la Justicia no es un
poder independiente del poder político”.
España es un país “en el que en la clase política no
han brillado nunca verdaderos estadistas que rijan
nuestros destinos”.
“Por el título VIII de la Constitución (...) 17
miniestados” que “proporcionaron miles y miles de
puestos para políticos de segunda y tercera fila. (...)
Se multiplicaba indefinidamente el gasto del Estado,
que, tendríamos que pagar todos los españoles para
beneficio de esa clase política española muy poco dada
a anteponer los grandes interesas de la nación”.
“¿Se dio verdadera cuenta el pueblo español de lo
que votó en 1978? ¿Se percató de que el gasto del
Estado se multiplicaría sabe Dios por cuánto y que
sería él, ese pueblo, el que tendría que asumir ese
tremendo gasto entonces, después, hoy y mañana?
“A partir de entonces, el Gobierno fue cediendo cada
vez más poder a las autonomías. Y se transfirieron a
ellas poderes esenciales del Estado, especialmente
beneficiosos para las autonomías de cariz independista:
educación, sanidad, parte de la Justicia, etc. El
remate llegó con el nuevo estadu de autonomía catalán,
provocado y apoyado de forma suicida por el propio jefe
del Gobierno de la Nación. Y, así, el Estado se ha
quedadao escuálido y sin fuerzas, hasta el punto de que
las autonomías se rebelan contra él cuando, como y
donde quieren, dando ejemplo perfecto a los españoles y
a Europa de la credibilidad de una Nación sobre cuya
existencia como tal se duda”. (...)
“Fue desde 07 cuando se han puesto de manifiesto con
gran crudeza la debilidad, las perversiones y las
vunerabilidades de un sistema que España, como miembro
de la Unión Europea y donante neto a los fondos
europeos, no tiene capacidad ni medios para soportar el
67
gasto del “chocolate de loro”, ese gasto bestial
derivado del mantenimiento y el sustento de tantos
centenares de miles de loros”. (...)
“¿Qué pasa cuando ya no hay dinero, cuando debemos
valernos sólo por nuestro propio esfuerzo, unidad,
sacrificio y ahorro? ¿Por qué casi todos los loros que
se comen nuestro chocolate no se ponen de acuerdo para
reconducir el sistema? ¿Por qué no se atreven a
convocar un referendum para saber qué desea la
verdadera soberanía nacional, sobre lo que piensa del
juguete del que todos ellos se aprovechan?” (Miembro de
la Asociación Española de Militares Escritores).
68
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La couardcracia (¿Régimen de cobardes?
“En la carrera de penalizaciones que es la política,
Rajoy afrontó el lastre de ser un elegido a dedo,
antepuesto a dos candidatos muy valorados por los
votantes del PP.
“A continuación le tocaría vivir las apocalípticas
jornadas del 11M-14M, sobre las que todo lo decible es
poco. Llegado por esa senda tenebrosa a su puesto de
jefe de la oposición, Rajoy eludió el revanchismo
victimista y emprendió la tarea de modernizar la
derecha española, cosa que hoy se tiende a olvidar.
“Los caso 11 millones de votantes del PP están
seriamente decepcionados con la inoperancia de Rajoy en
el frente nacional. No en vano 10.000 peperos se han
dado de baja para afiliarse al nuevo partido de Mario
Conde. Parece olvidar la redención moral que necesitan.
Su política antiterrorista es imperdonable. En economía
España va a rebufo de la UE, mientras en política
nacional, donde el presidente tiene experiencia como es
ministro del Interior, ha optado por una apática
continuidad con el Gobierno de Zapatero. La deshonrosa
paz pactada por Rubalcaba con los terroristas consiste
en dar a ETA todo lo que pide a cambio que deje de
cometer asesinatos. Los matarifes vascos plantean dos
posibilidades, aceptadas por todos los presidentes
menos Aznar; matarnos o cobrar por dejar de matarnos”.
“Heredero de esta paz innoble a la que hemos llegado
por la vía del deshonor, Rajoy está ahora en la
tesitura de garantizar esa paz al tiempo que se aplica
estrictamente la Ley. En el caso del etarra Bolinaga,
no había necesidad alguna de excarcelarlo por su
condición de enfermo. Cuando el ministro del Interior
asegura que no concederle el tercer grado habría sido
prevaricar, miente. En un país como España, donde la
politización del estamento judicial es flagrante,
69
resulta doloroso oír a Fernández Díaz alabar con tono
engolado el imperio de la Ley y la grandeza del Estado
de Derecho. Para como de desgracias, un informe forense
de la Audiencia Nacional certifica que el terrorista
Uribetxeberría no está en fase terminal, motivo que se
adujo para tramitar su liberación, sino que sólo
presenta síntomas leves del cáncer que padece. Entre
tanto, siete víctimas de ETA amenazan con una huelga de
hambre en caso e que el asesino sea liberado. Esta es
la España de la paz que nos ha dejado el ínclito
Zapatero”. (LA GACETA 25-8-12).
“Las víctimas del terrorismo no salen de su asombro
ante la rendición del PP a los intereses políticos de
la banda. Estamos ante una pirueta política
incomprensible, y el propio PP vasco ha tenido que
admitir que Jorge Fernández Díaz ha sido poco hábil,
aunque no haya explicado exactamente qué. Esperanza
Aguirre ha dicho claramente que no está conforme. Los
electores no tienen por qué mantener cautelas, así que
han menudeado los pronunciamientos contrarios a esa
concesión piadosa, que sólo sirve para exaltar a un
criminal que, sin renuncia a las armas y sin ninguna
forma de autocrítica, pretende quedar en libertad con
el auxilio del Gobierno. Es muy posible que el Gobierno
se vea tentado al sostenella y no enmendalla, pero
debería considerar que todo tiene un límite y que, de
hacerlo, podría poner seriamente en riesgo la unidad
del PP, cosa que no conseguirá evitar recurriendo al
tópico de echar la culpa de las críticas al sector duro
del partido, porque no hay duda alguna de que si hay
una característica que el PP y sus electores han
mantenido con constancia, es un nítida y valiente
oposición a los objetivos de ETA, y no se ve razón
respetable para que esa política se pueda cambiar de la
noche a la mañana, sin claridad ni taquígrafos, con
sólo la oscura complacencia de quienes fueron los
iniciadores, y que, por esas razones, entre otras,
perdieron las elecciones de manera estruendosa hace
menos de un año”.
“El PP corre el peligro no sólo de traicionar a los
suyos, sino de quedarse en tierra de nadie, de perder
votos a chorros, primero en el País Vasco, luego en
donde toque. El escenario vasco no ha sido nunca fácil,
70
pero el PP había acreditado una política de firmeza y
dignidad que ahora podría quedar dinamitada por los
extraños compromisos políticos en que parece verse
envuelto el Gobierno, un trabajo que nadie les había
encomendado y que puede dejarles en evidencia como una
fuerza enteramente prescindible, porque no cabía
esperar que el PP se convirtiera en adalid de las
reinserciones forzadas y mentirosas, y nadie se lo
agradecerá jamás”. Esta es la trayectoria de la
derecha: traición, tibieza e hipocresía. Que se declare
pro etarra y pro traición y pro injusticia a gogó.
(Pero esto no pasa sólo en política es en todo).
71
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La impiicracia (Aleix Vidal-Quadras)
“La defensa que ha hecho el ministro de Interior de
la decisión de conceder el tercer grado al etarra (X)
contiene dos elementos falsos: La afirmación de que la
Ley obliga y que los ministros anteriores también
excarcelaron.
Lo primero es simplemente falso.
Lo segundo “implica que todos los casos de
aplicación del artículo 104-4 del Reglamente
Penitenciario son idénticos, lo que tampoco se
corresponde con la realidad”. No es lo mismo, por
ejemplo, examinar el tercer grado e un informador o de
un recaudador de fondos de la banda que el de un
asesino demoníaco. (...)
“Sentado, pues, que el ministro ha quedado
incinerado para los restos, la clave de este episodio
se encuentra en el comunicado e la asociación de
reclusos de ETA en relación con este procedimiento en
el que se afirma que “el meollo del asunto” radica en
que “para que no exista más dolor hay que afrontar la
cuestión política”, o sea, que ellos dejan de matar si
el Estado accede a sus exigencias sobre legalización,
autodeterminación, presos, territorialidad y demás. La
libertad condicional de Ur... responde a esta lógica
siniestra, ustedes se rinden y nosotros les perdonamos
la vida.
“Para este viaje, las alforjas ensangrentadas de
centenares de vidas inmoladas por la democracia y el
orden constitucional eran superfluas. Con un presidente
del Gobierno sin conciencia, como el anterior y un
ministro del Interior de léxico confuso, como el
actual, hubiera bastado”.
72
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La satanocracia (Gabriela Bustelo)
La insoportable impunidad del ser Rubalcaba
“¿Dónde está Rubalcaba? La devota Soraya R.
Justifica su espantada al asegurarnos que tiene derecho
a unos días de descanso. Pero ya sabemos que Apr no
descansa jamás. Prueba de ello es el acoso al que la
propia Policía (donde el ex ministro de Interior
mantiene sus contactos) somete a los agentes de la
Brigada de Delincuencia Económica que han destapado el
escándalo de la empresa-tapadera Interligare.
“Recién celebrado el 40 aniversario del caso
Watergate, que obligó a dimitir al presidente Nixon por
haber espiado al Partido Demócrata, en España se están
dando todos los pasos necesarios para que el mismo
delito, cometido por la izquierda (como no) quede
impune. Los datos que se acumulan contra el número dos
de Zapatero son abrumadores.
“La brigada judicial ha preparado 200 páginas sobre
la actividad delictiva de cuatro altos cargos del
Ministerio de Interior de R, a los que se acusa de
cohecho, falsedad documental, tráfico de influencias y
deslealtad profesional. LA GACETA ha publicado esta
semana una exclusiva sobre la conexión de Interligare
con Baltasar Garzón, que habría proporcionado a la
emmpresa un jugoso contrato para documentar su proyecto
de la Memoria Histórica. Y otro alto cargo implicado en
la trama de espionaje es el ex ministro socialista José
Blanco, ya imputado por corrupción en el caso Campeón.
“Precisamente esta semana me contaba un productor de
la COPE, ya retirado, que recuerda bien haber oído
decir a R, en off durante una entrevista: “Estos del PP
son tontos perdidos. Si te acusan de algo lo niegas y
punto”. Parece que a él la técnica le funciona desde
hace ya décadas a las mil maravillas. El hombre que
entró en el Ministerio de Educación de Maravall de
73
modesto PNN y salió transformado en flamante
catedrático sabe que en España se puede ser ateo y
creer en los milagros. Y los milagros socialistas
empezaron allá por 1983, cuando los trepas del Clan de
la Tortila se empezaron a fabricar la falsa carrera de
luchadores antifranquistas que les ha permitido vivir
del cuento hasta hoy. Lo primero que hizo el Ministerio
del Interior de Felipe González fue destruir los
archivos de la Brigada Político-Social, pero no para
devolver la tranquilidad espiritual a los socialistas
fichados por el régimen, sino para que no se supiera
que ninguno de los recién aupados políticos del PSOE
había luchado contra Franco. Un veterano de la
Transición los describía con una frase tan sarcástica
como certera: “Ni oposión ni oposiciones” Es decir,
falsos rojos, falsos catedráticos, falsos jueces,
falsos políticos. Y adictos a la mentira durante todo
su vida”.
“Por eso R, no le tiembla el pulso. ¿Qué además de
estar implicado en Filesa, el GAL, la negociación con
ETA y el Faisán, le acusan ahora de haber espiado al PP
desde el 04 con una empresa-tapadera creada por un
agente de la Policía con fondos públicos? Niégalo y
punto. Si estos del PP son tontos perdidos”. ¡Y todos
los que le votan, mucho más tontos además de malignos!
(LA GACETA 11-8-12).
74
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La sumacracia (Vidal-Quadras)
“Aunque no existe un consenso generalizado sobre el
camino a seguir, sí ha cuajado en España un estado de
opinión mayoritario que reclama cambios estructurales
profundos en nuestro sistema institucional, en nuestro
modelo territorial y en nuestros mecanismos de
protección social”.
“También es notorio que las élites dirigentes de los
partidos no actúan en consonancia con esta necesidad y
se limitan a administrar, intentando mejorarlo, el
statu quo presente. La razón de esta resistencia a
reconocer el agotamiento del proceso iniciado en
nuestro país hace ya más de tres décadas ha sido
reiteradamente señalada y es evidente; los partidos no
van a modificar un montaje que, pese a sus clamorosos
defectos, les beneficia”. Y apunta una solución general
y masiva.
“Multiplicar y elevar la intensidad de las voces de
alarma resulta conveniente, pero la técnica de los
oídos sordos ha demostrado probada eficacia; crear
nuevos partidos sólo aumentará la confusión y activar
movimientos de protesta demagógica y violentos
incrementa nuestro desprestigio y no conduce a nada.
“Tan sólo una reacción articulada, firme y masiva de
la sociedad civil, visible, creíble e indentificable,
será capaz de romper la inercia que nos atenaza. Las
diversas iniciativas deben coordinarse y avanzar. A por
ello”. (LA GACETA 12-8-12).
75
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La servicracia
Los estados modernos apartados de la unidad católica,
todos son servicracia, son estados que tratan a los
ciudadanos como esclavos tildados de libres.
(Alfonso Basallo).
“¿Por qué apretarse el cinturón si la economía se
asfixia cada vez más? (1) Sobre todo si los nuevos
agujeros se hacen en el exiguo cinto del ciudadano y no
en el de la Administración” (2)
“Soportamos una losa feudal e impuestos. Primero fue
el IRPF y ahora el IVA. Cuando el sentido común (y
Laffer, el de la curva) dice que un determinado nivel
de cargas es contraproducente, porque no sólo deprime
más la economía sino que no cumple con sus propósito
recaudatorio. Es lo que los expertos pronostican con el
IVA: en las economías con el agua al cuello cuando se
sube esa gabela, la recaudación repunta a corto plazo,
pero desciende después. (3)
“Hay una segunda objeción contra el sheriff de
Nottingham: además de contraproducentes, los impuestos
son, por definición, liberticidas. No sólo nos tocan
los bolsillos, quitándonos lo que hemos ganado con el
sudor de nuestra frente, sino que nos hacen esclavos
del Estado, que dicta lo que debemos consumir, y
determina nuestro comportamiento, sin conocernos de
nada”.
“El problema es que tenemos un respeto reverencial
al Estado, como si este fuera el dueño de nuestras
vidas, cuando, en realidad, no es más que el conserje
de la finca. En el día a día se nos olvida que los
propietarios somos nosotros. Los que ponemos la pasta,
los que sacamos las castañas del fuego, los que tiramos
del país adelante. El conserje está para lo que está:
recoger la basura, encender la calefacción, evitar que
los buzones se empachen de propaganda--- Administra un
76
dinero que no es suyo. Nadie le autoriza a quitárnoslo
para pagar despilfarros de una clase política manirrota
y los agujeros de unos gestores ineptos”. (LA GACETA
28-8-12).
Notas
1.- La paradoja humana la desvela Cristo: el que se ve
ciego ante la verdad liberadora se deja llevar y ve; el
que se ve necesitado y obedece a esa justicia divina
omnímoda se encuentra liberado. El que cobra poco acaba
haciéndose rico porque multiplica el mercado. El estado
que defiende la libertad del individuo se fortalece; el
que lo esclaviza se destruye. El de los últimos serán
los primeros es verdad, lo mismo que el que se humilla
y se abaja a los libros sube como la espuma. Lo que
pasa es que el lenguaje bíblico ha caído den clérigos
cervatana, y los océanos no pueden pasar por tal
cervatana momificada.
2.- Cuanto más poderoso y omnipresente sea el estado
más miserable serán los individuos y sus asociaciones.
3.- Pero nos gobiernan políticos y curas, y era mejor
que nos gobernasen panaderos, soldadores, economistas,
empresarios, pobres ahorradores, porteadores de
costales, mecánicos, médicos. Un cura no puede entender
el evangelio, un pescador sí porque es la misma música.
77
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Cowcracia “Lo malo es que mientras don Mariano y los suyos
aguantan, quienes no tenemos mucho margen de aguante
somos los ciudadanos, ¡que digo!, el propio sistema. En
situaciones como ésta, parece claro que los excesos de
prudencia, la premiosidad y la falta de audacia pueden
ser un lastre mmortal para el presidente.
“Estoy convencido de que los ciudadanos esperamos
valentía, agilidad, verdadera reforma política y, sobre
todo, un mensaje claro de cambio y regeneración. Si
Rajoy no lo hace ya, de inmediato, más vale que deje
qué otro administrela mayoría parlamentaria conseguida
por el PP y que venga a gobernar de verdad”. (Miguel
Durán).
“La Unión de Guardia Civiles se posicionó ayer
contra el tercer grado que le va a conceder el Gobierno
al etarra Uribexeberría. El comunicado viene tras las
críticas de las víctimas del terrorismo, el malestar de
otras asociaciones como el Sindicato Unificado de
Policía, y después de que se haya demostrado
sobradamente que no hay razón legal para que el
terrorista acceda a esta medida de gracia. En el
comunicado, la organización de la Benemérita asegura
que “no merece, ni ética ni legalmente”, el tercer
grado, por razones tan claras y determinantes como que
Bolinaga “no colaboró con las autoridades una vez
detenido”, además de que “no ha demostrado ni un ápice
de arrepentimiento” por haber truncado todas las vidas
de sus asesinados y los familiares de éstos. Aseguran
desde la asociación que esto supone “una cesión
inconcebible ante las exigencias de ETA”. (El
Tricornio).
“Es totalmente injusto que los policías nacionales
tengan que aguantar el agravio comparativo de sueldo
con los cuerpos autonómicos. Tanto los mossos
d,esquadra como los ertzaintzas cobran cifras
78
significativamente más altas que los nacionales. En el
presente ejercicio ha llegado a los 12.000 euros
anuales de diferencia. De hecho, en casos extremos dee
la Policía catalana, la distancia se prolonga hasta los
16.000. El PP llevó en su programa la equiparación de
sueldos, y el director general de la Policía, Ignacio
Cosidó, abogó hace tres días por su homologación. Sin
embargo, no está claro hasta qué punto el Gobierno o
Cosidó tienen competencias para efectuar sus promesas y
acabar con tal despropósito”. (LA GACETA 29-8-12).
“El Gobierno no ha tenido redaños para atajar el
gasto público y afrontar la reforma del insostenible
Estado de las Autonomías. Por el contra, ha preferido
dar la espalda a su electorado renunciando a sus
principios programáticos. Ahora, ya no queda tiempo y
los expertos descuentan ya recortes en las pensiones,
en los subsidios de desempleo e, incluso, una vuelta de
tuerca más en el IVA. Un precio demasiado caro para
unos contribuyentes que ya no dan más de sí y, si Dios
no lo remedia, del que sólo saldrán librados -–omo no-
los políticos del coche oficial, la traducción
simultánea, el iPad y los viajes en business class. Es
lo que hay”. (LA GACETA 29-8-12).
“Es evidente que Europa viene padeciendo una
irresistible oleada de conciencia sensiblera, un
equívoco que no se ha detenido, ni mucho menos, al
llegar a la Justicia.
“Es obvio que hay que volver a la convicción de que
hemos de procurarnos nuestra seguridad recurriendo a
castigos, porque la ley que no infunda el miedo a la
condena es vana. Son palabras que pueden parecer duras,
pero es que es muy fácil abominar de la dureza cuando
se goza de plena libertad y no se sufren daños.
“Las consecuencias de este modo de actuar se están
viendo ahora: el criminal Breivik, más de setenta
muertos, apenas veinte años de cárcel; el cadáver
inencontrable de una niña; el padre que quema a sus
hijos; incendiarios inexistentes, y un buen número de
delitos oscuros, sin sanción ni justicia. Al tiempo, el
delito político se ha dignificado hasta el punto de que
las televisiones retransmiten los asaltos andaluces
como si se tratase de hazaás valerosas, de la marcha
portentosa del progreso indefinido.
79
“Tardará la opinión pública en caer del guindo,
porque son siglos de propaganda a favor de difuminar la
culpa y esconder el mérito, miles de páginas escritas
contra el riesgo de castigar al inocente y conculcar
los derechos del supuesto delincuente. Pero la verdad
desnuda no puede ocultarse de modo indefinido, y hay
que recordar que la vida es como es, y no como se
desearía que fuere. Lo decía Freud, sólo se prohíbe lo
que alguien desea, por eso matar está prohibido en
todas partes, de modo que se trata de algo más
complicado que una reeducación socialdemócrata, tan
inane como hipócrita y costosa”. (José L, González
Quirós). (LA GACETA 29-8-12).
80
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La duplicracia “Tener un Ministerio de Defensa, un Estado Mayor de
la Defensa y tres cuarteles generales equivale a una
multiplicidad de funciones que responde a los
corporativismos de cada Ejército y a un desmesurado
afán de protagonismo. Cada uno dispone de su propio
cualtel general y de estructuras que se repiten como
las de personas, operaciones, información, enseñanza,
doctrina y logística. Las inversiones en materiales,
equipos, vehículos y armamento ni están unificadas ni
hay un criterio y obejetivo táctico común. A estos
taifalistas hay que añadirles el lujoso, eficaz y
poderoso capricho de la UME, más las numerosas
academias y centros de enseñanza, escuelas de
formación, comandancias, delegaciones de Defensa,
infraestructuras varias y edificios espectaculares e
inservibles. Son lastres caros e inútiles que hay que
suprimir o reorganizar en beneficio de la operatividad
y del ahorro. Lo actual es insostenible”. (El
centinela). (LA GACETA 28-8-12).
81
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La economía sensual “Esta crisis de 07 tiene fundamentalmente un origen
financiero. Maeztu sostiene que existen dos
percepciones opuestas sobre el dinero, suponiendo cada
una gestión diferente del mismo con consecuencias muy
diversas, funestas unas y saludables otras. Como
desgraciadamente estamos comprobando.
“Por un lado, existe un “sentido sensual” del
dinero, por el que éste es visto como un mero medioi al
servicio de nuestros placeres”. Implica un “uso
instantánero que no sabe de largo plazo”.
“Hay otro sentido reverencial del dinero, por el que
éste se considera como posibilidad de realizar
diferentes bienes que son futuros”. Nuestra actividad
económica no queda separada del resto de la vida. Al
hombre de espíritu, fortalecido de sus impulsos
instintivos, le corresponde un uso reverente”.
“¿Cuándo surge entonces la debacle? Justo cuando el
sentido sensual del dinero inunda y empapa aquellas
organizaciones empresariales que no pueden realizar su
función si no es bajo un concepto reverente del dinero.
Y éstas son los bancos y cajas precisamente porque
operan desde el colosal Lehman Brodhers hasta la
veintena de instituciones bancarias de varios países
implicadas en el gran fraude del Líbor: UBS y Credit
Suisse, Destusche Bank, JP Morgan, Citigroup, HSBC,
Societé Generale o Royal Bank of Scotland. En tanto que
entre nosotros hasta la fecha, la socialización de
cuantiosas pérdidas irracionales, el escándalo de las
preferentes y los 800.000 millones de euros que la
Banca Nacional debe a entidades extranjeras y que
tantas disfunciones silenciosas oculta.
“Y es que la política de dividendos producen un
hondo rubo –estaba basada en el mencionado “sentido
sensual del dinero” maeztuano, volcado en el aquí y
ahora hedónico. Y el placer huye siempre del futuro”.
82
Maeztu ya nos advertía de que en nuestro país se
encuentran cien maneras de gastar dinero por cada una
de ganarlo. Por eso, añadía, no se concibe otra manera
de hacerse rico que trasladar a los nuestros el dinero
que haya en otros bolsillos. Que mucho me temo yo que
es lo que ha hecho ahora nuestra Banca con los dineros
en ella depositados. Maeztu desde “El sentido
reverencial del dinero”. Por eso, resuciatarlo a la luz
será una gran obra de misericordia entre tantas
oscuridades y putrefacciones. Para que los ciegos
vean”. (Ignacio García de Leániz, PROFESOR DE Recuersos
Humanos en la Univesidad de Alcalá de Henares: LA
GACETA 28-8-12).
83
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La discracia (José L. González Quirós)
“Me temo que una buena mayoría de políticos
españoles considere que la democracia se limita a ser
un trámite de legitimación del poder y que, una vez
arriba, sólo hace falta mantenerse. Cuando lo único que
importa es la eficacia electoral, suelen olvidarse los
principios. Este desmemoria expresa una grave carencia
de nuestra cultura (1) política y se explica, al menos
en parte, por un entorno maniqueo. Como los otros son
muy malos, cualquier sospecha sobre nosotros será una
perversa sugestión del maligno. En consecuencia, se
produce un absoluto desprestigio de las instituciones,
sometidas al control más cutre de los aparatos, puestos
al servicio no del pueblo, que quiere saber, sino de
los mandarines, que quieren que no se sepa. Es lo que
pasa, por ejemplo, con las comisiones de investigación,
como la de las cajas en el Congreso, o la del fraude
del ERE, y no investigan nada, para que parezca que
nadie ha hecho algo censurable, y que todo el mundo es
bueno.
“O la democracia incorpora los principios éticos (2)
o se convierte en una caricatura. ¿Cómo puede ser que
los políticos se consideren autorizados a mentir de
forma tan descarada o a hacer cosas diametralmente
opuestas a las que prometieron y esperaban sus
electores? ¿Cómo puede ser que nos digan que no hay
alternativas a lo que están haciendo? La democracia no
es eterna, pero si se acabara, seguro que sabrían a
quién echar la culpa, si les quedase tiempo enredados
como estarían, en lo suyo, en lo que venga”.
Nota
1.-De nuestra cultura no, de nuestra desgracia, de
nuestra desmoralización, de nuestro encanallamiento, y
por supuesto de nuestra irreligión o también de nuestra
84
ignorancia moral. Por ese camino tendríamos que hablar
de la cultura del robo, del latrocinio, del pillaje, y
de la estafa. Ya es hora de abandonar la canallada como
cultura.
2.- Qué bien hubiese quedado hablando de justicia y ya
estaba todo dicho, porque eso de los principios éticos
y nada es todo uno. Hay tantos y tan variados, que
largo me lo fiáis.
85
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La alterocracia (Gabriela Bustelo)
“La mayoría de las personas nos creemos
independientes, pero son escasas las nociones a las que
llegamos por cuenta propia. Gran parte de los conceptos
que tenemos en la cabeza proceden de los medios de
comunicación, que nos venden la realidad a través de la
televisión, la Prensa y las recién incorporadas redes
sociales. Esta desconexión del ciudadano y la realidad
no es nueva. Hace casi un siglo el célebre periodista
Walter Lippmann ya se quejaba de que “el público” se
había convertido en un ente fantasmagórico.
“El ciudadano medio necesita que la información se
le explique de una manera sencilla. (...) Para sacar a
la ciudadanía de la inopia es lícito que los
periodistas reelaboren la información, empleando la
provocación y la ironía. (Ante el caso Wikileaks que
todo el mundo entiende que EEUU puede condanrlo a
muerte...problema grave y enconado). Pero
“Por mucho que el fundador de Wikileaks intente
convertir su caso en una represión de la supuesta
revolución iniciada en diciembre de 06, cuando reveló
el primer documento, más desprestigiará a WikiLeaks, ya
inmersa en este siniestro culebrón. Y por mucho que
quiera parecer un aguerrido revolucionario mediático,
hoy Aussange es un violador asilado por un país
tercermundista y defendido por un ex juez corrupto”.
86
SOCIEDAD
I-8
Billetera
O Católico o sectario. (Paul Ryan)
“El candidato republicano Mitt Rommey quiere llegar
a la Casa Blanca con Paul D. Ryan como vicepresidente.
“D. Ryan. Es una apuesta sorprendente, un hombre
joven (42 años), destacado líder ideológico del Tea
Party, apoyado por las ramas más conservadoras del
Partido Repulicano, “católico devoto” y que cree en la
dignidad de todas las vidas humanas”, es decir,
antiabortista celcarado. Ryan, con fama de intelectual,
es definido por los analistas como un reformista de
consolidados valores republicanos, que defiende “la
libertad, la libre empresa, la autodeterminación y el
Gobierno con el consenso de aquellos a los que se
gobierna”. (Lo de Romney eso sí que ya no tiene la
misma firmeza, sino más bien parece una jugada
hipócrita, pues no tiene tales ideas).
“A la sombra del portaaviones que lleva el nombre
del estado, presentó a su número dos, arquitecto,
casado y con tres hijos, desde los 28 años en
Washington. Un enorme conocedor de la política de
pasillo de la capital. Ryan ha votado en contra de la
investigación con células madre, quiere una enmienda
constitucional que recoja que el matrimonio es la unión
exclusiva entre hombre y mujer, reniega de adopciones
en parejas gays, se opone a tener que esperar para
lograr un arma y apuesta por un muro de separación con
México. Dentro de los parámetros conservadores básicos.
(....) Capacidad de afrontar el reto, acuciante, del
recorte del déficit. “Los déficits explosivos y la
deuda aplastante”, que frente a las “dudas, deudas y
desesperación” de Obama ofrezca soluciones que lleven a
Estados Unidos de la “catástrofe” a la “prosperidad y
la grandeza”. “Es el hombre adecuado”, remarcó su ahora
compañero de carteles y eslóganes. “No conozco a nadie
que no respete su carácter y su juicio”, insistió.
87
“Ryan procede de un pequeño grupo de triunfadores de
Tea Party que seguirá la estela de Sarah Palin en 08.
Podrá aprender de sus errores. Ha sabido desafiar los
pilares de su formación para “reinventarla”, de´cia en
una entrevista a la cadena Fox
“Con valores fuertes, ahora hay que retomar la
economía, destrozada por Obama”, añadió. Propone
eliminar el déficit Público con reducción de tipos
impositivos o privatización de servicios, que
“optimice” su rendimiento. Su visión era calificada de
“brillantemente implacable” por su candidato más
querido, Newt Gingrich”. (LA GACETA 12-8-12).
88
SOCIEDAD
I-8
La kakocracia. Rocío Albert en LA GACETA el 13-3-10.
“Llueve sobre mojado. Enésima tarjeta roja al
Gobierno. Esta vez ha sido el Banco Central Europeo
quien nos ha sacado los colores por considerar que no
se han tomado las suficientes medidas para reducir el
gasto público y cumplir con el Pacto de Estabilidad
para el 013. Y es que ya llueve sobre mojado. Una y
otra vez –y hasta el aburrimiento- los organismos
internacionales nos tiran de las orejas por no llevar a
cabo las reformas necesarias y el Ejecutivo, como
siempre, hace oídos sordos”.
“Parecía que el miedo ante la crisis griega iba a
hacer reaccionar al Ejecutivo, cuya única actividad era
llamar al consenso para –al final- no hacer nada. Ni
una sola propuesta de reforma estructural. Ni la del
sector eléctrico, ni la de las administraciones
públicas, ni qué decir de la reforma laboral y de las
pensiones. El documento (que presentó a dicha reunión
nuestro gobiernillo) carece de soluciones reales a los
problemas del mercado de trabajo. Un listado de medidas
de dudosa eficacia mientras ignoran aspectos cruciales
como la mejora del diseño y financiación de las
prestaciones por desempleo o la negociación de los
convenios colectivos”.
“Cada día Zapatero me recuerda más a los niños, por
eso se debe sentir tan a gusto con ellos: por mucho que
se le regaña no escarmienta”.
89
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Reformas del católico Ryan “Presidente de la comisión presupuestaria, elaboró
propuestas de reforma del Estado de Bienestar para
evitar activar la austeridad imprescindible en Europa.
Ryan promovió además un plan para atajar la deuda:
impuestos personales con menos tipos, reducción de los
empresariales y supresión de capital acompasado con
selectivas reducciones de gastos. Ryan, en el debate
televisiva sobre el plan Obama, que resultó aburrida,
exceptuando las intervenciones de Ryan. Advertía a
Obama de que el ahorro prometido no cuadraba, aunque
acertara el presidente en actuar ante la
insostenibilidad del dispendio sanitario. Y presentó R,
un proyecto denominado “Camino de prosperidad” que se
impuso como el programa fiscal de los republicanos.
Fija así los términos de la controversia. ¿Quiere EEUU
seguir por la deslizante pendiente de la deuda tean
problemática en Europa? Sus desinhibidas intromisiones
obligan al presidente a retratarse. Este R, al
contrario que el soldado de la película, no necesita
que le saquen de la guerra, afortunadamente incruenta y
política. Está dispuesto a darla”. (J. F. Carmona).
“Tres son las características más relevantes en su
perfil personal y político.
“La primera es la consistencia de su pensamiento.
Influido por la visión económica de Milton Friedman y
F. Hayek, su alineamiento con los promotores de la
“restauración del sueño americano” de los años ochenta
de R. Reagan está fuera de dudas. Presidente de la
Comisión de Presupuestos de la Cámara de Representantes
–a la que pertenece desde 1998 tras ganar siete
elecciones seguidas-, ha sido uno de los principales
bastiones en la oposición a la política
intervencionista de B. Obama desde la Cámara Baja.
“La segunda característica es su hondo sentido moral
de la política. La consistencia de sus votaciones en
90
materia de derecho a la vida, de defensa de la familia
natural y del matrimonio entre un hombre y una mujer es
total. Se suele destacar que R, es un católico
fervoroso, con intensa colaboración en su parroquia de
San Juan María Vianney; eso es, en efecto, cierto, pero
sus sólidas argumentaciones apelan fundamentalmente al
Derecho Natural y al núcleo de convicciones morales de
los Padres Fundadoras de EEUU. Nadie puede calificar
de extremista, fundamentalista o cosa parecida en un
debate, que se producirá con toda seguridad en esta
campaña, sobre el modelo de sociedad a que aspiran uno
y otros.
“R no es hombre de enjuagues ni pasteles, lo que no
le ha impedido tener la rara habilidad de votar con las
mayorías en más de 90% de las votaciones, tanto en el
GOP como en la Cámara”. (LA GACETA 13-8-12).
91
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Inanicracia y la infamicracia (Román Cendoya).
“Zapatero, durante sus nefastos ocho años de
Gobierno, intentó implantar su propio modelo de
sociedad. (...) Mariano Rajoy, un presidente que no
tiene modelo de país y que cuando dice que quiere que
las cosas "sean normales” quiere decir que no pase
nada, que el país funcione al tran tran. Rajoy oculta
su ausencia de proyecto para España con la excusa de
herencia recibida. En economía no hace nada y si por
razones de fuerza mayor se ve obligado a tomar una
decisión de política nacional hace seguidismo de las
desastrosas medidas de Zapatero. Y en las políticas
nacionales, como estamos viendo con ETA, hace
seguidismo de las políticas de Zapatero y Rubalcaba
(PSOE). Ya fue un escándalo que oficializara la vía
Naclares, pero es una indignidad, una cobardía y mearse
en las tumbas de sus compañeros asesinados autorizar la
excarcelación del terrorista, asesino y sádico de
Bolinga. Esa excarcelación no es un cumplimiento
estricto de la ley, ya que ésta dice “podrá”,
convirtiéndola en un acto político de Rajoy a favor de
ETA. Y todo el PP callado –tragar para comer- menos
Jaime Mayor y Vidal-Quadras”.
92
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La totalicracia “Los consumidores españoles pagan por la energía que
consumen una de las mayores tarifas de Europa. No es el
precio de la energía el culpable, sino los impuestos y
los múltiples capítulos de una factura saturada de
decisiones que obedecen a criterios políticos en más de
un caso oportunistas, demagógicos o interesados.
“El gabinete de Rajoy mantiene sin afrontar el
sector energético como una de sus muchas asignaturas
pendientes. Su decisión no puede demorarse. El sector
requiere un horizonte previsible a medio y largo plazo.
Las públicdas discrepancias entre titulares, a lo peor
se deben a que cada uno abandera las legítimas
reivindicaciones de una u otra compañía, de uno u otro
sector, cuando el único interés es el de los
españoles”.
93
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La siniestrocracia (Román Cendoya).
“¿Por qué cada vez que gobierna la izquierda –el
PSOE- el Ministerio de Interior se convierte en una
cloaca de delincuentes y corruptos dedicados a todo
tipo de tareas contra la libertad y el Estado de
Derecho? No me digan que Interior es un ministerio muy
complicado. Los que lo complican son las personas. En
el caso de PSOE, lo implican en terrorismo de Estado,
malversación de fondos públicos, escuchas ilegales,
corrupción, falsificación, espionaje o colaboración con
banda armada”
“Menos mal que existe la Prensa para destapar todas
las tropelías, delitos e ilegalidades cometidas por los
gestores del PSOE. Lo que es increíble es que cada vez
que el PP sustituye a la izquierda, en el Gobierno se
corre un estúpido velo. Si el PP de Aznar lo hizo por
razones de Estado, el de Rajoy lo hace por vagancia,
comodidad y estupidez. Vagancia por mantener en un
montón de puestos, incluso de asesores del ministro a
sus altos cargos, a los mismos que tenía Rubalcaba.
Comodidad por no buscar a otros que puedan hacer lo
mismo pero desde la legalidad. Estupidez porque puede
que piensen que si se portan bien, así lo hará el PSOE
con ellos. ¿Por qué desde que comenzó esta legislatura
no hemos oído nada respecto a la implicación de
Rubalcaba en el Faisán? ¿Por qué el PP ha elevado a
categoría la vía Nanclares desarrollada por Rubalcaba?
¿Por qué siguen en el Ministerio tantos asesores de
Rubalcaba?
“Quizá la pregunta más preocupante sea, después de
tantos delitos cometidos en el ministerio de Rubalcaba
–pagados con dinero de todos-, no por qué Rubalcaba
calla, sino por qué lo hace Rajoy? ¿Qué sabe Rubalcaba
de Rajoy para que no merezca ninguna acción o
comentario el Faisán o que les espíen? Y no me digan
94
que Rajoy está –falta de respeto a los ciudadanos- de
vacaciones. Las respuestas que me vienen a la cabeza
son mucho más preocupantes”.
95
SOCIEDAD
I-8
Billetera
El hundimiento (Enrique de Diego, La gaceta 20-3-10).
“El Estado camina hacia el hundimiento. Aunque los
síntomas eran perceptibles hace mucho tiempo, años, los
signos son cada vez más letales, mientras el ínútil de
La Moncloa se empeña en empeorar la situación. Las
autonomías avisan de que no tendrán dinero después del
verano para mantener en funcionamiento los hospitales
ni pagar los medicamentos. Ahora mismo están abiertos
mediante una estafa colosal: financiándose de los
proveedores a base de no pagar. Mientras tanto,
prosigue el saqueo, llevándoselo calentito los
sindicatos, los cineastas (89 millones de euros), las
ONG socialistas como Solidaridad Internacional cuyas
subvenciones superan a las concedidas a Cruz Roja o
Cáritas, ls histéricas feministas que no saben dónde
está el (...) pero sí saben muy bien dónde tienen su
cuenta corriente y las autonomías que han abierto ocho
embajadas en Miami. Se dice pronto.
“Este ínútil que nos desgobierna, con su Ejecutivo
de incompetentes y marisabidillas, ha llevado a la
quiebra al Sistema Nacional de Salud. Es tremendo.
“Toda va a empeorar aún más con la subida de dos
puntos del IVA desde el 1 de julio, aprobada por seis
votos de diferencia, con el respaldo comprado del PNV y
Coalición Canaria, empeñados ésta última en que los
peninsulares no tengan dinero para ir a las Islas
Afortunadas. ¡Qué desastre de sistema político tenemos¡
¡Qué nefasta ley electoral!
“Tras hundir el sector inmobiliario el inútil de la
Moncloa ya decididamente contra el turístico, que
representa el 10% del PIB, y al que se encarece al
inicio de la temporada alta, beneficiando a
competencias muy agresivas y muy interesantes. Para no
recaudar más, como se verá, se va a empobrecer a toda
la población, sobre todo a los más desfavorecidos (el
96
14% de los españoles no llega a fin de mes), porque el
IVA es un impuesto reaccionario contra los pobres.
Subirán más los carburantes, que están por las nubes, y
ello perjudicará a toda la cadena productiva nacional.
“Es difícil imaginar un Gobierno más incompetente,
del que no se fían, ni la UE ni Estados Unidos.
Curiosamente, cuando tratan de reactivar algún sector –
ahora el de las rehabilitaciones- lo que hacen es bajar
impuestos. ¿Por qué los suben para el resto? ¡Para
saquear!
“Por eso todo mi apoyo al gesto gallardo de
Esperanza Aguirre de promover la rebelión contra esa
subida del IVA que es un auténtico suicidio. Rebelión
que debería conducir a convocar una gran manifestación
contra el hiperinútil de La Moncloa. Ánimo.
“Otrosí: El partido de Rosa Diez sacaría cinco
diputados en Madrid y quitaría la mayoría a Esperanza
Aguirre, UpyD es sólo madrileño. ¿Quién lo lanzó y
apoyó? ¿No fueron los amigos de Esperanza?”
97
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La adioscracia “Adios al Partido Popular. Miles de miembros de la
plataforma Democracia y Libertad en el PP, vinculada a
la formación, anunciaron ayer su disolución para
incorporarse a Sociedad Civil y Democracia (1) (SCD),
el partido recién creado por el ex banquero Mario
Conde.
“S, disconforme con el Partido Popular, lleva más de
cuatro años pidiendo a los dirigentes de esta formación
una verdadera democracia interna y la regeneración del
grupo, sin recibir ninguna propuesta ni conseguir su
propósito. (...) Todos consideran que los valores del
PP se han escorado, que “en este mundo todo tiene un
límite” y han decidido dejar de “llamar más a sus
puertas”, según ha declarado la portavoz de la
agrupación”. Ante otros grupos que se le ofrecieron:
“Aceptamos su iniciativa a condición de que lo que
pedimos en nuestro ideario se plasme en los estatutos.
Y hasta ahora la contestación que recibimos había sido
siempre negativa”. Sin embargo en éste “todos nuestros
valores, principios y el 99% de lo que pedimos en
nuestro ideario”. Se han preguntado de que a lo largo
de su existencia si algunos de los políticos que han
dejado el Partido Popular durante los últimos años como
Francisco A. Cascos, María San Gil, Manuel Pizarro o
José A. O Lara son víctimas o verdugos”.
Notas
1-El Partido Popular es el bulo mayor sostenido por los
católicos de España que se han dejado arrastrar
infamemente por él. Y entre los arrastrados están al
parecer de todos los grados y calidades. Por lo cual se
ve que la sociedad española-católica está podrida, al
menos por una inmensa ingenuidad, sustantivo que
humillaría muchísimo más que si fuese simplemente
malévola. Treinta años perdidos, sin que hubiese una
98
reacción. ¡Qué vergüenza! ¡Tantos crimenes, tanta
perversión, tanta ingenuidad, tanta cobardía¡ ¿Qué se
puede esperar de estas gentes? Absolutamente nada. Son
inútiles, totalmente incapaces.
99
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Causacracia vs lunicracia (Es el régimen creado por Dios, el que conduce al bien
y al mal, al cielo y al infierno).
Mariano Guindal, periodista económico.
“En su último libro “Los días que vivimos
peligrosamente (Planeta), analiza las causa de la
crisis.
-¿Ya hemos dejado de vivir peligrosamente?
-El peligro de default (suspensión de pagos) no ha
desaparecido en absoluto. En los próximos 17 meses a
España le vencen pagos por el importe de 360.000
millones de euros.
-¿Y qué ocurre si se produce el “default”?
-Se estigmatizará a tres generaciones y no se nos
volverá a prestar en mucho tiempo. Si los créditos no
se pagan, no se presta; y si no se presta, no se puede
seguir con el desarrollo.
-¿Qué le dijo su amigo el ministro De Guindos cuando
leyó que la economía está intervenida?
-La economía está intervenida de facto pero no de
iure, de derecho, y De Guindos está de acuerdo. Empezó
la noche del 9 de mayo de 010 cuando a Zapatero le
obligaron a hacer un ajuste de 15.000 millones a cambio
de créditos.
-¿Por qué se usa un lenguaje para negar lo evidente?
Zapatero huía de la palabra crisis, y Rajoy hace lo
mismo con intervención...”
-Es estúpido. Si el gran error de Zapatero fue negar
la crisis, el que comete Rajoy es negar la intervención
porque no está preparando a la gente par la grave
situación que existe y viene”.
-¿Se puede creer al Gobierno cuando dice que no habrá
más ajustes? Ya hemos recortado 65 mil pero faltan
otros 40 mil que se irán concretando en los
Presupuestos del 013.
-¿Habrá recorte de las pensiones en los Presupuestos?
100
-De momento se trabaja en una reforma par que su
revalorización no sea automática con el IPC, por lo que
las pensiones serán más bajas dentro de 10 o quince
años. La tendencia será cobrar según lo que se haya
aportado a la Seguridad Social.
-¿Por qué no se hizo nada?
-Solbes, que también lo sabía, hablaba de aterrizaje
suave, pero nunca son suaves cuando se rompen los
motores. Alan Greenspan decía que cuando estalla una
burbuja lo único que se puede hacer es buscar donde
refugiarse.
-¿Cuándo saldremos de esta situación?
-Con el crédito al sector financiero el rescate
blando, saldremos de la recesión en el último trimestre
del 013, tendremos estabilidad en 014 y crearemos
empleo en 015”.
La lunicracia de John Lennon
“Imagina que no hay cielo, no es tan difícil; que no
hay infierno debajo, que arriba sólo hay firmamento,
imagina que no hay países, ni tampoco religión, ni nada
por lo que matar o morir, y que la gente vive en paz”.
¡Estupendamente necio y con futuro caótico!
101
SOCIEDAD
I-8
Billetera
La traidocracia (Vidal-Quadras)
“ETA ha encontrado en la polémica sobre la posible
concesión de la libertad condicional al torturador de
Ortega Lara un nuevo instrumento para humillar al
Estado (1). Desde que Zapatero (2) decidiera solucionar
el problema del terrorismo nacionalista vasco
admitiendo a la banda como interlocutor válido en una
negociación de igual a igual entre la democracia
española y la organización criminal, el camino hacia la
derrota del Derecho frente a la barbarie quedó
definitivamente expedito. Todo lo que ha sucedido
después y que ha desembocado en la presencia de la
banda en las instituciones tras la legalización de su
filial política, no ha sido sino el desarrollo lógico
de la ignominia cometida por el que hoy se sienta mudo
en inane en el Consejo de Estado”.
(Ángeles Pedraza)
“Durante las últimas semanas hemos visto un paripé y
una puesta en escena por parte del Gobierno de España y
los terroristas donde las víctimas hemos sido simples
comparsas. (...) ¿Para qué tanta palabrería si a la
hora de la verdad nos han dejado tiradas con decisiones
que sólo han favorecido a los asesinos? ¿Cómo pretenden
que creamos a partir de ahora en la Justicia si se ha
cedido al chantaje de ETA y los terroristas y sus
amigos tienen ahora la sartén por el mango?
“Desde estas líneas pregunto al señor presidente del
Gobierno y al señor ministro del Interior qué se le
debe a ETA. Es imposible poder explicar a la sociedad
por qué los terroristas presos por sus sanguinarios
crímenes tienen tantos privilegios con respecto al
resto de los presos comunes. Desde la UVT llevamos
meses pidiendo firmeza en la política antiterrorista. Y
han fallado, pero no sólo a las víctimas: han fallado
102
al Estado de Derecho, a la justicia y a la Historia”
(3)”.
“¿Existe tanto miedo a que ETA vuelva a asesinar que
se le harán todas las concesiones que no consiguieron
matando? (...) Es muy doloroso ver cómo tantas
cuestiones lamentables que en su día estuvieron encima
de la mesa de negociación entre el anterior Gobierno
del PSOE y ETA se estén aplicando hoy, con este
Gobierno, a favor de los terroristas”. Señora Pedraz:
una vez aguado el vino, o la leche....ya no hay nada
que hacer.
Notas
1-Lo de la humillación del estado puede ser loable
cuando éste nada o poco tiene que ver con la justicia.
Si alguien quiere ver el mundo así, (bajo la esfera de
la justicia como ley universal), que lea con esmero
pausado y finura, la Historia de España de Pemán. Entre
en Felipe II y a continuación contemple el horadar de
la justicia divino-humana-católica....hasta hoy. Sin
esto aquí nadie sabe lo que dice, ni son inteligibles
las pocas o muchas cosas que diga, puesto que no pueden
enhebrarse dentro de un hijo que pueda vertebrarlo
absolutamente todo.
2-No es desde Zapatero es desde el momento en que se
consideró la arbitrariedad de opinión ya nunca jamás
podrá haber libertad de opinión entorno a la sacrosanta
justicia. Desde el momento en que se llama al
socialismo, al liberalismo, al positivismo, al aborto,
al divorcio... Desde el momento en que no se acepta la
universal justicia-católica. Desde ésa, ya viene y
deviene la ignominia. ETA es ignominiosa, pero puesto
que el pueblo español y moderno se guía por una
ignominia relativa, ya todos los diálogos y tratados
son ignominiosos. Si hay derecho a romper un vaso hay
derecho a romper un tren o a matar al lucero del alba.
(“¡Atallas c-un xunco!”)
3- Esto está muy bien pero hace siglos, después de
Felipe II, que ya no es la justicia la reina. Y dudo
mucho de todo el mundo, ni creo siquiera que los
infieles de la Iglesia católica confiesen la justicia
que la Iglesia confiesa una y mil veces.
103
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Justicracia “Las historias de Bárbara, Chiara y Keith nos
muestran que el amor de una madre no conoce límites. La
española, la italiana y la estadounidense sufrieron un
cáncer cuando estaban embarazadas. Los médicos les
aconsejaron iniciar la quimioterapia, a pesar de que
indudablemente los bebés que esperaban sufrirían daños
por el tratamiento. Pero rechazaron la recomendación.
Para ellas, la vida de sus hijos estaba por encima de
su propia salud. Todas las teorías proabortistas las
desmontaron por una sola razón: ver sonreír a sus
bebés. Estas tres mujeres no se conocían de nada, pero
todas ellas tienen algo en común: una integridad, un
amor y un respeto por la vida elevado al máximo
exponente”.
104
SOCIEDAD
I-8
Billetera
Menticracia “A tenor de los datos que ofrece hoy este diario, no
es cierto que los bancos no den crédito. Lo que ocurre
es que todo lo acapara el Estado. Mientras los
ciudadanos medios han reducido en 130.000 millones de
euros su exposición a la deuda desde que comenzara la
crisis, la Administración central, las comunidades
autónomas y los ayuntamientos han aumentado sus
compromisos financieros en 346.327 millones. El
gigantismo y la apabullante ansia de crédito del Estado
es totalmente insostenible. No es de recibo que las
empresas y las familias tengan que apretarse el
cinturón hasta ahogarse, mientras las Administraciones
continúan endeudándose indefinidamente y sin límites”.
105
SOCIEDAD
I-8
Billetera
El honorable culpable (Enrique de Diego)
“El PSOE es culpable de arruinara España. No sólo
Zapatero, que es el principal culpable. Todo el PSOE es
culpable. Todo el Gobierno es culpable, incluido en
grado máximo Rubalcaba. Todo el partido socialista es
culpable, sin excepción. Culpables son todos y cada uno
de los votantes de Zapatero y del partido socialista.
“A todo el partido socialista le interesó mantener
la mentira de Zapatero negando la crisis. A todos y
cada uno de sus votantes su dignidad no superó los 400
euros en que les tasó, a pesar de que era notorio que
tendrían que ser retirados. A ese partido de inútiles,
incompetentes y vagos le convenía, le resultaba
rentable seguir depredando, de manera cruel e
inmisericorde, a la población española, a las sufridas,
productivas e indefensas clases medias. Ninguno se ha
bajado del coche oficial, ninguno ha reducido su
elevado nivel de vida, su lujo y su molicie. Todos se
han colocado con las mejores retribuciones y las más
altas jubilaciones. Como un grupo de prásitos voraces e
insaciables, se han dedicado a chupar la sangre de la
población española, a expoliar sus haciendas, a
asfixiar su tejido productivo.
“Son culpables todos los sindicalistas de UGT y
Comisiones Obreras, todos los cineastas, la SGAE, todas
las ONG, las asociaciones de consumidores, las de
ecologistas, las de gays y lesbianas a las que ha
alimentado, como grupos parasitarios, ese partido de
vagos y depredadores que es el partido socialista.
“España va al desastre, España está en el desastre,
España ha sido arruinada por un partido que hace
décadas debía haber desaparecido, que, en la historia
de España, sólo ha traído crímen y miseria; por una
ideología fenecida y depredadora que siempre ha llevado
al abismo a las sociedades.
106
“El PSOE, todo el PSOE, todos sus militantes y sus
votantes, son culpables de habaernos arruinado en medio
de una vergonzosa tomadura de pelo, en un llevar a la
sociedad a los grados más extremos de la estupidez.
“Hemos tenido que soportar disquisiciones de mari-
sabdilla sobre el ser vivo y el ser humano. Tenemos una
ministra de Sanidad que es una soberana vergüenza
nacional, que no sabe hablar, que ha llegado a
considerar que el problema del Producto Interior Bruto
es que era masculino o ha ejercido astróloga de cuarta
con sus adulaciones serviles de la conjunción astral.
Hemos tenido a una vicepresidenta que se empadronó en
una chabola. Se nos ha sometido a la estafa de
calentamiento global y el cambio climático. Se nos ha
retrotraído a la Memoria Histórica, intentado convencer
que los socialistas, el partido que ha dado los mayores
criminales de la historia de España (Carrillo, Garcia
Atadell, Galarza, Condés, la motorizada) y los
personajes más siniestros (Largo Caballero, Prieto,
Negrín), era un partido de demócratas pacifistas,
cuando fue un grupo totalitario que propugnaba el
exterminio de las clases medias, de media España o más.
“Se ha pretendido situar la mera unión entre
homosexuales como matrimonio, contra toda evidencia,
pues tal unión carece de capacidad de procreación. O
considerando a todas las mujeres españolas asesinas en
potencia se las ha tratado de ofrecer el horrendo
crimen del aborto como un derecho.
“Ha habido que soportar continuas idioteces de estos
inútiles e incompetentes de tipo de que “la tierra sólo
es del viento”. Se nos ha llevado a la complicidad con
los tiranos más patéticos de la historia. Se ha
calificado a los más terribles terroristas como hombres
de paz.
“No ha habido estupidez que no haya sido elevada a
dogma. Ni estupidez que no haya servido para expoliar a
los ciudadanos, para arruinarlos, y para que se
forraran los socialistas, instalándose como parásitos
en los Presupuestos.
“Todo el Partido Socialista es culpable. Todos sus
militantes y votantes”. ( LA GACETA 27-11-10).
107
SOCIEDAD
I-8
Limones
Disconformes “Más de 800 presos enfermos mueren entre rejas
mientras el etarra Bolinaga sale de la cárcel”
Suigéneris “De los 298 cargos que Zapatero dejó en consejos
Públicos Rajoy sólo reduce 55”.
Corruptores “La reinserción de etarras huidos dejará si resolver
314 crímenes”. Esto le pasa a España por tener mala
conciencia, no tiene conciencia de que nada es justo o
injusto, sólo existe la piñata o el reparto del patio
de Monipodio.
Arbitrarios “Por qué el Ejecutivo de Azanar se había mostrado
firme ante el chantaje de ETA en el caso de Miguel
Ángel Blanco, cuando los secuestradores exigían el
reagrupamiento de los presos a cambio de la vida de
Miguel Ángel Blanco, cuando los secuestradores exigían
el reagrupamiento de los presos a cambio del concejal
popular, o de la libertad de un torturado Ortega Lara.
El trágico final es por todos sabido, pero nadie habría
imaginado que sólo unos años después otro Gobierno del
PP cedería al chantaje terrorista, y en eta ocasión ni
siquiera les ha hecho falta secuestrar o asesinar, ha
bastado con una de sus performances habituales, es esas
huelgas de hambre que son poco más que dietas”. Es que
España no conoce la justicia desde el primer día de la
la transición en que todo se ha puesto en almoneda.
Likenes (Es la ley de la imitación)
108
“No es de recibo que a los ciudadanos se les pidan
sacrificios cada vez mayores, mientras lo público sigue
derrochando sin límite. Si con R, Z, llegó a su punto
más álgido, no podemos hacer menos que exigirle al
Gobierno de Rajoy que acabe con esta escandalosa
situación a la mayor brevedad”. Es muy breve los8 both.
109
HAGIOGRAFÍA
I-9
El monte Pispir centro de las miradas
de Constantino “Un día, en el pequeño oasis de Meiamún prodújose una inusitada agitación: una caravana, tal como el
desierto nunca viera antes, había llegado. La componían
nobles suntuosamente vestidos, montados sobre camellos,
seguidos por esclavos, intérpretes y guías. Luego venía
un tren de camellos pesadamente cargados con fardos de
toda suerte de equipos de viaje, agua y alimentos,
vestidos y tiendas de campaña. Los viajeros habían
venido desde muy lejos. Habían partido de la capital
del imperio, cruzado el mar y el desierto, y Meiamún
era su meta. Su historia era difícil de creer para los
simples moradores de oasis. Venían por orden de
Constantino, el “emperador divino”, y llevaban un
mensaje al santo del desierto. La aldea entera rivalizó
en servir a los nobles visitantes, que pagaban
pródigamente por todo aviso o ayuda que recibían.
Algunos de los aldeanos que de cuando en cuando
llevaban agua y víveres al monte Pispir a cambio de
las terminadas esteras de palma, se ofrecieron para
escoltar a los extranjeros hasta el límite del “reino
de las cuevas”. Una cisterna agotada al pie de la
montaña, donde acostumbraban a poner provisiones,
señalaba el lugar más allá del cual no les era
permitido ir. No había guardianes, ni señal de
advertencia, pero la ley tenía sus raíces en la
reverencia de sus corazones, que les prohibía abusar
con su indignidad del dominio de aquellos que habían
renunciado al mundo”. (René Füllop-Miller: Antonio, el
Santo de la renunciación, Austral, p 60-1).
110
HAGIOGRAFÍA
I-9
Agustín y el ambiente de Roma. “Roma no podía constituir una estancia encantadora
para un pobre maestro de retórica que llegaba allí en
busca de fortuna. Otros extranjeros, antes que él, se
habían ya quejado. Siempre subir, descender las rampas,
a menudo muy empinadas, de la ciudad de las siete
colinas, correr desde el Aventino hasta los jardines de
Salustio, del Esquilio al Janículo. Destrozarse los
pies con las afiladas piedras de los callejones
empinados. Esas carreras eran agotadoras y la ciudad no
acababa nunca. Cartago también era grande –casi tan
grande como Roma-. Pero Agustín no era en ella un
pedigüeño. Se paseaba por la ciudad sin rumbo fijo.
Aquí el movimiento de la muchedumbre, el barullo de los
tiros de caballería trastornaban y exasperaban su
negligencia de meridional”.
“Se estaba en constante peligro de ser aplastado
por los carros lanzados a todo galope en aquellas
calles estrechas: entre la gente distinguida existía
entonces la manía de ir corriendo la pista. O bien se
veía uno obligado a detenerse para dejar paso a la
litera de una matrona, escoltada por la gente de su
casa, desde los esclavos y los encargados de la cocina,
hasta los eunucos y la pequeña servidumbre. Todo este
ejército actuaba bajo las órdenes de un jefe que tenía
en la mano una varilla, signo distintivo de sus
funciones”. (Louís Bertrand: San Agustín, c. 3).
111
HAGIOGRAFÍA
I-9
La juventud de Bernardo y el temor de
Dios. “Aleth (1)muere cuando su hijo tiene quince años. Su
fama de santidad es tal que el abad de San Benigno de
Dijon obtiene que sea enterrada en la cripta de su
abadía. (2) Entonces empiezan para Bernardo, que ha
dejado Saint-Vorles (3), varios años de vida
independiente. El niño enfermizo se ha convertido en un
bello y arrogante adolescente, incluso de una belleza
notable de cuerpo y de cara, si se cree a su entusiasta
cronista (4). Se une con jóvenes de su edad y de su
clase, amistades que traen tempestades, amicitiae
procellosae, se queja el excelente Guillermo. Pero este
tipo de tormentas, cuyo cultivo no está todavía de
moda, no sirve para asustar a Bernardo. Al menos por
dos veces resiste el asalto de seductoras, una
jovencita y después una matrona; es aquí donde se sitúa
el famoso episodio del chapuzón en el agua helada.
Todavía se enseña, a media ladera de la loma de
Fontaine, la pequeña charca donde se habría impuesto un
baño disciplinar, que, bajo diversas formas, es una
tradición hagiográfica desde san Benito hasta los
monjes irlandeses. Quizá Bernardo haga alusión ese
episodio cuando escribirá que “el temor de Dios es un
agua donde se extinguen las flechas inflamadas del
enemigo”.
“En su famoso panegírico del Santo, que predicó en
Metz, el 20 de agosto de 16523 en el quinientos
aniversario de su muerte, el joven Bossuet recuerda las
condiciones de esta juventud viril: “¿os digo en este
lugar lo que es un joven de veintidós años? ¿Qué ardor,
qué impaciencia, qué impetuosidad de deseos? Esta
fuerza, este vigor, esta sangre que bulle caliente,
parecida a un vino humeante, no le permiten nada de
tranquilidad ni moderado... Cómo acostumbrar a la
regla, a la soledad, a la disciplina, esa edad a la que
no agrada más que el movimiento y los desórdenes...”.
Sin embargo eso es lo que Bernardo va a escoger: la
112
regla, la soledad, la disciplina. En él, el niño no
dejará nunca de hablar, el niño que huía del mundo y
que Bossuet había descrito como “extraordinariamente
amante del secreto y de la soledad”. La conversión de
Bernardo es más bien la decisión que toma
metódicamente, militarmente, todas las consecuencias
práctica y temporales”.
Notas
1- Madre de san Bernardo.
2- En 1250, cuando era abad Esteban de Lexington, los
restos de la bienaventurada Aleth fueron transferidos a
Claraval.
3- Convento educativo de canónigos.
4- Guillermo de Saint-Thierry, o. C. III, 6:
“...eleganti corpore, grata facie preeminens...”
(Philippe Barthelet: San Bernardo, Palabra, pg 11-2)
113
HAGIOGRAFÍA
I-9
Juana amenazada con la expulsión de la
Iglesia.
Estamos en 1431, año del juicio de Rouen
“Debido a las agotadoras sesiones del juicio Juana
estaba muy débil y enferma. Los jefes del partido
inglés quedaron consternados puesto que si moría Juana
antes de recibir condena de la Iglesia y era enterrada
libre de toda culpa que el cariño de las gentes la
convertiría en mártir del poder inglés resultando una
baza a favor de la causa francesa todavía más decisiva
que cuando peleaba en los campos de batalla”.
“Procurad –dice uno de los jefes- cuidarla bien. El
Rey de Inglaterra no desea que muera de modo natural.
Le es muy valiosa ya que mucho le ha costado comprarla
y sólo quiere que muera en la hoguera. Así haced lo
imposible para curarla”.
Cauchón se viste de la autoridad de la Iglesia a
pesar de forzar el juicio y no aceptar la apelación de
Juana a autoridades superiores, incluida la del Papa.
Ella manifiesta su decidida voluntad de mantenerse
fiel a Dios a Quién ha servido: ”Parece que debido a mi
enfermedad estoy en peligro de muerte. Si es voluntad
de Dios que muera en prisión solicito confesión y que
me permitan recibir a Jesús, mi Salvador. También deseo
que me entierren en sagrado”.
Se intenta una confesión de haber sido una
embaucadora de modo que su causa sea falaz. Pero ella a
pesar de todo mantiene su postura: ”Pase lo que pase no
pienso decir ni hacer nada distinto a lo que he
declarado en el tribunal”.
Cauchón la amenaza no sólo con las penas temporales
sino también con las eternas. La amenaza reviste por su
falsedad una crueldad suprema.
“Imaginad lo que supone quedar fuera de la Iglesia.
Una Iglesia que tiene las llaves del Cielo y del
infierno y tiene el poder de salvar, perdonar y
condenar. Sentirse abandonada por su propio Rey Jesús.
114
Sí eso es peor que la muerte. ¡Abandonada de la
Iglesia¡ ((Eso es la excomunión con que se le
amenaza)). La muerte no es nada a su lado puesto que la
Iglesia puede condenar a una vida eterna e incluso
infernal. Ante mí –dice el reportero- se representaban
las terribles imágenes de los condenados y estaba
seguro de que también Juana lo sentía como yo mientras
murmuraba en silencio. Pensé que cedería entonces y
hasta deseaba que lo hiciera pues aquellos hombres eran
capaces de todo entregándola al castigo eterno”.
“Juana de Arco no parecía hecha del mismo barro que
los demás. En su interior guardaba una fuerza
sobrenatural que la ayudaba a mantenerse fiel a sus
principios, fiel a la verdad, fiel a su palabra, como
si todo aquello formara parte de sí misma. No le era
posible cambiar. Representaba el símbolo de la
fidelidad, la encarnación de la fortaleza. Allí donde
ella plantaba su cuartel permanecería para siempre. Las
fuerzas del infierno no lograrían moverla de su
trayectoria. Sus voces no le habían dado permiso para
someterse a los propósitos de los jueves de modo que se
mantendría firme, obediente a Dios, sin temor al
futuro”.
“Soy buena cristiana desde mi nacimiento. Estoy
bautizada y como buena cristiana moriré”.
115
HAGIOGRAFÍA
I-9
La Doncella sobre Orleans supera a los
militares timoratos. “Hasta ahora, nuestra marcha de emboscadas y
escaramuzas tuvo lugar siempre de noche, por lo que
nunca vimos la sangre y las mutilaciones a la luz del
día. Quedamos impresionados. No tardó en llegar Dunois
desde la ciudad y arrojarse en el medio de la lucha,
dirigiéndose a Juana con palabras de admiración y
bellos cumplidos. Saludó al pueblo de Orleáns,
jubiloso, desde las almenas de la muralla, al
presenciar la derrota de los ingleses. Advirtió a Juana
que se preparara a recibir el entusiasta homenaje de
los ciudadanos. La Doncella respondió con firmeza.
-¿Homenaje ahora? Me parece algo difícil, Bastardo.
Todavía no.
-¿Por qué aún no? ¿Es que falta algo por hacer?
-¿Cómo algo, Bastardo? ¡Acabamos de empezar! Ahora
mismo vamos a tomar aquella fortaleza.
-Supongo que no lo diréis en serio. No podemos ni
intentarlo. Permitid que os recomiende no hacerlo. Es
una acción desesperada. Ordenad el regreso de las
tropas.
El espíritu de Juana, desbordado por la alegría y el
entusiasmo por la victoria, se alteró al escuchar las
palabras de Dunois.
-Bastardo, Bastardo, ¿es que os vais a pasar la vida
jugando con los ingleses? Pues os informo que no vamos
a movernos hasta conquistar esa plaza. La ganaremos al
asalto. ¡Tocad la orden de carga!
-Pero, mi general.
-No perdamos el tiempo, caballero. Dejad que los
clarines den la señal de iniciar el asalto.
Sus ojos trasmitieron esa extraña y profunda
claridad que nosotros llamábamos “la luz de la batalla”
y que tan bien aprendimos a distinguir después en otras
campañas”. (Mark Twain: Juana de Arco, c. 26, Palabra).
116
HAGIOGRAFÍA
I-9
Tomás moro relativiza la autoridad de
Enrique VIII. Junio de 1535. Interrogatorio de Cromwell a Tomás Moro
que relativiza su obediencia al rey y a los poderes
mundanos.
Cromwell manda levantar acta para informar al Rey. Este
señor venía de clase baja y habiendo el Estado usurpado
los bienes de la Iglesia se hizo rico porque el Estado
compró su voluntad y la de muchos a él parecidos. Ahora
el Estado era el mismo tiempo la Iglesia.
“Su Señoría repitió que yo me había declarado
dispuesto a prestar juramento sobre la Ley de Sucesión.
A ello hice yo la salvedad de que deseaba una redacción
del texto del juramento que no entrara en contradicción
con mi conciencia. Mylord se dirigió a Cromwell
diciendo: ”Ah, señor, no os olvidéis de subrayar
especialmente esta observación. Habéis oído que también
este juramento quiere prestarlo solamente bajo ciertas
condiciones”.
“Os equivocáis, Mylord, sólo deseo conocer con
anterioridad el texto para no prestar juramento en
falso y no actuar tampoco contra mi conciencia. No veo
ningún peligro en garantizar la sucesión de los hijos
del segundo matrimonio de Enrique; pero sigo teniendo
el parecer de que soy yo quien he de ocuparme de mi
juramento. Por eso estoy pensando cómo hacerlo. Nunca
pensé en aceptar la fórmula completa dado que considero
que sólo una parte de ella es correcta. Nunca impedí a
otra persona que se sometiera plenamente a la ley del
Parlamento y tampoco infundí dudas a nadie, ni lo haré
en el futuro. Todo lo dejo al dictado de la conciencia
de cada uno. Por eso también encuentro justo que se me
permita mantener mi postura personal”. (Peter Berglar:
Tomás Moro, p. 325).
117
HAGIOGRAFÍA
I-9
La edificación humana Seny.-“La revuelta contra la confesión trajo algo mucho peor que la confesión: la
psicoterapia, que no es sino una confesión sin absolución y sin ninguna de las
protecciones del confesionario”.
San Juan de la cruz. Canción 39.
“No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta, que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué
increíble cosa es que obre ella también su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es
estar transformada en las tres Personas en potencia y
sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y
semejanza”.
118
HAGIOGRAFÍA
I-9
Seny.-Javier Nart.18-6-11.
“En los últimos tres años y en plena crisis, el Estado –el autonómico y municipal
de cada partido y el central del PSOE- ha creado 244.000 nuevos funcionarios. La
contabilidad oficial es infiable”. Ante el cambio de mandatarios: “Se descubrirá el
mismo agujero negro que en Cataluña: una deuda pública que doblaba la declarada”.
Moro a solas con la Trinidad en la
Torre de Londres.
“Seguro que Tomás respiró con alivio cuando al fin
se cerró a sus espaldas la puerta de la celda y se
quedó solo. No sabía cómo ni cuándo tendría lugar la
ejecución. Contaba con lo peor, esperaba una rápida
despedida. El expresarse por escrito fue hasta su
último momento un rasgo dominante de su personalidad”.
“Precisamente en aquellos días, entre la condena y
la muerte, encontró palabras capaces de conmover
también corazones duros en siglos posteriores: “Santa
Trinidad –así empieza su última oración-, Padre, Hijo y
Espíritu Santo –tres personas iguales e igualmente
eternas en una divinidad todopoderosa-, ten piedad de
mí, mísero, despreciable y detestable pecador, que ante
tu soberana majestad confieso mi vida en todo tiempo
pecadora”.
“Así como me regalas, bueno y clemente Señor, la
gracia de reconocer mis pecados, concédeme también que
me duela de ellos no sólo en palabras, sino también de
profundo corazón, y que me desdiga enteramente de
ellos. Perdóname también aquellos pecados que por mi
culpa, por mis malas cualidades y bajas costumbres no
reconozco como tales, puesto que mi razón está tan
cegada por la sensualidad. Ilumina, Señor, mi corazón,
concédeme tu gracia para reconocer y ver todos mis
pecados, y perdona aquellos que olvidé por descuido,
recuérdamelos en tu clemencia para que sea purificado
completamente de ellos”.
“Éstos eran “los secretos de su corazón”, a los que
aludía en su último abrazo a Márgaret. Eran las ansias
de llegar por fin a su hogar, ansias que hacía ya largo
tiempo que crecían en él y que ahora casi estallaban en
su interior y le acercaban a la muerte: “Dios glorioso,
119
dame la gracia de, sin ninguna mirada más al mundo,
unir de antemano completamente mi corazón con el tuyo,
descansando en él, para que con el apóstol Pablo pueda
decir: para mí, el mundo está crucificado, y yo lo
estoy para él. Deseo acabar y estar junto a
Cristo...Dios todopoderoso: enséñame a hacer Tu
voluntad”. (Péter Berglar: Tomás Moro, Palabra, pág. 382).
120
HAGIOGRAFÍA
I-9
La complicidad con Enrique VIII
A todo tipo de persona le afecta una responsabilidad
personal en favor de la justicia universal. Y esa
responsabilidad no se cumple desentendiéndose del
propio sometimiento absoluto a la ley divina. En el
proceso de Tomás Moro y otros muchos mártires, hubo una
mayoría silenciosa que propició, posibilitó la ruptura
y le dejó las manos libres al despotismo que siempre
existe donde no se confiesa y defiende el carácter
universal y único de la justicia.
“A los ciudadanos del siglo XX no hace falta
explicarle ex profeso que el duro terror del “doemonius
meridianus” divide a los espíritus. También Enrique y
Cromwell vivieron la agradable experiencia de que en su
reforma, por cada mártir había por lo menos diez
aclamadores, y por cada uno de esa clase de personas
con postura abierta, varios miles de acomodados, de
indiferentes. Éstos, para los que hoy se ha encontrado
la denominación de “mayoría silenciosa”, son en
realidad los que posibilitan las crueldades de la
Historia Mundial; pero nunca llegan a constar en las
actas: no adquieren color histórico y tampoco son
llevados ante ningún tribunal terreno. Los aclamadores
no son ni mucho menos –ni siquiera en su mayoría- fríos
hipócritas, sino que con frecuencia creen realmente lo
que aclaman con entusiasmo. Estas personas, como es
natural, tampoco faltaron durante la “revolución Tudor-
Cromwell”: sobre todo, entre los profesores y prelados.
Así el 2 de mayo de 1534, la Universidad de Cambridge
rechazó “unánimemente” la autoridad papal. Lo mismo
hizo tres días más tarde la convocación de la provincia
eclesiástica de York; y también, dirigida por el
canciller de la Universidad John Longland, obispo de
Lincoln, la Universidad de Oxford el 27 de julio; todos
ellos aclamaron con tal ocasión al rey Enrique VIII
como el “nuevo Salomón”. Los jubilantes hicieron que
también el tercer grupo, los oponentes, pudiera
121
alcanzar su meta, el martirio. No sólo porque en el
texto del Acta de Supremacía del 3 de noviembre de 1534
faltaba el complemento de “en cuanto la ley divina lo
permita” –cláusula que los obispos habían puesto como
condición para poder prestar adhesión-, sino que
también se iban aprobando leyes complementarias, por
así decir, según las necesidades de cada momento, para
con ellas poder derrotar o liquidar a los muy
obstinados. La prisión de Moro y Fisher fue “cimentada
jurídicamente” de manera retroactiva, poniendo bajo
pena la denegación del juramento. Pero sobre todo:
quien después del 1 de febrero de 1535 criticara,
aunque fuese con una sola alusión, la supremacía de
Enrique sobre la Iglesia, su matrimonio, la
reglamentación de la sucesión y la persona del Rey, se
hacía culpable por “alta traición” y tenía que contar
con el castigo de “destripación”. En el hecho de que el
Parlamento hubiese insistido en la pequeña palabra
“maliciously” al aprobar esta ley de terror, es decir,
que sólo cometiese alta traición quien faltase “con
mala intención”, Chambers ha querido ver una prueba
para la valentía de los Commons. Eso puede ser el caso
si en lo referente a esa “valentía” se aplica un
concepto modesto, como Tomás Moro. No es necesario
mencionar que la palabra maliciously no pudo salvar a
nadie”. (Péter Berglar: Tomás Moro,Palabra, pág. 364-
5).
122
HAGIOGRAFÍA
I-9
Teresa de los Andes y el modo de
agradar a la Trinidad “Una vez se me representó Nuestro Señor agonizante.
Me tuvo ocho días sumida en una verdadera agonía y Lo
veía a toda hora. Después cambió de forma y el día del
Sagrado Corazón se me presentó Jesús con una belleza
tal que me tenía completamente fuera de mi misma. Me
dijo que me introducía en su Sagrado Corazón para que
viviera unida a Él; y que uniera mis alabanzas a la
Santísima Trinidad, a las suyas; que todo lo imperfecto
Él lo purificaría”.
123
Época pagana
I-10
Roma pacifica e integra la Galia
“La ruptura con Ariovisto (agosto-septiembre del 58)
“César se aviene a interceder ante Ariovisto. César
obraba convencido de que con un bárbaro tan arrogante,
la apertura de una negociación precipitaría el curso de
los incidentes y haría inevitable el conflicto. César
no se había engañado: el suevo declinó con altivez la
entrevista propuesta, confirmó con insolencia su
derecho a tratar a su guisa con los galos a los que
había vencido, y declaró sin ambages su propósito de
batirse con los romanos si a éstos se les ocurría
mezclarse en un asunto que no les importaba. Uniendo la
acción a la bravata, hizo invadir por algunas de sus
bandas el país de los tréveris, en Renania, empujó
hasta el territoria de los eduos una infiltración de
harudes, y él mismo avanzó con 100.000 hombres, desde
Suabia a la Alta Alsacia. Tanto la seguridad de los
eduos, de la que recientemente aún, el año 61, el
Senado se había hecho garante, el honor mismo de Roma
imponía a César el deber de sacar la espada. Como cabe
pensar, el procónsul no esperó más para hacerlo. En
tres días cubre los ciento cincuenta kilómetros que, a
vuelo e pájaro, separan Bibracte de la capital de los
secuanos, Versontio (Beçazon), donde instala a sus
tropas; César reúne a sus centuriones, les capta la
voluntad, convenciéndoles de la justicia de su causa y
de la superioridad militar romana, jurándoles además
que se limitará a cerrarle el paso al invasor y que no
llegará a las manos con él sino después de haber
agotado una última tentativa de conciliación (mediados
de agosto del 58). César concertó con el rey de los
suevos, que se hallaba a una distancia de 24 millas (36
kilómetros), una entrevista teatral. Ariovisto y él,
acompañados de escoltas iguales, de 4.000 jinetes cada
una, se reunieron sobre una eminencia que dominaba la
llanura de Alsacia y desde donde sus respectivos
ejércitos podían, si no oír el diálogo, al menos
contemplar el coloquio. César habló primero, lo cual
124
significaba un gesto de condescendencia, una prueba
tan visible como engañosa de su fingido deseo de llegar
a un acuerdo. Ariovisto replicó con una propuesta de
partición universal; que César le dejase la Galia y él
dejaría a César el resto del mundo. César entonces
limitóse a repetir que Roma había concedido la libertad
a los galos y que él se encontraba en la estricta
obligación de defenderla contra todo ataque. Y como
viniesen a comunicarle que los suevos, descontentos sin
duda de una conversación que duraba demasiado, habían
comenzado a arrojar piedras sobre algunos de los
legionarios montados de la escolta de César, éste
rompió las negociaciones. Indignados de la afrenta
infligida a su jefe, los soldados romanos no pidieron
ya otra cosa que no batirse; y, en Roma, adonde el
procónsul había tenido buen cuidado de enviar hábiles
comunicados, cuya sustancia se encuentra en los
Comentarios, no hubo más que algunas voces aisladas
para reprocharle que se lanzase a una lucha en la que
estaba en juego la majestad del pueblo romano. Unos
días más tarde, los suevos, estaban aplastados: a duras
penas pudo Ariovisto volver a pasar el Rhin, con un
puñado de hombres, dejando, según se dice, 80. 000
muertos sobre los campos de Alsacia y a una de sus
hijas prisioneras de los vencedores (septiembre del
58)”. (Jerome Carcopino: Julio César, c. VIII, pg 279,
Rialp).
125
Época pagana
I-10 La integración antidoto contra la
división.
“Este largo período de luchas, muy gravosas en sangre
y dinero, duraron buena parte del siglo I a.C. Cabría
esperar que los pueblos sometidos (1) por todo el
contorno del Mediterráneo las aprovecharan para
intentar liberarse, pero, extrañamente, sólo en pequeña
medida ocurrió así; es más, la aparente descomposición
de Roma no impidió a ésta aplastar peligrosas
incursiones germanas y extender aún su poder por el
norte y oriente, en especial por las Galias, Asia y
Egipto, lo cual indica solidez y el prestigio
alcanzados por la dominación romana”. (2)
Con todo, la ciudad ansiaba un hombre fuerte capaz
de dar fin al desorden crónico, aunque fuera a costa de
las instituciones republicanas (3), y Octavio Augusto
resultó ser el adecuado: se impuso de hecho, si bien no
de derecho, como nuevo monarca y emperador, aboliendo
en la práctica el poder del Senado o cualquier otro que
no fuera el suyo propio. En adelante Roma y su imperio
serían regidos por emperadores apoyados sobre el poder
militar, limitando o reduciendo a mera apariencia las
viejas instituciones republicanas. A este precio acabó
Augusto con el desangramiento de la ciudad e inauguró
cuarenta años de paz y estabilidad, recordados como una
edad dorada, la “Pax Augusta”. También buscó la paz en
el exterior con los sempiternos enemigos partos y, tras
una incursión en Germania, mantuvo la frontera del
Rhin.
“Con Augusto terminó la república romana y comenzó el
Imperio. La primera había durado, por tanto, casi cinco
siglos desde el derrocamiento de la monarquía en 510
antes de Cristo. Ese derrocamiento había sido visto
como eliminación de la tiranía y victoria de la
libertad y el poder del pueblo, y al final (4) el
sistema retornaba a algo muy parecido a la monarquía,
que pronto se haría absoluta. La república había creado
126
y consolidado el imperio, es decir, el poder romano
sobre el entorno del Mediterráneo, y los sucesos
subsiguientes habían cambiado la mentalidad corriente,
que pasó de identificar la república con la libertad a
asimilarla a la inestabilidad y las luchas
fratricidas”. ¡Muy pobre resumen, falso, ingenuo! (Pio
Moa: Nueva Historia de España, c 3).
Nota
1-Pío Moa no entiende la esencia del genio romano está
en la integración, es el mismo genio que tiene
Castilla. Y no sabemos de más. Esta tesis la defiende
Ortega.
2-El término dominación es impropio. Lo mismo sucede
con el imperio Ibérico.
3-Las instituciones estaban encanalladas, y aunque
funcionen bien, sólo lo hacen en la forma. Ya está
podrida la moral y sólo una o varias personas pueden
hacer algo. Y con esas estamos ante el mismo problemas:
¿Conocen y se proponen el reinado la vigencia de la
justicia?
4- Esto es una ingenuidad mayúscula. La monarquía se
encanalló y cayo. La República se desmoralizó, y cayó.
Y el imperio hará lo propio y la misma cosa. El hilo no
es otro que la equidad, la justicia. La modernidad
inventó el ídolo “pueblo” que es el más bárbaro de los
monstruos, ciego siempre.
127
Época pagana
I-10
La magna obra de Quintiliano sobre la
oratoria y educación. “Quintiliano, a quien Marcial admiraba como “el más
grande orientador de la juventud”, aunque al mismo
tiempo le achaque excesivo amor a la riqueza.
Quintiliano, autor “De institutiones oratoria”, ha
ejercido influencia intelectual, aun si con épocas de
opacidad, hasta hoy (Derrida o Perlman, por ejemplo:
Lutero lo admiraría en alto grado). Trata de la
educación de los oradores, cuya función considera la
más elevada, pues busca persuadir a la gente de ideas o
decisiones que por naturaleza debían ser elevadas,
sabias y prácticas. Pero sus consejos hacen de su libro
una obra de pedagogía mucho más amplia, un verdadero
clásico en la historia de la educación; y convierten al
autor en el más notable teórico de la oratoria y la
enseñanza que produjo Roma. La preparación del orador,
indica, debía comenzar en la infancia, ser amena y
evitar los castigos físicos, a fin de que el niño cobre
afición a los estudios, pues los esfuerzos tediosos y
amenazas o sanciones le harán aborrecerlos y
estancarse. El profesor no debía recargarse con más
alumnos de los que pudiera atender bien, y debía
cumplir su trabajo no como una simple obligación, sino
con vocación, cariño y su elevado concepto moral, dando
el máximo valor a la formación ética del alumno: un
orador, influyente en los negocios públicos, no podía
ser mala persona, y por otra parte “sólo creemos a
aquellos que nos merecen confianza”. La buena intención
es indispensable, aun si ella no siempre garantiza la
bondad de los resultados.
“Convenía que tanto el padre como la madre fueran
personas instruidas, y que la cuidadora tuviera algo de
filósofo. No obstante, prefería la enseñanza en centros
públicos, siempre que tuvieran calidad, a la educación
puramente familiar, pues la primera proporcionaba
también destrezas sociales. El orador debía conocer la
filosofía, pero teniéndola en cierto modo a raya, pues
128
ella, con sus relativismos y problemas a veces
retorcidos, podía usurpar la función superior de la
retórica. En cuanto a la oratoria propiamente dicha,
Quintiliano encara problemas muy diversos, como el de
convencer a auditorios deshonestos, bien dispuestos a
admitir la mentira o la conveniencia particular por
encima de cualquier visión más amplia de la justicia;
problema ciertamente difícil para la persona honrada
que ha de ser retórico. Por lo que hace al estilo, se
declaró partidario de Cicerón y, frente a la tendencia
a la expresión rebuscada y barroca del momento,
propugnó unos principios de orden, claridad, sobriedad
y concisión. Un ejemplo contrario lo encuentra en el
lenguaje de su paisano Séneca, abundante en “defectos
peligrosos, por lo atrayentes”.
“Al lado de Juvenal, Marcial y otros, Quintiliano
representa una reacción moralista a la degradación que
vivía Roma. Aunque esto tampoco debe exagerarse: si el
entramado político y social se sostenía con cierta
eficacia, sólo podía deberse a la masa de ciudadanos
medios y a los “hombres sabios” dedicados honradamente
a sus tareas profesionales y vida familiar. El ideal de
Quintiliano, de un tipo de hombre experto, sabio y
honesto, va más allá de la mera formación del orador, y
nunca será cumplible, al menos en la totalidad del
programa; pero despertó el interés de buena parte de la
sociedad latina. El emperador Vespasiano le favoreció,
respetó su independencia y pagó su labor pedagógica a
cargo del Estado, primer caso en la historia”. (Pío
Moa: Historia Nueva de España, c. 4).
129
Época catolica
I-10
La intromisión de Constancio y el
martirio de Osio “El Concilio de Nicea resumió la fe cristiana en el Credo, oración compuesta por el mismo Osio, para su
fácil comprensión entre los fieles comunes. Aún así, el
arrianismo persistió. Un godo cristianizado, Ulfilas,
convirtió a parte de su pueblo a la doctrina de Arrio,
la cual también aceptaron los vándalos y otros pueblos
germanos. En 342, Osio volvió a convocar un concilio en
Sárdica (Sofía), para reorganizar la Iglesia contra el
arrianismo y luego otro concilio limitado en Hispania,
con el mismo fin.
“Aún así, la herejía prosperaba, y Constancio II, un
hijo de Constantino llegado al poder en 337, la adoptó,
persiguió a niceanos, paganos y hebreos, y presionó a
Osio. Éste le presionó en el 356: “Estoy dispuesto a
soportarlo todo antes que derramar sangre inocente o
traicionar la verdad. Haces mal en escribir como lo
haces y en amenazarme (...). Dios te confió el imperio,
a nosotros la Iglesia (...). Ni a nosotros es lícito
tener potestad en la tierra, ni tú, emperador, la
tienes en lo sagrado”. Fue la primera exposición
concreta de la diferenciación entre el poder espiritual
y el político. El obispo de Córdoba, con 100 años de
edad, sufrió tortura y destierro a Panonia, donde
fallecería al año siguiente.
“Constancio patrocinó campañas de evangelización
arriana en los países vecinos, hasta la India, y
decretó pena de muerte para quienes ofrecieran
sacrificios a los ídolos, o practicaran la magia, la
adivinación y la astrología. Sus medidas provocaron la
enésima revuelta de los hebreos, que habían
reconstruidos algunas comunidades en Palestina, y
respondían a la presión cristianizante con una devoción
redoblada a su fe y persecución a los conversos. En
351, aniquilaron una guarnición romana y ganaron parte
de Israel. La respuesta fue una guerra de exterminio.
La persecución contra los paganos incluyó asesinatos de
130
sus sacerdotes y destrucción y saqueo de sus templos,
actos iniciados ya bajo Constantino”. (Pío Moa: Nueva
Historia de España, c. 8).
131
Época catolica
I-10
La paz, la universalidad, y Dios y su
autoridad.
Hernán Cortés, 12-3- 1519, y la universalidad de la
autoridad divina en todo orden de cosas.
“El 12 de marzo de 1519 la armada capitaneada por
Cortés fondeó en Tabasco, en el estuario del río
Grijalba. Los indígenas estaban en son de guerra. Las
tribus circunvecinas les habían echado en cara su
actitud acogedora y despreciado por su cobardía para
con los españoles de Grijalba. (Quien había descubierto
como un año antes dicho río bautizado por su propio
nombre)”.
“Cortés mandó a Aguilar para negociar con los
caciques y explicarles que venía de paz, pero cuanto
más hablaba Aguilar más belicosos se le ponían los de
Tabasco. Se aprestó pues al combate y cuando todo
estuvo dispuesto, y sus bateles llenos de soldados
apercibidos para desembarcar por fuerza, dio orden, -
cuenta Bernal Díaz de “que nos detuviésemos un poco y
que no soltasen ballesta ni escopeta ni tiros, y como
todas las cosas quería llevar muy justificadas, les
hizo otro requerimiento delante de un escribano del Rey
que se decía Diego de Godoy, e por la lengua de
Aquilar, para que nos dejasen saltar en tierra y tomar
agua y hablalles cosas de Dios y de su Majestad, y que
si guerra nos daban, que ni por defendernos algunas
muertes hubiese o otros cualesquier daños, fuesen a su
culpa e cargo”.
La respuesta al requerimiento español que incluía
los mandatos de Dios, el Papa y su Majestad recibieron
como respuesta una rociada de flechas.
Desembarcaron los españoles –dejándose Cortés una
alpargata en el cieno de la playa- y después de arduos
combates en los que los “indios se batieron como buenos
guerreros”, afirma Bernal Díaz, pues “nunca volvieron
las espaldas hasta un gran patio estaban unos aposentos
y salas grandes y tenían tres casas de ídolos”.
132
Cortés les deja retroceder y en el centro de la
plaza do estaba un robusto árbol, ceiba de nombre, da
tres estocadas en son de toma de posesión. El escribano
redactó el auto.
133
Época catolica
I-10
De cómo el primer inca (rey), antes de
morir da el titulo de rey a muchos. “A lo ultimo viéndose ya el Inca viejo, mandó que
los más principales de sus vasallos se juntasen en la
ciudad del Cuzco, y en una plática solemne les dijo que
él entendía volverse presto al cielo a descansar con su
padre el Sol, que le llamaba, y que habiéndoles de
dejar, quería dejarles el colmo de sus favores y
mercedes, que era el apellido de su nombre real, para
que ellos y sus descendientes viviesen honrados y
estimados de todo el mundo. Y así para que viesen el
amor que como hijos les tenía, mandó que ellos y sus
descendientes para siempre se llamasen incas, sin
alguna distinción ni diferencia de unos a otros, como
habían sido los demás favores y mercedes pasadas, sino
que llanamente y generalmente gozasen todos de la
alteza de este nombre, que, por ser los primeros
vasallos que tuvo y porque ellos se habían reducido de
su voluntad, los amaba como a hijos y gustaba de darles
sus insignias y nombre real y llamarles hijos, porque
esperaba de ellos y de sus descendientes que como tales
hijos servirían a su Rey presente y a los que de él
sucediesen en las conquistas y reducción de los demás
indios para aumento de su Imperio, todo lo cual les
mandaba que guardasen en el corazón y en la memoria,
para corresponder con el servicio como leales
vasallos”.
“De estos incas, hechos de privilegio, son los que
hay ahora en el Perú que se llaman incas, y sus mujeres
Pallas y Coyas. Que de los incas de sangre real hay
pocos y por su pobreza y necesidad no conocidos sino
cuál y cuál, porque la tiranía y crueldad de Atahualpa
los destruyó”.
“De las insignias que el Inca Manco Cápac traía en
la cabeza reservó sola una para sí y para los reyes sus
descendientes”.
134
“El inca no contento de haberlos sacado de fieras y
trocándolos en hombres, ni satisfecho de los muchos
beneficios que les había hecho en enseñarles las cosas
necesarias para la vida humana y las leyes naturales
para la vida moral y el conocimiento de su Dios el Sol,
que bastaba para que fueran esclavos perpetuos, se
había humanado a darles sus insignias reales, y
últimamente, en lugar de imponerles pechos y tributos,
les había comunicado la majestad de su nombre, tal y
tan alto que entre ellos era tenido por sagrado y
divino, que nadie osaba tomarlo en la boca sino con
grandísima veneración, solamente para nombrar al Rey; y
que ahora, por darles ser y calidad, lo hubiese hecho
tan común que pudiesen todos ellos llamárselo a boca
llena, hechos hijos adoptivos, contentándose ellos con
ser vasallos ordinarios del hijo del Sol”. (Inca
Garcilaso de la Vega: Comentarios reales, Espasa, 2003,
p. 72-73).
135
Época Católica
El Gran Capitán hace unas tropas
disciplinadas y moralizadas. “Por supuesto, con la técnica no basta. Además
había que conseguir que los soldados dieran lo mejor de
sí. Y en eso la tarea del Gran Capitán fue aún más
exitosa. Las huestes armadas de la época estaban
formadas por una mixtura de caballeros de oficio y
gentes de leva que normalmente respondía de manera
imprevisible en el combate. En particular, las
costumbres de pillaje y saqueo causaban estragos en la
moral de la tropa. Para muchos soldados suizos o
franceses, ir a la guerra era sobre todo una
oportunidad de botín. La indisciplina cundía por todas
partes. Y esos soldados, en caso de un serio revés
sobre el campo, huían con facilidad asombrosa. Don
Gonzalo dotó a la infantería española de un carácter
completamente diferente. Impuso una disciplina muy dura
en sus filas y, al mismo tiempo, implicó en sus hombres
un hondo orgullo personal y colectivo. Creó un modelo
humano: un soldado que obedece por sentido de honor y
por dignidad de manera que la disciplina ante el mando
era manifestación de fidelidad a sí mismo. Todo ello
envuelto en un profundo sentimiento religioso. La
infantería española era invencible en lo material
porque antes lo era en lo espiritual. (Javier Esparza:
Época, nº 1395).
136
Época Católica
El sentido de la vida en Jorge
Manrique “El muerto es don Rodrigo Manrique, conde de Paredes
de Nava, maestre de Santiago, condestable de Castilla,
que acaba de rendir su alma a Dios después de 70 años
de luchas, vástago aventajado del recio tronco de los
Manrique de Lara, ha agotado sus días en el dolor y la
sordidez de un cruel cáncer que le ha desfigurado el
rostro. Toda la gloria de los títulos y las victorias
se resuelven ahora en ese cuerpo derruido que exhala su
último aliento”.
“Al pie del lecho del muerto, su hijo Jorge, criado a
su lado, que ha librado mil combates junto al viejo
conde, reflexiona melancólicamente sobre las
fatalidades de la vida y de la muerte. Esa es la escena
que dará lugar a las celebérrimas Coplas por la muerte
de su padre de Jorge Manrique.
“Así, con tal entender,
todos sentidos humanos
conservados,
cercado de su mujer
y de sus hijos y hermanos
y criados,
dio el alma a Quien se la dio
(en cual la dio en el cielo
en su gloria),
que aunque la vida perdió
dejónos harto consuelo
su memoria”.
“Isabel y Fernando han confiado a los Manrique la
tenencia de Ciudad Real. Al viejo Rodrigo le lega la
muerte en estos afanes. Ahí Jorge escribe sus Coplas.
Unos meses antes, en febreo del 1476, los partidarios
de Isabel y Fernando habían vencido a sus rivales en la
decisiva batalla de Toro.
“El propio Jorge conocerá muy pronto los sinsabores
de la muerte. Los reyes IF están sojuzgando toda
resistencia. Pocos se atreven todavía a desafiarles.
Uno de los últimos reductos rebeldes es el castillo de
Garcimuñoz, en Cuenca, plaza fuerte del marqués de
137
Villena. Jorge Manrique ha acudido al lugar. No es
propiamente un asedio: la guerra está ganada. Tal vez
fue simplemente una escaramuza. Pero ahí, en esa
refriega menor, encontrará la muerte nuestro hombre.
Era la primavera de 1470. Ese mismo año, Portugal
reconocía a Isabel y Fernando, nadie discutía ya a
Isabel como reina de Castilla.
“Estremece pensar que estos mismos españoles,
desgarrados en luchas intestinas de sabor
inequívocamente medieval, apenas 50 años después van a
construir en América el primer gran imperio colonial
europeo (1). En realidad España –toda ella, lo mismo
Castilla que Aragón y Navarra- pasó de la edad media a
la moderna en ese breve plazo. Nuestro renacimiento fue
una especie de fulgor volcánico que en muy pocos años
hizo salir al exterior todos los grandes cambios que,
soterrados, venían incubándose desde un siglo atrás. Y
así en el espíritu de gentes como J. Manrique,
guerrero medieval, asoman también el filósofo clásico y
el poeta estoico”.
“El vivir qu´es perdurable
non se gana con estados
mundanales,
ni con vida delectable
donde moran los pecados
infernales;
mas los buenos religiosos
gánanlo con oraciones
e con lloros;
los caballeros famosos,
con trabajos e aflicciones
contra moros”.
“Lope de Vega dejó escrito que las Coplas de
Manrique merecerían haber sido escritas con letras de
oro. Y Azorín decía que estas coplas, con su métrica de
pie quebrado, suenan al ritmo sentencioso y roto de las
campanas fúnebres. Seguramente el mayor hallazgo
estilístico del poeta es precisamente ese: la perfecta
adaptación entre la forma y el contenido, entre la
música y la letra. (...). El arte de una España que
abandonaba la Edad Media sin romper del todo con su
espíritu. Esa era la música de la España de los Reyes
Católicos”. (Epoca nº 1411).
139
Época Católica
El honor moral en los Tercios
españoles (Javier Esparza y Carmelo López Arias).
“Nuestros tercios no eran sólo un excelente
ejército, sino que en torno a sus armas se creó un
auténtico modelo ético, una forma de vivir según
principios altos y nobles. Sin esos principios, los
tercios no habrían pasado de ser una buena legión. Pero
fueron mucho más.
“Los tercios nacieron con un objetivo eminentemente
político. Hay que reparar en todo lo que ocurre en
España en apenas cuarenta años, entre finales del siglo
XV y principios del XVI: en la península ha terminado
la reconquista, la corona española guerrea contra
Francia en Italia, comienza nuestra epopeya americana,
el poderío español se proyecta sobre África y el
Mediterráneo y la llegada al trono del césar Carlos (I
de España y V de Alemania) nos convierte en la potencia
decisiva en Europa. Mantener todo eso exige disponer de
un ejército que sea a la vez muy estable y fiel para
defender la propia seguridad de la corona; también muy
amplio, para estar en todas partes; muy móvil, para
llegar rápidamente a cualquier escenario de combate, y
muy eficaz, porque hay que vencer y, además, hay que
hacerlo de manera inapelable, como corresponde al
prestigio universal del emperador. Ese ejército serán
los tercios, creados por impulso de Carlos I en 1534 y
que durante más de cien años serán la mejor infantería
del mundo, la infanteria española seguirá siendo
temible por mucho tiempo.
“Naturalmente, este ejército formidable no nació de
la nada. La infantería española que Carlos I hereda de
los Reyes Católicos ya era una potencia formidable.
Tantos siglos de guerra sin apenas tregua, como fueron
los siglos de la Reconquista, no pasan en balde. Toda
esa experiencia se había plasmado en una doctrina
militar muy singular, que aunaba la tradición
grecorromana con los conocimientos adquiridos en el
tramo final de la Reconquista y que, además, estaba muy
atenta a las innovaciones técnicas de la guerra. Y todo
140
eso se daba cita especialmente en un hombre, Gonzalo
Fernández de Córdoba, el Gran Capitán, que sirvió a
Isabel y a Fernando, y que de hecho es el creador de la
infantería española y, aún más, del primer gran
ejército profesional de la Europa moderna; ese que
pronto se convertirá en los tercios.
“La primera gran innovación de este ejército es el
protagonismo de la infantería. En la Edad Media, el
arma protagonista había sido la caballería. Pero el
Gran Capitán, muy inspirado en el modelo de las
legiones romanas, prefería la infantería. En las
batallas que libró en Italia contra los franceses, por
cuenta de los Reyes Católicos, había comprobado que la
caballería ya no tenía nada que hacer contra una
formación de infantería cerrada al estilo romano, pero
erizada de picas y con arcabuces bien distribuidos
entre las filas. Cualquier caballería se estrellaba
contra una fuerza así, y el recurso de acorazar más las
armaduras de jinetes y caballos sólo servía para que,
una vez derribados, no pudieran levantarse. Había
sonado la hora de la infantería, y los españoles lo
vieron con claridad. Ese hallazgo está en el origen de
los tercios. Primero fueron las compañías, unidades de
unos quinientos hombres; temibles, pero escasas frente
a un enemigo superior: luego fueron las coronelías,
grandes unidades de veinte compañías que el Gran
Capitán supo manejar como nadie. Y después vivieron los
tercios. Parece que al principio la legión romana de
3.000 hombres se llamaba Tercio.
“Al principio cada tercio tenía en torno a 6.200
hombres. En orden de combate, delante de la fuerza iban
grupos de picas, para frenar a la caballería enemiga y
proteger a los infantes que venían detrás, en formación
cerrada. Con el enemigo detenido, en la formación
asomaban los arcabuces, que abrían fuego y causaban
las primeras bajas. Entonces se destacaban los soldados
de espada y rodela (un escudo pequeño) que se lanzaban
al cuerpo a cuerpo. Naturalmente, el despliegue incluía
caballería y artillería, como auxiliares en el combate.
Con ese sistema, mucho valor y bastante mala leche, los
tercios fueron invencibles durante largos años y a su
paso se escribió buena parte de la gesta nacional
española. Hubo tercios en Italia, primero, y en Flandes
141
después, y también un tercio del mar (precedente de la
actual infantería de marina) y en cuyas filas sirvió
Cervantes.
“Los tercios fueron, antes que ninguna otra cosa, un
gran ejército nacional y popular, no formado por una
casta cerrada ni tampoco reunido por levas forzosas –o
no fundamentalmente-, sino constituido esencialmente
con voluntarios, que en los tercios estaban abiertas a
todas las clases sociales cristianas. Eso explica el
vínculo fortísimo que había por entonces entre el
pueblo español y sus soldados: eran lo mismo. También
hay que decir que los soldados de los tercios eran de
todo el territorio español: una tercera parte venía de
la vieja corona de Aragón, otra tercera parte venía de
Castilla (incluidos los territorios vascos) y la
restante de Andalucía y Extremadura.
“Los tercios no eran sólo una fuerza militar, sino
que representaban, además, un modelo ético. Esto hay
que subrayarlo. La historia de Europa está llena de
órdenes y colectividades que llegan a encarnar un tipo
humano, tipo que encarna unos ciertos valores éticos:
la caballería francesa en la Edad Media, el legionario
romano, el caballero templario, la Compañía de Jesús,
la Armada británica en el siglo XIX, el estado mayor
prusiano.
“Ningún poder puede conquistar el corazón de los
hombres si no va acompañado de un modelo ético
superior, de una línea de virtud que además siempre
implica entrega, renuncia, sacrificio. Pues bien: los
tercios españoles son una de esas órdenes. No es una
máquina militar; es, sobre todo, un espejo de virtud.
Que luego, como ya sabemos, todos somos de barro y los
hombres no siempre estamos a la altura de las
circunstancias, pero el modelo ha quedado sentado.
“La gente no acudía a los tercios por dinero, para
hacer carrera o para aprender una profesión. La gente
acudía por sentido del honor, por sentido de la gloria,
y en eso coinciden todos los testimonios de la época.
Por ese sentido ético, los tercios pudieron mantenerse
durante más de un siglo como una tropa esencialmente
voluntaria, cuya compensación no era una soldada
bastante poco lúcida, ni tampoco el botín, que además
estaba sujeto a reglas muy estrictas, sino que la
143
Época catolica
I-10
La gratitud de los primeros príncipes al participar del nombre inca tanto ellos como sus
descendientes.
“El favor de las insignias que su rey les dio
estimaron los indios en mucho porque eran de la persona
real. Y aunque fueron con las diferencias que dijimos,
las aceptaron con grande aplauso, porque el Inca les
hizo creer que las había dado, como se ha dicho, por
mandato del sol, justificados según los méritos
precedidos de cada nación. Y por tanto se preciaron de
ellas en sumo grado. Mas cuando vieron la grandeza de
la última merced, que fue la del renombre Inca, y que
no sólo había sido para ellos, sino también para sus
descendientes, quedaron tan admirados del ánimo real de
su Príncipe, de su liberalidad y magnificencia, que no
sabían cómo la encarecer. Entre sí unos con otros
decían que el Inca, no contento de haberlos sacado de
fieras y trocándolos en hombres, ni satisfecho de los
muchos beneficios que les había hecho en enseñarles las
cosas necesarias para la vida humana y las leyes
naturales para la vida moral y el conocimiento de su
Dios el sol, que bastaba para que fueran esclavos
perpetuos, se había humanado a darles sus insignias
reales, y últimamente en lugar de imponerles pechos y
tributos, les había comunicado la majestad de su
nombre, tal y como alto que entre ellos era tenido por
sagrado y divino, que nadie osaba tomarlo en la boca
sino con grandísima veneración, solamente para nombrar
al rey; y que ahora, por darles ser y calidad, lo
hubiese hecho tan común que pudiesen todos ellos
llamárselo a boca llena, hechos hijos adoptivos,
contentándose ellos con ser vasallos ordinarios del
hijo del sol”. (Inca Garcilaso de la Vega: Espasa, 003,
p. 73).
144
Época catolica
I-10
La labor misericordiosa del inca
Sinchi Roca, heredero de Manco Capac.
Seny.-Javier Nart 18-6-11.
“Los Partidos Popular y Socialista conjugan, sin reconocer esquizofrenia,
declaraciones de austeridad y presupuestsos...con una práctica ubicada en las
antípodas”-
“Sinchi quiere decir valiente, porque dicen que fue
de valeroso ánimo y de muchas fuerzas, aunque no las
ejerció en la guerra, que no la tuvo con nadie. Mas en
luchar, correr y saltar, tirar una piedra y una lanza,
y en cualquier otro ejercicio de fuerzas hacía ventaja
a todos los de su tiempo”.
“Propuso de aumentar su señorío, para lo cual hizo
llamamiento de los más principales curacas que su padre
le dejó, y a todos juntos les hizo una plática larga y
solemne, y entre otras cosas les dijo que en
cumplimiento de lo que su padre, cuando se quiso volver
al cielo, le dejó mandado, que era la conversión de los
indios al conocimiento y adoración del Sol, tenía
propuesto de salir a convocar las naciones comarcanas;
que les mandaba y encargaba tomasen el mismo cuidado,
pues teniendo el nombre Inca como su propio Rey, tenían
la misma obligación de acudir al servicio del Sol,
padre común de todos ellos, y al provecho y beneficio
de sus comarcanos, que tanta necesidad tenían de que
los sacasen de las bestialidades y torpezas en que
vivían; y pues en sí propios podían mostrar las
ventajas y mejora que al presente tenían, diferente de
la vida pasada, antes de la venida del Inca, su padre,
le ayudasen a reducir aquellos bárbaros, para que,
viendo los beneficios que en ellos se había hecho,
acudiesen con más facilidad a recibir otros
semejantes”.
“Los curacas respondieron que estaban prestos y
apercibidos para obedecer a su Rey hasta entrar en el
fuego por su amor y servicio. Con esto acabaron su
plática y señalaron el día para salir. Llegado el
tiempo, salió el Inca, bien acompañado de los suyos, y
fue hacia Collasuyu. Convocaron a los indios,
145
persuadiéndoles con buenas palabras, con el ejemplo, a
que se sometiesen al vasallaje y señorío del Inca y a
la adoración del Sol. Los indios de las naciones
Puquina y Canchi, simplicísimos de su natural condición
y facilísimos a creer cualquier novedad, como lo son
los indios, viendo el ejemplo de los reducidos, que es
lo que más les convence en toda cosa, fueron fáciles de
obedecer al Inca y someterse a su Imperio. Y en espacio
de los años que vivió, poco a poco, de la manera que se
ha dicho, sin armas ni otro suceso que sea de contar,
ensanchó sus términos por aquella banda hasta el pueblo
que llaman Chuncara. En todos ellos hizo lo que su
padre en los que redujo, que fue cultivarles las
tierras y los ánimos para la vida moral y natural,
persuadiéndoles que dejasen sus ídolos y las malas
costumbres que tenían, y que adorasen al Sol, guardasen
sus leyes y preceptos, que eran lo que había revelado y
declarado el Inca Manco Cápac. Los indios le
obedecieron, y cumplieron todo lo que les mandó y
vinieron muy contentos con el nuevo gobierno del Inca
Sinchi Roca, el cual, a imitación de su padre, hizo lo
que pudo en beneficio de ellos, con mucho regalo y
amor”. (Inca Gracilazo de la Vega, c. XV).
146
Época catolica
I-10
La unidad lingüística en el incanato.
Seny.-Carlos Dávila y el modo de purificación de la historia.
“No nos pillan por sorpresa ya que gracias a ellos sabemos que Stalin no era
verdaderamente comunista, que ETA es “fascista”, que el Islám “verdadero” reniega de
los radicales y así sucesivamente. La izquierda es la señora de las etiquetas”.
“Los incas llegaron a ser muchos pueblos ya que
conforme a las exhortaciones que les hiciera el Dios-
Sol a Manco-Cápac y Mama-Ocllo, su misión era pacificar
a todas las gentes cuidándose poco de la raza a la que
pertenecieran de manera que cuando eran conquistados
entraban a formar parte del imperio con iguales
derechos y obligaciones que otros más antiguos. Esto en
lo que al pueblo llano se refiere pues el Inca y sus
familiares –los orejones- tenían los privilegios
propios de toda realeza”.
“También se admiró Pizarro de ver que siendo un
imperio compuesto por pueblos tan diversos, todos ellos
pudieran entenderse en más que una misma lengua que el
quechua porque así lo dispuso el Inca Pachacuti, el
décimo de la dinastía. Éste fue quien convirtió al
Cuzco en la ciudad más hermosa y amurallada de todo
aquel continente y desde ella se dedicó a combatir a
los chancas que fueron quienes más se resistieron al
benéfico influjo del imperio. Era un gran militar, muy
severo con sus generales y al principal de ellos, su
hermano Cápac Yupanqui que conquistó la feroz región de
Cajamarca lo condenó a muerte por permitir que los
jefes chancas después de su derrota huyeran a las
selvas del Amazonas. Aun no siendo quechua por su
origen entendió Pachacuti que por ser su habla la más
rica de todas había de prevalecer sobre las demás.
Decía Pizarro que de esto deberían tomar ejemplo otros
pueblos pues era entre cristianos en Europa y no se
entendían los unos con los otros, cada uno con su
habla, como si vivieran en tiempos de la Torre de
Babel”.
147
“Cuenta el cronista Prescott que en Perú no había ni
pobres ni ricos y que todos sus habitantes podían gozar
de bienestar suficiente a condición de que fueran muy
obedientes al Inca y a los curacas puestos por él por
su bien. No existía dinero ni la codicia por la
propiedad privada puesto que todos los territorios
pertenecían bien al sol, para atender a las suntuosas
ceremonias religiosas, bien al Inca para sostener su
dignidad real y sólo una parte se distribuían entre el
pueblo por partes iguales”.
“El matrimonio era preceptivo al llegar a la edad
de procrear y los cónyuges recibían una casa y terreno
suficiente para su mantenimiento. Con el nacimiento de
cada hijo se les ampliaba el terreno de manera que los
más prósperos eran los que más hijos tenían. Salvado
esto nadie podía ampliar sus posesiones ni disponer de
ellas enajenándolas”.
“En cuanto a los innumerables rebaños de llamas,
vicuñas y alpacas que pastaban a lo largo de todas las
regiones frías del Imperio, pertenecían al sol y al
Inca. Todos los súbditos tenían obligación de
pastorearlos y cuando llegaba la época de la esquila,
la lana la depositaban en almacenes imperiales y se
repartía entre las familias según sus necesidades.
Cubiertas éstas, los excedentes pasaban a los almacenes
del Inca”.
“Las gentes del pueblo sólo pueden casarse una sola
vez, pero el Inca y sus orejones se casan cuantas veces
quieren y tienen todas las concubinas que les pete”.
148
Época catolica
I-10
La fama propalada de riquezas del Birú
“No acertó Núñez de Balboa a sacar provecho de tan
gran descubrimiento, y tanto habló de las riquezas en
oro y plata que encerraban aquellas tierras, que las
comenzaron a llamar Castilla del Oro, y el Consejo de
Indias decidió nombrar como su gobernador a Pedrarías
Dávila. En esto tuvo su parte el bachiller Enciso que
desde Sevilla urdió para que no nombrasen a su enemigo
Balboa que se tuvo que conformar con ser adelantado en
el mar del Sur pero en todo sujeto a la autoridad de
Pedrarías. Este Pedrarías era natural de Segovia, de
familia noble, hijo segundo señor de Puñoenrostro, muy
pagado de su alcurnia y del que poco bueno se puede
decir salvado que Pizarro medró su sombra y así se puso
camino de la conquista del Perú. Ya queda dicho que el
marqués era muy bien mandado y por el contrario Núñez
de Balboa bueno para mandar y malo para obedecer; el
primero, alcanzó a ser teniente de gobernador, alcalde
y regidor de Castilla del Oro y el segundo alcanzó el
martirio en la plaza pública de Acla”. (Joseluis
Olaizola: Francisco Pizarro. p. 309).
Es de un cronista de la época llamado Quintus
Mucius, que es seudónimo.
149
Época catolica
I-10
La cruzada española en el mundo entero.
Seny.-“He sostenido que el pecado original que ha enturbiado la
transformación democrática de España ha sido el olvido o denigración de su
origen, que no fue otro que el régimen de Franco”. (Pio Moa). ¿Pero, bueno,
puede Franco ser origen de algo bueno, y los demócratas de algo malo sobre
todo si no son católicos? ¿Pero España puede hacer algo bueno, o los
españoles, o la Iglesia católica?
La continuación de la cruzada española y el sentido de
la unidad humana en la fe y en la justicia.
Se trata de una obra de la nación española
Castellana, cuyo Rey es Cristo, y profesa la fe de Cristo, cuyo vicario en la tierra es el Papa.
La Colonización es una empresa del Estado.
“Y al mismo tiempo que la fe de Cristo, España
llevaba a aquellas tierras los adelantos de la
civilización”.
“Y es que para España la colonización fue una
empresa del Estado, de los reyes, que consideraban que
el Papa les había concedido aquellas tierras para
convertirlas y civilizarlas. En cuanto los españoles
llegaban a una tierra nueva, al tomar posesión de ella,
cuidaban de recordar esto solemnemente: que se ocupaban
en nombre del rey, por autorización del Papa y para
esos fines altísimos. Esto se proclama en alta voz y en
presencia de un notario. Parece un poco cándida toda la
ceremonia en medio de la soledad de los campos. Pero
ella revela que había un programa y un pensamiento de
conjunto que daba orden y unidad a toda aquella obra
gigantesca de dominación”.
“Ni Inglaterra ni Francia ni Holanda colonizaron
de este modo. La colonización para ellos era un negocio
que concedían a una compañía. Una vez concedida, el
Estado no tenía nada que ver en el asunto, y la
compañía, naturalmente, lo que procuraba era sacar el
mejor partido posible de la explotación que le habían
concedido”.
150
“En España, no; en España había toda una red de
instituciones que unían en todo momento con el Estado
la obra colonizadora, y mantenía vivo en ella el
sentido de responsabilidad. En Sevilla primero y luego
en Cádiz funcionaba la Casa de Contratación para lo
mercantil, y para lo político y administrativo el
Consejo de Indias con su sala de gobierno y su sala de
justicia. Para que los gobernadores y funcionarios no
abusaran de su poder, los reyes mandaban continuamente
a América inspectores que los vigilasen y que
escuchaban a todos los que tenían alguna queja o
reclamación que hacer y al volver a España se les
sometía al juicio de residencia: escrupuloso examen de
conducta que daba a menudo ocasión a ejemplares
castigos”.
“Todo ello dio lugar a una organización perfilada
y ejemplar cuya base popular, fueron los “cabildos”,
institución municipal, tan nutrida de sustancia
democrática, que en su día constituiría la base de los
movimientos emancipadores. “España sembró cabildos y
recogió naciones”, ha dicho don Victor A. Belaunde”.
“Como eslabón intermedio, estaban las Audiencias, y
en al cima de la organización jurídica, los virreyes,
entre los cuales, sin que faltaran figuras
desaprensivas y capaces del abuso, florecieron varones
insignes como el virrey Toledo de Lima, llamado el
“Sabio peruano” por su sabiduría y buen gobierno”.
“No se crea que estos hombres maravillosos, como
héroes de cuentos, se olvidaban a aquella distancia del
sentido de cruzada que España había dado, desde el
principio a la conquista. Hubo en aquellas empresas
indudablemente algunas crueldades, codicias y defectos
humanos. Pero continuamente aparecen rasgos que
demuestran que aquellos hombres duros no se habían
desprendido de la sublime idea española de ganar el
mundo para la Fe y la civilización. Cortés, teniendo
preso al rey mexicano, se dedicaba a explicarle la
doctrina católica; y el mismo rudo y hosco Pizarro,
teniendo a sus soldados en línea de pelear con los
peruanos, hacía primero se adelantase sólo el misionero
para decirles que venía en nombre del emperador a
sacarles de sus errores y enseñarles la Verdad de
Cristo”. (José María Pemán: Historia de España, c. 23).
151
Epoca herético-revolucionaria
I-10
El párroco ateo Meslier
Seny.-javier Nart 18-6-11.
“Su escelentísima excelencia el muy izquierdista, progresista y socialista ex
presidente de Extremadura –la comunidad más pobre de España- precisa para su dignidad
institucional dos millones de euros en gastos, cuatro servidores, cuatro vehículos
oficiales...los ex gobernadores del Estado de California ni sueñan con disfrutarlo”.
“El hecho es que Meslier era un sacerdote, un
párroco rural, para ser preciso. Y lo que temía era la
ira de sus feligreses, más que de los gendarmes”.
“El leitmotiv del libro es el odio a Dios y a la
religión, responsables, según Meslier, de todas las
desgracias de la humanidad. De todas las religiones, la
más absurda para él era el cristianismo. Dice Meslier:
“Y nuestros teocristólatras, ¿a quién atribuyen la
divinidad? A una nulidad que no tenía talento, ni
ciencia, ni capacidad, y era absolutamente despreciado
por el mundo. ¿A quién la atribuyen? ¿Puedo decirlo?
Pues bien, lo diré: a un loco, a un demente, a un
fanático escuálido, está hablando de Jesús. Así, ¿Jesús
podía ser Dios, según Meslier? No, y por dos razones:
primera, porque nunca fue otra cosa que un simple
carpintero; segunda, porque, si incluso los animales
tienen muchos hijos, ¿por qué el mismo Dios no fue
capaz de tener más que uno?”
“Podemos preguntarnos, después de leer esas
afirmaciones qué le enseñaron a Meslier en el seminario
o en que seminario estudió. Pero resulta que en aquel
tiempo los seminarios eran muy serios, de tal modo que
las especulaciones de Meslier sólo pueden ser
atribuidos a sus problemas personales”.
“Con todo, el libro –blafemias aparte- debe ser
catalogado entre la producción utópica, porque su autor
se explaya describiendo lo hermoso que sería el mundo
sin religión. Y sobre todo sin el sostén, por parte de
la religión, de las dos grandes desdichas de la
Humanidad: la propiedad privada y el matrimonio”.
152
“Para Meslier, hay que abolir la propiedad privada y
todo deberá ser propiedad común. De aquí brotará
naturalmente la felicidad del género humano. “Todos se
amarán recíprocamente, desaparecerán los trabajos
pesados, los engaños y la vanidad”.
“Sin embargo y seguramente a causa de su escasa
cultura Meslier no se lanza a profundidades técnicas,
no dice cómo puede conseguirse todo esto; simplemente
se limita a atizar el odio hacia los ricos y los
nobles”.
“Sobre el matrimonio dice: “Es necesario que hombres
y mujeres gocen de la misma libertad para unirse según
la atracción que sientan, e igualmente puedan quedar
libres cuando la vida en común resulte fastidiosa o
cuando un nuevo interés atraiga a uno o a otro a una
nueva unión”. Anotemos aquí que este pensamiento de
Mesalina ha tenido, como bien es notorio, desarrollos
posteriores”.
“Algunos fragmentos o extractos de Meslier llegaron
a mano de Voltaire, quien los alabó con entusiasmo, los
definió como “un catecismo perfecto para Belcebú”, y
recomendó a los “hermanos” su difusión: “Verdaderamente
la bendición de Dios se extiende sobre nuestra Nueva
Iglesia: en una provincia, la difusión de trescientos
ejemplares de Meslier ha producido muchas
conversiones”. “Y casi se desgañitó para tratar de
convencer a los “hermanos” de que el libro sería
utilísimo para “formar a los jóvenes”, llegando a
encolerizarse cuando sus indicaciones no eran
obedecidas absolutamente. “Jean Meslier deberá
convencer a todo el mundo. ¿Por qué su Evangelio está
tan poco difundido? Vosotros, los parisinos, sois
demasiado tibios”. (Rino Cammelleri: Los monstruos de
la razón, c. 2).
153
Epoca herético-revolucionaria
I-10
Clemente VII ante Crammer y Enrique
VIII. Seny.-Cárlos Dávila ante el apoyo de la zurda apoya a grupos rebeldes de base.
Un articulista dice que la sociedad se arregla desde abajo o no se arregla. Carlos
contesta: “Lástima, que suene a cruel sarcasmo viviendo de una izquierda especializada
en impedir que nada, absolutamente nada, pueda decidirse desde abajo, ni cómo educar
los propios hijos, contratar con quien nos dé la gana o todos los actos libres sobre
los que caerá el peso de la ominosa Ley de Igualdad de Tratao de la ministra”.
El 23 de agosto fallece el arzobispo de Canterbury.
“Sustituirlo por Crammer, aunque fuera un simple
clérigo, fue el pensamiento de Enrique para zanjar
definitivamente el pleito de su matrimonio y legitimar
a aquel hijo de Ana Bolena en abierto desafío a la
Iglesia Católica”.
“Hacía diez años que Thomas Crammer simpatizaba con
las corrientes evangélicas, por no decir luteranas, que
minaban la Universidad de Cambridge. Para colmo, en sus
misiones diplomáticas por Alemania, se había casado con
la sobrina de Osiander, un notable reformador de
aquellas tierras. No le interesaba el arzobispado de
Canterbury, pero las órdenes del Rey serán terminantes
y decide volver llevando consigo, en secreto, a aquella
mujer. Era plenamente consciente de que el matrimonio
de los clérigos estaba condenado en la Iglesia Católica
y de que Enrique siempre se había destacado como
partidario del celibato eclesiástico”.
“El Nuncio, que ya tenía en su poder el Breve que
ordenaba a Enrique que dejara de cohabitar con Ana
Bolena y volviese con su legítima esposa, no lo
ejecuta; para colmo de males, Clemente VII, deseando a
todo trance congraciarse con Enrique, acepta la
nominación de Crammer para el arzobispado de
Canterbury. Por el Dr. Ortiz en Roma y por información
directa de Chpuys –que le describe como “servidor de la
concubina y devoto en cuerpo y alma de la secta
luterana”- sabía perfectamente quién era el candidato.
No hace caso y en ese mes de enero de 1533 se apresura
154
a aprobar en Consistorio el nombramiento y envía las
bulas para su consagración”.
“El 30 de marzo de 1533 Crammer será consagrado en
Lambeth por Longland, obispo de Lincoln, pronunciando
el juramento de fidelidad a la Sede Apostólica. Por
órdenes del Rey, antes de su consagración, Crammer hizo
bajo juramento y ante testigos una declaración en la
que repudiaba el juramento al Pontífice”.
“Ahora ya disponía el Rey de un presidente para la
Convocación, a la cual había conminado a debatir la
ilegitimidad o nulidad de su matrimonio. Al día
siguiente, Chapuys, constante observador de estos
hechos, informa al Emperador de la humillante situación
de los obispos”.
“Apenas tienen tiempo para comer y se les amenaza de
tal manera que nadie se atreve a abrir la boca para
oponerse, con la solitaria excepción del buen obispo de
Róchester. Aquí todo el pueblo está llamando “asesino”
al Papa por su tardanza en el asunto y también por no
haber retrasado las bulas de Canterbury hasta después
de la sentencia final, puesto que él ha sido advertido
debidamente del inminente peligro que de ahí se
deriva”. (María Jesús Pérez Martín: María Tudor, c.
II).
155
Epoca herético-revolucionaria
I-10
Enrique VIII el totalitario. “El 30 de marzo de 1533 Crammer será consagrado en
Lamberte por Longland, obispo de lincoln, pronunciando
el juramento de fidelidad a la Sede Apostólica. Por
órdenes del Rey, antes de su consagración, Cranmer hizo
bajo juramente y ante testigos una declaración en la
que repudiaba el juramento al Pontífice”.
“Ahora ya disponía el Rey de un presidente para la
Convocación, a la cual había conminado a debatir la
ilegitimidad o nulidad del matrimonio. Al día
siguiente, Chapuys, constante obvervador de estos
hechos, informa al Emperador de la humillante situación
de los obispos:
“Apenas tienen tiempo para comer y se les amenaza,
de tal manera que nadie se atreve a abrir la boca para
oponerse, con la solitaria excepción del buen obispo de
Rochester. Aquí todo el pueblo está llamando asesino al
Papa por su tardanza en el asunto y también por no
haber retrasado las bulas de Canterbury hasta después
de la sentencia final, puesto que él ha sido advertido
debidamente del inminente peligro que de ahí se
deriva”·
“De los congregados, doscientos cincuenta y tres
votaron que el Papa no podía dispensar, contra
diecinueve según los cuales sí podía. De estos últimos
cuatro serían mártires: John Fisher, el abad Reading,
Richard Fetherstone y Edgard Powel”.
“Justo doce días después de su consagración, un
Viernes Santo, Crammer envía al Rey una carta, que
Enrique había previamente corregido para imprimir en
ella un tono absolutamente servil, donde le pide
permiso para resolver el pleito de su matrimonio. Con
autorización real, el 10 de mayo se abre el tribunal en
Dunstable, a pocas millas de Ampthill, donde se hallaba
confinada la Reina. En Dunstable se encontrará
Gardiner, tratando de congraciarse con el Rey tras su
protagonismo en la Respuesta de los Prelados. La Reina,
156
citada, los ignora; se la declara contumaz y el 23 de
mayo Crammer pronuncia la nulidad de su matrimonio”.
“Ya era rotundamente manifiesta la desobediencia y
desafía al Papa, pero esa flagrante bofetada en la
persona de Clemente VII no produjo ninguna reacción
popular; el reciente voto servil de la Convocación
había preparado los ánimos para cualquier ultraje
contra Roma. Cinco días después de la sentencia de
nulidad, Crammer pronunciará una segunda sentencia para
declarar que el matrimonio contraído entre Enrique y
Ana era legítimo. Y así, con toda pompa, pero con
manifiesta repulsa popular, podrá coronar a Ana Bolena
el 1 de junio en la abadía de Westminster”.
Por la ley de “7 de abril de 1533 ya se abolía el
poder jurídico del Papa. El preámbulo que declaraba al
Inglaterra un imperio -“Rex est imperator in regno
suo”- retrataba la incontenible egolatría de Enrique,
ya necesitado no tanto de limitar el poder del Papa
sino de suplantarlo”.
“Urgido por sus cardenales, Clemente VII reacciona
ante esta provocación. Seis semanas después del decreto
de Dunstable excomulgará a Crammer por haber juzgado el
caso y junto con él a los otros obispos que
intervinieron: Lee de Cork, Longland de Lincoln y
Gardiner de Winchester. Y ese mismo día el 4 de julio
fulminará también la excomunión contra Enrique, dándole
todavía un plazo de dos meses para alejarse de Ana y
volver a Catalina. Asimismo retira al nuncio de
Londres”.
“Enrique contesta apelando a un concilio general
contra el Papa y sacudiendo a la nación con una
propaganda habilísimamente organizada. “The Glass of
Truth sintetizará las directrices de aquel programa:
este tracto se escribe como un diálogo entre un abogado
y un teólogo que dan sus razones para legitimar la
actuación del Rey y del “buen arzobispo de Cnaterbury”
contra el Papa”. (María Jesús Pérez Martín: María
Tudor, c. II).
157
Epoca herético-revolucionaria
I-10
La pasión justa y universal de Felipe
II. “Lo que pasó en los reinos de Felipe II y en el
universo que le vio crecer y declinar lo sabemos ya
casi bien. Pero qué pasaba en el corazón de aquel
hombre, que contemplaba las escenas más atroces o más
venturosas del drama del mundo y de los dramas de la
propia alma, sin contraer un músculo de su rostro,
acaso sólo, cuando la emoción era tremenda,
acariciándose levemente la barba puntiaguda. ¿Qué había
detrás de aquella fría pasión de inexorable justicia;
detrás de sus reservas taimadas o de sus pueriles e
inverosímiles confianzas? ¿A qué mujeres amó de verdad
y a cuáles le unió la fría razón de Estado? Cuando
alzaba a los hombres hasta él o cuando fulminaba sobre
ellos su egregia indiferencia –tan mortal como una
decapitación- o su castigo inapelable, ¿qué había en su
gesto de sobrehumana justicia o de apasionada
arbitrariedad? Aquellas lentitudes inverosímiles ante
el peligro inminente, ¿eran serenidad, frío cálculo o
impotencia; o bien, una especie de fruición anormal, de
voluntaria y doloroso éxtasis en el borde de lo más
terrible? ¿Qué le pasaba a la llama viva y ardiente de
su fe en las horas de careo con Dios, solo con Él o a
través de sus confesores, cuando tenía que elegir entre
el amor de padre y el afán de justicia; o entre sus
deberes de católico y los de rey de España? (1) Nadie
los sabrá. Y una y otra vez los enemigos de lo que él
representaba en la sociedad y en la historia de su
tiempo y de los tiempos todos, encontrarán argumentos
para denigrarle; y los de la otra orilla, para
enaltecerle. Y aunque la verdad de los hechos
resplandezca, los de uno y otro bando, filipistas y
antifelipistas, se batirán en la trinchera sutil de las
intenciones”. (2).
“Este mismo libro, escrito por un apasionado de la
misión de España y por uno de los más genuinos y
158
eficaces defensores contra sus enemigos seculares, no
es una apología incondicional del profundo y complejo
rey. Su autor es, ante todo, católico en el sentido
genuino, primitivo y eterno; y, como otros escritores
de tradición papista (3), no ahorra censuras al monarca
español, si bien por todo lo contrario de lo que fue
argumento a los ataques de sus enemigos, esto es, por
la eventual imperfección de su catolicismo, en su
aspecto político, ya que no en el de las íntimas
creencias, que en éstas el hijo de Carlos V es
inatacable. Claro está que, aun dentro de la más pura
ortodoxia, tienen y tuvieron aquellos gestos
antirromanos de Don Felipe sus argumentos de defensa.
No hizo ninguno sin la previa conformidad de
intachables teólogos. Llegamos pues de nuevo –y en su
estrato más delicado- a la esfera imponderable de la
intención, en la que reside el nudo del drama de la
Historia y en la que hay argumentos para justificar
todos los actos humanos (4) y para explicar todas las
pasiones. (5). Pero la pasión, ¿no es la historia?”
(William Thomas Walsh: Felipe II, Espasa Calpe, 1976,
pg 9-10).
Nota
1- No son distintos. Son la misma cosa. 2-Filipisas o antifilipistas se miden en buena medida
en medir sólo o especialísimamente el grado de
fidelidad al ideal católico del gobierno conforme a la
justicia, en su caso, en la monarquía. Pero me temo que
abunden los antifilipistas que son al tiempo y por ello
mismo anticatólicos.
3-El catolicismo es al mismo tiempo y necesariamente
romano. Por lo tanto el catolicismo en eso y por eso
(también en el sentido genuino y primitivo) es papista.
4-Esto no es verdad
5-Hay una confusión de campos asombrosa. Reducir el
hombre a pasión es un reduccionismo que abre el camino
a los abismos de la irracionalización de todo cuanto
pasa.
159
Epoca herético-revolucionaria
I-10
Las malas compañías y Trafalgar
“Hay historias que tienen que escribirse en plural,
eso pasa con el madrileño dos de mayo y ocurre también
con el estremecedor episodio de Trafalgar.
“Trafalgar es un cabo en la costa atlántica de
Cádiz. Y Trafalgar dio nombre al mayor desastre naval
de la historia de España, donde se consumió la flota
española bajo las órdenes de un almirante francés y
frente a un almirante inglés. Ocurrió un 21 de octubre
de 1805. Los barcos españoles eran peores en una guerra
ajena. Pelearon con bravura y murieron a mansalva. Hoy
nos quedan los nombres de Churruca, Gravina o Alcalá-
Galiano y la memoria de un episodio trágico donde la
entereza y la inteligencia de nuestros marinos no
bastaron para evitar el final de la potencia española
en el mar.
“¿Y qué hacíamos nosotros peleando al lado de los
franceses? Pongámonos en antecedentes. En España
gobiernan el rey Carlos IV de Borbón y su valido,
Manuel Godoy. En una errática política exterior, hemos
pasado de ser aliados de los ingleses contra la Francia
revolucionaria, a ser aliados de la Francia Napoleónica
contra Inglaterra. Cuando Inglaterra y Francia empiezan
a sacudirse de lo lindo, hacia 1802, España intentará
proclamarse neutral, pero Napoleón opina que esa
neutralidad es una cobardía y pide compensaciones a
España. Por ejemplo, poner a su servicio nuestros
ejércitos, barcos incluidos. Esa es la situación en
octubre de 1805.
“En realidad, el gran plan está muy lejos de allí;
en el paso de Calais, en el canal de la Mancha, donde
Napoleón ha estacionado un imponente ejército para
invadir Inglaterra. Pero para que la invasión salga
bien, N, necesita dominar el mar y eso exige apartar
al grueso de la flota inglesa. Con este fin, la flota
francoespañola, va a intentar una serie de maniobras de
distracción que mantenga lejos a los barcos ingleses,
160
mandados por el almirante Nelson. Esas maniobras
llevarán los combates desde Jamaica hasta Galicia. En
Finisterre, la flota francoespañola sufre un serio
revés por los errores de su jefe, el francés
Villeneuve. El movimiento natural de V, en su huida,
habría sido navegar hacia el Cantábrico, pero,
temeroso, decide buscar aguas más tranquilas y se
refugia en Cádiz. Hasta allí acude en persecución, la
flota inglesa. Así se preparó el escenario de la
tragedia.
“La situación de la flota española en ese momento es
lamentable. La última reforma naval, la del marqués de
Ensenada, se había afrontado medio siglo atrás. Desde
entonces los barcos habían envejecido. La presión
inglesa en el Atlántico había mermado los ingresos que
venían de América; con la Hacienda de la Corona en
estado caótico, muchos capitanes tenían que sufragar
personalmente las reparaciones de sus barcos. Para
colmo de males, una epidemia de fiebre amarilla había
diezmado a las tripulaciones y hubo que llenar las
naves a toda prisa con una leva de gente sin
experiencia marinera y con más miedo que hambre. Hay
sobrados testimonios de los jefes españoles acerca de
los temores que aquella situación les infundía: “Esta
escuadra hará vestir de luto a la nación en caso de un
combate”, escribió el mayor general de la Armada,
Antonio de Escaño.
“Si algo sostenía a los barcos españoles era la
competencia de sus jefes. Aquí hay que hablar de
personalidades de un relieve imponente, hechura de los
grandes marinos-científicos del siglo XVIII español.
Está en Cádiz Federico Gravina, napolitano, 50 años,
jefe de la flota de guerra española, con ancha
experiencia militar y diplomática, admirado tanto en
Inglaterra como en Francia. Está Cosme Churruca, vasco
de Motrico, 44 años, excelente marino de guerra y
matemático, geógrafo y astrónomo. Está Dionisio Alcalá
Galiano, cordobés de Cabra, 45 años, que había
participado en la expedición de Malaspina buscando el
paso del Noroeste más allá de Alaska, y que inventó el
procedimiento de hallar la latitud por observación
astronómica. Está Francisco Alcedo y Bustamante,
161
santanderino, de 47 años, un marino de guerra pura
cepa. Todos morirán en Trafalgar.
“Mientras los españoles intentan adiestrar a uns
tripulaciones inexpertas y mal dotadas, en el campo
francés hay movimientos inquietantes. La huida de
Villenueve hacia el sur ha apartdado a los barcos
ingleses del Canal de La Mancha, donde aguarda el
ejército de Napoleón, pero también ha dejado a éste sin
barcos para que le cubran la inavasión de Inglaterra.
Sobre la marcha Napoleón decide que la flota, ya que
está en el sur, vaya a sitiar Nápoles, pero decide
también relevar a Villeneuve por incompetente. V, se
entera. Desesperado, intentará un último gesto para
salvar su fama ante el emperador.
“A bordo de la nao capitana de V, el Bucentauro, se
suceden las reuniones borrascosas. V, quiere abandonar
Cádiz y zarpar contra los ingleses. Los españoles
intentan disuadirle. Las flotas francesa y española
suman más barcos que la inglesa, pero los ingleses
tienen más potencia de fuego y capacidad de maniobra, y
sus tripulaciones son mucho más expertas. Además, el
invierno está encima. La opinión de Gravina es clara:
“No apruebo la salida del puerto porque está muy
avanzada la estación y los barómetros anuncian mal
tiempo. No tardaremos en tener vendaval duro, y creo
que la escuadra combinada haría mejor la guerra a los
ingleses fondeada en Cádiz, que presentando una batalla
decisiva. Ellos tienen con qué reponer las naves que
les destrocemos en un combate, pero nosotros no.
Además, el reciente combate sobre cabo Finisterre ha
hecho ver que la escuadra francesa es espectadora
pasiva de las desgracias de la nuestra: sus buques han
visto que nos apresaban los navíos y no hicieron ni un
movimiento (...). ¿Por qué salir el almirante francés
de la bahía de Cádiz? Aquí obligaríamos a los ingleses
a sostener un estrecho bloqueo, otro en Cartagena y
sobre Tolón también otro. Para estos bloqueos tendrían
que hacer grandes sacrificios: con el sostenimiento de
tres escuadras en un invierno que está próximo, y con
las averías que forzosamente han de tener,
conseguiríamos ventajas equivalentes a un combate”.
“La de Gravina era la estrategia correcta. Y venía
de un hombre que se caracterizaba tanto por su
162
sagacidad como por su valentía. Después escribirá
Napoleón que aquella batalla no se habría perdido si
Gravina hubiera estado al frente. Pero el que estaba al
frente eras Vilenueuve, y éste tenía otros problemas:
necesitaba una gran victoria para demostrar al
emperador que merecía el mando de la Armada. De modo
que, aunque Gravina había logrado convencer a todos de
que no era conveniente salir de Cádiz, V, terminó
ordenando la salida. Sólo esperaba la menor excusa, y
ésta se la sirvió un informe de sus espías: varios
barcos ingleses se habían retirado para hacer
reparaciones. V, quiso creer que aquello dejaba
debilitada a la escuadra de Nelson. Salió. Fue su
perdición.
“Nelson movió sus barcos en dos grupos, a modo de
columnas, con el propósito de romper las líneas
francoespañolas entre la vanguardia y el centro, y
entre el centro y la retaguardia. Los británicos
concentrarían el ataque en las naves capitanas
enemigas. V, el almirante francés, ordenó virar en
redondo para tener cerca Cádiz en caso de derrota. Pero
con ese movimiento desorganizó las líneas de la
escuadra francoespañola, dejando grandes claros por
donde penetraron los enemigos. A bordo del San Juan
Nepomuceno, Churruca se desespera: “Nuestra vanguardia
será aislada del cuerpo principal y nuestra retaguardia
se verá abrumada. La mitad de la línea estará obligada
a permanecer inactiva. El almirante francés no lo
entiende. Sólo ha de actuar con osadía, sólo ha de
ordenar que los barcos de la vanguardia viren de nuevo
a sotavento y se sitúen detrás de la escuadra de
retaguardia. Eso colocaría al enemigo entre dos fuegos.
¡Estamos perdidos! Estaban perdidos, sí. Los ingleses
pudieron penetrar en los puntos más sensibles de las
líneas francoespañolas y cercar a sus navíos
principales, mientras buena parte de los barcos
quedaban forzosamente lejos del combate, inactivos,
como Churruca temía. Así, aunque los ingleses eran
menos, en realidad eran más”.
“Carnicería tremenda. Los barcos tocan sus costados.
Se combate a tiros de fusil y a cañonazos. Un tirador
francés hiere mortalmente a Nelson. A Gravina le vuelan
un brazo, esa herida terminará matándolo meses después.
163
A Francisco Alcedo le destroza una bala de cañón; antes
de morir, el cántabro aún tiene fuerzas para ordenar:
“¡He dicho que orcen, que yo quiero arrimarme más a ese
navío de tres puentes, batirme a quemarropa y
abordarlo¡” Alcalá Galiano es acribillado en su puesto
de mando, pero se mantiene en pie hasta el final; un
balazo le dobla el sable, que se le clava en la pierna;
después recibe un astillazo en la cara que le hace
perder mucha sangre; otra bala le arrebata el catalejo
de las manos; por último, un proyectil de cañón le
destroza la cabeza. En cuanto a Churruca, lo barre una
bala de cañón, que le arranca una pierna. El vasco se
levanta: “Esto no es nada, siga el fuego”. Morirá
desangrado minutos después.
“Tal como anunciaban los barómetros de Gravina, hubo
mal tiempo. Inmediatamente después de la batalla se
desencadenó una tempestad cuyos efectos serían tan
terribles como los del combate, por la cantidad de
barcos que embarrancaron o naufragaron. El balance
final fue espantoso. Quienes peor parte llevaron
fueron los franceses; murieron unos 3.400 heridos de un
total de 11.847 combatientes. V, fue apresado por los
ingleses. Devuelto a Francia, se le halló muerto,
cosido a puñaladas, camino de París. La versión oficial
sostuvo que se trató de un suicidio. Parece que
Napoleón dio orden de suicidarlo. Por cierto que
Napoleón supo sacar bien por mal y hacer de la
necesidad virtud. Con la flota arruinada, reutilizó las
tropas que tenía aguardando para invadir Inglaterra,
las envió hacia el Este y ganó a rusos y asutríacos la
batalla de Austerliz.
“Pero aunque a Napoleón no le resultara demasiado
gravosa la derrota, lo cierto es que Trafalgar fue una
catástrofe desde todos los puntos de vista. El número
de bajas fue excesivamente alto; el error de las
maniobras de V, dejó los barcos, tripulados por
dotaciones inexpertas, a merced de los cañones
británicos, y éstos sacudieron sin piedad. Trafalgar
fue también una catástrofe para España por la calidad
de los marinos que allí murieron: Gravina era una
personalidad política de primera importancia; Alcalá
Galiano y Churruca, además de excelentes capitanes,
eran dos competentes científicos que hubieran podido
164
aportar muchas cosas a un país que necesitaba
precisamente gente así. Y aquella batalla fue, en fin,
una catástrofe desde el punto de vista político
general, porque marchó sin duda posible el fin de la
potencia naval española.
“De algún modo Trafalgar rubrica, con sangre, el
final del viejo imperio, ese final que estaban
escribiendo, con su incompetencia, el rey Carlos IV y
Godoy. A nosotros nos queda la tarea dolorosa de
recordar el valor de unos hombres, los de Trafalgar,
que pelearon y murieron por sentido del deber y del
honor, aun sabiendo que se enfrentaban a una derrota
segura”. (Época nº 1402).
165
Epoca herético-revolucionaria
I-10
El pueblo católico y las autoridades
descristianizadas. Este concepto no lo tiene Pio Moa, por no haber leído
la Historia de Pemán, y de ese modo no sabe por qué
pasan las cosas y ahora mismo lo vamos a sorprender
pasmado, con misterios que sabría la tía María.
“La atípica guerra mal llamada de la independencia
(1), volvió a poner a España, pasajeramente, en el
centro de la atención mundial. Llamó la atención la
capacidad espontánea del pueblo para organizarse con
juntas locales formadas por funcionarios, militares,
intelectuales (2) y clérigos, una vez el Estado y el
gobierno quedaron descabezados en Bayona (3); y la no
menor destreza para compensar los fracasos del ejército
regular con la movilización guerrillera. De las juntas
han solido resaltarse sus rivalidades y personalismos,
pero éstos no impidieron por fin la coordinación y
constitución de una Junta Suprema Central. El dato
esencial es el propio hecho organizativo, sin paralelo
en Europa, revelador de una insospechada vitalidad
popular (4). Recuerda la facilidad con que los
conquistadores de América creaban órganos de gobierno
sin romper la lealtad a la metrópoli. (5) Herencia
acaso de la Reconquista”.
La misma vitalidad revelaron las guerrillas. Después
de decenios de ser ensalzadas hasta las nubes y
consideradas invención española (otros pueblos las han
utilizado, poco antes de los useños frente a los
británicos), se tiende hoy a desvalorizarlas como meros
auxiliares secundarios del ejército regular, o
destacando el bandolerismo que a veces las acompañaban.
Cierto que ningún golpe de las partidas puede ser
decisivo, pero en gran número desmoralizan, distraein y
minan al mejor ejército, y en ese sentido sí se vuelven
decisivos. Espoz y Mina, El Empecinado, el cura Merino
y muchos más golpeaban al enemigo y le impedían
166
controlar grandes extensiones. La lucha se volvió feroz
por los dos lados, y cuando los franceses hablaban de
l, enfer d, Espagne, se referían a las guerrillas, no a
las tropas inglesas o españolas. Más de dos tercios del
ejército francés hubieron de proteger las
comunicaciones mermando drásticamente su capacidad
operativa, prueba de la eficacia guerrillera, aumentada
por la coordinación de muchas partidas con las tropas
regulares. Sin las guerrillas, los franceses, habrían
dado cuenta, muy probablemente, de los ejércitos anglo-
portugués y español. El bandidismo derivó de las
circunstancias, como los saqueos por tropas regulares,
pero también fue combatido por los jefes guerrileros y
militares más conspicuos”. (Pío Moa: Nueva Historia de
España, n1 58).
167
Nota
1-Pues si no quiere independencia llámele de
liberación, y es el mismo caso que la de Franco, es de
liberación.
2.-Los de Voltaire no creo que se apuntasen muchos, ni
los de peluca.
3-Es que el rey era el papa de la nación. Y la
democracia y la república no es ni quieren ser sagrados
y justos sino canalas y malditos.
4.- Pero usted no entenderá por ahora qué es esa
vitalidad, la fe católica, que perdida no se dará nunca
más esas ideas supremas. Usted al ver la historia y la
importancia de la unidad religiosa, no la entiende, y
la manosea, y la desvirtúa. Y así nunca será español, y
no entiende qué es ese ser tan original y tan rudo a
veces.
5.-No es metrópoli, es al rey.
168
Epoca herético-revolucionaria
I-10
Pedro Serrano anda 200 kilómetros con
el bando de Móstoles. “Esto –el bando- no era exactamente una declaración
de guerra: sólo era la protesta desesperada de dos
alcaldes en un pueblo minúsculo. Pero será este aviso
el que encienda la mecha. Aquí aparece otro de esos
gigantescos personajes secundarios que tantas veces
surgen en la Historia: un postillón, es decir, un
jinete de postas, que se ganaba la vida guiando a los
carruajes por los caminos. Se llamaba Pedro Serrano,
era andaluz y había llegado a Móstoles guiando la
diligencia en la que viajaba Fernández de León (quien
junto con Villamil de la Junta de la dignidad –sin ser
alcaldes- redactan el bando).
“Hacía falta que alguien transmitiera el bando de
Móstoles para alertar a los ejércitos españoles en
Extremadura y Andalucía. Serrano se ofreció. A las
siete de la tarde el postillón andaluz toma la ruta de
la carretera de Extremadura. Llega a Navalcarnero y
enseña el documento al alcalde. Sigue camino. Son las
tres de la madrugada cuando llega a Talavera de la
Reina, en Toledo, e informa al corregidor. No descansa:
galopará toda la noche hasta Casas del Puerto (hoy, de
Miravete), en Cáceres. Allí se derrumba: ha cabalgado
200 kilómetros sin tregua. Cae extenuado. Es el 3 de
mayor de 1808)”. (Javier Esparza: Época nº 1389).
169
Epoca herético-revolucionaria
I-10
La España tribal revolucionaria.
Isabel II destronada Estamos –nacidos del protestantismo y las revoluciones
ateas- en el Babel cainita y tribal. Ahora es el tiempo
de España la loca. (Lo mismo se podrá decir de Europa
y, en mayor o menor grado, de otras naciones
occidentales.
“España no tiene rey. Triunfante la revolución se ha
formado un Gobierno provisional, presidido por el
general Serrano, vencedor de Alcolea, el cual se
apresura a convocar “Cortes Constituyentes” para que
decidan sobre el Gobierno y organización que haya de
darse en España”.
“En las Cortes Constituyentes se grita, se blasfema,
se improvisa. Un diputado declara la jubilación de
Dios. Otro llama a Isabel la Católica, “Isabel la
beata”. Uno de los principales jefes republicanos, Pi y
Margall, defiende la doctrina llamada “federal” según
la cual, cada ayuntamiento es un núcleo libre e
independiente, que luego, “si quiere”, puede unirse a
otros ayuntamientos para formar así la provincia, la
cual a su vez, “si quiere”, se unirá a otras para
reconstruir la nación. He aquí arruinada, de golpe,
toda la obra de muchos siglos: toda la obra de Roma, de
los Reyes Católicos, del emperador. He aquí España
vuelta, otra vez, a las tribus ibéricas: empezando a
hacerse otra vez a sí misma”.
“Y es natural que se haya llegado a esto. Todas las
bases sobre la que se apoyaba nuestra unidad de nación,
han sido suprimidas. Ha caído la monarquía o la unidad
de mando. Ha caído, ahora, en las Cortes (a pesar de
los pliegos de protesta con tres millones y medio de
firmas que han llegado a ellas), la unidad de fe y de
religión, que, desde su conversión de Recaredo, se
mantenía en España”. (José María Pemán: Historia de
España, c. XXXI).
170
Epoca herético-revolucionaria
I-10La unidad iberoamericana
La división es ficticia, son diferentes, pero tienen la
misa alma. Solo el adoctrinamiento en el odio los
separa. Se admiran unos a otros, se hablan y se
entienden. Nos admiramos porque somos tan variados y
tan unidos en el alma cristiana. Quien nos ha separado
fue el protestantismo y las ideologías. No las
exigencias.
“Rasgo muy notorio de aquel enorme imperio fue su
estabilidad y paz interna, con raras y menores pugnas
civiles, por más que en el siglo XVIII crecieran el
descontento y revueltas de cierta amplitud, debido al
tipo mercantilista de explotación colonial. Las
sociedades eran cultas al modo europeo, como ha
señalado la historiadora Lourdes Diez-Trecuelo.
Tenianuniversidad veintiséis ciudades, con programas
tanto escolásticos como ilustrados. Las Sociedades
Económicas de Amigos del País expandían “las luces”
(1), y existían centros técnicos como los colegios de
minería de Lima y Méjico (2) y academias náuticas (3)
en Buenos Aires y El Callao. Las obras de Diderot,
Voltaire (4), Rousseau –sobre todo éste-, Montesquieu,
el abate Raynal, etc. Circulaban entre la oligarquía
criolla, en la que resucitaban la leyenda negra.
“Los americanos, exceptuando pequeños núcleos, eran
fieles a la corona (5). Los criollos ostentaban la
mayor parte de los cargos políticos, algunos aspiraban
a monopolizarlos, y entre ellos iban arraigando ideas
americanistas y antiespañolas (6), paradójicas por ser
los criollos de origen hispano y sentirse demasiado por
encima de los indios (7) y los negros. (8) Por lo
último, temiendo que los conatos separatistas abocasen
a una lucha racial, habían rehusado unirse a la
rebelión de Tupac Amaru. En e siglo XVIII se habían
acentuado los prejuicios sobre las “castas”, es decir,
las distintas mezclas de europeos e indios o negros,
que sufrían una posición de inferioridad (8) en un
sistema más de prestigio social que de derechos, pero
que afirmaba siempre la primacía criolla. Los indios,
171
mestizos, mulatos, etc. No compartían el americanismo
criollo, del que no esperaban nada bueno (10) (Pío Moa,
Nueva Historia de España, c. 59).
Notas
1.-Esto es una necedad de Pío Moa, un tópico muy
desilustrado. En todas las ciencias, artes y oficios,
siempre cada generación alardea de un nuevo colorito.
Pero, menos lobos. No se embobe diciendo enciclopedia
como si fuese mágica. Véala y verá que atrasadota, que
arcaica es. Bueno.
2.-La ignorancia de este Piote es suprema. Lea cómo
Cortés y los demás ponen en marcha agricultura minería
y demás. No seamos tan catetos.
3.-Pero alma de Dios, no se olvide de Sagres, primera y
campeona de la náutica mundial.
4.- Este papanatismo es asqueroso.
5.-Esto es más cansado que una mosca de mulas. ¿Y a qué
atribuye usted la facilidad de la fidelidad a la
corona, alma cándida? ¿No habrá podido imaginar que la
autoridad divina, la del papa, y la realeza se
coordinaban? No, pues por no subrayar eso es por lo que
nunca entenderá ni entenderá ni podrán entender ni
arreglar la sociedad humana. Paciencia: sigamos dando
patadas a la lata que queda mucho mundo por delante.
Con esas lecturas, con la educación para la convulsión
de todos los conceptos, la cosa, llegará un momento que
explotará, y después, una nueva explicación tan
convulsionada como la anterior y vuelta a empezar, que
todavía quedan muchos mundos por explosionar.
6.-Al mismo tiempo, (aprovechando la hornada),
anticristianas. Y abismo seguro.
7.-Pobrecito: España, la España imperial (velis, nolis)
lo es por y al tiempo cristiana, católica. No hay otra
España que la católica, la otra se la dejo que es
chamizo constante.
8.-En la parte propiamente española no hay negros.
Sabrá usted por qué. Perú, no; Chile, no; Argentina,
no; Ecuador, no; Colombia, no; Venezuela, no; Méjico,
no; California, no; Bolivia, no. ¿Cómo la ves?
9.-Este señor sueña. En una tierra en que unos son
capitalinos y otros están en el campo. No hay opresión
algunas, cada uno está donde quiere. Ni el citadino
172
quiere andar tras el arado, ni el campesino quiere
avenirse a bailara el vals con la hija del presidente,
o a declamar poesías en inglés. El cortesano piensa que
el dura la vida del campo. Lea a Lope de Vega y a Fray
Luís y verá lo deseable que es la vida campestre. Las
eglogas, hombre de Dios.
10- No compartían eso sobre todo porque no leían a
Rouseau, ni la Voltaire. Escriba menos don Pío que se
le atragantan los conceptos.
173
Epoca herético-revolucionaria
I-10
La pasmocracia “Para Forner, “infelizmente hemos nacido en una
edad, que dándose a sí misma el magnífico título de
filosófica, apenas conoce la rectitud en los modos de
pensar y juzgar (...). Poco doctos en lo íntimo de las
ciencias hablaron de todas antojadizamente los
Rousseau, los Voltaires, y los Helvecios. Nada sirve,
nada vale en la consideración de dictadores tan graves
y profundos, sino lo que se acomoda con sus repúblicas
imaginarias, con sus mundos vanos y con el antojo de
sus delirios. No hay gobierno sabio, si ellos no lo
establecen; política útil, si ellos no la dictan;
república feliz, si ellos no la dirigen; religión santa
y verdadera, si ellos, que son los maestros de la
vanidad, no la fundan y determinan (...). (Juntan) la
malignidad al delirio, y la ignorancia las atrevidas
artes de la impostura”. (Pio Moa: Nueva Historia de
España, c. 54).
175
I-10
Las siniestras luces intelectuales
heréticas “La abundancia de masones entre los jefes
revolucionarios ha creado la leyenda de que la
revolución fue obra de ellos, pero en realidad empezó
por una carambola de la revolución useña (1), y por
azar inesperable de la convocatoria de Estados
generales. (2) Una vez comenzada, adquirió los tintes
y desarrollo conocidos, cuyo origen se encuentra en los
rasgos que a lo largo de décadas había tomado la
ilustración en Francia (3), por obra de intelectuales
masones y no masones” (4)
“Los diez años de revolución pueden resumirse en
terror y matanzas, guerras y ruina del país. Cada paso
empujaba más allá en la “audacia”, so pena de frenar el
impulso y derrumbarse. Fueron consagrados los res
valores libertad, igualdad y fraternidad (5), de
raigambre cristiana, inteligibles para cualquier
persona y en extremo sugestivos. Pero en los hechos la
libertad fue negada a la gran mayoría, a menos que
siguiera a los radicales; no hubo igualdad entre la
vertiginosa oligarquía dirigente y la masa del pueblo,
que sufría crecientes privaciones y hambre debido al
desorden y a la inflación inducidas por medidas
disparatadas, y era alimentada con lemas más o menos
fantasmales; y la fraternidad no sólo se negaba a
quienes pensaran de otro modo, sino que tampoco existió
entre los revolucionarios, que se mataron generosamente
entre sí. La consigna funcionaba como un espejismo que
incitaba a ir más allá en las violencias, y como un
arma mágica en manos de quienes detentaban el poder,
hasta no significar nada, o lo contrario de lo que
pretendía”. (Pío Moa: Nueva Historia de España, c 56).
Nota
1.-Me temo que sería muchísimo mejor llamarla no
revolución, sino rebelión. La francesa es revolución, y
la llamada civil española del 36 es rebelión. Lo mismo
sucede con la guerra contra Napoleón, es una rebelión
176
contra un revolucionario. No confundamos las cosas
porque después pedimos una sandía y nos dan una
calabaza.
2.-También Luis XVI quiso nivelar y para contrapesar a
la nobleza cedió ante las clases populares.
3.-No ha faltado ahí la concomitancia de herejía
hugonote y la prensa herética y –por francesa-
frivolera, irreflexiva, vanidosa, y cabaretera.
4.-Rota la unidad religiosa había que unirse de alguna
manera para salir adelante en medio de semejante caos
protestante y voceras.
5.-No tienen sentido comprensible. Si algo valen es si
se miden con el término justicia: aquello que a cada
persona le corresponde por el hecho de serlo. Lo demás
es un foco de abismos de vileza como el tiempo, (medido
con la justicia) ha demostrado con infame profusión.
177
Epoca herético-revolucionaria
I-10
España católica aplasta a las oscuras
luces francesas e inglesas.
España católica venció a los herejes hispanos masónico-
enlucidos que aparecerán en la Pepa españoles y a la
herejes franceses revolucionarios e ingleses
cismáticos.
“En cuanto a los ejércitos, los napoleónicos
sufrieron, además del aguijón infernal de las partidas,
de su heterogénea procedencia nacional y de los celos
entre sus jefes. Tuvo un papel más relevante del que
suele reconocérsele la sufrida tropa portuguesa,
recuerda el historiador Cuenca Toribio y la mejor
cualidad de la española fue su tenacidad para superar
reveses y volver a la carga: no ocurrió como en el
resto de Europa, donde Napoleón libraba pronto la
batalla decisiva con rendición oficial. Y queda en el
haber hispano la victoria de Bailén, de tal efecto
estratégico y político. Wellington, jefe prudente y
atento a la logística, tenía mal concepto de los
españoles por su pobre disciplina y jefes descuidados:
“España es el único país en que dos y dos no son
cuatro”. A los soldados ingleses los calificó de
escoria y de borrachos. Éstos padecían de sus oficiales
un trato tan extremo clasista y una disciplina brutal,
pero contra su firmeza en el combate se estrellaban una
y otra vez las embestidas francesas.
“Los británicos resultaron aliados dudosos para los
españoles. Destruyeron las manufacturas que pudieran
hacer competencia a las inglesas y sometieron a
ciudades como Badajoz, Ciudad Rodrigo o San Sebastián a
saqueos salvajes, con profusión de asesinatos y
violaciones. Conducta similar tuvieron los franceses,
que además hicieron un daño incalculable al patrimonio
artístico e histórico, destrozando monumentos,
archivos, bibliotecas y arte, aparte de expoliar
pinturas, esculturas, joyas, etc. Dada la procedencia
178
revolucionaria de muchos de ellos y de sus jefes,
ultrajaron desde el primer momento a la religión,
golpearon o fusilaron a clérigos, quemaron iglesias y
profanaron imágenes, todo lo cual arruinó la simpatía
que habría podido despertar José I”. ¡Estas son las
obras de las herejías revolucionarias y cainitas!
179
Epoca herético-revolucionaria
I-10
La baja ralea de la realeza
La farsa política y el águila enjaulada.
“Al cumplir los dieciséis años, Con Alfonso XIII fue
declarado mayor de edad y entró a ejercer sus
funciones. Don Alfonso había sido educado en un respeto
casi supersticioso a las ideas liberales y
parlamentarias y a la Constitución hecha por Cánovas,
donde estas ideas se desarrollaban y vivían. Los más
entusiastas defensores de esas doctrina había sido sus
defensores y maestros.
“Sin embargo, nunca el artificialismo de esas ideas
liberales, extranjeras en España, y la debilidad del
artefacto político sobre ellas montado, fue más
incongruente con la vida y la realidad de la Patria. A
partir de la pérdida de las últimas tierras de América
–lo que se llamó de un modo general “el desastre”- se
había producido en España una generación nueva de
escritores jóvenes que pedían renovaciones hondas. Unos
las pedían en un sentido, otros en otro; pero el deseo
de renovarlo todo y la falta absoluta de fe y respeto
para la farsa política era general. Al mismo tiempo
los obreros, organizados en “socialistas” por un
agitador activo y fanático llamado Pablo Iglesias,
pedían también reformas profundas. Por otro lado, las
ideas tradicionales, salvadas gracias al terco esfuerzo
del carlismo, eran defendidas por muchos sabios,
escritores y algunos políticos. Por todas partes, pues,
la realidad española rebosaba de mezquina realidad
política”.
“Los primeros ministros de Don Alfonso XIII eran
supervivientes de la época anterior, que en vano
pretendieron mantener intacta la vieja mentira
política. Pronto la realidad española pudo más que
ellos. El viejo artefacto de los dos partidos en turno
alternado, que montara Cánovas y Sagasta, se rompe con
la división de los mismos partidos y la aparición de
180
otros nuevos. Además, un político de gran talento y
honestidad, don Antonio Maura, trata de llevar a la
política la renovación honda que el país reclama y
quiere hacer lo que él llama “la revolución desde
arriba”, o sea, la transformación de todo, no por la
violencia de la calle, sino por la voluntad del poder.
“Pero el gran orador carlista Vázquez Mella le dice
un día, con acierto, a Maura, que “es un águila: pero
un águila enjaulada”. Águila por el vuelo audaz de su
pensamiento y su deseo, pero metido en la jaula de la
idea liberal y parlamentaria, de la que no acierta a
separarse. Maura es un hombre de los que Dios se empeñó
en regalarnos para demostrar que el mal estaba en el
sistema y no en los hombres, y que eran inútiles todos
los talentos y buenas voluntades, mientras la máquina
política fuera la misma”. (José María Pemán: Historia
de España, c. XXXIII).
181
EPOCA totalitaria
I-10
El Alcántara en Anual se inmola 22-23 de Julio de 1921.
“En pocos días se deshacía un ejército de 20.000
hombres, la mitad muertos o cautivos. La derrota en las
llanuras de Annual –donde el general Silvestre (1)
(amigo de lucimientos) pagaba con la vida sus errores
–se había convertido en una huida desesperada,
sedienta, caótica. Los rifemos de Abd el Krim estaban
pasando a sangre y fuego todo el protectorado español.
Las harkas –compañías indígenas con oficiales
españoles- se pasaban en bloque a los insurrectos, al
igual que la Policía indígena, haciendo cundir el
pánico en la tropa.
“El general Navarro (2) se hizo responsable de esa
masa aterrorizada y anárquica. Consiguió organizar una
columna con los deshechos del ejército y trataba de
ponerla a salvo en Monte Arruit. La única unidad
operativa que encontró para proteger esa retirada era
el regimiento de cazadores de Alcántara 14, mandado por
el Tte. Coronel Fernando Primo de Rivera (3); excelente
tirador de esgrima y jinete.
“En aquellos altos esperaba una muy numerosa fuerza
rifeña decidida a exterminar a aquel ejército aterrado
y en plena fuga.
“El general Navarro confió a Primo de Rivera y a sus
cazadores la misión de desalojar a los insurrectos de
aquella altura desde donde podían hacer tanto daño a
los españoles. En realidad era pedir a los que habían
conservado la dignidad militar que se sacrificaran por
los que huían en desbandada, incapaces de combatir.
Primo de Rivera reunió a sus oficiales sin mucha
ceremonia y la arenga fue breve, todo un ejemplo del
estilo lacónico de lo militar: “La situación, como
pueden ustedes ver, es crítica. Ha llegado el momento
de sacrificarse por la Patria cumpliendo la sagrada
misión del Arma. Que cada cual ocupe su puesto y cumpla
con su deber”. Y cumplieron.
182
“Primo de Rivera montó en Vendiamar, un pura sangre
español que tampoco sobreviría a aquella jornada, y
formó al regimiento en línea de a cuatro. Miró al
trompeta de órdenes, un chaval de 14 años, y le dijo
que se quedara en retaguardia, por que él daría las
órdenes a viva voz.
“El trompeta, por supuesto, ni caso. Primero
desenvainar los sables, luego avanzar a paso, trote,
preparados para la carga y, al fin, el definitivo
carguen, y el regimiento entero cabalgando hacia los
riscos de Igan, bajo una lluvia de fuego rifeño.
“Pero los rifeños no retroceden. Así que después de
la primera carga hace falta otra, y luego otra, y otra
más. Hasta ocho veces reagrupa Primo de Rivera a sus
fuerzas y las lanza contra el enemigo. Al ataque –sin
recibir órdenes para ello- se han sumado los oficiales
veterinarios y los jovencísimos 13 trompetas, de los
que no quedó ni uno. Todo lo que quedaba del regimiento
carga como si fuera aquello un sacrificio ritual,
ineludible. Las monturas ya no pueden galopar y atacan
al paso, otros soldados avanzan a pie, y el caso es que
extenuados pero enardecidos, caballos y jinetes rompen
al fin las líneas de los insurrectos y les obligan a
huir.
“La columna de Navarro de momento está salvada, pero
el regimiento de Alcántara casi ha desaparecido. De los
691 hombres que habían formado al toque de Diana,
aquella noche del 23 de julio sólo quedaban 67. La
mayoría están muertos, sólo oras pocas decenas se han
convertido en prisioneros. Es decir, más de un 90% de
bajas. De los 32 oficiales a los que su jefe les había
exigido que cumplieran con su deber, tan sólo
regresaron cuatro. Primo de Rivera también sobrevivió
al combate, aunque por poco tiempo. En las siguientes
jornadas de Monte Arruit, es herido de gravedad”.
Notas
1.-Muy valiente sí, pero también muy temerario. Mostró
que tenía tanto valor ciego como carencias
estratégicas. Envidiaba el mando de Berenguer. En julio
de 1921 desobedeció las órdenes de Berenguer y cavó la
fosa del desastre de Annual, después de haber alargado
183
excesivamente las líneas españolas, sin asegurarse la
lealtad de las tribus rifeñas. La retirada derivó en
desabandada. Murió el día 22. No se sabe como.
¿Suicidio? Suena.
2.-Combatió en Cuba, Filipinas, Melilla y Marruecos. En
esta última, y tras el suicidio del general Silvestre,
asumió el 22 de julio de 1921 el mando de las tropas
españolas en retirada de Annual. Retrocedió posiciones
combatiendo durante seis días y el 29 de julio alcanzó
el Monte Arruit, donde resistió hasta el 9 de agosto,
cuando decidió rendir la plaza a cambio de sus vidas.
Los moros no cumplieron su palabra, degollaron a 3, 000
defensores y aprisionaron a Navarro. Liberado en 1923,
continuó en el Ejército hasta su asesinato por los
rojos en 1936 en Paracuellos.
3.-Desde 1920 su actitud, igual que la de su hermano
Miguel, se volvió muy crítica con las campañas de
Marruecos. El 23 de julio de 1921, en el marco del
Desastre de Annual, protegrió la retirada entre los
puestos de Chaif y Dar Drius. Consiguió salvar a
centenares de españoles escaparan en desbandada. Su
actuación le valió la concesión de la Laureada
individual a título póstumo y se inició el
procedimiento para la concesión colectiva para todo el
Regimiento.
“Murió el 4 de agosto de 1921 defendiendo a las
tropas españolas en Monte Arruit: resultó alcanzado por
una granada lanzada contra su montura y hubo de
amputársele el brazo a hachazos, sin anestesia.
Finalmente falleció por gangrena. (LA GACETA 17-7-12).
184
EPOCA totalitaria
I-10
La inquietud de Primo de Rivera, falto
de ideales patrios La masonería no conoce España, conoce sólo el
aquelarre, la mafia, no sabe ni conoce la Justicia que
es la voz de Dios. Dios es sustituido por la masonería.
“Nada detiene la campaña cada día más intensa contra
el dictador: campaña de políticos, de masones, de
grupos, a la que, en verdad, permanecía casi totalmente
ajeno el pueblo español.
“En aquel trance difícil, la obra magna de Primo de
Rivera quebraba por su único punto débil: por la falta
de una idea clara y profunda de lo que debía ser como
total renovación del sistema político. El dictador
vacila continuamente sobre la forma de dar término y
salida a la Dictadura.... En “notas” que dirigiera al
país, rebosante de sencilla y buena fe, se disculpa
continuamente de sus poderes “excepcionales” y
anunciaba la terminación de la Dictadura y la vuelta a
la “normalidad”. No veía que en la vida de una nación
“lo normal” tiene que ser precisamente el orden, la
verdad, la vida digna dirigida hacia los grandes
ideales. Lo “excepcional” era lo otro: lo que España,
de espaldas a su tradición, venía sufriendo hacía dos
siglos. Acaso era pronto todavía para ver esto
claramente. Acaso España tenía que sufrir todavía más
para que, en torno de esa idea, se levantara una
voluntad activa y fuerte, con aire de milicia”. (José
María Pemán: Historia de España, c. 33).
185
Época totalitaria
I-10
La fortaleza de Besteiro ante la
República.
El uno de octubre del 1933 Largo Caballero manifiesta
con toda decisión el paso del socialismo al
estalinismo, manifestando claramente que no es un
partido democrático, sino que emprende la instauración
de la dictadura del proletariado al modo y con Rusia.
“El obstáculo seguía siendo Besteiro y los suyos,
atrincherados en la dirección de la UGT. Los
revolucionarios volcaron su energía en desalojarlos:
“En la historia del Partido Socialista no existe
antecedente de una lucha ideológica tan agria, tan
violenta en su fondo y en su forma”, explica Amaro del
Rosal, uno de los bolcheviques. Besteiro acusaba a la
prensa del partido de “envenenar a los trabajadores”, y
de seguir la línea soviética: “Por ese camino de locura
decimos a la clase trabajadora que se la lleva al
desastre, a la ruina y en último caso se la lleva al
deshonor”. “Vais a llegar al poder, si llegáis,
empapados y tintos en sangre”, auguró, y sólo para
emprender luego otra lucha con la CNT. Pero los
besteiristas, sometidos a una lluvia de acusaciones,
presiones e intimidación, terminaron excluidos de
cualquier poder efectivo en el partido y el sindicato”.
(Pío Moa: Los mitos de la guerra civil, c. 3).
186
EPOCA totalitaria
I-10
La peste revolucionaria socialista y
traidor “¿Cuál fue el papel jugado por el socialismo español
respecto del colonialismo? Cuando nació el Partido
Socialista Obrero en 1879 como partido marxista,
revolucionario, antisistema e internacionalista, se
oponía a toda clase de colonialismo. Sus escritos sobre
nuestras guerras en Cuba y Filipinas, y años después en
Marruecos, fueron tremendos contra el supuesto
colonialismo español”. (1)
“Pero ¿cuál había sido la postura del partido
respecto de la colonia británica en Gibraltar?
Prácticamente ignorarla, no reivindicar nada. Mutismo
total. Una contradicción absoluta respecto a sus ideas
sobre el tema (2). Después cuando el PSOE ocupó el
poder en la Guerra Civil (3), pretendió involucrar a
Gran Bretaña en nuestra contienda. Y así, cuando las
tropas nacionales iban ganando en todos los frentes, en
el otoño de 1937, Indalecio Prieto, ministro de Defensa
del Gobierno de Negrín, invitó al coronel Goddard y al
mayor Pearson –ambos del arma aérea británica- a
visitar aquella idílica zona republicana, acompañados
del capitán Bayo, secretario de Prieto. “Que vean lo
que quieran, que se metan donde les plazca”, le dijo
Prieto a Bayo. Naturalmente, aquellos oficiales viieron
el caos que reinaba en la zona. Y cuando los tres
regresaron a Valencia, Prieto les ofreció lo siguiente:
“Si Inglaterra nos da el triunfo, si su país inclina
los platillos de su balanza en nuestro favor....
España, por mi mediación, entregará a Inglaterra las
soberbias rías de Vigo, donde puede cobijarse la
escuadra inglesa entera, además de las bases navales de
Cartagena ... y la soberbia base de Mahón”.
“En definitiva, el socialismo y moderadísimo Prieto,
como ministro de Defensa de una España Republicana,
cedía gran parte del litoral español para convertirlo
187
en una inmensa colonia británica. ¿A cambio de qué? De
que en España imperase el socialismo.
“Después de 160 años –desde 1785- de práctica
inhibición española para recuperar Gibraltar, ocupó la
cartera del Ministerio de Exteriores el catedrático de
Derecho Internacional don Fernando María Castiella. A
partir de 1957, la reclamación española sobre la
soberanía de Gibraltar va a tocar a nuestra política
exterior la dimisión que merecía. Sin complejos y sin
miedos. Gran Bretaña había demostrado en los 253
últimos años su desprecio absoluto por lo pactado en
Utrech. Por eso, en 1969, el Gobierno español decidía
cerrar la verja de Gibraltar. A nuestro ministro se le
conocía ya más por ser el ministro del asunto exterior.
“La verja permaneció cerrada hasta que el PSOE
accedió al poder en 1982. Cuando en 1993 visité
Gibraltar más con motivo de información que de recreo,
me dijeron allí que durante aquel asedio habían salido
del Peñón muchos centenares de personas que no querían
sentirse como en la cárcel. ¿Qué ventajas obtuvo España
al reabrir la verja? Ni una sola. Por el contrario, los
llanitos se sintieron los vencedores de aquel cerco y
se aceleró el proceso del paraíso fiscal de la colonia,
de tráfico de drogas y de contrabando.
“Tras los Gobiernos del socialista Rodríguez
Zapatero, España se sitúa en los niveles más degradados
y de menos respetabilidad respecto de Gran Bretaña, al
permitir que los jerarcas gibraltareños –el Gobierno
títere de la metrópoli- se sienten a dialogar con el
Gobierno Español en igualdad de condiciones. Esto les
ha dado alas y por eso nos encontramos con una
situación preñada de oprobio, de vergüenza y de
prepotencia británica, inexplicable en los tiempos que
corren.
“La política exterior es una cuestión de Estado. En
este asunto, los socialistas jamás se han atenido a
esta idea fundamental. A ver si el señor García-
Margallo endereza el rumbo y se aísla el Peñón
territorial, económica y políticamente. A pesar de las
supuestas “excelentes relaciones” que dice tenemos con
nuestros aliados.... que siguen riéndose desde hace 308
años de nuestra estulticia, de la ONU y de quien sea”.
188
(Enrique Domínguez Martínez Campos pertenece a la
Asociación Española de Militares Escritores).
Notas
1.-Esto porque España era católica, si hubiese sido
comunista, bendita expansión de la plaga, digo,
redención. El socialismo se puede definir como el
“demonio redentor”
2.- Lea la nota anterior y se verá que no hay
contradicción alguna.
3.-Guerra de liberación, cruzada nacional.
189
Época totalitaria
I-10
Ajusticiar con jefes y hombres
injustos que desconocen lo que debe
ser o no ser. “La misma forma de la revolución anárquica de julio había dejado en pie la fachada de un inane poder
burgués, ahora, por las mismas razones utilitarias y
propagandísticas se mantenía la ficción “republicana”.
Pero las fuerzas dominantes, bajo el liderazgo del
Lenin español, eran las que, proclamándose
revolucionarias y obrando en consecuencia, había
llevado a la república al derrumbe. Pretensión de que
ese gobierno continuaba la II República, suena en
verdad grotesca y no puede ser hoy tomada en serio por
ningún historiador digno de ese nombre.
“Los izquierdistas sabían que su problema se reducía
a sacar partido de su aplastante superioridad material,
mediante la concentración del mando y una mejor
coordinación de las fuerzas. Para entonces el fracaso
de las milicias era indisimulable. Habían mostrado una
combatividad muy desigual, destacando en la brutal
represión de retaguardia más que en la lucha del
frente, y las milicianas recibían a veces acusaciones
de propagar enfermedades venéreas. Lejos de enriquecer
su fervor político con la aportación de los militares
profesionales, los milicianos solían imponer sus
criterios a los oficiales y a los guardias de asalto y
civiles, provocando su descontento. La idea de
sustituir las milicias por un ejército en toda regla se
abría paso, y los mismos anarquistas iban rindiéndose a
la evidencia, aunque a disgusto.
“Por tanto, los nuevos gobernantes se aplicaron a
construir como obligado cimiento del nuevo estado, un
ejército también nuevo y revolucionario, desde los
signos externos y saludos hasta los comisarios
políticos o la hegemonía comunista, con casi nada en
común con el reformado por Azaña en 1931. El carácter
revolucionario del nuevo estado se coronó
190
convirtiéndolo en protectorado o satélite soviético,
proceso en el cual sería decisivo el envío del grueso
de las reservas financieras españolas a Moscú, del que
trata este capítulo”. Se portan como apóstoles del
imperio de la nada.
“Una baza fundamental de la superioridad
izquierdista yacía en los sótanos del Banco de España,
entidad de propiedad privada: el cuarto depósito de oro
del mundo, acumulado sobre todo gracias al comercio
facilitado por la neutralidad española durante la I
Guerra Mundial (1): 638 toneladas, de un total de 707.
Según estima P. Martín Aceña, su valor ascendía a 805
millones de dólares, unos (....) A ello se añadían
grandes depósitos de plata, los bienes privados
confiscados por el gobierno de Giral primero y el de
Largo después, en las cajas de los bancos, más las
joyas y bienes procedentes del Palacio Real y de
iglesias y domicilios saqueados en aquellos meses,
botín elevadísimo aunque imposible de evaluar”. (Pío
Moa: Los mitos de la guerra civil, pg 294-5).
Notas
1. Y no el oro traído de América en tiempos antiguos,
como han creído algunos estudiosos.
191
Época totalitaria
I-10
La liberación española del comunismo. “Franco trataba de preservar a España de los males
de la “modernidad”. No pertenecía, en ese sentido, al
mundo de los totalitarismos tan en boga en ese momento.
Nunca fue fascista. Nunca creyó en ninguna utopía, ni
en un sistema de ideas (1). Se retrotraía a una
tradición que había blindado los Pirineos respecto (2)
a los aires revolucionarios (3), y aún más allá hacia
las gestas épicas de los Tercios y la unidad nacional
de los Reyes Católicos. (4) Era un conservador que, en
alguna medida, estaba fuera mentalmente del combulso
siglo XX; eso le permitía conectar con una corriente
subterránea, pero muy fuerte, muy sostenida, de los
mundos agrario y provinciano españoles en los que, y no
por casualidad, era donde había triunfado el
alzamiento. (5)
“El sustrato doctrinal básico que movería a los
ejércitos del bando nacional y sería pronto la retórica
y la pulsión emocional de quienes luchaban en los
frentes lo suministró, en vísperas de la proclamación
burgalesa, el 30 de septiembre, un cardenal catalán,
obispo de Salamanca, Enrique Pla y Daniel. La pastoral,
titulada con inspiración agustiniana “Las dos
ciudades”, asevera que “en el suelo de España luchan
hoy dos concepciones de vida: las dos ciudades de San
Agustín”. Va a poner en circulación un concepto
fundamental de inmediata difusión: “La actual lucha
reviste, sí, la forma externa de una civil, pero en
realidad es una cruzada”, en la que “nadie ha podido
recriminar a la Iglesia porque se haya abierta y
oficialmente pronunciado a favor del orden contra la
anarquía, a favor de la defensa de la civilización
cristiana y de sus fundamentos, religión, patria,
familia, contra los que sin Dios y los contra Dios, sin
patria y hospicianos del mundo, en frase feliz de un
poeta cristiano. Ya no se ha tratado de una guerra
civil, sino de una cruzada por la religión y por la
Patria y por la civilización”. No se precisaba más. La
192
autoridad moral de la Iglesia bendiciendo lar armas
nacionales tenía la razón de peso de la intensa
persecución religiosa desatada en la zona republicana.
La quema de conventos e iglesias había sido muy
temprana, en 1931. Se repitieron tras la victoria
electoral del Frente Popular en 1936. Ahora se desató
con furia criminal. Fueron asesinados once obispos, una
quinta parte del total, el 12% de los monjes y el 13%
de los sacerdotes, así como 283 monjas, aunque pervivía
un intenso respeto a las mujeres. “Todos los obispos de
la zona republicana fueron asesinados salvo el de
Menorca –que falleció de muerte natural- y Vidal y
Barraquer (cardenal y arzobispo de Tarragona, de
tendencia nacionalista), que fue rescatado por el
presidente de la Generalitat, Companys”. Cuando los
republicanos tomaron Teruel y apresaron al obispo de la
diócesis su suerte estaba sellada. Fue llevado a
Cataluña. Un año más tarde “Anselmo Polanco sería
asesinado por las fuerzas en retirada antes de cruzar
la frontera con Francia”. Los asesinatos de clérigos
revistieron una especie de saña y, a veces, alcanzaron
a familiares, como la madre de dos jesuitas en Ciudad
Real. Se quemó a sacerdotes, se les enterró vivos, se
cometieron atrocidades que rememoraban de manera
burlesca la Pasión de Cristo. “Hubo una excepción en
Vizcaya, en donde, sin embargo, cuarenta y cinco
sacerdotes fueron asesinados al no hallarse amparados
en las filas del separatismo. En los primeros meses de
la guerra, antes de que Franco llegara al poder, los
militares también juzgaron sumariamente y ejecutaron a
nueve sacerdotes que llevaban el uniforme de los
gudaris". La Iglesia fue consciente de que se había
desatado una persecución sin precedentes, superior a la
de los césares romanos, que buscaba la erradicación de
la religión –a la que Karl Marx había tildado de “opio
del pueblo”- mediante el directo expediente del
exterminio de quienes la profesaran y muy notoriamente
de sus clérigos. Así que la Iglesia había puesto mucho
más que las dos mejillas y también “luchaban” por su
supervivencia física. En la zona republicana pasó a ser
clandestina en una reedición de las catacumbas”.
“Franco era un soldado y en ese terreno sí tenía
concepciones modernas, aunque no imaginativas. Era,
193
sobre todo, meticuloso respecto al conjunto de factores
en cuestiones que otros podían consideran tediosas,
tales como la topografía, adiestramiento,
infraestructuras, logística. No perdió, en ninguna
ocasión, el control de la situación y no se empeñó en
objetivos inalcanzables, ni hizo cuestión de sus
errores, sino que maniobró con flexibilidad. Su unidad
de mando fue completa y no estuvo madiatizada por
divisiones partidarias. Serían cuestiones que se irían
mostrando a lo largo de la larga y cruenta guerra”.
Nota
1- Esto es un poco exagerado. Occidente, el
catolicismo, es un sistema de ideas, que parece no
conocer De Diego.
2- ¿Felipe II no cabe aquí?
3- Todos dependientes del infierno heterodoxo cuyo
culmen es el protestantismo baratario.
4- Lo que no asimilamos es que fue el Catolicismo el
que hizo la grandeza de España, y España la expansión
de la Iglesia.
5- Parece desconocer el por qué el mundo agrario es
así. Por la misma razón: la catolicidad. Es esa idea
mágica la que configura. Y al tiempo la herejía hace
las convulsiones.
194
Época necia
I-10
La fribolidad de jerarcas y fieles
derrumba al catolicismo “El nacional catolicismo (1) cuenta con mala prensa
generalizada. Ha sido repudiado por la propia Iglesia y
no pocos de los que lo alentaron y protagonizaron se
fueron distanciando de él, borrando las huellas de su
compromiso, pero tuvo beneficios notorios: ayudó a
salvaguardar a España de la segunda guerra mundial y
permitió una dosis de libertad que resulta
terriblemente asfixiada en una sociedad totalitaria.
Gregorio Morán, por ejemplo, en su libro sobre Ortega
en la España franquista, El maestro en el erial, ha
mostrado notable simpatía hacia los falangistas de la
revista Escorial, frente a los nacionalcatólicos, pero
sean cuales sean la comprensión, los méritos y los
elogios respecto a las evoluciones posteriores de
Dionisio Ridruejo, Antonio Tovar, rector de la
Universidad de Salamanca, y Pedro Laín Entralgo, lo
cierto es que en aquellos tiempos eran nazis estrictos,
inquietos por la “revolución pendiente” y firmes
partidarios de entrar, con el paso de la oca al lado de
Hitlere en batalla. El antes y después leal Franquista
Juan Yagüe, conspira durante este tiempo a favor de
entrar en la guerra al lado de la Alemania Nazi, para
participar del ”nuevo orden”. Yagüe permite a aviones
alemanes e italianos utilizar el territorio espapol en
sus ataques contra intereses británicos y franceses,
pronuncia discursos retadores y llega a tener un serio
enfrentamiento con el embajador inglés. Será destituido
el 27 de julio de 1940 y desterrado a su pueblo soriano
de San Leonardo. Frente a ellos, el mundo católico
español tuvo una saludable prevención frente al
nazismo, al que los eclesiásticos situaron como un
peligro equiparable al comunismo. Estos, los
eclesiásticos, siempre establecieron su relación y su
confianza en Franco, católico sincero y practicante,
que durante toda la guerra asistió a misa a diario,
195
mientras temían que la parafernalia totalitaria se
plasmara en un dominio completo de la sociedad”.
(Enrique de Diego: Historia clara de la España
reciente,Rambla pg 89-90).
Nota
Se trata de una frivolidad clerical que muestra una
cultura de pepelina amarillenta y de firmaza de
mamotreto. Lo bueno que dio origen al mal fue el
termino “autonomía de las realidades terrenas y
pluralidad”. Lo que es verdad, mentes departamentales,
da origen a un caos infame. Causantes tiene: la
clerecía. Adormilada en frases buenas, variadas e
inconexca y sobre todo que no forman un sistema que
reglamente y sostenga la vida humana. ¡No son capaces
de articular la vida de sus fieles! Y eso, puede ser
llamado, en el término horrible: frivolidad. Canto más
libros saben, cuantas más frases y asertos engarzan,
peor porque no tienen ningún ser vivo al cual se le
salva de nada, sólo se le salva de la sensatez y de la
eficacia.
196
La época necia
I-10 (César Vidal: La masonería)
“La Ley de Memoria Histórica sumaba el ser un
instrumento para la consagración de la mentira, la
manipulación histórica y el secretismo fanático como
armas de la acción política. De hecho, arroja la culpa
de la guerra civil sólo sobre uno de los bandos y
atiende sólo a las reivindicaciones del otro. Así, la
Ley de Memoria Histórica, tan crítica con el alzamiento
de julio de 1936, no contiene referencias al golpe de
Estado que el ERC Y el PSOE perpetraran contra el
gobierno legítimo de la República en octubre de 1934
(1). Tampoco establece indemnizaciones para las
víctimas de 1934. Tampoco establece indemnizaciones par
las víctimas del golpe socialista en Asturias donde el
abuelo de ZP, a las órdenes de Franco, reprimió la
revuelta obrera. Igualmente, omite el citado texto
legal cualquier referencia a las víctimas de las checas
del Frente Popular que tan sólo en Madrid asesinaron a
dieciséis mil personas y en Barcelona utilizaron
métodos sofisticados de izquierda incluso contra otras
fuerzas de izquierda. Por supuesto, la Ley de Memoria
Histórica no se refiere a las víctimas del PCE que no
sólo fueron personas de derechas, sino también grupos
de izquierdas como CNT o el POUM, y lo mismo cabe decir
de los asesinados en Cataluña durante el gobierno de
Campanys cuando fueron fusiladas cinco veces más
personas que en esa misma región durante todo el
régimen de Franco (2). De manera semejante, la Ley de
Memoria Histórica no declara ilegítimos los tribunales
del Frente Popular que asesinaron por simples motivos
de clase, no hace referencia a las persecución
religiosa que costó la vida a no menos de siete mil
sacerdotes y religiosos, no menciona al PNV que,
cobardemente, traicionó al Frente Popular en Santoña y
causó la muerte y cautiverio de millares de soldados
republicanos y, finalmente, no tiene problema alguno en
197
legitimas el terrorismo de ETA al deslegitimar todos
los consejos de guerra del franquismo.
“La ley de Memoria Histórica no sólo es injusta en
sus planteamientos sino que además constituye un
verdadero cuchillo apuntado a la garganta del actual
sistema constitucional en la medida en que pretende
identificar la democracia con la trágica experiencia de
la Segunda República –que no fue precisamente un modelo
de democracia-(3) en que traiciona el pacto de la
Transición (4) y en que desligitima la monarquía (5).
Todos esos aspectos –ciertamente peligrosos- bastarían
de sobra para que un gobernante sensato que buscara el
bien de España no hubiera jamás el citado texto legal.
Sin embargo para ZP la sensatez no es un criterio al
que ajustar las acciones políticas. Sí lo es el deseo
de modelar una sociedad, por cierto, en claro paralelo
con el Libro Blanco” (6).
“La ley de Memoria Histórica –que, por cierto
favorece claramente a la masonería que, como no podía
ser menos, ya ha comenzado a aprovecharse de ello-
falsea la Historia, establece unos baremos
interpretativos teóricamente correctos de los que es
peligroso apartarse y excluye de la vida pública a los
que se opongan a ella. Quizá una de sus mayores ironías
sea cuántos miembros del gobierno de ZP –o de los
defensores de la ley- son hijos de personajes que
combatieron en el bando vencedor de la guerra” de
liberación del comunismo y socialismo “y que se
aprovecharon de su victoria”. Sí Don César la victoria
al ser libertadora hizo bien a tontos y a listos, a
demonios y a ángeles, o medio demonios y semiángeles
(para ser más confusos). (La Masonería, pg 200-2,
Planeta).
Nota
1-He aquí el barrizal de la modernidad, en el cual la
razón de legitimidad consiste el respetar al cualquier
gobierno que ostente el poder. No son capaces, desde la
rebelión protestante, de asentar la legitimidad medida
–no por los votos, ni por las botas- sólo por la
justicia. Pero ésta es desconocida por todo el mundo.
Estamos, desde la ruptura de la Cristiandad romana y
católica, en un perpetuo Babel. Por cierto que Franco
198
se remontó más atrás de la Revolución francesa. Se
puede no estar de acuerdo, pero la modernidad no da
base alguna razonable, justa, para estar de acuerdo con
ella. En este maremagnun, fuera de las formalidades de
farsa- tan grave es levantarse como sosegarse y
obedecer a las distintas canalladas.
2- El de Franco es un régimen legítimo porque se rebeló
contra una régimen injusto y cainita y antipatriota, y
anticristiano. Y al menos para mí lo es. Y al menos
para cualquier católico lo es. Lo cual no quiere decir
que no puede ser favorable a las personas otro régimen.
Aquella República no era legítima. Y muchos de aquellos
partidos, tampoco lo eran. Otros no tenían la infamia y
la herejía como la sangre de sus venas.
3- Aquí está la necedad babélica de la Modernidad,
aboga por la democracia como signo de legitimidad y por
lo tanto de justicia. ¡Ésta es la causa de todas sus
fatalidades, nada azarosas, y sí absolutamente
previsibles! Al decir democracia es como cuando el
hombre era racional y decía: es justo, es lo como Dios
manda, como debe ser...
4- No hay tal la Transición fue ni más ni menos que la
traición, que anduvo medio bien mientras le duraban las
reservas morales. Ahora se han acabado y la gangrena ya
es imparable como no sea con un nuevo bautismo de agua
o de fuego.
5- La monarquía no es de por sí legítima ni no
legítima. Sólo lo es la justicia, y la monarquía hace
ya “for ages” que no es legítima porque lo que tiene en
el alma es un demonio.
6- Ciertamente don César, una vez abierta la caja de
Pandora, por qué los masones –si no hay autoridad
religiosa en el mundo más que la Biblia- no pueden
campar a sus anchas, a su libre arbitrio y ponerse el
mundo por montera como cualquier hijo de vecino censado
o sin censar.
199
CIENCIA
I-11
La evolución (Maciej giertych)
“Cuando yo iba a la escuela, se enseñaba la
evolución como si fuese un hecho biológico,
científicamente probado por la Paleontología. Mis
estudios posteriores (titulado en Silvicultura, con
especialización en Fisiología y Genética vegetal) y mi
carrera científica no requirieron referencia alguna a
la evolución, y yo terminé enseñando Genética
Poblacional a estudiantes de Biología. Fue sólo
entonces cuando averigüé por los libros de texto de mis
hijos que la enseñanza de la evolución había dejado de
hacer hincapié en la Paleontología y ponía ahora el
acento en la Genética Poblacional, en mi campo. Tuve
que protestar. El argumento de que la formación de las
razas es un ejemplo de un pequeño paso en la evolución
es falso, porque la formación de las razas depende de
la reducción de la información genética, mientras que
la evolución postula su incremento. Comprobé que se
enseñaban las mismas “pruebas de la evolución “ en toda
Europa, no sólo dentro de los programas de inspiración
marxista de las escuelas polacas. Empecé a investigar
qué había pasado con los argumentos en pro de la
evolución que me habían proporcionado durante la
enseñanza media (en Inglaterra). Enseguida se me hizo
obvio que hay muchas objeciones científicas a esa
teoría. Merecen más publicidad de la que tienen; por
eso organicé esa mesa redonda en el Parlamento Europeo
en Bruselas.
“Empecé dando la palabra a un paleontólogo,
preguntándole qué había ocurrido con los argumentos
paleontológicos a favor de la teoría de la evolución.
El doctor Hans Zillmer, paleontólogo alemán,
participante en varias excavaciones por todo el mundo,
es autor de varios libros sobre la evolución,
espléndidamente ilustrada, sobre nuevos descubrimientos
que indican que dinosaurios y hombres vivieron
200
simultáneamente; sobre la aparición conjunta de restos
fósiles de organismos de los que se decía pertenecer a
eras geológicas muy distintas; y sobre la existencia de
organismos completamente inalterados a través de muchos
cientos de millones de años. También mostró fotografías
de personas actualmente vivas con cráneos exactamente
iguales que los de los Neandertales, y asimismo de
simios actuales con cráneos similares a los fósiles del
Austrolopitecus. De forma que no hay secuencias desde
los simios, tanto vivos como fósiles. Concluyó
cuestionando la enseñanza actual sobre la datación de
la columna estratigráfica.
“Como segundo interviniente invité a un
sedimentólogo, ingeniero hidráulico por la Escuela
Politécnica de París, Guy Berthault (....) Los
resultados convierten en completamente obsoleto el
sistema de datación en Geología. Cuestionan la columna
estratigráfica entera. Lo que se necesita para que se
formen los estratos es mucho agua que transporte los
materiales procedentes de la erosión. No necesitan
millones de años: minutos, horas o días bastan para
explicar todas las formaciones. Por supuesto, sin
millones de años no hay evolución”. (Verbo nº 471-2).
201
CIENCIA
I-11
El mundo como misterio científico Qué razón tenía el sabio español que se asombraba de
la ingenuidad popular y él deseñaba el concepto que se
tiene de ciencia: “la gente cree en la ciencia como si
fuese la Virgen de Fátima”. Nunca hubieran sospechado
que eran los más ridículos cuando faroleaban de
confianza en la ciencia. Ya lo dice el salmo: Dios se
ríe. Conviene evitar que ellos lleguen a llorar.
La fe como originaria del avance científico.
Robert Oppenheimer, director de Estudios avanzados,
físico eminente: “Ningún físico puede hoy saber cuáles
son las partes verdaderas del sistema último de
partículas; sin embargo –sigue diciendo- todos creen
firmemente en la existencia de ese sistema”.
Los cuantos nos han puesto ante la falta de
inteligibilidad. “La ciencia exige tener también
espíritu creyente. Cualquiera que haya acometido con
seriedad un trabajo científico se habrá dado cuenta de
que sobre las puertas de entrada del templo de la
ciencia están escritas las palabras: Debéis tener fe.
Es una cualidad de la que el científico no puede
prescindir”.
202
FILOSOFÍA
I-12
Ortega y Gasset y el amor
“Hablamos de amor a una mujer, pero también de amor
de Dios, amor a la patria, amor al arte, amor maternal,
amor filial... Una sola y misma voz ampara y nombra la
fauna emocional más variada. Un vocablo es equívoco
cuando con él denominamos cosas que no tienen entre sí
comunidad esencial, ni nada importante que en ellas sea
idéntico”. (cfr. León).
“El amor, hablando estrictamente, es pura actividad
sentimental hacia un objeto que puede ser cualquiera,
persona o cosa (no el estado total de la persona que
ama). Es separado de las funciones intelectuales:
percibir, entender, pensar, recordar, imaginar. Es
distinto del deseo. Se desea un vaso de agua cuando hay
sed pero no se le ama. El amor mismo no es desear
aunque nacen del amor deseos”.
“A fuer de actividad sentimental, el amor se
diferencia de los sentimientos innatos, como alegría o
tristeza. Que son a manera de una coloración que tiñe
nuestra alma. Se está triste o se está alegre en pura
pasividad. La alegría por sí no contiene actuación
ninguna aunque puede llevar a ella. En cambio, amar
algo no es simplemente estar sino actuar hacia lo
amado, nos afanamos hacia lo que amamos. Estar odiando
no es estar pasivo como estar triste sino que es en
algún modo acción, terrible acción negativa, idealmente
destructora del objeto odiado”.
“Todo lo que es pura actividad sentimental, no es
amor. Hay muchos amores donde existe de todo menos
auténtico amor: hay deseo, curiosidad, obstinación,
manía, sincera ficción sentimental pero no es esa
cálida afirmación del otro ser, cualquiera que sea su
actitud hacia nosotros”.
“En cuanto a los amores donde afectivamente la
hallamos es preciso no olvidar que contienen muchos
otros elementos además del amor sensu stricto”.
203
“El enamoramiento de donde el amor tiene un papel
secundario es un angostamiento y una relativa
paralización de nuestra conciencia. Bajo su dominio
somos menos y no más, es un fenómeno de atención”.
204
FILOSOFÍA
I-12
Ortega y Gasset y la necesidad de
contemplación
Es necesario fijarse porque lo abundante, los más
fácil, lo espontáneo es no saber, no acertar, fallar.
¡Qué poco se considera esto! ¿De dónde se sacará esa
seguridad para andar sin seguridad alguna? ¿Quién e
habrá dicho que no hay peligro alguno?
Evidentemente “el no darse cuenta de esto es un
ingrediente de inconsciencia”. Los hombres tienden, a
la buena de Dios, a pensar que todo el monte es
orégano. Y si uno le dice lo contrario, lo tachan de
pesimista y demás lindezas. En la tierra lo infinito no
es lo normal. Y así, por ejemplo, “poco ha reflexionado
sobre las condiciones de la obra artística quien no
admite la posibilidad de que un género literario se
agote”.
Todo el mundo cree a pie juntillas que todos lo
descubrimientos para su buena salud tendrán que nacer
dentro de su propia cabeza. “Es gana de hacerse vanas
ilusiones suponer que la creación artística depende de
esa capacidad subjetiva e individual que se llama
inspiración o talento”. Según esto, la decadencia de un
género consistiría exclusivamente en la fortuita
ausencia de hombres geniales. Imagínese un leñador
genial en el desierto del Sahara. De nada le sirve un
músculo elástico y su hacha afilada.
Pues en cuanto a las verdades necesarias para que
las cosas del alma y del cuerpo, del mundo y del cielo
funcionen, no basta ser muy listo, hay que saber, dar
en el clavo. Pues anda que si ni los muy listos pueden,
qué será cuando los medianos y también los mediocres
funcionen del mismo modo (a la buena de Dios). En esta
maligna manera se encuentra postradas y arrastradas las
llamadas masas.
“Sólo se entera uno de lo que son las cosas en la
medida en que las contempla. El interés nubla la
205
contemplación haciéndonos tomar partido, cegándonos
para el uno mientras deviene un exceso de luz sobre lo
otro. La ciencia adopta, desde luego, esta actitud
contemplativa, resuelta a no hacer más que espejar
castamente la fisonomía multiforme del cosmos. El arte
es, asimismo, un deleitarse en la contemplación”.
Bien, que el interés es el capricho que erre que
erre, quiere que la realidad sea como le apetece; que
le apetece amarrar perros con longanizas, y los perros
no deben comérselas; le apetece que esto que le gusta
no sea dañino para la salud, por arte de birlibirloque
no le mate; que si se propone acérrimamente que esto no
es pecado, debe ser así porque en su estupidez atrevida
así lo desea, y además ha de ser incluso considerado
como santo glorioso del cielo.
El interés es un capricho. La atención es el
realismo, atenerse a la realidad. Y para conocer hace
falta un tiempo, ese tiempo suficiente dedicado para
mirar si se ven las cosas claras. Eso es contemplación
al fin y al cabo. “Por eso el hombre de acción suele
ser un pensador pésimo o nulo. El ideal del sabio es el
estoicismo, ese hombre inactivo”. Claro que es de
sentido común, al tuntún no se va a ninguna parte.
Pero, sobre todo en la referente a la salvación y
santificación del alma cree la gente que la salvación
está en el buen tuntún y en su buena estrella.
Solo se puede conocer bien aquello a lo que se le
presta una exquisita atención, aquello que hemos
deseado conocer, aquello que nos interesa. No es verdad
que lo que se ve se conoce bien. Dicen que el
conocimiento que suele tener el labrador de la
naturaleza es poco y que limita a la utilidad.
Se ve la necesidad de la calmosa y persistente
atención para poder penetrar en las cosas. Se ve en la
misma realidad en la que penetra el microscopio,
mientras que la vista normal resbala sin fijarse en las
grandiosas minucias. Se ve en el hecho de que no es el
paisaje “que visitamos como turistas el que hemos
visto, mejor. Notorio es que, en últimas cuentas, el
turista no se entera bien de nada. El turista resbala
sobre la urbe o la comarca sin oprimirse contra ellas”.
“Pero uno contempla porque tiene que andar, tiene
que decidir cosas, tiene que accionar. Entonces hay un
206
exceso: mucha acción y casi nada de contemplación.
Otro: mucha contemplación y nada de acción –lo cual es
imposible. Pongamos un ejemplo, el ejemplo de la
cantidad de acción necesaria para una novela. “Prust ha
demostrado la necesidad del movimiento escribiendo una
novela paralítica”.
“La esencia de la novela moderna no está en lo que
pasa, sino precisamente en lo que no es pasar nada, en
el puro vivir, en el ser y el estar de los personajes,
sobre todo en su conjunto o ambiente”
O sea que hay muchísimo que contemplar donde haya
algo vivo. Hay mucho que hacer con lo que nos rodea y
nos solicita para que realicemos muchas cosas. “La
señorita secretaria supone que el mundo de la duquesa
es más dramático que el suyo, pero de hecho acaece que
la duquesa se aburre en su orbe luminosos lo mismo que
la romántica contable en su pobre y oscuro ámbito. Ser
duquesa, es una forma de lo cotidiano como otra
cualquiera”.
Se trata de atender a la vitalidad que late y
presiona para multiplicarse. “La vitalidad es tan
generosa que acaba por encontrar en el más sórdido
desierto pretextos para enardecerse y vibrar”. “El
microcosmos y macrocosmos son igualmente cosmos; sólo
se diferencian en el tamaño del radio! ¡Esto irrita a
todas las cabezas confusas y a todas las almas tibias.
Hay gentes que quieren serlo todo”. No acaban de ver
una gran pradera de conquista en una célula. Pero lo
prolijo de lo pequeño se ve en los libros de Cervantes,
Stendhal, Dickens, Dostroieusky son en efecto, del
género tupido. Todo parece lujosamente espumado con más
datos de los que podemos retener, como islas de coral
formadas de miríadas de minúsculos animales.
“La atención real camino de la esperanza es el
ejercicio de la esperanza, es la más sensata
laboriosidad. “¿Por qué el español ha sido y es casi
siempre un desesperado de nacimiento, es decir, que su
desesperación no le viene de la experiencia, sino que
precisamente toma así la vida, es decir, no la toma”.
Por eso el español no le ilusiona proyectar,
imaginar, proponer, asociarse. El español le parece
loco y poco realista todo aquel que se aplica con
ilusión a imaginar cómo se pueden construir cosas. El
207
burdo realismo del típico español es fotográfico, saca
fotos a lo que ya existe pero no se para a pensar que
esa foto que ahora saca, fue antes un proyecto, una
entelequia en una cabeza (“”¡)
“¿Por qué inclusive las grandes cosas que el español
ha hecho ha solido hacerlas a la desesperada.
(Numancia, jornadas de los conquistadores de Indias,
Guerra de la independencia? ¿Por qué no prueba a
adoptar una actitud radicalmente distinta, y ensaya
someter su vida al tratamiento de la esperanza y hace
gimnasia para creer en algo? ¡Es tan fácil! Basta con
abrirse un poco al prójimo, al contorno, al universo –
hacerse poroso, rompiendo el hermetismo de sí propio
donde vive encarcelado el español como en un pozo”.
Al no ir en serio no es extraño que el español tenga
profunda devoción al sinvergüenza, porque no es fácil
que un español vaya en serio, porque no suele ir, más
bien suele merodear. Al no ir en serio no es ni ateo,
ni agnóstico, ni cristiano, ni nada en serio. Es un
irreal, piensa en el fondo que nada tiene
consecuencias, inconsciente, no sospecha que todo tiene
grandes consecuencias.
Quizá la obra más popular al pueblo español sea Don
Juan Tenorio, la vida de un sinvergüenza. Obra escrito
medio de broma.
Dice Ortega que es “una obra deliberadamente
dedicada a los papanatas, se entiende al papanatismo
que afortunadamente llevamos todos dentro. Y por eso,
ante el escenario de D. Juan nos encontramos todos,
todos juntos, en maravillosa comunión de esencial
papanatería”.
208
FILOSOFÍA
I-12
La grandeza y la mediocridad humana La conformación de la persona con su entorno.
“Mirabeau, es una cima del tipo humano más opuesto –
dice Ortega- al que yo pertenezco”.
“Pocas cosas nos convienen más que informarnos del
contrario. Es la única manera de complementarnos un
poco.
“Tal vez lo que más diferencia la mente infantil del
espíritu maduro es que aquella no reconoce la
jurisdicción de la realidad y suplanta las cosas por
imágenes deseadas. Siente lo real como una materia
blanda y mágica, dócil a las combinaciones de nuestra
ambición. La madurez comienza cuando descubrimos que el
mundo es sólido, que el margen de holgura concedido a
la intervención de nuestro deseo es muy escaso y que
más allá de él se levanta una materia resistente, de
constitución rígida e inexorable. Entonces empieza uno
a desdeñar los ideales del puro deseo, y a estimar los
arquetipos, considerar como ideal la realidad misma, en
la que tiene de profunda y esencial. Estos nuevos
ideales se extraen de la naturaleza y no de nuestra
cabeza: son mucho más ricos de contenido que los píos
deseos y tienen mucha más gracia”.
“En definitiva el idealismo vive da falta de
imaginación. La naturaleza es mucho más rica. Todo lo
que sea ser capaz de imaginarse con exactitud
realizando su abstracto ideal sufre una desilusión,
porque entonces cuan sórdido y mísero en sí se compara
con la fabulosa cuantía de cosas deseables que la
realidad, sin nuestra colaboración ha inventado”.
“Sería admirable que, para confusión de los
idealistas, aún de los mayores, de Platón o de Kant, un
irónico taumaturgo, dejase por unas horas reducido el
universo a lo que éste sería según su esquemático
programa”.
“El ideal es menor y no más que la realidad, así el
atribulo de buena persona que imponemos al político
ideal es muy fácil de imaginar y definir; en cambio,
209
todo lo demás que constituye al gran político no
podríamos jamás extraerlo de nuestra miseria sino que
necesitamos humildemente esperar a que la Naturaleza
tenga a bien inventarlo ella, magníficamente, y se
resuelva a parir un titán como Mirabeau. Una vez que
está ahí, nosotros, ingratos, petulantes, nos
apresuramos a censurar el engendro, porque no tiene las
virtudes de nuestro honrado y corriente burgués”.
“No debe olvidarse que la Revolución francesa –uno
de los trozos más animados de la Historia Universal-
fue un completo fracaso. Mirabeau sentía sumo desdén
por aquellos colegas definidores geómetras del Estado,
que tenían la cabeza llena de fórmulas luminosas, que
los ofuscaban en el trato con las cosas. De ellos
decía: “yo no he adoptado jamás ni su novela, ni su
metafísica, ni sus crímenes inútiles”.
“Donde llegaba ponía orden, que excluye como
ingredientes normales policía y bayonetas, orden no es
una presión sino un equilibrio interior”.
“En estos hombres, el yo está ocupado casi
totalmente en obras impersonales, transpersonales.
César: afán indomable de crear cosas, de organizar la
Historia. Por eso toma los grandes honores y las
grandes angustias. Y es inaceptable que el hombre
mediocre, incapaz de buscar voluntariamente y soportar
estas últimas, discute al grande hombre el derecho al
grande honor y al gran placer”.
“Nuestro tiempo no hubiera nunca inventado estas dos
palabras: magnanimidad y pusilanimidad ciego para la
distinción fundamental que designan”.
“Desde haca siglo y medio todo se confabula para
ocultarnos las almas grandes y chicas, dos modos
antagónicos de funcionar, el magnánimo y pusilánime
pertenecen a dos especies distintas, llevan en sí
perspectivas morales contradictorias. Al pusilánime le
suele faltar lo que pasa en el alma grande. El
magnánimo tiene misión creadora: vivir es para él hacer
grandes cosas, producir obras de gran calibre. El
pusilánime, carece de misión: vivir para él es
simplemente existir él, conservarse, andar entre las
cosas que están ya ahí, hechas por otros –sean sistemas
intelectuales, estilos, instituciones, situaciones”.
210
“El pusilánime no tiene nada que hacer: carece de
proyectos y de afán riguroso de ejecución. De suerte
que sólo actúa por intereses subjetivos: el placer y el
dolor. Busca el placer y evita el dolor”.
“La inmoralidad máxima es una preferencia invertida
en que se exalta lo mediocre sobre lo óptimo, porque en
vez de decir no hay grande hombre sin virtud, “no hay
grande hombre con virtud”. (Ortega: Triptico).
211
MORAl política
I-13
La política moral (José Luis Comellas)
Resumen de Donoso Cortés.
“Expone la insuficiencia de las teorías liberales y
socialistas que ha estado examinando, y propugna el
recurso a la religión –a la fe, a la Revelación, a la
Doctrina- para hallar la verdad, y algo más también,
una luz que nos permite conocer los motivos de esa
verdad. Donoso nunca ha negado el carácter racional del
pensamiento cristiano, pero es aquí cuando, como los
buenos teólogos, quiere resaltarlo. “Lejos de ser
increíble lo que Dios nos manda creer, es no sólo
creíble, sino también razonable”. Todo queda bajo una
luz diáfana cuando se van disipando las oscuridades e
incertidumbres de “la nueva torre de Babel, levantada
por el orgullo” de los hombres. Se descubre que “el
orden universal está en que todo se ordene
armoniosamente para aquel fin supremo que impuso Dios a
la universalidad de las cosas”. Porque “es cosa
excelentísima que la humanidad entera tenga delante un
modelo universal e infinita perfección”. Donoso se hace
más sencillo, más directo, conforme deja de debatir y
expone la excelencia de lo que cree y lo que ama. Y es
que el amor hace posible lo imposible, “porque con el
amor todo es hacedero y todo es llano”. Vale la pena
llegar a este luminoso final. Y la idea de la gozosa
aceptación de los principios sobre el relativismo, los
dogmatismos irracionales o la filosofía del todo vale
podría resultar más esperanzadora –quién sabe- en
nuestros tiempos que en los suyos (Federico Suárez
Verdaguer. Vida y obra de Juan Donoso Cortés, Pamplona
Edic. Eunate, 1997, 1088, pgs 855ss).
212
MORAL política
I-13
Adam Smith, el libre mercado
franciscano y el mercantilismo
estatakusta.
“Ideas desarrolladas sistemáticamente por el
economista-filósofo escocés Adam Smith en su teoría del
mercado libre con sólo la interferencia estatal precisa
para impedir el engaño o la estafa en los intercambios.
S, rechazaba la idea de que, al comerciar, lo que uno
gana otro lo pierde: si el trato es libre de
interferencias, ambos partícipes ganan, pues obtienen
lo que desean. La dinámica del mercado libre produce la
división del trabajo, que los productores más
eficientes. Cada cual opera en el mercado por su propio
interés, no por virtudes morales (aunque sí lo es la
honradez en los tratos, que el Estado debe asegurar),
y sin embargo una “mano invisible –en último extremo la
mano del Creador- hace que el resultado sea un bien
moral, pues beneficia a la generalidad ofreciendo
mercancías cada vez más baratas y abundantes y aumenta
la riqueza general. De este modo, el mercado no cae en
la anarquía que podría esperarse de la concurrencia de
millones de transacciones e intereses diversos, sino
que se autorregula. Por el contrario, las
restricciones, proteccionismos, etc., impuestos por el
Estado o por otros poderes, sólo perturban y vuelven
inificiente el mercado”.
“Dentro de cierto pensamiento ilustrado, A, S,
criticaba el mercantilismo por servir, en su opinión,
sólo a los intereses de los reyes y provocar guerras.
El resultado de las prácticas mercantilistas no podía
ser otro que la privación de libertades a los súbditos,
el déficit fiscal, la quiebra del crédito público, la
infación y, con ella, la pobreza de los pueblos.
213
“Adam Smith se mostró algo inconsecuente cuando,
ocasionalmente, trató de establecer un valor objetivo
de las mercancías basado en el trabajo, en lugar de la
concepción del valor subjetivo defendido por los
escolásticos españoles y otros antes (como los
franciscanos Olivi y Gernardino de Siena): el valor de
un producto no viene de determinado por el trabajo que
haya costado producirlo, sino por la utilidad o el
placer subjetivo que hallan en él los compradores. Esta
última concepción ha demostrado ser la más fructífera
en la ciencia económica liberal, mientras que la del
valor objetivo ha conducido a teorizaciones como la de
Marx. No obstante el conjunto de la teoría de S, es
típicamente liberal”. (....)
“El mercantilismo perduró hasta finales e la
Ilustración y, sin ese nombre, hasta hoy. No constituye
un cuerpo doctrinal preciso, pero sí una corriente con
varios rasgos propios: la riqueza de la nación debía
asegurarse mediante la intervención estatal, traducida
en proteccionismo, creación de empresas monopolísticas
para el comercio y la producción, y manufacturas
impulsadas por el Estado, explotación de las colonias,
unificación del mercado interno, promoción de las
exportaciones y restricción a las importaciones,
acumulación de capital en forma de metales preciosos...
Los salarios debían ser bajos, para maximinzar la
ganancia y disuadir la ociosidad y el vicio, si bien se
ha acusado a estas doctrinas de romper las normas
morales y religiosas. Solía implicar la idea vaga de
que, en las transacciones, lo que uno gana otro lo
pierde”. (Pio Móa: Nueva Historia de España, c. 53).
214
ESTUDIOS
I-14
Carta de Exupery sobre la
deshumanización “En los tiempos terribles de la guerra, en 1943, se
preocupa por el porvenir de los hombres. En primer
lugar, se queja de su época, en su carta al general X:
“Estoy triste por mi generación, que está vacía de toda
sustancia humana... Siglo de la publicidad, de los
regímenes totalitarios y de los ejércitos sin clarines
ni banderas, sin misas por los muertos. Odio mi época
con todas mis épocas. En ella el hombre se muere de
sed. ¡Ay general!, no hay más que un problema, uno solo
en el mundo: devolver a los hombres una significación
espiritual... Hacer llover sobre ellos una cosa
parecida a un canto gregoriano... No se puede vivir sin
poesía, color ni amor... Los hombres han ensayado los
valores cartesianos: fuera de las ciencias naturales no
han servido para nada... ¿Para qué servirá ganar la
guerra si tenemos para cien años de crisis de epilepsia
revolucionaria? En “Escrits de guerre”, Gallimart,
Paris, 1982, pg 346-7).(Verbo 471-2).
215
ESTUDIO
I-14
La ilusión de niño. Chésterton: Autobiografía, p. 54.
Seny.-G. B Shaw: “Chésterton es el Hombre Montaña, una copiosa persona gigantescamente
querúbica, que no solo es grande fuera de toda decencia de cuerpo y de espíritu, sino
que parece crecer mientras miras”.
“Si éste fuera un moderno y crudo relato realista,
yo, por supuesto contaría una historia conmovedora de
la espantosa decepción que sufrió mi espíritu al
descubrir que el príncipe era sólo una figurita
pintada. Pero esto no es un moderno y crudo relato
realista. Muy al contrario, es una historia verdadera.
Y la verdad es que no recuerdo haberme sentido ni
engañado ni desengañado. La cuestión es que a mí me
encantaba el teatro de juguete aunque supiera que era
de juguete. Y me encantaban las figuritas de cartón a
pesar de haber descubierto que eran de cartón”.
216
ESTUDIO
I-14
G. K. Chésterton está admirado de la deriva
moderna, loca y compulsiva como la razón de
la veleta y la agilidad de una ardilla. “El mundo moderno está más loco que las mismas
ironías que puedan verterse sobre él. Y así cuando la
gente identifica el credo católico en mitos
extravagantes procuro no reír, maldecir o perder la
compostura. Y me limito sencillamente a decir que la
identificación no es completa”.
“En los días de mi juventud, el término religión de
la Humanidad era un término que se aplicaba normalmente
a la filosofía de Comte, teoría defendida por ciertos
racionalistas que adoraban la colectividad de los
hombres como si se tratara de un Ser Supremo. Ya por
entonces, comenté que había algo raro en su desdén y
rechazo de la doctrina de la Trinidad, que adquiría los
tonos de una contradicción mística de carácter maníaco.
Curiosamente, al mismo tiempo que rechazaban la
Trinidad, invitaban a adorar una deidad compuesta por
cien millones de personas en un solo dios, sin
confusión de personas ni división de sustancia”. (G. K.
Chésterton: El hombre eterno, Cristiandad, p. 105-6).
217
ESTUDIO
I-14
La hermosura de la vida humana y
humanizada frente a un mundo
deshumanizado. “Un día deambulaba yo por las calles de North
Kensington contándome historias a mí mismo a la manera
de Walter Scott. Sentía que Londres era ya demasiado
grande y destartalada para ser una ciudad en el sentido
de una ciudadela. Me parecía mayor y más destartalada
que el Imperio Británico. Inexplicablemente mi mirada
se detuvo cautivada ante la visión de un pequeño bloque
de tiendecitas iluminadas y me divertía imaginando que
ellas serían las únicas en preservarse y defenderse
como una aldea en medio de un desierto. Encontraba
emocionante contarlas y darme cuenta de que contenían
las cosas esenciales de la civilización: una farmacia,
una librería, una tienda de comestibles y un bar. Y por
último para gran regocijo mío, había también una
pequeña tienda de antigüedades erizada de espadas y
alabardas destinadas obviamente a pertrechar a la
guardia que lucharía para defender aquella sagrada
calle. Me preguntaba vagamente qué atacarían o hacIa
dónde avanzarían, y, al mirar hacia arriba, vi gris en
la distancia pero que parecía tener una inmensa altura
la Torre da las Aguas. De repente se me ocurrió que la
toma de la Torre de las Aguas podía significar la
posibilidad real de una acción militar en la que se
inundara el valle; y con aquel torrente y aquellas
cataratas de aguas imaginarias me vino a la cabeza la
primera idea fantástica de una historia titulada “El
Napoleón de Notting hill”. (Chésterton: Autobiografía,
p. 121).
218
LITERATURA
I-15
Hemón emplaza a su padre, Creonte a
ser razonable en el bien común, en la
verdad y la justicia.
Creonte- ¿Es que entonces los que somos de mi edad
vamos a aprender a ser razonables de jóvenes de la edad
de éste?”
Hemón- “Nada hay que no sea justo en ello. Y, si yo soy
joven, no se debe atender tanto a la edad como a los
hechos”.
Creonte- “¿Te refieres al hecho de dar honra a los que
han actuado contra la ley?”
Hemón- “No sería yo quien te exhortara a tener
consideraciones con los malvados”.
Creonte- “¿Y es que ella (Antigona) no está afectada
por semejante mal?”
Hemón.- “Todo el pueblo de Tebas afirma que no”.
Creonte- “¿Y la ciudad va a decirme lo que debo hacer?”
Hemón- “¿Te das cuenta de que has hablado como si
fueras un joven?”
Creonte- ¿Según el criterio de otro, o según el mío,
debo yo regir esta tierra?”
Hemón- “No existe ciudad que sea de un solo hombre”.
Creonte- ¿No se considera que la ciudad es de quien
gobierna?”
Hemón.- “Tú gobernarías bien, en solitario, un país
desierto”.
Creonte- “Éste, a lo que parece, se ha aliado con la
mujer”.
Hemón- “Si, si es que tú eres una mujer. Pues me estoy
interesando por ti”.
Creonte- ¡Oh malvado¡ ¿A tu padre vas con pleitos?”
Hemón- “Es que veo que está equivocando lo que es
justo”. (Sófocles: Antígona, v. 725- 745).
219
LITERATURA
I-15
Exuperý después de darle la cajita para el corderito le
ofrece también una cuerda para atarlo a fin de que no
se marche.
“La proposición pareció disgustar al principito:
-¿Atarlo? ¡Qué idea tan rara¡
-Pero si no lo atas se irá a cualquier parte y se
perderá…
-Mi amigo tuvo un nuevo estallido de risa.
-Pero, ¿adónde quieres que vaya?
-A cualquier parte. Derecho, siempre adelante…
Entonces el principito observó gravemente:
-¡No importa¡ ¡Mi casa es tan pequeña¡
Y con un poco de melancolía, quizá, agregó:
-Derecho, siempre delante de uno, no se puede ir muy
lejos. (El principito, c. III).
Delibes: “Al palpar la cercanía de la muerte,
vuelves los ojos a tu interior y no encuentras más que
banalidad, porque los vivos, comparados con los
muertos, resultamos insoportablemente banales”.
220
ESCATOLOGÍA
I-16
La vida material y temporal y eterna. Seny.- “Me parecía que el propósito del mundo era bello y que debíamos agradecerlo con
humildad y modestia, tomando borgoña y buena cerveza sin abusar”.
“Es decir, con esto ((la unidad sustancial del
hombre con una forma espiritual)) se ha conseguido lo
que filosóficamente parecía imposible. Se han
solucionado también las exigencias aparentemente
contradictorias de la doctrina de la creación y las de
la fe en el sehol modificada cristológicamente: el alma
pertenece al cuerpo como “forma”, pero eso que es
“forma” del cuerpo, es espíritu, convirtiendo al hombre
en persona y abriéndolo de cara a la inmortalidad. Este
concepto de alma es algo radicalmente nuevo frente a
todas las antiguas ideas sobre la psykhe. Ese concepto
es producto de la fe cristiana y de las exigencias que
plantea al pensamiento. Esto únicamente puede negarlo
un desconocimiento total de la historia. Puesto que se
trata de algo central, vamos a repetirlo de otra
manera: El concepto de alma utilizado por la liturgia y
la teología hasta Vaticano II, tiene que ver con la
antigüedad tan poco como la idea de resurrección. Se
trata de un concepto estrictamente cristiano, no
pudiéndose llegar a él sino en el terreno de la fe
cristiana, cuya visión de Dios, el mundo y el hombre
expresa esa fe en el ámbito de la antropología”. (J.
Ratzinger: Escatología, c. II, 5 IV 2).
221
ESCATOLOGÍA
I-16
Limpios de corazón.
“Gregorio de Nisa comenta la palabra del Señor (tan
preferida por los padres): “Bienaventurados los limpios
de corazón, porque ellos verán a Dios” (Mt 5,8). “Pues
ésta es la vida eterna: que Te conozcan…”. (Jn 17,3).
El anhelo griego de contemplación, el saber griego en
el sentido de que contemplar es vida, esta gran
tendencia del espíritu griego hacia la verdad, se
encuentra aquí, confirmado e incorporado. Pero esta
palabra esperanza y promesa tiene que convertirse para
el hombre, tal y como está hecho, primeramente en
palabra de desesperación, en expresión de lo absurdo de
su existencia. Ver a Dios, en eso está la vida. Pero la
originaria sabiduría de los pueblos, y lo mismo la
Biblia desde el Pentateuco hasta Pablo y Juan, repiten:
Nadie puede ver a Dios. Quien ve a Dios, muere. El
hombre quiere ver a Dios, pues sólo así podrá vivir,
pero su fuerza no le basta para ese ver. “Si Dios es la
vida, el que no ve a Dios, no ve la vida. Pero profetas
y apóstoles afirman que a Dios no se Le puede ver…”.
“Así que la situación del hombre es como la de Pedro
que intenta andar sobre las aguas: quiere acercarse al
Señor y no puede. Por hablar de alguna manera, el
filósofo es Pedro en el mar; con sus especulaciones
quiere acabar con la mortalidad y contemplar la vida.
Pero no lo consigue. Acaba por hundirse. Al final no le
basta para levantarse toda la fuerza de sus
especulaciones sobre la inmortalidad. Las aguas de la
caducidad superan su voluntad de contemplación. Lo
único que puede salvar a Pedro –al hombre- que se
hunde, es la mano tendida del Señor. Y esta mano
tendida nos agarra en la palabra: bienaventurados los
limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. El
conocimiento filosófico se reduce a caminar sobre las
aguas, no permitiendo pisar tierra firme. Sobre el mar
de la caducidad nos puede mantener en pie únicamente
aquel que, en cuanto Dios humanado, nos saca y mantiene
con su fuerza. Y su promesa dice así: la contemplación
222
de Dios en la que consiste la vida, la alcanza no la
especulación del pensamiento, sino la pureza del
corazón sencillo, la fe y el amor, que se confían a la
mano del Señor. La idea platónica de vida, la cual
viene de la verdad, se profundiza aquí gracias a su
transformación cristológica hasta llegar a una
concepción dialogal del hombre, idea que contiene al
mismo tiempo afirmaciones muy concretas sobre lo que
lleva al hombre por el camino de la inmortalidad,
cambiando por ende el tema aparentemente especulativo
en algo práctico: la limpieza de corazón que se da en
la diaria paciencia de la fe y en el amor que de ella
viene, esa limpieza encuentra apoyo en el Señor, que
hace posible la paradoja de caminar sobre las aguas,
haciendo que alcance la plenitud de su sentido lo
absurdo de la existencia humana (cf Gregorio de Nisa,
Or. 6. De beatitudinibus, PG 44, 1263-66). (J.
Ratzinger: Escatología, II, 5 IV 3).
223
ESCATOLOGÍA
I-16
El alma como apertura natural dialogal. “Un ser es tanto más él mismo cuanto más abierto se
encuentra, cuanto más relación es. Esto, a su vez,
lleva a la conclusión de que el hombre es un ser
abierto al todo y a la raíz misma del ser, siendo,
pues, un “yo”, una persona. Tal apertura le es dada al
hombre (y, en este sentido, es dependiente y no
producto del propio esfuerzo). Pero se le ha dado de
tal modo que ahora se encuentra en la mismidad del
hombre: esto es precisamente lo que significa creación
y lo que quiere decir Tomás al escribir que la
inmortalidad es algo connatural al hombre. En el fondo
se halla siempre su idea de creación, para la que tal
naturaleza sólo existe por donación del Creador, pero
esa donación, a su vez, sitúa a la criatura en su
peculiaridad, atribuyéndole verdaderamente lo donado
(Pieper, muerte e inmortalidad 104). (J. Ratzinger:
Escatología, Herder 1992, p. 148).
224
EXORCISMOS
I-17
El padre Gabriele Amorth: Narraciones de un exorcista,
San Pablo. Final del libro.
“Ruego a la Inmaculada, enemiga de Satanás y
victoriosa sobre él desde el primer anuncio de la
redención, que nos ilumine a todos, nos proteja, nos
sostenga en el combate terreno hasta que alcancemos el
premio eterno. En especial ruego por todo el episcopado
católico, que tiene la obligación de hacerse cargo de
cuantos sufren a causa del demonio a fin de que provea
de acuerdo con las leyes y la tradición”.
“¡María inmaculada¡ Es bello terminar pensando en
Vos, que tenéis para con el demonio enemistad querida
por Dios mismo. “Enemistad pondré entre ti y la mujer”,
(Gn 3, 5). Por esos sois Inmaculada, porque no
tuvisteis nunca ni la culpa original ni las culpas
actuales, es decir, nunca cedisteis a Satanás.
Sois siempre Virgen porque siempre habéis
pertenecido a Dios, aun con el cuerpo del cual el Verbo
tomó su propio cuerpo. Pensemos en el valor de la
Encarnación a los ojos del demonio: él, que no tiene
cuerpo por ser puro espíritu, y que quería seguir
siendo el centro de todas las cosas creadas, ve en
cambio que el centro de lo creado es Cristo, verdadero
Dios y verdadero hombre; y ve que con la Encarnación
comienza su derrota.
He aquí por qué busca por cualquier medio que el
cuerpo humano llegue a ser ocasión de pecado; busca
humillar el cuerpo, enfangarlo, como rabiosa reacción a
la Encarnación del Verbo que, con su cuerpo sacrificado
por nosotros, nos redimió. Allí se ve la importancia de
este dogma mariano, María siempre Virgen, en oposición
a Satanás y como instrumento de los planes de Dios”.
“María se declaró sierva del Señor y llegó a ser la
Madre de Dios, logrando una intimidad enteramente única
con la Santísima Trinidad. Pensemos la oposición que
hay en esto respecto a Satanás, que se separó de Dios y
se hizo la criatura más distante de Él. María Asunta al
cielo nos muestra la gloriosa conclusión del plan de
Dios, que nos ha creado para gozar eternamente con Él;
225
y nos señala el total fracaso de Satanás, precipitado
de la bienaventuranza celestial al eterno suplicio”.
“María Madre nuestra, Madre de la Iglesia,
Medianera universal de gracias, nos muestra en su
continuo dinamismo la obra de la Virgen, a quien Cristo
quiso asociar a Sí en la santificación de las almas. Y
nos señala su clara oposición a toda la obra de Satanás
que está dirigida a oponerse a la realización de los
planes de Dios sobre los hombres, por lo cual nos
persigue, nos tienta de mil maneras y, no contento con
estar en la raíz del mal, del pecado, del dolor, de la
muerte, busca hacernos caer en la condenación eterna”.
226
CATECISMO
I-I-1-
La postración o perversión humana “La inversión de la jerarquía de valores hace
prácticamente imposible una conducta cristiana”. (nº
1887).
“Donde el pecado pervierte es preciso procurar la
conversión de los corazones. La caridad ha de empujar a
reformas justas. No hay solución a la cuestión social
fuera del Evangelio”. (nº 1096).
“Sin la gracia, la mezquindad cede al mal, y la
violencia agrava el mal. La caridad y el mandamiento
social inspiran la entrega de sí mismo. ”Quien intente
guardar su vida la perderá”. (nº 1889).
Mg.- La Comunión humana, salus, est in Dómino et per
Dominum.
“La importancia del domingo como “dies Ecclesiae”
nos lleva a la relación intrínseca entre la victoria de
Jesús sobre el mal y sobre la muerte y nuestra
pertenencia a su Cuerpo eclesial. En efecto, en el Día
del Señor todo cristiano descubre también la dimensión
comunitaria de la propia existencia redimida.
Participar en la acción litúrgica, comulgar con el
Cuerpo y la Sangre de Cristo quiere decir, al mismo
tiempo, hacer cada vez más íntima y profunda la propia
pertenencia a Él, que ha muerto por nosotros (cf 1 Cor
6,19ss; 7,23). Verdaderamente, quien se alimenta de
Cristo, vive por Él. El sentido profundo de la communio
sanctorum se entiende en relación con el Misterio
eucarístico. La comunión tiene siempre y de modo
inseparable una connotación vertical y una horizontal:
comunión con Dios y comunión con los hermanos. Las dos
dimensiones se encuentran misteriosamente en el don
eucarístico. “Donde se destruye la comunión con Dios,
que es comunión con el Padre, con el Hijo y con el
Espíritu Santo, se destruye también la raíz y el
manantial de la comunión entre nosotros. Y donde no se
vive la comunión entre nosotros, tampoco es viva y
verdadera la comunión con el Dios Trinitario”. (S.
Caritatis, nº 76).
227
ESCRITURA
I-I-2-
Los bienes creados son medio o no fin. “El único bien del hombre es comer y beber y
disfrutar del producto de su trabajo; y aun esto he
visto que es don de Dios”. (Eclesiastés, 2). O sea que
de por sí, bien poco vale. Todo es escalera, y si
escalera, no lo es por ella; pues si bien consiste allí
donde llega.
Teocentrismo “Dios es luz sin tiniebla alguna. Si decimos que
estamos unidos a Él mientras vivimos en las tinieblas,
mentimos con palabras y obras. Pero si vivimos en la
luz, lo mismo que Él está en la luz, entonces estamos
unidos unos con otros, y la sangre de Su Hijo Jesús nos
limpia de los pecados”. (1 Jn 1).
Criaturas “Nosotros hemos recibido un Espíritu que no es del
mundo; es el Espíritu que viene de Dios, para que
tomemos conciencia de los dones que de Dios
recibimos.... enseña el Espíritu”. (1 Co 2). El
Espíritu recibido es una relación divina, actual para
con Dios, del mismo modo que la vida de Jesucristo fue
una vida en la tierra de relación amorosa.
Finalidad divina “Al hombre que Le agrada le da sabiduría y ciencia y
alegría; al pecador le da como tarea juntar y acumular,
para dárselo a quien agrada a Dios. También esto es
vanidad y caza de viento”. (Eclesiastés, nº 2). La
clave solo está en Dios vivo. Todo fuera de Dios,
incluso todos los bienes juntos, son polvo y paja.
228
PADRES
I-I-3-
Juicio “Pues así como es imposible que el que está en la luz
vea tinieblas, así también lo es el que tiene los ojos
puesto en Cristo los fije en cualquier cosa vana”.
(Gregorio de Nisa, PG 44, 683).
Centralidad “Si el alma eleva sus ojos a Su Cabeza que es Cristo
habrá que considerarla dichosa por la penetrante mirada
de sus ojos, ya que los tiene puestos allí donde no
existen las tinieblas del mal”. (Gregorio de Nisa, PG
44, 683).
Unidad divina “El Padre hace todas las cosas a través del que es
su Palabra, en el Espíritu Santo. De esta manera, queda
a salvo la unidad de la Santa Trinidad. Así en la
Iglesia se predica un solo Dios que lo trasciende todo,
y lo penetra todo, y lo invade todo. Lo trasciende
todo, en cuanto Padre, principio y fuente; lo penetra
todo, por su Palabra; lo invade todo, en el Espíritu
Santo”. (San Atanasio, PG 26, 594). La acción humana
por ser tal, imita y no debe ser sustraída de la
relación para con la Trinidad; del mismo modo que la
acción temporal de Cristo, no ha abandonado su
condición de relación trinitaria.
229
POESÍA
I-I-4-
Gustavo A. Bécquer. Rimas “Yo soy fleco de oro
de la lejana estrella,
yo soy de la alta luna
la luz tibia y serena”.
230
ASCÉTICA
I-I-5-
“Los hijos.... cómo procuran comportarse dignamente
cuando están delante de sus padres. Y los hijos de
Reyes, delante de su padre el Rey, cómo procuran
guardar la dignidad de la realeza. Y tú... ¿no sabes
que estás siempre delante del Gran Rey, tu Padre-Dios?
(camino n. 265).
El abismo de miseria o de grandeza nos envuelve
completamente. “Santo es el temor de Dios. Temor que es
veneración del hijo para su Padre, nunca temor servil,
porque tu Padre-Dios no es un tirano”. (N. 435).
Estamos ante el peligro. Y si pensamos que no, es que
ya estamos en él metidos.
El Padre Pío “En todas las cosas naturales su primer movimiento
es una tendencia hacia su centro. Igualmente ocurre en
las cosas sobrenaturales: el primer movimiento de
nuestro corazón es el de tender hacia Dios que no
significa otra cosa que amar su propio bien”.
“El amor no es más que una chispa de Dios en los
hombres, la esencia misma de Dios personificada en el
Espíritu Santo; nosotros pobres mortales deberíamos
entregarnos a Dios con toda la capacidad de nuestro
amor”.
231
HAGIOGRAFÍA
I-I-6-
La donación de la vida a Dios “Con gran fuerza en su lenguaje, al final del
Diálogo Tomás Moro vuelve a relacionar la aflicción
terrena más extrema con el cielo y el infierno. Primero
con la condenación: “Sobre ello no tengo duda. Si aquí
estuviese el turco con todo su ejército y si cada uno
de los soldados estuviese dispuesto a torturarnos con
las torturas más horribles que nos podamos imaginar, y
si ahora, en caso de que no renegáramos de nuestra fe,
empezaran las torturas y, para acrecentar los horrores,
todos empezaran de pronto un terrible ruido con
tambores, timbales y trompetas y con salvas de todos
sus cañones, para que el estruendo nos atemorizara aún
más; pero si entonces súbitamente la tierra se
conmoviese y se abriera...y pudiéramos echar una mirada
al infierno, esa visión nos espantaría de tal manera
que apenas nos acordaríamos de haber visto a los
turcos”. “Por otro lado –prosigue- “pienso, instruido
por la fe, que, si apareciera la gran gloria de Dios,
la Trinidad en su majestad soberana y maravillosa y
nuestro Señor en su humanidad gloriosa sentado en su
trono, con su Madre inmaculada y toda la comunidad
gloriosa, y nos llamara, pero si el camino que lleva
hacia allá condujera a través de horrible y atormentada
muerte, ninguna persona dudaría un solo momento, viendo
aquella gloria. Todos se apresurarían a correr hacia
allá, por mucho que todos los torturadores turcos y los
demonios del infierno interfiriesen el camino para
matar a ese hombre”. (Péter Berglar: Tomás Moro,
Palabra, pág. 362).
232
HISTORIA
I-I-7-
9 de Noviembre de 1519.
La subida al gran Teocalli. Salvador de Madariaga: Hernán Cortés, p. 284.
Este día se enrumban por la calle en dirección de
Tepeyac (actual Guadalupe). Pasan por un gran mercado
en perfecto orden con un juez permanente. Pasan por el
mercado del oro. Y allá van.
“En cuanto vio llegar a los españoles al atrio del
Teocalli Moteczuma que en lo alto se hallaba entregado
a sus devociones, envió al instante a seis sacerdotes y
dos de su séquito escaleras abajo para que trajesen a
Cortés a hombros como se hacía con él mismo para
evitarle la fatiga de los ciento catorce escalones;
pero Cortés rehusó el honor y el auxilio y precedido de
los mejicanos y seguido de su gente subió los escalones
a paso ligero, ejercicio agotador por ser en extremo
empinada la pendiente. Llegados que fueron a las
capillas los españoles vieron las piedras para el
sacrificio todavía cubiertas de sangre fresca recién
vertida. El Emperador salió de una de las capillas y
con gran cortesía dijo a Cortés: ”Cansado estaréis
Señor Malinche de subir a este nuestro gran templo”.
Cortés con una jactancia fríamente calculada le
contestó: ”Ni yo ni los que conmigo vienen nos cansamos
en cosa ninguna”.
“Moteczuma le tomó de la mano y le rogó que mirase a
la gran ciudad que a sus pies se extendía. Todo lo
miraba y admiraba el capitán pensativo. Estaba midiendo
para sus adentros los increíbles peligros de su
situación, la trampa en que su fe en el destino y en la
protección del Señor le había encerrado con todos sus
hombres. Tal era el pensamiento que le rondaba por la
imaginación, pero lo que dijo fue esto: ”¿Qué os parece
caballeros, cuánta merced nos ha hecho Dios? Después de
habernos dado en tantos peligros tantas victorias nos
ha puesto en este lugar de donde vemos tan grandes
233
poblaciones. Verdaderamente me da el corazón que desde
aquí se han de conquistar grandes reinos y señoríos
porque aquí está la cabeza donde el demonio
principalmente tiene su silla; y rendida y sujetada
esta ciudad, será fácil conquistar todo lo de
adelante”.
234
FILOSOFÍA
I-I-8-
Ortega y la finalidad.
De las naciones.
“Por encima de los pueblos europeos enormes problemas
comunes se elevan sobre el horizonte. Esto les obliga a
hacer gestos de vaga participación (el odio vano y
ligero que oculta un perezoso desconocimiento). Pero en
realidad no sienten un auténtico interés, como si esos
problemas no se refiriesen a todos. No tienen una
política que afronte esos problemas. Lo más que hacen
es decir “no” a todo lo que se propone, atentos sólo a
minúsculas cosas de ámbito nacional. Las naciones se
han convertido en provincias”. Las personas se han
hecho autistas. No es posible vivir en el propio
elemento, vivir es realizarse.
De hecho “los pueblos de Europa han convivido
siempre. Y toda convivencia continuada engendra
automáticamente una sociedad y sociedad significa un
sistema de usos que es válido, o lo que es igual, que
ejerce su mecánica presión sobre los individuos que
conviven”. “Siendo esto así han tenido que existir
siempre usos generales europeos tanto intelectuales
como morales; tiene que haber habido una opinión
pública europea. Ahora bien, la opinión pública crea
siempre indefectiblemente un poder público que da a
aquella opinión un carácter impositivo”. Sí, señor
Ortega, pero el sistema ese lo ha inventado Dios y se
llama Catolicidad. Y rota, todo es babélico.
235
MAGISTERIO
I-II-1-
La perfección del amor cristiano.
La expresión ágape.
Bendedicto XVI.
Deus Cháritas est. n. 6.
Ágape se corresponde con el de “ahabá” hebreo en el
cual está escrito el Cantar de los Cantares.
“Ágape se convirtió en la expresión característica
para la concepción bíblica del amor. En oposición al
amor indeterminado y aún en búsqueda, este vocablo
expresa la experiencia del amor que ahora ha llegado a
ser verdaderamente descubrimiento del otro, superando
el carácter egoísta que predominaba claramente en la
fase anterior. Ahora el amor es ocuparse del otro y
preocuparse por el otro. Ya no se busca a sí mismo,
sumirse en la embriaguez de la felicidad sino que ansía
más bien el bien del amado; se convierte en renuncia,
está dispuesto al sacrificio, más aún, lo busca”.
Ante un objeto maravilloso: la sabiduría del
conocimiento del Dios de Israel, amante incomparable.
“El desarrollo del amor hacia sus más altas cotas y
su más íntima pureza conlleva el que ahora aspire a lo
definitivo, y esto en un doble sentido: en cuanto
implica exclusividad –sólo esta persona- y en sentido
del para “siempre”.
Se trata de un amor que “engloba la existencia
entera y en todas sus dimensiones, incluido también el
tiempo. No podría ser de otra manera, puesto que su
promesa apunta a lo definitivo: el amor tiende a la
eternidad”.
“Ciertamente el amor es éxtasis pero no en el
sentido de arrebato momentáneo sino como camino
permanente, como un salir del yo cerrado en sí mismo
hacia su liberación en la entrega de sí y precisamente
de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, más
aún, hacia el descubrimiento de Dios: ”el que pretenda
236
guardarse su vida, la perderá; y el que la pierda, la
recobrará”, Lc 17, dice Jesús en una sentencia suya que
con algunas variantes se repite en los evangelios”.
“Con estas palabras Jesús describe su propio
itinerario que a través de la cruz lo lleva a la
resurrección: el camino del grano de trigo que cae en
tierra y muere dando fruto abundante. Describe también
partiendo de su sacrificio personal y del amor que en
éste llega a su plenitud, la esencia del amor y de la
existencia humana en general”.
CATECISMO “En todas las partes del cuerpo humano hay una
intuición de una dignidad espiritual, nace en el
despertar personal. Educar en el pudor, es en el
respeto de la persona humana”. (nº 2524).
“Cristo prohibe la codicia del bien ajeno, raíz del
robo, de la rapiña y del fraude. La concupiscencia de
los ojos, (Jn 2) lleva a la violencia y a la
injusticia. La codicia tiene su origen, como la
fornicación, en la idolatría condenada”. (nº 2534).
Instrucción pastoral de la Conferencia Episcopal
Española, 001, n. 94. ”La familia esperanza de la
Iglesia y santuario de la sociedad”.
“Para un bautizado pretender romper el matrimonio
sacramental y contraer otro vínculo mediante el
matrimonio civil es en sí mismo negar la alianza
cristiana, el amor esponsal de Cristo que se concreta
en el estado de vida matrimonial. Existe una
incompatibilidad del estado de divorciado y casado de
nuevo con la plena comunión eclesial. Por ello al
acceder al matrimonio civil ellos mismos impiden que se
les pueda administrar la Comunión eucarística”.
“Como decía del Papa a las familias en la
celebración de Jubileo, ”ante tantas familias rotas, la
Iglesia no se siente llamada a expresar un juicio
severo e indiferente sino más bien a iluminar los
numerosos dramas humanos con la luz de la palabra de
Dios acompañada por el testimonio de su misericordia.
Con este espíritu la pastoral familiar procura aliviar
también las situaciones de los creyentes que se han
divorciado y se han vuelto a casar. No están excluidos
237
de la comunidad; al contrario están invitados a
participar en su vida recorriendo un camino de
crecimiento en el espíritu de las exigencias
evangélicas. La Iglesia sin ocultar la verdad del
desorden moral objetivo en que se hallan y de las
consecuencias que se derivan de él para la práctica
sacramental quiere mostrarles toda su cercanía
materna”.
“Es diferente el caso de aquellos que están
divorciados y no desean contraer nuevas nupcias. A
ellos como a los que se encuentran en la difícil
situación de separación, la comunidad cristiana los
debe acoger con un cuidado afectuoso para sostenerlos
en sus dolorosas circunstancias y animarlos en el
testimonio de su fidelidad también con la recepción
fructuosa de los sacramentos”.
“En fin ante las diversas situaciones dramáticas
apuntadas y ante el clima relativista que quiere
excluir del amor la fidelidad la vida de la comunidad
eclesial se debe configurar y ofrecer como un lugar
adecuado para la renovación del matrimonio, para vivir
en plenitud su fidelidad. Así la Iglesia es
efectivamente imagen viva del gran sacramento, el
auténtico ethos o morada de la vida de los esposos. Es
necesario renovar la pastoral matrimonial de nuestras
comunidades para poder llevar a cabo este misión
urgente. Sólo así la vida sacramental y orante de la
comunidad cristiana será la fuente permanente de la
vida matrimonial”.
238
ESCRITURA
I-II-2-
Lo mismo que Dios Se nos ofrece como don para nuestra
adoración, amor y santificación, también nos ofrece el
mundo para nuestro uso, y para manifestación de nuestro
buen sentido: el mundo será ya un altar de los divinos
perfumes. No podemos tener más Dios que el que
verdaderamente lo es.
El sentido de medio, la función de la criatura, la
función y sentido divino de lo temporal según su
condición.
Naturaleza “Dios da alcance a lo que huye”. Todo tiene que ver
con Él, y fuera de Él no es nada. “Observé en la sede
del derecho, el delito; en el tribunal de la justicia
la iniquidad; y pensé: al justo y al malvado juzgará
Dios. Hay una hora para cada asunto y un lugar para
cada acción”. (Eclesiastés, nº 3). Efímero es tanto el
bien como el mal, pero Dios juzgará de la sensatez de
adorar-Le y servir-Le con estas flores terrenales.
Efimeridad “Todo tiene su tiempo y su sazón”, el buen sentido,
el sentido divino de nuestros pasos y afanes. “Observé
todas las tareas que Dios encomendó a los hombres para
afligirlos: todo lo hizo hermoso en su sazón y dio al
hombre el mundo para que pensara; pero el hombre no
abarca las obras que hizo Dios desde el principio hasta
el fin”. (Eclesiastés, 3). Todo tiene una belleza y
sazón propia pero el sentido, la felicidad, la plenitud
se identifica con Dios mismo. Esperaba Dios que al ver
la desazón de las cosas creadas, saltara el hombre en
pos de su Creador.
239
POESÍA
I-II-3-
“Bendito seas, Señor, por tu infinita bondad; porque
pones con amor sobre espinas de dolor rosas de
conformidad”. (Josemaría Pemán).
240
PADRES
I-II-4-
Consideración “Cuántos hay que viven entregados a la lucha por las
cosas de arriba y a la contemplación de las cosas
verdaderas, y son tenidos por ciegos e inútiles, como
es el caso de Pablo, que se gloriaba de ser necio por
Cristo. Porque su prudencia y su sabiduría no
consistían en las cosas que retienen nuestra atención
aquí abajo”. (Gregorio de Nisa, PG 44, 683).
Contemplación “El sabio tiene sus ojos puestos en la cabeza, mas
el necio camina en tinieblas. El que no pone su lámpara
sobre el candelero, sino que la pone bajo el lecho,
hace que la luz sea para él tinieblas”. (Gregorio de
Nisa, PG 44, 683).
Los santos ponen la lámpara en lo más alto para que
expanda su luz, y todo quede iluminado. El necio
prefiere una buena tiniebla, una buena víbora, en
demonio bueno, y una muerte eterna, y un infierno
bueno. El necio es necio y en esto pone su honra
suprema.
241
ASCÉTICA
I-II-5-
La verdadera humildad N. 4. “Sería necesario sobre todo -me decía ella-
ser humilde de corazón, y vos no lo sois mientras no
queráis que todo el mundo os mande. Estáis de buen
humor mientras las cosas os salen bien; pero tan pronto
como no van a vuestro gusto vuestro rostro se
ensombrece. No está en esto la virtud. La virtud está
en “someterse humildemente bajo la mano de todos”
(Imitación), en gozaros de todo aquello que supone una
reprensión para vos. Al principio de vuestros esfuerzos
la contrariedad aparecerá al exterior y las criaturas
os juzgarán muy imperfecta; pero ahí está el mejor
negocio pues practicaréis la humildad que consiste no
en pensar o en decir que estáis llena de defectos sino
en gozaros de que los otros lo piensen y aun lo digan”.
Teresita de Lissieux: ”Recuerdos y consejos”. Ed. Monte
Carmelo.
242
HAGIOGRAFÍA
I-II-6-
La formación cristiana. Se puede aprender de los niños.
“Ya en Perdiguera captó el tesoro que supone la
formación de los niños: su vida, llena de candidez y
sinceridad, puede trasladarse al trato del alma con el
Señor, para andar por los derroteros de la infancia
espiritual, que tanto le enamoraron a lo largo de su
caminar terreno”. Y en cierta ocasión hablaba a los
sacerdotes de eso: ”era yo el mejor y más beneficiado,
porque aprendía a tratar a Dios con el candor de los
niños, con la audacia de los niños y también a fomentar
el espíritu de contrición en mi vida al ver el dolor
sincero de esas almas ingenuas cuando pensaban que
habían ofendido al Señor en cosas que a lo mejor no
constituían ni faltas: para esas criaturas eran motivo
de pena ya que consideraban que Jesús estaba enfadado
con ellos y me empujaban a hilar más fino en mi propia
vida”. Memoria, p. 206.
243
HISTORIA
I-II-7-
Hernán Cortés y los regalos que a
Tabasco “Esta revelación fue para Cortés y su gente poderoso
incendio que hizo subir su impulso” y afán de ir más
adelante. “Pero los emisarios de Moteczuma tenían
órdenes terminantes de hacer entender a los españoles
que su venida a Méjico era imposible. Moteczuma
esperaba sin duda que sus valiosos regalos bastarían
para satisfacer a los extranjeros, en el caso en que
sus hechiceros fracasasen en su misión de detenerlos en
la costa. Cortés se dio cuenta entonces del valor de la
tierra que había tocado, pudo apreciar el terror que
poseía ya el espíritu de Moteczuma y, así reforzado en
su ánimo, contestó a los emisarios que “adonde quiera
que estuviera Moteczuma le iría a ver (águila) y a
hacer lo que mandare (serpiente)”. Dicho lo cual
habiendo correspondido a los regalos del Emperador con
pequeñas ofrendas, dice Beranal Díaz, “de pobreza que
traíamos”, despidió a los emisarios”. (Salvador de
Madariaga: H. Cortés, pág 148).
244
FILOSOFÍA
I-II-8-
Ortega y el naufragio humano.
“Es preciso que fallen en torno a él todos los
instrumentos flotadores, que no encuentre nada a que
agarrar-se. Entonces sus brazos volverán a agitarse
salvadoramente.
“La conciencia del naufragio, al ser la verdad de la
vida es ya la salvación. Por eso yo no creo más que en
los pensamientos de los náufragos”.
Este naufragio no es posible solucionarlo
recluyéndose en la intimidad. “La vida es lo más
distante que puede pensarse de un hecho subjetivo”. La
vida no se soluciona escribiendo un libro. “La realidad
más objetiva de todas es encontrarse uno sumergido
precisamente en lo que no es él, en el puro otro que es
su circunstancia. Vivir es ser fuera de sí,
realizarse”.
Y para hacerlo, “el hombre posee un amplio margen de
libertad con respeto al destino de su yo. Puede negarse
a realizarlo, puede ser infiel a sí mismo. Entonces su
vida carece de autenticidad. Por vocación se entiende
un programa íntegro e individual de existencia. Podemos
ser más o menos fieles a nuestra vocación y,
consecuentemente, nuestra vida, más o menos auténtica”.
Desde el punto de partida, juzgando desde lo que
debiera ser, “toda vida, más o menos es una ruina entre
cuyos nombres tenemos que descubrir lo que nuestra
persona debiera haber sido”.
“Lo más interesante no es la lucha del hombre con el
mundo, con su destino exterior, sino la lucha del
hombre con su vocación. Se adscribe radicalmente a
ella, o, por el contrario, es un desertor de ella y
llena su existencia con substitutivos de lo que hubiera
sido su auténtica vida”.
“Vivir es hacer”. “Lo más fácil que se puede hacer
sobre una cosa es escribir un libro sobre ella”. Y así
el fracaso de la Universidad está en dedicarse al
clasicismo, repasa un tesoro de monedas depreciadas”.
245
Ediht Stein Santa Teresa Benedicta de la Cruz, Edith Stein:
“Siempre me pareció como si el Señor me tuviera
reservado algo que sólo podía hallar en el Carmelo”.
246
PORTADA
II- Esquema
A
Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó
y se echó por tierra”.
2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.
2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será
condenado”.
B
Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”
Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.
Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y
bautizadlos en el N...”
C
Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.
Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.
Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.
247
CATECISMO
II-1-
La fe en Dios “Creer en Dios es inseparablemente creer en Aquél
que Él ha enviado, “su Hijo amado”, “que escuchemos”,
(Mt 1). “Creed en Dios, creed también en Mi”, (Jn 14,
Jn 1). (nº 151.
“Nadie puede decir “Jesús es Señor sino bajo la
acción del Espíritu Santo”, 1 C 12. “Es el Espíritu
Santo quien revela”. La Iglesia no cesa de confesar su
fe en un solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo”. (nº
152).
El triángulo “Son relativas unas a otras: el Padre es referido al
Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espíritu Santo lo es a
los dos. Cuando se habla de estas tres personas se cree
en una sola naturaleza o substancia” (Cc. de Toledo XI,
año 675). “El Padre está todo en el Hijo, todo en el
Espíritu Santo; el Hijo está todo en el Padre, todo en
el Espíritu Santo”; el Espíritu Santo está todo en el
Padre, todo en el Hijo” (Cc. de Florencia, 1442). “Es
la infinita connaturalidad de tres infinitos”.
(Gregorio Nacianceno). (Catecismo nº 255).
La voluntad de contemplación y oración “La elección del tiempo y de la duración de la
oración de contemplación depende de una voluntad
decidida, reveladora de los secretos del corazón. No se
hace contemplación cuando se tiene tiempo, sino que se
toma el tiempo con la firme decisión de no dejarlo,
cualesquiera que sean las pruebas y sequedad del
encuentro”.
“No se puede meditar en todo momento, pero sí se
puede entrar siempre en contemplación,
independientemente de salud, trabajo o afectividad”.
“El corazón es el lugar de la búsqueda y del
encuentro en la pobreza y en la fe”. (Catecismo, nº
2710).
248
ASCÉTICA
II-2-
La transformación del alma en Dios, en la Trinidad, según san Juan de la cruz. Canción 39.
“No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué
increíble cosa es que obre ella también su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es
estar transformada en las tres Personas en potencia y
sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y
semejanza”.
La esperanza nos ha de llevar a ella.
San Josemaría. “¿Sabes lo que vengo pidiendo en este último año?.
Vengo pidiendo al Señor y a su Madre Santísima –es una
gran alegría para mí el que sea mi Madre y la tuya y la
de todos los hombres-, vengo pidiendo que me haga
pequeño, muy pequeño para poder apretarme fuertemente
contra sus Corazones”.
Decía que si el Señor le diera a elegir entre
llevarle al Cielo o dejarle en la tierra trabajando por
Él, “escogería esto último” porque -decía- “Él es más
generoso que yo y no me abandonará ni permitirá que me
pierda si vivo por Él y para Él trabajando
exclusivamente con la mirada puesta en su gloria”.
(Memoria, p. 202).
249
ESCRITURA
II-3-
Sobrenatural “A nibel humano, uno no capta lo que es propio del
Espíritu de Dios, le parece una necedad; no es capaz de
percibirlo, porque sólo se puede juzgar con el criterio
del Espíritu”. (1 Co 2).
Encrucijada “Dios los prueba para que vean que por sí mismos son
animales. ¿Quién sabe si el aliento del hombre sube
arriba y el aliento del animal baja a la tierra?”.
Nadie, el hombre por sí mismo, está en la oscuridad.
¡Pero Dios sí lo sabe, y lo dice, y lo demuestra...y
salva con su benévolo ofrecimiento generoso¡ Y sin eso
los bienes de la tierra tienen tanto peso como una
brizna de paja: “Y observé que el único bien del hombre
es disfrutar de lo que hace: ésa es su paga; pues nadie
lo ha de traer a disfrutar de lo que vendrá después de
él”. O sea, vano. El bien que es y tiene el hombre es
inane, vacío, leve, volátil, efímero, pasajero,
funcional.
Esperanza “Comprendí que todo lo que hizo Dios durará por
siempre: no se puede añadir ni restar. Porque Dios
exige que Lo respeten. Lo que fue ya había sido, lo que
será ya fue, pues Dios da alcance a lo que huye”.
(Eclesiastés, 3).
Ps 29.
“Yo pensaba muy seguro,
no vacilaré jamás,
tu bondad Señor me aseguraba
el honor y la fuerza;
pero escondis-Te tu rostro
y quedé desconcertado”.
250
PADRES
II-4-
Trinidad “El Padres es quien da, por mediación de aquel que
es Su Palabra, lo que el Espíritu distribuye a cada
uno. Porque todo lo que es del Padre es también del
Hijo; por eso todo lo que da el Hijo en el Espíritu
está en nosotros, lo está también la Palabra, de quien
recibimos el Espíritu, y en la Palabra está también el
Padre, realizándose así aquellas palabras: el Padre y
Yo vendremos a Él y haremos morada en Él” (San
Atanasio, PG 26, 594).
Transformación “Yo, dice el Señor, doy la muerte y la vida, para
que estemos convencidos de que estar muertos al pecado
y vivos con el espíritu es un verdadero don de Dios.
Porque el oráculo divino nos asegura que es Él quien, a
través de la muerte, nos da la vida”. (Gregorio de
Nisa, PG 44, 702).
Concordancia “¿Quién no lo hubiera juzgado digno de lástima
viéndolo encarcelado, sufriendo la ignominia de los
azotes, viéndolo entre las olas del mar al ser la nave
desmantelada, viendo cómo era llevado de aquí para allá
entre cadenas?” (Gregorio de Nisa, PG 44, 683).
251
POESÍA
II-5- Gustavo Adolfo Bécquer. Rimas.
“Cendal flotante de leve bruma,
rizada cinta de blanca espuma,
rumor sonoro,
de arpa de oro,
beso del aura, onda de luz,
eso eres tú”.
252
HAGIOGRAFÍA
II-6-
El amor de Mónica por su hijo “A fuerza de rezar tuvo un sueño que apresuró su
determinación ((de acercarse a su hijo)) que se había
ido de casa como preceptor de un hombre y amigo muy
rico llamado Rominiano.
“Le pareció –narra el mismo Agustín- estar de pie
sobre una regla de madera y he aquí que vio venir hacia
ella un joven resplandeciente, alegre y risueño,
mientras que ella estaba sumergida en una profunda
tristeza. Entonces el joven le preguntó la causa de su
aflicción y de sus continuas lágrimas. Y mi madre –
dice- habiéndole respondido que lloraba mi perdición le
ordenó de alejar de sí todo temor y de tener en cuenta
que donde ella estaba allí estaba yo también. Habiendo
obedecido mi madre me descubrió a su lado, de pie sobre
la misma regla”.
“Loca de alegría –prosigue el texto- por esta
promesa del cielo Mónica rogó a su hijo que volviera a
casa. Volvió en efecto; pero con las argucias de un
sofista criticó a su madre tratando de arrancarle su
felicidad. Le dijo:
“Ya que según tu sueño debemos estar los dos sobre
la misma regla, eso prueba que tú te harás maniquea”.
-“No –replicó Mónica-: El no ha dicho que yo estaría
donde tú estás sino que tú estarías donde yo estoy”.
“Agustín confiesa que este firme sentido común causó
en él una cierta impresión. Sin embargo no se
convirtió. Durante nueve años más continuaría siendo
maniqueo”.
Y entonces sucede la refrita escena con el obispo
Ambrosio a quien ella invita a discutir con Agustín
pero no acepta y –continúa el autor-: ”respondió muy
atinadamente a su madre que un espíritu tan sutil y
penetrante no podía perseverar por mucho tiempo en sus
groseros errores; y alegaba su propio ejemplo pues él
también había sido maniqueo. Mónica insistió llorando.
Ante esto el obispo cansado de sus ruegos y conmovido
por sus llantos, le respondió con una rudeza llena de
253
bondad y compasión: ”vete en paz, mujer, así Dios te dé
vida, que no es posible que se pierda el hijo de tantas
lágrimas”.
“Lo cierto es que más tarde Agustín vio en las
lágrimas de su madre como un primer bautismo de donde
salió regenerado. Después de haberlo engendrado según
la carne, Mónica lo engendró con sus oraciones y sus
gemidos a la vida espiritual. Agustín hacía llorar a
Mónica. Mónica lloraba por Agustín”.
“Que una africana lleve su piedad hasta el
fanatismo, que se esfuerce en ganar a su hijo para la
fe, que lo deteste y lo rechace con imprecaciones si se
ha alejado de ella es cosa que siempre se ha visto en
África. Pero que una madre se aflija por la idea de que
el alma de su hijo está perdida para la otra vida, que
se estremezca y se desespere con el pensamiento de que
disfrutará de una felicidad de la que él estará
excluido, que ella entrará en un lugar de delicias en
el que su hijo no podrá estar, eso era cosa nunca vista
hasta entonces. ”Allí donde yo esté estarás tú
también”, cerca de mí, junto a mi corazón, unidos
nuestros corazones con un mismo amor: esta unión de las
almas después de la muerte constituye toda la esperanza
y dulzura cristianas”. (Louis Bertrand: San Agustín, p.
134).
254
HISTORIA
II-7-
El esplendor aislado de Versalles. “Aun hoy Versalles actúa sobre nosotros como el
símbolo más grande de la autocracia (1); sin ningún
aparente motivo en medio del campo, lejos de la
capital, sobre una colina alzada artificialmente
levantase un palacio gigantesco el cual por centenares
de ventanas contempla un país despoblado por encima de
los canales artificialmente construidos y de los
jardines artísticamente recortados. Ningún río
favorable al comercio y al tráfico por allí; ningún
camino ni ninguna ruta concurren en aquel punto, por
pura causalidad como capricho de piedra de un gran
señor este palacio opone a los asombrados ojos su
gigantesco esplendor sin sentido”. (Stefan Zweig: María
Antonieta, p. 35).
Notas
1-Esto no es verdad, más bien es frivolidad.
255
ESTUDIO
II-8-
La alegría cristiana y la pagana.
(Chésterton). Seny.-“Para poner remedio a la dramática situación, nadie del Ejecutivo se
detiene a escuchar al Banco de España que exige una reforma laboral. Se
empeñan en mostrar los brotes verdes con la misma intensidad con que negaban
la crisis”. (LA GACETA 10-4-10).
“El pagano se alegraba a medida que se acercaba a la
tierra, y se entristecía gradualmente al irse
aproximando al cielo. Los mejores tipos de la alegría
pagana –la jovialidad de Catulo o de Teócrito- son
ciertamente tipos eternos de alegría inolvidable, que
merecen la gratitud humana; pero son goces prendidos a
la actualidad de la vida, y no concernientes a su
origen. Para el pagano, las cosas más insignificantes
son tan dulces como los menores arroyos que bajan por
los costados del monte; pero todas las cosas mayores le
son tan amargas como el mar. Cuando el pagano contempla
el verdadero corazón del mundo, se queda helado. Más
allá de los dioses, que son simplemente despóticos, se
asienta el hado, que es ya mortal; pero aún, porque ya
está muerto. Y cuando los racionalistas afirman que el
mundo antiguo era más ilustrado que el mundo cristiano,
no les falta razón desde su punto de vista, porque por
“ilustrado” entienden: enfermo de desesperaciones
incurables. Es cierto que el mundo antiguo era más
moderno que el cristiano; como que ambos, los antiguos
y los modernos, han sido miserables en su apreciación
de la existencia, del conjunto, mientras que los
medievales, eran al menos, dichosos respecto a esta
apreciación universal. Concedo, pues, que tanto los
paganos como los modernos son miserables respecto a lo
universal, y en todo lo demás dichosos; que los
cristianos de la edad media estaban en paz con la causa
universal, y con todo los demás estaban en guerra. Pero
si precisamente se trata del pivote que mantiene al
mundo, entonces convendremos en que hay más
contentamiento cósmico en las estrechas y
256
ensangrentadas calles de Florencia que en el teatro de
Atenas o en los jardines de Epicuro. Gioto vivió en una
ciudad más melancólica, pero en universo más
placentero”. (Ortodoxia, c. IX).
257
ESTUDIOS
II-8-
La evolución en Chésterton. “Ahora bien, no existe de hecho ni sombra de
evidencia de que la inteligencia fuera producto de
ninguna evolución en absoluto. Ni existe el menor
indicio de que esta transición se produjera lentamente
o incluso de que se produjera de forma natural. Desde
un punto de vista estrictamente científico
sencillamente no sabemos nada de cómo se desarrolló o
si hubo un proceso de desarrollo o cómo se desarrolló o
si hubo un proceso de desarrollo o cómo fue su
constitución. Podemos encontrar un rastro interrumpido
de piedras y huesos que débilmente hagan pensar en el
desarrollo del cuerpo humano. Pero no existe el más
débil indicio que nos lleve a pensar en un desarrollo
semejante de la mente humana. No existía y comenzó a
existir. No sabemos en qué momento o en qué infinidad
de años. Algo sucedió y tiene toda la apariencia de una
acción que trasciende los límites del tiempo. No tiene
por tanto nada que ver con la historia en el sentido
que habitualmente se le da. El historiador no tiene más
remedio que aceptar este hecho o un hecho de parecidas
dimensiones como algo dado y cuya explicación no entra
dentro de su competencia como historiador. Y si no
puede explicarlo como historiador menos aún lo podrá
explicar como biólogo. En ningún caso supone una
humillación para ellos tener que aceptar este hecho sin
poder ofrecer una explicación pues se trata de un hecho
real y la historia y la biología tratan de hechos
reales. Es posible que se llegue a cuestionar sin
ningún problema la existencia del cerdo con alas y la
vaca que saltó sobre la luna pero no el mero hecho de
que tanto el cerdo como la vaca existieron realmente”.
(Chésterton. El hombre eterno, p. 46).
258
CATECISMO
II-I-1-
Gradación de la sociedad La gradación implica el principio de subsidiariedad
que arranca de la individualidad de la persona y la
gradación de las sociedades. Y por él, ”una estructura
superior no debe interferir en la vida interna de un
grupo social inferior privándole de sus competencias,
debe sostenerle en caso de necesidad y ayudarle a
coordinar con miras al bien común”. (nº 1883).
”Ni el Estado, ni ninguna sociedad más amplia deben
suplantar la iniciativa y la responsabilidad de las
personas, y las corporaciones intermedias”. Es preciso
especificar las funciones de las asociaciones,
ayudarlas y sostenerlas”. (nº 1894).
259
ESCRITURA
II-I-2-
Razón de medio o funcionalidad Es preciso hacerse con la luz. “El codicioso no se
harta del dinero, y el avaro no lo aprovecha; también
esto es vanidad. Aumentan los bienes y aumentan los que
se los comen, y lo único que saca el dueño es verlo con
sus ojos. Dulce es el sueño del obrero, coma mucho o
coma poco; el que se harta de riquezas no logra
conciliar el sueño”. (Eclesiastés, 5). El sueño, la
esperanza, no puede estar más que en Dios. Todas las
cosas terrenas han de ser empleadas y usadas pero jamás
adoradas: eso lugar es divino.
Efimeridad “Me dediqué a investigar y a explorar con método lo
que se hace bajo el Cielo. Una triste tarea ha dado
Dios a los hombres para que se atareen con ella.
Examiné todas las acciones que se hacen bajo el sol:
todo es vanidad y caza de viento, torcedura imposible
de enderezar, pérdida imposible de calcular”.
(Eclesiastés, 1). ¡Maligno es quien ponga su corazón en
cosa tan inconsistente, maligno y perverso, porque lo
sabe y sin embargo lo perpetra¡
Inestabilidad “Hay un mal morboso que he observado bajo el sol:
riquezas guardadas que perjudican al dueño. En un mal
negocio pierde sus riquezas, y el hijo que le nació se
queda con las manos vacías”. (Eclesiatés, 5). El gran
negocio es siempre el que se realiza con la vida
temporal para ganar la eterna, para granjearse la
mirada complaciente del Dueño del Cielo. ¡Todo lo
temporal, -incluida la tan idolatrada persona humana-
tiene carácter de recipiente la segunda y medio el
resto¡
260
PADRES
II-I-3-
Supremacía divina “Toda la o don que se nos da en la Trinidad, se nos
da por el Padre, a través del Hijo, en el Espíritu
Santo. Pues, así como la gracia se nos da por el Padre,
a través del Hijo, así también no podemos recibir
ningún don si no es en el Espíritu Santo, ya que,
hechos partícipes del mismo, poseemos el amor del
Padre, la gracia del Hijo y la comunión de este
Espíritu”. (San Atanasio, PG, 26, 594).
Conversión “Aquel que se ha concebido del temor de Dios
engendra su propia salvación con los dolores de parto
del alma. Somos en cierto modo padres de nosotros
mismos cuando por la buena disposición de nuestro
espíritu y por nuestro libre albedrío, nos formamos a
nosotros mismos, nos engendramos, nos damos a luz”.
(Gregorio de Nisa, PG 44, 702).
Conformación “Esto hacemos cuando aceptamos a Dios en nosotros,
hechos hijos de Dios, hijos de la virtud, hijos del
Altísimo. Por el contrario, nos damos a luz
abortivamente y nos hacemos imperfectos y nacidos fuera
de tiempo cuando no está formada en nosotros lo que el
Apóstol llama la forma de Cristo. Conviene por tanto
que el hombre de Dios sea íntegro y perfecto”.
(Gregorio de Nisa, PG 44, 702). El hombre que no se
hace a Dios, es un vaso que no recibe en contenido, se
queda vacío. ¡Esta es la conciencia autócrata, y la
libertad omnipotente.... una logomaquia estúpida¡
261
ASCÉTICA
II-I-4-
Donación absoluta a Dios “Es bueno dar gloria a Dios, sin tomarse anticipos
(mujer, hijos, honores..), de esa gloria de que
gozaremos plenamente con Él en la Vida”. (Camino).
Buen negocio. “Además, Él es generoso... Da el ciento por uno: y
esto es verdad hasta en los hijos. –Muchos se privan
de ellos por su gloria, y tienen miles de hijos de su
espíritu. –Hijos, como nosotros lo somos del Padre
nuestro, que está en los cielos”. (N.779).
262
HAGIOGRAFÍA
II-I-5-
La alegría del encuentro con Dios. “Si retrocedemos ahora en busca de los sucesos más
significativos de la vida del Fundador antes de 1928
veremos al Señor preparándole para echar sobre sus
hombros la carga gloriosa de una empresa divina.
Elección que se remonta a los orígenes del mundo porque
como escribe san Pablo a los de Éfeso, Dios “nos eligió
antes de la creación del mundo para que seamos santos y
sin mancha en su presencia”. Frase que llenaba de
dulzura el corazón de Josemaría porque –dice- ¿cabe
alegría mayor que la de saberse amado de esta manera
por el Creador de los cielos y la tierra?”
“Y como los grandes santos y héroes de la historia,
un día tropezó con un símbolo vivo de ese amor de Dios.
A su vista se le conmovieron las entrañas con “un dulce
sobresalto”. Verdaderamente “el encuentro de Dios con
cada hombre es inefable e irrepetible”.
“Pero lo que caracteriza la respuesta de Josemaría
aún muchacho es su decisión. No vacila en entregarse. A
partir de ese momento preciso se embarca en un proyecto
de amor, en una divina aventura cuyo rumbo desconoce”.
“La voz de Dios le reclama por su nombre: ”ego
vocavi te nomine tuo, meus es tu”. ”Yo –dice- no sé
qué te ocurrirá a ti, pero necesito confiarte mi
emoción interior después de leer las palabras del
profeta Isaías: Yo te he llamado, te he traído a mi
Iglesia, eres mío, ¡qué Dios me diga a mí que soy suyo!
¡Es como para volverse loco de Amor!” (Vázquez de
Prada: El Fundador del Opus Dei).
263
HISTORIA
II-I-6-
La fortaleza de los soldados. “Bolívar los veía de cerca, sí sabía lo que podía
temerse de ellos. ”Los soldados de los godos –le
escribía a Santander- andan quince o veinte leguas en
un día y su alimento lo llevan en un saquito de coca y
en otro de cebada o maíz cocido o tostado. Con esto
marchan semanas y semanas, sus jefes y oficiales no
duermen por estar cuidando de la tropa. Se lo diré a
Ud. de una vez, no hay amigo ni enemigo que no cuente
maravillas de este ejército español y a fuerza de
repetírmelo lo voy creyendo. Hace doce años que
mantienen la guerra y hace doce años que son
victoriosos con muy ligeras desgracias”. (Bolivar.
Augusto Millares, t.2,p.255).
264
FILOSOFÍA
II-I-7-
Ortega y la soberanía. Ortega: “La soberanía nacional ha sido siempre
relativa, los demás pueblos ponían límites al libre
comportamiento de cada uno amenazándole con guerras,
represalias. Habría pues un poder público europeo y
había un Estado europeo. Sólo que no había tomado
figura que los juristas llaman Estado. Ha recibido
diversos nombres: concierto europeo, equilibrio
europeo”. La cristiandad, borriquito. En esto se
confirma la realidad absolutamente circunstanciada de
la subjetividad humana en general. Por lo tanto, tanto
la autonomía personal como la de las sociedades es una
autonomía para la relación, relacionada. El núcleo
personal manifiesta su fuerza solamente en la
objetivación, en la realización, en la interrelación.
El enclaustramiento es un verdadero suicidio.
265
MAGISTERIO
II-II-1-
Don Manuel González.
La glorificación de Dios en la Santa
Misa
“Por medio y en virtud de ese injerto mío en el
Sacrificio augusto siempre que ofrezco una Misa, la
mando aplicar o asisto a ella en estado de gracia, la
Majestad de Dios recibe de esta criatura de polvo la
misma -¡fijaos bien!- la misma gloria que le dan la
propiciación, la alabanza, la gratitud y la oración de
su Hijo inmolado, Cabeza, Alma y Vida del Cuerpo de que
soy miembro”.
“Por eso después de la Consagración, el sacerdote
puede colocar sobre el Cáliz con su mano derecha el
Cuerpo inmolado haciendo la señal de la Cruz y en
nombre de toda la Iglesia -que es su Cuerpo místico-
decir ante el cielo, la tierra y los abismos a la
Trinidad augusta: ”Por medio de Él, con Él y en Él,
tienes, Padre Omnipotente, en unidad del Espíritu
Santo, todo Honor y Gloria”.
“¡Qué gozo siente mi alma! Por muy ofendido,
despreciado, blasfemado e injustamente tratado que sea
Dios por parte de muchos hombre, mi Madre la Iglesia y
cada uno de los que tenemos la dicha de pertenecer a su
cuerpo y a su alma, podemos dar a Dios infinitamente
más gloria que la que le pueden quitar los pecados de
los hombres. Nos explicamos ahora por qué aún no se ha
roto en miles de pedazos esta sentina de nuestra tierra
pecadora al golpe de la ira de Dios. ¿Nos explicamos
por qué hay sol en los días y luna en las noches y
lluvias en tiempo oportuno y alegría y poder y virtud
en la tierra y comunicación de Dios con los hijos de
los hombres? ¡Hay Misas en la tierra! Y en todos los
minutos del día y de la noche se está repitiendo el
266
“per Ipsum, cum Ipso et in Ipso... omnis honor el
gloria!”
“Meditemos y saboreemos ese inefable derecho, ese
altísimo poder que nos confiere la Misa de cumplir con
toda perfección el grande y único deber de nuestra
vida, la sola razón de nuestra existencia y sola
ocupación de todas nuestras facultades: la gloria de
Dios”.
267
ESCRITURA
II-II-2-
Inanidad creatural “Mejor es un aborto, que llega en un soplo y se
marcha a oscuras, y la oscuridad encubre su nombre; no
vio el sol ni se enteró de nada ni recibe sepultura,
pero descansa mejor que el otro”. (Eclesiastés, 5). El
Eclesiastés trata de la consideración del mal, el mundo
es el mal en cuanto que es inconsistente. ¡La
inconsistencia es un mal¡ ¡El mundo creado, el
universo, la humanidad, los mismos ángeles....son
inconsistentes¡ La Modernidad no tiene sentido.
Vaciedad “Más vale visitar la casa en duelo que la casa en
fiestas, porque en eso acaba todo el hombre; y el vivo,
que se lo aplique. Más vale sufrir que reír, pues dolor
por fuera cura por dentro. El sabio piensa en la casa
en duelo, el necio piensa en la casa en fiesta”. (Q.
6). No ha de buscarse asiento en el aire.
Vanidad “Cuantas más palabras, más vanidad: ¿qué saca en
limpio el hombre? ¿Quién sabe lo que valen en la vida
del hombre esos días contados de su tenue vida, que
transcurren como sombra? ¿Quién le dice al hombre lo
que va a pasar después bajo el sol?”. (Qj 6). El hombre
de por sí, nada. ¡Dios, sí puede decir y lo dice¡ La
ciencia humana en lo importante nunca pasará de una
gran suma de deudas, “tres veces nada, nada de nada”. A
esto le pasa como a los espirituales sin Dios, son unos
sentimentales sonámbulos. La religiosidad sin Dios
verdadero, es coser sin hilo, regar el mar y sentarse
en el aire.
268
PADRES
II-II-3-
Visión sobrenatural “Debemos pensar en aquella magna, verdadera y
eterna luz que viniendo a este mundo alumbra a todo
hombre, esto es, Cristo, salvador y redentor del
mundo..... cantad a Dios, tocad en Su honor, alfombrad
el camino del que avanza por el desierto; su nombre es
el Señor; alegraos en su presencia”. (Gregorio de
Agrigento, PG 98, 1138). Asentémonos en la vida
interior, donde hemos de haber una morada en la
intimidad con Dios mismo. Lo demás....es buscarse
adrede la propia confusión.
Inconsistencia “Todo aquello por lo cual se fatigan los hombres en
este mundo se consume con la boca, y una vez triturado
por los dientes, pasa al vientre para ser digerido. Y
el pequeño placer que causa a nuestro paladar dura tan
sólo el momento en que pasa por nuestra garganta”. (San
Jerónimo, PL 23, 1057). Esta condición funcional afecta
hasta a la misma persona en cuanto tal. (La persona no
es en sí, la persona es para, es una capacidad de Dios,
o se queda sin sentido, sería el camino de ninguna
parte).
“Pedimos que con la misma gracia con la que la
Iglesia se constituyó en cuerpo de Cristo, todos los
miembros, unidos en la caridad, perseveren en la unidad
del mismo cuerpo, sin que su unión se rompa”.
“Esto es lo que pedimos que se realice en nosotros
por la gracia del Espíritu, que es el mismo Espíritu
del Padre y del Hijo; porque la Santa Trinidad, en la
unidad de naturaleza, igualdad y caridad, es el único,
solo y verdadero Dios, que santifica en la unidad a los
que adopta”. (Fulgencio de Ruspe, CCL, 91, 46).
Solucion para el mal sí que la hay: Dios mismo. Pero
bien determinado: uno y universal. Los demás dioses son
269
falsos. El Dios protestante es falso, porque no suspira
por la universalidad, y además se muestra como
antagónico con-Sigo mismo.
270
ASCÉTICA
II-II-4-
La paz en la filiación divina vivida.
En 1962 decía: ””Pido al Señor y a su Madre
Santísima que me haga cada día más pequeño. Así, además
de que tendrán que ocuparse de mí, si me dan un golpe
no lo notaré porque los niños son de goma. Vivo al día,
me llevan donde quieren, donde dispone mi Padre del
Cielo. No me preocupo ni siquiera de hacer el programa.
Os aconsejo que os abandonéis en las manos de Dios que
son las manos más seguras”. (Memoria de San Josemaría).
271
POESÍA
II-II-5-
San Juan de la Cruz
“Aquesta eterna fuente está escondida
en este vivo pan por darnos vida,
aunque es de noche”.
Josemária Pemán
“Sé que Tu das todo
y una cosa me pides,
y yo, Señor, que veo
que me das tantas cosas
y me pides tan poco,
Te digo sin embargo que no puedo”.
Gustavo A. Bécquer. Rimas
“Hoy la tierra y los cielos me sonríen,
hoy llega al fondo de mi alma el sol,
hoy la he visto...,la he visto y me ha mirado,
hoy creo en Dios”.
272
HAGIOGRAFÍA
II-II-6-
El entorno herético de Agustín.
La autoridad divina es usurpada mediante un mal al
margen de la autoridad divina.
Los maniqueos sostienen que el mal es un ser hecho y
derecho. La confusión radica en confundir debilidad
natural y mal. Donde el asunto se hace grave es cuando
se afronta la moral humana.
Rops: “después de tantos siglos, la doctrina de
Manes o Mani se presenta como un monstruo policéfalo,
se nos presenta como una decepcionante mixtura en la
que una inteligencia vasta pero sin armazón había
mezclado mil ingredientes mal asimilados del Budismo
del Gnosticismo y de tradiciones judeo-cristianas-
engarzadas con el viejo dualismo iraní”.
“La acumulación de mitos –algunos bellos, otros
absurdos- nos da la impresión delirante de un universo
espiritual caótico. Pero sin embargo no lo veía así
cualquier joven que buscase entonces la verdad”. Entre
éstos se encuentra Agustín.
La locura consistía en no darle autoridad y
fortaleza a la verdad real. No podía ser: todo dependía
de dos principios, Dios no mandaba en todo. Está rota
la autoridad divina porque está rota la realidad.
Agustín, experimentado en locuras, nunca se había
sujetado a nada más que al divino juego de la palabra,
y se le acerca al maniqueísmo, donde se puede sumar y
restar con una misma operación. Y se encuentra con el
actual enredo en el que se entretienen las cabezas: “la
pretensión de aquellos hombres afectaban de apartar el
especto de la autoridad en beneficio de la razón y su
promesa de arrancar a sus discípulos de todo error y
llevarnos a Dios”. Seréis como dioses, al mal le
podréis llamar bien, y al bien, mal, y así seréis
libres: podréis crear el mundo según vuestras
pretensiones. Ni más ni menos.
Late la infalibilidad de las mentes sobre su poder
sin término: y lo mismo de los sistemas, la razón
273
ocupa el lugar de la realidad, y la razón define a la
realidad como se le antoje. ¡Dios aquí no hace ninguna
falta: el loco se basta¡
La moral aquí no es posible: todo viene dado. La
predestinación asoma: unos nacen para el mal y otros
para el bien. De este modo se evitan quebraderos de
cabeza y el hombre siempre quedará en la inocua e inane
inocencia. Las cartas están dadas por el destino. ¡Aquí
lo que falla no es la religión, aquí lo que falla es la
razón que no es razonable¡ “Lo primero que hizo el
hombre al descubrir la razón.... -dice Ortega- fue
perderla por medio de bailes orgiástico, alucinógenos,
pasiones desenfrenadas....”, etc y tal.
Los absurdos se multiplican. Pero eso sí, los ha
creado libremente la razón humana. Y por si fuera poco,
esas creaciones de la razón se enseñan. Para qué si
todo viene dado de antemano. El sistema es todo lo
ingenioso que se quiera pero tiene un defecto básico:
no es real, no es verdadero. El problema es que la
torre es de barro, y los pies del gigante, barro son.
El Caos Donatista: La autoridad divina pide
conversión en la unidad. El donatismo lo rompe y
origina la anarquía civil.
La herejía donatista había producido un cisma. Había
roto la unidad de la Iglesia africana llegando a tener
más obispos que los unidos a Roma.
No aceptaba la conversión, el arrepentimiento y el
perdón de aquellos que habían pecado en la persecución
de Diocleciano. En el fondo, la naturaleza está ya
cerrada, la historia está concluida, en camino no está
en curso, está cortado.
Lo que está en juego aquí es algo querido por Dios:
la capacidad de conversión, el deber de conversión.
El donatismo pronto es apoyado por sectores
levantiscos, amantes de la independencia política
respecto del Imperio.
Usan la violencia, forman bandas de malhechores y
asaltan granjas aisladas. Hacen a los católicos una
guerra sin cuartel. Los poderes públicos se inquietan e
interesan por la anarquía civil que se origina. ¡Los
estados y las sociedades dependen de la vida feraz y
crepitante, o la vida lánguida en la Iglesia y su
carácter divino expansivo. ¡Los que han recibido la
274
llama divina son los responsables de la luz del mundo;
y por contrapartida, también de las tinieblas¡ Los que
tienen la exclusiva son los causantes. (No lo creen, se
esfuman, se escudan, y las fuentes o canales, reniegan
de los eriales, cuando han fuerza, poder y autoridad,
para regar).
El Caos pelagiano Todos los caos fingen o dicen ver claro lo que no
hay mente lúcida que verlo pudiera. No se puede ver
como verdad lo que simplemente no existe.
El donatismo finge santidad inexistente cuando no
cura y perdona al arrepentido. El pelagianismo finge
tener una capacidad de santidad y perfección
naturalista que desconoce la santidad sobrenatural. El
cristianismo sería puro naturalismo: plantar viñas y
edificar casas. Es algo natural: la perfección
cristiana es natural. Lo natural, es inconsistente.
275
HISTORIA
II-II-7-
Cortés está en una zona tórrida, pantanosa y llena de
mosquitos, con una tropa dividida y con una
documentación que no le autoriza poblar, sino sólo
descubrir.
Un país desconocido, sin datos ni mapas, ante una
civilización misteriosa y con trazas de enorme riqueza
y organización. Once navíos, quinientos a seiscientos
hombres, trece caballos, poca artillería. Está al pie
de muro natural de doce mil pies de alto, desafiando a
un monarca. No tenía base jurídica para avanzar. En la
retaguardia no tiene más esperanza que algún
contragolpe.
Y ante este imperio delante y con la miseria a los
pies, “pronto iba a dar la medida de un valor nada
cauto cuando las circunstancias exigieran más audacia
que prudencia. Pero no era hombre para arrostrar
riesgos evitables. Era osado sin ser temerario. En
aquel momento decisivo, su espíritu metódico le inspiró
dos odiseas capitales: ir a persona a ver a Moteczuma y
a estudiar su imperio y dejar en la costa una fuerza
suficiente para que su puerta hacia el mar permaneciese
abierta”. (Salvador de Madariaga: Hernán Cortés,
Autral, pág 149).
276
CIENCIA
II-II-8-
El mundo de la ciencia sobre la
ignorancia. (Stanley y L. Jaki)
La relación ignorada entre la teoría de Plank y de
Einstein.
“La teoría unificada es un sueño, vivimos en un
mundo desconocido. El concepto de los cuantos aceptado
supone que si la naturaleza tenía un orden éste se
encontraba fuera del alcance de la física clásica”.
Ortega ironizaba sobre la ingenuidad de la creencia
que el pueblo tiene en la ciencia como si en ella todo
estuviese seguro y es en ella donde cada nuevo hallazgo
multiplica las oscuridades.
“En los años cincuenta, la mayoría de los físicos
pensaban que la naturaleza estaba construida sobre un
sistema de unas 34 partículas elementales. Hoy día es
algo admitido como la propiedad más clara de las
partículas elementales que ninguna de ellas es
elemental”.
“El mundo parecía inteligible en la física
clásica. Con el descubrimiento de los cuantos esa
inteligibilidad no vale. Hay que buscar otra. Quedaba
fuera el principio de continuidad y la divisibilidad
infinita de la materia”.
“Aceptar la relatividad significa abandonar los
conceptos de espacio y tiempo (desde el observador)”.
La ciencia siempre se ha movido con una fe ciega en
el orden. Tanto que el final de siglo XIX es la época
de más ingenuidad. Entonces se escribían textos como
éstos: “La ciencia física está desarrollando una
asombrosa actividad, el progreso es cosa de meses y
semanas, casi de días, se empieza a vislumbrar un
espléndida generalización ya cercana”.
El hecho sorprendente: ¡Y, sin embargo las partes –
esas que desconocemos absolutamente en su inmensa
pequeñez- encajan formando un todo, un todo que
277
necesita de todas las partes! Pero no sólo eso sino que
también las partículas estables están sujetas a la
desintegración.
Resultado: el mundo visible no es conocido y no es
racional lo visible mientras no se conozca a fondo. Hay
una fe de fondo, una ignorancia. O un imposible incluso
si se quiere pensar a fondo los datos visibles. Y sin
embargo: está ahí. ¡Hace falta fe para aceptar lo
visible!
¿Y algún día? Hablamos tal cual hoy están las
cosas. Pero no deja de tener su aquel que cuanto más
pequeña sea una partícula más energía hace falta para
explorarla.
Qué razón tenía el sabio español que se asombraba
de la ingenuidad popular: la gente cree en la ciencia
como si fuese la Virgen de Fátima. Nunca hubieran
sospechado que eran los más ridículos cuando faroleaban
de confianza en la ciencia. Ya lo dice el salmo: Dios
se ríe. Conviene evitar que ellos lleguen a llorar.
La fe como originaria del avance científico.
Robert Oppenheimer, director de Estudios avanzados,
físico eminente: “Ningún físico puede hoy saber cuáles
son las partes verdaderas del sistema último de
partículas; sin embargo –sigue diciendo- todos creen
firmemente en la existencia de ese sistema”.
Los cuantos nos han puesto ante la falta de
inteligibilidad. “La ciencia exige tener también
espíritu creyente. Cualquiera que haya acometido con
seriedad un trabajo científico se habrá dado cuenta de
que sobre las puertas de entrada del templo de la
ciencia están escritas las palabras: Debéis tener fe.
Es una cualidad de la que el científico no puede
prescindir”.
Einstein: ”La creencia en un mundo externo,
independiente del sujeto que percibe es la base de toda
la ciencia natural”. “Sin la creencia de que es posible
captar la realidad mediante las teorías que construimos
y sin la creencia en la armonía interna de nuestro
mundo no sería posible la ciencia. Esta creencia es y
siempre será la causa fundamental de toda la creación
científica”.
“La palabra religiosa es la que mejor expresa esta
confianza en la naturaleza racional de la realidad y su
278
peculiar accesibilidad para la mente humana. Cuando no
existe esta confianza, la ciencia se convierte en algo
carente de inspiración. Que se preocupe el demonio si
los curas se aprovechan de esto. No se puede remediar”.
“En mi opinión, no debe sorprender que los sabios
chinos no hicieran estos avances. Lo sorprendente es
que se realizaran”.
“La ciencia sin la religión está coja; la religión
sin ciencia está ciega”.
Willem De Sittez, uno de los primeros proponentes
de modelos cosmológicos relativistas: “Sin una fe
sólida en la existencia del orden y leyes no es posible
ningún tipo de ciencia”. Una creencia así es “pre-
científica y al estar mucho más arraigada en nuestra
conciencia que la misma ciencia es la que hace posible
la ciencia”.
Heisenberg, cuyo principio de indeterminación
demostró la profundidad de la teoría cuántica pensaba
que la fe era la fuente perenne del trabajo
científico”.
Eddington: “Cuando hacemos un razonamiento partimos
de las premisas para llegar a conclusiones; no podemos
empezar sin premisas, no podemos empezar ni siquiera el
estudio del mundo físico. Muy al principio hay algo
como un acto de fe, un convencimiento de que lo que
nuestros ojos van a ver es muy importante”.
J. A. Wheeler, en el congreso de la sociedad física
americana: “El ultimo estrato se podrá situar
prácticamente en una tierra imaginaria”.
El ambiente de fe en el que nace la ciencia
La historia de la ciencia muestra que el nacimiento
de la ciencia moderna tuvo lugar en un ambiente
cultural completamente impregnado por creencias en
dogmas. Nace en un ambiente impregnado de la idea de
Dios sabio y creador.
La fe en la racionalidad de Dios da origen a la
ciencia pues si está hecho el mundo con razón se puede
investigar; pero si estuviese hecho con los pies, ara
qué.
Esto no puede darse allí donde no hay un solo Dios
sino unas deidades anárquicas y a la greña, sin ningún
orden ni concierto. China por ejemplo ha perdido el
concepto de Dios único.
279
Los grandes predecesores medievales de la ciencia
moderna, como Oresme, Buridan, hicieron referencias
explícitas al Creador. Descartes, Bacon y Galileo
subrayaron esta mentalidad.
Bacón hace entender que el panteísmo griego paralizó
el avance de la ciencia pues el mundo son dioses
coleantes. Dentro del panteísmo la libertad es una mera
ficción. Aquí no puede nacer una confianza en descifrar
el rompecabezas: aquí sólo puede nacer magia, brujería,
horóscopo.
Los moradores de Europa “se creían hijos de un
Creador todopoderoso, totalmente razonable y totalmente
bueno: no tuvieron miedo ante las deslumbrantes obras
científicas de Euclides, Ptolomeo y Aristóteles”.
Pero esto no quiere decir que la racionalidad se
descubra dando patadas al aire.
El primer triunfo realmente importante fue la
formulación de Copérnico (sacerdote) con su teoría
sobre el orden planetario. Carecía de pruebas físicas.
Suponía que si era fruto de un Creador, debería ser
algo simple. Era una cuestión de fe. Y como tenía una
admiración sin límites por la geometría, supuso que el
Creador era un excelente geómetra.
Deppler supuso lo mismo: un orden matemático del
universo. La fe les llevó a la investigación y no la
investigación a la fe.
Antes de la investigación se había creído. Esa misma
fe lleva a emplear la ley de la mínima acción mediante
la gravitación.
En todo ello hubo triunfos y fracasos.
Einstein pasó treinta años buscando sin lograrlo una
teoría unificada.
Stanley y L. Jaki: “La física actual se apoya tanto
en la evidencia como en la fe; la fe en la
interrelación de las partes de la naturaleza; la fe en
la inteligibilidad de la naturaleza; la fe en su
simplicidad, en su uniformidad y en su simetría”.
280
INDIVIDUO
III-
Esquema
A
Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó
y se echó por tierra”.
2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.
2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será
condenado”.
B
Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”
Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.
Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y
bautizadlos en el N...”
C
Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.
Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.
Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E. S.) os lo irá comunicando”.
Rosetón supremo de nuestra
divinización
La transformación del alma en Dios, en la Trinidad,
según san Juan de la cruz. Canción 39.
“No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué
increíble cosa es que obre ella también su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es
estar transformada en las tres Personas en potencia y
sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y
semejanza”.
281
CATECISMO
III-1-
El individuo y la justificación La acción individual en la justificación es
necesaria “la colaboración entre gracia y libertad; el
hombre no está sin hacer nada, sin la gracia no puede”.
“Es la obra más excelente del amor de Dios. Rm 6:
“ofrecisteis vuestros miembros como esclavos...ahora
para la santidad”. (Catecismo, nº 1994).
La Tríada misericordiosa Obra exterior
“Se despliega en la obra de la creación, de la
salvación, en las misiones del Hijo y del Espíritu
Santo”. (Catecismo nº 258).
Origen interior “No son tres principios de las criaturas, sino un
solo principio, cada persona realiza la obra común
según Su propiedad personal. “De quien, por el cual, en
quien”. (Catecismo nº 258).
Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por
naturaleza es empleada para designar el ser divino en
su unidad; persona o hipóstasis es empleada para
designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su
distinción; relación es empleado para designar el hecho
de que su distinción (de personas) reside en la
referencia de cada una a las otras”. (Catecismo nº
252).
Camino humano “El que sigue el Hijo, lo hace porque el Padre lo
atrae (Jn 6) y el Espíritu lo mueve”. (Catecismo nº
259).
Meta humana
282
“Si alguno Me ama guardará mi Palabra y Mi Padre lo
amará, y vendremos a él y haremos morada en él”. (Jn
14). “Te adoro, ayúdame a olvidarme de mí”. (Beata
Isabel de la Trinidad).
Realización en la oración Ejemplos de oración: “oración del hijo, oración del
pecador que consiente en acoger el amor, oración del
que quiere responder amando más todavía, oración que es
el amor que el Espíritu Santo derrama, oración que es
entrega humilde y pobre a la voluntad amorosa del
Padre”.(Catecismo, nº 2712).
283
ESCRITURA
III-2-
Barahunda “De todo he visto en la vida, sin sentido: gente
honrada que fracasa por su honradez, gente malvada que
prospera por su maldad. No exageres tu honradez ni
apures tu sabiduría: ¿para qué matarse? No exageres tu
maldad, no seas necio: ¿para qué morir malogrado?” (Q
6). Hay que contar con la debilidad en todas y
cualquiera de sus posibilidades. La debilidad está en
la universalidad de los seres creados. La fortaleza
está única y exclusivamente en el Creador y en los por
Él iluminados.
Sabiduría “Más vale escuchar la reprensión de un sabio que
escuchar la copla de un necio, porque el jolgorio de
los necios es como crepitar de zarzas bajo la olla. Eso
es otra vanidad. Las presiones perturban al sabio. Eso
es otra vanidad, y el soborno le quita el juicio. Más
vale el fin de un asunto que le principio, y más vale
la paciencia que la arrogancia”. (Q 6). La
inconsistencia, la inmoralidad, la vanidad, la
banalidad, la frivolidad, se manifiestan
constantemente. Y tienen consecuencias. Es necesaria la
represión, el silencio, la fortaleza para vivir según
la sabiduría. La maldad moral no se sufraga con una
simple nomenclatura. Lo mismo que la santidad divina no
se asimila con una confesión teórica. Y la justicia no
se impone sin el heroísmo de los jueces. Y la santidad
en la Iglesia no se realiza con unas poses, eslóganes,
o sobrevolando u callando los graves deberes divinos
que Dios pretende hacerlos valer sobre nuestro
esqueleto.
“Observa la obra de Dios: ¿quién podrá enderezar
lo que Él ha torcido? En tiempo de prosperidad
disfruta, en tiempo de adversidad reflexiona: Dios ha
creado los dos contrarios para que el hombre no pueda
284
averiguar su fortuna. Lo bueno es agarrar lo uno y no
soltar lo otro, porque el que teme a Dios de todo sale
bien parado”. (Q 6). El mal está ahí, pertenece a la
naturaleza en cuento inconsistente. De todos modos la
vida como jardín o camino que es hay que cultivarlo
convenientemente y andarlo con presura para.....para
mantener la intimidad divina en nosotros.
285
PADRES
III-3-
“Hay algunos cuya simplicidad llega hasta ignorar
lo que es honrado. Esta simplicidad no es la
simplicidad de la inocencia, ya que no conduce a la
virtud de la honradez; pues en la medida en que no
saben ser cautos por su honradez, su simplicidad deja
de ser verdadera inocencia”. (Gregorio Magno, PL 75,
543).
Constante patrística
“Ahora es cosa dulcísima fijar en Él los ojos del
espíritu y contemplar y meditar interiormente su pura y
divina hermosura y así, mediante esta comunión y este
consorcio, ser iluminados y embellecidos, ser colmados
de dulzura espiritual, ser revestidos de santidad,
adquirir la sabiduría y rebosar finalmente de una
alegría divina que se extiende a todos los días de
nuestra vida presente”. (Gregorio de Agrigento, PG 98,
1138).
Constante patrística
“El Espíritu Santo, que es el mismo Espíritu del
Padre y del Hijo, en aquellos a quienes concede la
gracia de la adopción divina, realiza lo mismo que
llevó a cabo en aquellos de quienes se dice en el libro
de los hechos de los Apóstoles, que habían recibido
este mismo Espíritu. De ellos se dice, en efecto: En el
grupo de los creyentes todos pensaban y sentían lo
mismo; pues es el Espíritu único del Padre y del Hijo,
que, con el Padre y el hijo es el único Dios, había
creado un solo corazón y una sola alma en la
muchedumbre de los creyentes”. (Fulgencio de Ruspe:
CCL, 91, 46).
286
ASCÉTICA
III-4-
La invitación divina en Camino, la donación divina ha
de ser aceptada.
Camino. Sentido del libro.
“Camino en sus páginas abunda en exclamaciones e
interrogaciones, en argumentos persuasivos –con
cuantiosos datos de sentido común-, en ironías y
exhortaciones, en formas imperativas y en puntos
suspensivos. Valiente material cuyo cometido, en último
término, no es otro que el excitar un cambio interior y
una mejora de vida. Por esta razón la lectura de Camino
provoca una sosegada intranquilidad. Comienza con un
capítulo sobre Carácter; y su primer punto, sin andarse
por las ramas, es una invitación a cambiar de ruta y
emprender en nuestra existencia algo útil y elevado:
“Que tu vida no sea una vida estéril. –Sé útil. -Deja
poso, -ilumina con la luminaria de tu fe y de tu
amor”. n.1.
Tomemos como ejemplo de la decisión de darse a Dios, el
mismo arrojo de los trece de la fama. Y no dejemos de
considerar lo penoso que seria no haber empleado la
vida en comprar tan gran imperio, el divino, que se
compra con heroísmos terrenos.
Audacia y desprendimiento para ponerse a disposición de
la edificación del mundo
San Josemaría y la identificación absoluta con los
afanes divinos.
“Una audacia sin límites, henchida de
desprendimiento, le impulsó a arriesgarlo todo sin
reservarse nada como aquel mercader en perlas finas de
que habla el Evangelio que vendió cuanto tenía para
comprar una perla maravillosa de gran valor. Entregarse
por entero al Amor le supuso muy grandes sacrificios.
El joven estudiante renunció a sus sueños de hacerse
287
arquitecto y fundar un hogar. Se vio obligado a
emprender rutas más ásperas, sin atender a sus gustos,
rechazando toda oferta que pudiera desviarle del camino
de los barruntos. No fue por lo tanto cuestión de un
fugaz antojo. Fueron diez años de incansable y
consciente repetir: Domine, ut videam. Perseverancia
muy propia de auténticos enamorados, capaces de
consumir siglos en el dulce tormento de la espera”.
288
HAGIOGRAFÍA
III-5-
Tomás Moro ante el trance supremo.
“Al final de su vida el Cuerpo de Cristo se hace
para Tomás la realidad del Amor que comprende todo y
llena toda el alma. Con Jesús se arrodilla en el Huerto
de Getsemaní, tiembla con Él, se entristece con Él
hasta la muerte, se horroriza con Él ante el tormento
venidero; ve, siente, lleva con Él la miseria futura de
sus hermanos, reza con Él. Y pide: ”Gloriosísima, y
bendita Trinidad, justamente castigas-Te para siempre a
muchos ángeles rebeldes que tu bondad había creado con
dulce misericordia para que participaran en la gloria
eterna. Planta en mi corazón la suave docilidad
necesaria para con Tu gracia seguir las inspiraciones
de mi buen ángel y resistir las vanidosas inspiraciones
de los ángeles caídos. Por la amarga pasión de Cristo
Te pido me hagas partícipe de su eterna felicidad junto
con los santos espíritus que entonces perseveraron y
hoy están para siempre en tu gloria fortalecidos por tu
gracia”. Y escucha la contestación: ”Ten ánimo, débil
corazón, no desesperes. A pesar de estar lleno de miedo
y fatigado y en gran peligro de padecer los más
dolorosos sufrimientos...no tengas temor pues Yo mismo
el Señor de todo el mundo he sentido aún mucho más
miedo, tristeza y agotamiento. Y padecí también mucho
más sufrimiento interior al pensar cuán pronto me
sobrevendría el padecimiento más amargo. El valiente
podrá encontrar mil mártires gloriosos cuyo ejemplo
podrá seguir alegremente. Pero tú, ovejita miedosa,
débil e ingenua, piensa que es suficiente para ti que
Me sigas a Mí que soy tu pastor y cuido de ti.
Desconfía pues de ti mismo y pon tu confianza en Mí”.
“Llegaba para Tomás Moro la hora en que se acababa
el hablar y el escribir. El gran silencio: sólo quedaba
callar y recostar con Juan durante la Última Cena la
cabeza sobre el pecho del Maestro y percibir en los
latidos del corazón del Divino Amigo un mensaje
290
HISTORIA
III-6-
La gloria de los trece de la fama.
“Yo fui de los que no atravesó la raya y bien que me
pesó pues estos trece cristianos con su capitán fueron
los que descubrieron el Perú y bien que les aprovechó
pues en todos los repartos de oro y plata -que fueron
muchos- se llevaron más parte como no podía ser menos.
Y los demás lo comprendíamos pues era de justicia. Yo
retorné a la conquista cuando el Perú ya estaba
descubierto y me siento muy orgulloso de la parte que
me tocó en la toma de Cajamarca y el Cuzco pero nunca
tanto como aquellos trece que por aquel paso que dieron
al atravesar la raya, adquirieron justa fama para
siempre. El marqués según pasaban la raya los tomaba en
sus brazos y se lo agradecía con lágrimas en los ojos.
A los que no pasábamos que fuimos los más nos miraba de
reojo admirado de que algunos a los que tenía por muy
fieles no lo hicieran pero para ninguno tuvo una
palabra y cuando volvimos a la conquista nunca nos lo
reprochó aunque a la hora del reparto -como queda
dicho- nos daba menos. Gran virtud demostró el marqués
en aquella ocasión, pues en lugar de lamentarse por los
que se iban se alegraba por los que se quedaban y les
daba ánimos diciéndoles que se bastaban para lo que les
esperaba”. (José Luis Olaizola: Francisco de Pizarro.
Citando al cronista García.
291
FILOSOFÍA
III-7-
Los intelectuales en Ortega y Gasset. “Por primera vez desde hace muchos siglos esa labor
de esclarecimiento ha quedado incumplida durante los
últimos veinte años. Los más auténticos intelectuales
por razones diversas y bien fundadas han guardado
silencio”.
“Y es el caso que, han acontecido hechos necesitados
de aclaración. El dolor quedó multiplicado por la
tiniebla. Expresión humorística: aquel cuadro
presentado en una exposición de pinturas cuyo lienzo
estaba todo él embadurnado de negro y llevaba este
rótulo: “lucha de negros”.
292
CATECISMO
III-I-1-
El individuo en sociedad Dentro de la sociedad “cada uno tiene sus deberes
con las comunidades y está obligado a respetar las
autoridades”. (nº 1880).
Centro y medida natural de la sociedad “El sujeto y el fin de todas las instituciones
sociales es la persona” humana. (nº 1892).
Se trata de una dignidad de origen divino, pues
“Dios no ha querido retener para sí solo el ejercicio
de todos los poderes, sino que entrega funciones. Y
esto modo de gobierno debe ser imitado en la vida
social: respeto a la libertad y los que gobiernan son
instrumentos de su providencia”. (nº 1884).
De este sujeto y las sociedades de las que forma
parte para su ayuda se sigue que “la socialización
tiene sus peligros como puede ser una intervención que
amenaza la libertad o la iniciativa personal”, (sería
una inversión entre fines y medios). (nº 1883).
Con lo cual se echa de ver que “esto se opone a toda
forma de colectivismo, traza límites a la intervención,
es un intento de armonizar a los individuos y la
sociedad. Y tiende a un orden internacional”. (nº
1885).
“Cada sociedad se define por su fin y obedece a
reglas específicas”, n. 1881. Y por esto se “ha de
impulsar la creación de asociaciones e instituciones de
libre iniciativa tanto dentro de las naciones como en
el plano mundial con el fin de alcanzar objetivos que
exceden las capacidades individuales. Esta
socialización ayuda y garantiza sus derechos”. (nº
1882).
293
ESCRITURA
III-I-2-
Sensatez “El que cumple los mandatos no sufrirá nada malo. El
sabio atina con el momento y el método, pues cada
asunto tiene su momento y su método. El hombre está
expuesto a muchos males, porque no sabe lo que va a
suceder y nadie le informa de lo que va a pasar”. (Q
8).
Pureza “Me puse a indagar a fondo, buscando sabiduría y
recta valoración, procurando conocer cuál es la peor
necedad, la necedad más absurda, y descubrí que es más
trágica que la muerte la mujer cuyos pensamientos son
redes y lazos y sus brazos cadenas. El que agrada a
Dios se librará de ella, el pecador quedará cogido en
ella”. (Q 6). Evidentemente lo mismo que el egoísmo, la
soberbia, son fuentes de males enormes e incluso
patéticos; las diversas tentaciones y atracciones nos
arrancan con su fuerza; no cabe duda que –en este
momento a la mujer se la considera como foco de
seducción- la sensualidad humana arruina la vida
honrada. No se olvide que el mismo Jesucristo, el mismo
que ha llamado Satanás a Pedro, narró cómo el hijo
pródigo se gastó su fortuna con malas mujeres. Y María
Santísima le hizo saber a Jacinta de Fátima que los
pecados que mayor número de almas llevan al Infierno
son lo pecados de la carne. ¡Cualquier ser que sea
puesto en el centro de nuestro corazón, (si no es Dios
mismo), nos constituye en idólatras redomados y
taimados¡
Formación “La sabiduría hace al sabio más fuerte que diez
jefes en una ciudad. No hay en el mundo nadie tan
honrado que haga bien sin pecar nunca. No hagas caso de
todo lo que se habla ni escuches a tu siervo cuando te
295
PATRISTICA
III-I-3-
Orientación “Hay algunos a quienes les falta simplicidad en las
buenas obras que realizan, porque buscan no la
retribución espiritual sino el aplauso de los hombres.
Va por dos caminos el hombre pecador que por una parte
realiza lo que es conforme a Dios pero por otra parte
busca con su intención un provecho mundano”. (Gregorio
Magno, PL 75, 529).
Iglesia “per se” “Dios acepta y recibe con agrado a la Iglesia como
sacrificio cuando la Iglesia conserva la caridad que
derramó en ella el Espíritu Santo: así, si la Iglesia
conserva la caridad del Espíritu, puede presentarse
ante el Señor como una hostia viva, santa y agradable a
Dios”. (Fulgencio de Ruspoe, CCL, 91, 46).
Orientación “Todo el que anhela la patria eterna vive con
simplicidad y honradez: con simplicidad en sus obras,
con honradez en su fe; con simplicidad en sus buenas
obras que realiza aquí abajo, con honradez en su
intención que tiende a las cosas de arriba”. (Gregorio
Magno, PL 75, 529).
296
ASCÉTICA
III-I-4-
Recuerdos y consejos de Teresita del
Niño Jesús. N. 5. “Deberíamos estar muy contentas de que el
prójimo nos vitupere alguna vez pues si nadie se
ocupase de hacerlo, ¿qué sería de nosotras? Va en ello
nuestra ganancia”.
“En una fiesta de la Comunidad en la que se había
representado una “piadosa recreación” compuesta por
ella fue censurada por su larga duración y se la mandó
interrumpir. Yo la sorprendí entre bastidores
enjugándose algunas lágrimas; luego habiéndose
recobrado permaneció tranquila y dulce bajo la
humillación”.
“Sor Teresa del Niño Jesús aceptaba con una alegría
celestial cualquier reproche no sólo de las Superioras
sino también de las inferiores. Así se dejaba decir por
parte de las novicias cosas desagradables sin
reprenderlas nunca en el momento”.
N.6. ”Estoy dispuesta a aceptar las observaciones
cuando son justas le decía yo; puesto que obro mal, me
avengo a ello. Pero no puedo soportar las reprensiones
cuando no he faltado”.
“A mí –replicó ella- me sucede todo lo contrario:
prefiero ser acusada injustamente pues así no tengo
nada que reprocharme y se lo ofrezco a Dios con
alegría; después me humillo al pensar que sería muy
capaz de hacer aquello de que se me acusa”.
297
HAGIOGRAFÍA
III-I-5-
Santo Cura de Ars: la fortaleza para adorar y servir
con toda el alma al Señor es esencial y de todo punto
necesaria so pena de perdición.
Purificarse es ponerse en manos de Dios.
Contemplábamos al joven que había de manifestar su
vuelta a Dios yendo detrás del Palio. Nos lo declara de
plano: “Viviré cien años y jamás me olvidaré de
aquellas dos horas pasadas detrás del palio. Mi frente
estaba bañada en un sudor frío; mis piernas temblaban;
de cuando en cuando recurría a la fe y probaba a rezar.
Sólo maquinalmente pronunciaba las palabras
litúrgicas”. Este acto de valor llamó la atención de
sus conciudadanos católicos. Dos años más tarde,
convertido ya en cristiano sin miedo, se hallaba al
frente de un grupo de treinta jóvenes que habían sido
arrastrados por su ejemplo”. No hay amor sin una
entrega recia, esforzada y total! El eslabón perdido!
298
HISTORIA
III-I-6-
Las disposiciones de Villena
“¿Le importaba a Villena que los derechos legítimos
de mi hermano Alfonso fueran respetados? Segura estoy
de que ni lo más mínimo. Segura estoy asimismo -y que
Dios me perdone si mi juicio es temerario- de que
Villena nos hubiera degollado gustoso a mi hermano y a
mí si de tan execrable acto se hubiera derivado algún
beneficio tangible para él. Sin embargo ahora la
defensa de mi hermano le permitiría enfrentarse con don
Beltrán de la Cueva al que odiaba y envidiaba y sobre
todo le abría el camino para convertirse en el señor
más poderoso y rico de Castilla. Así en un lugar
situado entre Cabezón y Cigales mi hermanastro decidió
convertir a Alfonso en moneda de cambio para sus tratos
vergonzosos y apenas llegó a Segovia dispuso que mi
pobre hermano fuera enviado a Sepúlveda donde estaba
Villena”.
“Nunca podré olvidar la separación de mi hermano
Alfonso. Bueno, tierno, ingenuo, sin tener siquiera los
diez años, en sus ojos sólo se reflejaba el miedo a
algo desconocido que intuía cruel y dañino mientras que
en sus facciones se percibía el deseo agobiante de no
dejar escapar una lágrima, de no contraer la cara en un
gesto de pesar, de no transparentar las emociones
porque incluso a esa edad ya debía empezar a
comportarse como un rey. Grandes hombres he conocido
desde entonces, a muchos. Mi esposo Fernando que es el
mejor regalo que Dios pudo hacerme, el marqués de
Cádiz, Gonzalo de Córdoba, Cisneros. Sí, muchos grandes
hombres he conocido pero seguramente ninguno era tan
profundamente bueno como Alfonso. En él la inocencia de
la niñez no se había visto maleada por la cercanía,
bien difícil de negar, del mal, ni tampoco había sido
sustituida por la firmeza varonil del estado maduro.
Seguramente por eso cuando le besé y abracé antes de
despedirnos me sentí a la vez como la hermana que
pierde a un hermano, como la niña que es privada de su
299
compañero de juegos y como la madre a la que arrancan
aquel que es objeto de sus más tiernos cuidados”.
(César Vidal: Isabel la Católica p. 23).
300
FILOSOFÍA
III-I-7-
La perversión moral en Gasset.
“Las estructuras históricas dependen mínimamente de
las voluntades particulares y máximamente de
necesidades y forzosidades”.
Ortega tilda al hombre con sus fingimientos de ser el
causante de todos los males morales que le afectan en
la civilización en que vive.
“Todas las palabras se han envilecido. La palabra
democracia se ha vuelto estúpida y fraudulenta. Después
de Yalta se ha vuelto ramera porque fue pronunciada y
suscrita por hombres que le daban sentidos diferentes y
contradictorios. Si los políticos actuales que son
ciegos de nacimiento creen lo contrario (apoyarse en la
palabra democracia para limitar algo) pesa sobre ellos
íntegra la responsabilidad del fracaso. Yo no recuerdo
ninguna civilización que haya muerto de un ataque de
duda. Las civilizaciones han solido morir por una
petrificación de su fe tradicional, por una
arterioesclerosis de sus creencias”. Y si están
envilecidos, no llega la llamada auténtica. Queda
destruida la pesca. La perversión es automática.
Goethe: “los tuyos descansarán ociosos pero quien me
siga siempre tendrá algo que hacer”.
La causalidad de las ideas y de las elecciones que
hace cada cual.
“Tan previsible es que un Gobierno de izquierdas
aspira a desmontar esquemas morales que considera un
atraso como que la Iglesia utilice todos los recursos
doctrinales y sociales para evitar que eso suceda”.
301
MAGISTERIO
III-II-1-
La unidad con María en el Rosario
“La doxología trinitaria es la meta de la
contemplación cristiana. En efecto, Cristo es el camino
que nos conduce al Padre en el Espíritu Santo. Si
recorremos este camino hasta el final, nos encontramos
continuamente ante el misterio de las tres Persona
divinas que se han de alabar, adorar y agradecer. Es
importante que el Gloria, culmen de la contemplación,
sea bien resaltado en el Rosario. En el rezo público
podría ser cantado para dar mayor énfasis a esta
perspectiva estructural y característica de toda
plegaria cristiana”.
“En la medida en que la meditación del misterio
haya sido atenta, profunda, fortalecida –de Avemaría en
Avemaría- por el amor a Cristo y a María, la
glorificación trinitaria en cada decena en vez de
reducirse a una rápida conclusión adquiere su justo
tono contemplativo como para levantar el espíritu a la
altura del Paraíso y hacer revivir de algún modo la
experiencia del Tabor, anticipación de la contemplación
futura: “¡qué bien se está aquí!”, (Lc 9, 33). (La
Santísima Trinidad es el aprisco de las ovejas del
Pastoreo divino. Juan Pablo II: El Rosario de la
Virgen María. n. 34).
302
ESCRITURA
III-II-2-
Justicia “Sepultan a los malvados, los llevan a lugar
sagrado, y la gente marcha alabándolos por lo que
hicieron en la ciudad. Y ésta es otra vanidad: que la
sentencia dictada contra un crimen no se ejecuta en
seguida; por eso los hombres se dedican a obrar mal,
porque el pecador obra cien veces mal y tienen
paciencia con él”. (Q 8). Vanidad y mal, o pecado es lo
mismo.
Peso soberano “Todo lo que tiene el hombre delante es vanidad,
porque una misma suerte toca a todos: al inocente y al
culpable, al puro y al impuro, al que ofrece
sacrificios y al que no los ofrece, al justo y al
pecador, al que jura y al que tiene reparo en jurar. El
corazón de los hombres está lleno de maldad; mientras
viven, piensan locura, y después, a morir”. (Q 8).
303
PADRES
III-II-3-
Sobrenatural “El bienaventurado Pablo considerando que en sí mismo
las riquezas de la sabiduría interior y viendo al mismo
tiempo que en lo exterior no es más que un cuerpo
corruptible, dice: “este tesoro lo llevamos en vasijas
de barro”. “En el bienaventurado Job la vasija de barro
experimenta exteriormente las desgarraduras de sus
úlceras, pero el tesoro interior permanece intacto”.
(Gregorio Magno, PL 75, 606).
Discreción “La Iglesia se aparta radicalmente del mal cuando
por amor a Dios empieza a detestar el pecado. Cuando
practica el bien movida por el temor, todavía no se ha
apartado totalmente del mal, ya que continúa pecando
por el hecho de que querría pecar si pudiera hacerlo
impunemente. Job temía a Dios y al mismo tiempo se
apartaba del mal; porque cuando el amor sigue al temor,
queda eliminada incluso aquella parte de culta que
subsistía en nuestro interior por nuestro mal deseo”.
(San Gregorio Magno, PL 75, 529).
304
HAGIOGRAFÍA
III-II-4-
La banalidad en la piedad eucarística
“La carrera de Teresa como reformadora que
adelantaba a través de riesgos, aventuras y
complicaciones dramáticas, comenzó como un apacible
idilio de convento. En el curso de una celebración
fortuita, su ideal por largo tiempo soñado se apareció
repentinamente casi al alcance de las realizaciones
posibles. Después de una misa de festividad oficiada en
la capilla de la Encarnación, Teresa regresó a su celda
con unas monjas amigas y una sobrina suya, María
Ocampo, quien había venido a visitarla y les habló de
la celebración que habían presenciado”.
“El estilo de salón de conciertos de la música y
toda la pompa y ostentación del acto -estimaba ella-
estaban hechos para llamar a los huéspedes mundanos más
bien que a Dios, y la misa en su conjunto fue mucho más
una representación pública que un ejercicio de
devoción. La extravagancia de todo ello ahondó su
anhelo por una casa de soledad y devoción, no
perturbadas por el bullicio mundano de huéspedes
intrusos, un hogar de la clase que los fundadores de la
Orden habían tenido en el Monte Carmelo. Poco después
discutió estas cosas con sus amigas pero lo que dijo
fue manifestado únicamente como el vago deseo de una
monja devota. Entonces la sobrina de Teresa interrumpió
en sus ensueños con la pregunta de por qué tal hogar no
podía ser establecido. ”En primer lugar –contestó
Teresa- porque no tenemos los recursos necesarios”.
Pero eso María no podía aceptarlo como una excusa
válida y con rápido y espontáneo entusiasmo de juventud
ofreció su herencia como capital inicial para la
fundación”.
“En el momento en que el sueño tomó contacto con las
realidades terrenales la visionaria mostró que ella
podía permanecer firmemente con ambos pies sobre el
suelo firme. Necesitaba para llevar a cabo su plan
además del capítulo inicial, el consentimiento del
305
provincial de la Orden. Carecía de toda experiencia
mundana mas de súbito conoció con bastante precisión su
camino en los asuntos del mundo”.
(René Füllop-Miller: Teresa de Ávila).
306
HISTORIA
III-II-5-
La tenacidad de Cortés y de Moteczuma Entonces no era más que un Capitán aventurero que se
había hecho a la mar contra el deseo expreso de Diego
Velásquez, su jefe legítimo. Como el lugar era
insalubre, lo primero es mandar que se hiciese un
reconocimiento de la costa. Estando en éstas volvieron
de nuevo del Emperador al Emperador de los cristianos
con presentes. “Con estos presentes el Emperador azteca
quería dorar la píldora de su reiterada negativa a
recibir a Cortés en su capital. Pero Cortés no era
hombre que aceptase negativas de nadie, y contemplando
las piedras preciosas, se volvió hacia algunos soldados
que allí cerca de él se encontraban, y a su modo
tranquilo y ecuánime, les dijo: “verdaderamente, debe
ser gran señor y rico, y si Dios quisiere, algún día le
hemos de ir a ver”. (Salvador de Madariaga: Hernán
Cortés, pág 150).
307
ESTUDIO
III-II-6-
La vida humana y la Divina Providencia
Comentario sobre la voluntad de Dios. Sol de Fátima.
“Nada existe nada tan importante para toda persona
que conocer y cumplir la santa y adorable voluntad de
su Señor y Creador.
“En esto y no en otras cosas, -por buenas que
parezcan- radica la realización y la felicidad del ser
humano”.
“La voluntad de Dios se expresa en su Ley, en el
Decálogo o diez mandamientos. Esta ley es universal y
obliga a toda persona que la conoce.
“Dios ha dado su Ley para encauzar la libertad del
hombre a fin de que pueda ser feliz. Lo que son las
vías del tren para el convoy son los Mandamientos para
toda persona”.
“Cuando los hombres y los pueblos usurparon el
poder divino y quisieron imponer sus leyes al margen de
la voluntad divina, la situación ha sido lamentable:
guerras, homicidios, latrocinios, violencia, mentira y
corrupción generalizada”.
“Esta ha sido la clave de la felicidad o de la
infelicidad de todos los pueblos en su historia pasada
y presente. El cumplir la Ley divina conduce a la
bendición de Dios”.
“Todos por bien nuestro deberíamos esforzarnos en
adaptar nuestra vida a la Ley de Dios. “Dichoso el
hombre que teme al Señor y cumple sus mandatos”. “El
Señor bendice a su pueblo con la paz”, (Ps 66).
La ley divina brilla inextinguible en Jesucristo, la
Palabra de Dios vivo.
“En el principio ya existía la Ley, y la Ley estaba
junto a Dios y la Ley era Dios. La Ley en el principio
estaba junto a Dios.
“Por medio de la Ley se hizo todo, en la Ley había
vida y la vida era la luz de los hombres. La Ley brilla
en la tiniebla y la tiniebla no la recibió”.
308
“La Ley era la luz verdadera que ilumina a todo
hombre que viene a este mundo. En el mundo estaba y el
mundo fue hecho por ella y el mundo no la conoció. Vino
a los suyos y los suyos no la recibieron”.
“Pero a cuantos la recibieron les dio poder para ser
hijos de Dios si creen en su nombre. Éstos no nacieron
de sangre, ni de amor carnal, ni de amor humano, sino
de Dios”.
“La Ley se hizo carne y acampó entre nosotros y hemos
contemplado su gloria, gloria propia del Hijo Único del
Padre, lleno de gracia y de verdad”.(Jn.1).
309
MAGISTERIO
III-III-1-
La Eucaristía consuma la comunión con
la Santísima Trinidad N.34. “La Eucaristía se manifiesta como culminación
de todos los Sacramentos ya que lleva a la perfección
la comunión con Dios Padre mediante la identificación
con el Hijo Unigénito por obra del Espíritu Santo”.
“Un insigne escritor de la tradición bizantina
expresó esta verdad con agudeza de fe: en la
Eucaristía, “con preferencia respecto a los otros
sacramentos, el misterio de la comunión es tan perfecto
que conduce a la cúspide de todos los bienes: en ella
culmina todo el deseo humano, porque aquí llegamos a
Dios y Dios se une a nosotros con la unión más
perfecta”. (Nicolás Cabasilas).
“Precisamente por eso, es conveniente cultivar en el
ánimo el deseo constante del Sacramento eucarístico. De
aquí ha nacido la práctica de la comunión espiritual,
felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y
recomendada por Santos maestros de vida espiritual.
Santa Teresa de Jesús escribió: “Cuando no comulguéis y
oís Misa, podéis comulgar espiritualmente que es de
grandísimo provecho, que es mucho lo que se imprime el
amor así a este Señor”.
N.35. “El Sacramento expresa el vínculo de comunión,
ya sea en la dimensión invisible que en Cristo y por la
acción del Espíritu Santo nos une al Padre y entre
nosotros; ya sea en la dimensión visible que implica la
comunión en la doctrina de los apóstoles en los
Sacramentos y en el orden jerárquico. La íntima
relación entre los elementos invisibles y visibles de
la comunión eclesial es constitutiva de la Iglesia como
sacramento de salvación. Sólo en este contexto tiene
lugar la celebración legítima de la Eucaristía y la
verdadera participación en la misma. Por tanto, resulta
una exigencia intrínseca a la Eucaristía que se celebre
en la comunión y concretamente en la integridad de
311
ESCRITURA
III-III-2-
Naturalidad “Anda, come tu pan con alegría y bebe contento tu
vino, porque Dios ya ha aceptado tus obras; lleva
siempre vestidos blancos, y no falte perfume en tu
cabeza, disfruta la vida con la mujer que amas, todo lo
que te dura esa vida fugaz, todos esos años fugaces que
te han concedido bajo el sol; que ésa es la suerte
mientras vives y te fatigas bajo el sol. Todo lo que
esté a tu alcance hazlo con empeño, pues no se trabaja
ni se planea, no hay conocer ni saber en el abismo
adonde te encaminas”. (Q. 8). La vida es un don de
Dios, y como tal don es preciso vivirla. Y el Señor nos
ha mostrado que hemos de vivirla para Él, la sabiduría
infinita a la que no tenemos acceso por nuestra
pequeñez. Por naturaleza propia no tenemos capacidad,
pero su bondad nos ha invitado a su misma intimidad
amorosa ya desde este instante.
Naturalidad “Disfruta mientras eres muchacho y pásalo bien en
la juventud; déjate llevar del corazón y de lo que
atrae a los ojos; y sabe que Dios te llevará a juicio
para dar cuenta de todo. Rechaza las penas del corazón
y rehuye los dolores del cuerpo; niñez y juventud son
efímeras”. (Q 11). En la presencia de Dios se ha de
vivir la condición y estado que la Providencia ha
querido destinarnos. No se trata aquí de incitar al
suicidio a causa de la inconsistencia; si no de
plegarse ante todo a los planes divinos.
Reflexión “Acuérdate de tu Hacedor durante tu juventud, antes
de que lleguen los días aciagos y alcances los años en
que dirás: “No les saco gusto”. Antes de que se
oscurezca la luz del sol, la luna y las estrellas, y a
la lluvia siga el nublado”.(Q 11).
312
Diligencia “El hombre está en la tierra cumpliendo un servicio,
sus días son los de un jornalero; como el esclavo
suspira por la sombra, como el jornalero, aguarda el
salario. Mi herencia son meses baldíos, me asignan
noches de fatiga; al acostarme pienso: ¿cuándo me
levantaré?” (Jb 7).
313
PADRES
III-III-3-
Gratitud “Entendiendo por bienes los dones de Dios, tanto
temporales como eternos, y por males las calamidades
presentes, acerca de las cuales dice el Señor por boca
del profeta: Yo soy el Señor, y no hay otro; artífice
de la luz, creador de las tinieblas, autor de la paz,
creador de la desgracia”. (San Gregorio Magno, PL 75).
Penitencia “Pero ahora, que mi gemido es un testimonio de que
tengo desagrado de mí, tú brillas y me llenas de
contento, y eres amado y deseado por mí, hasta el punto
de llegar a avergonzarme y desecharme a mí mismo y de
elegirte sólo a Ti, de manera que en adelante no podré
ya complacerme si no es en Ti, ni podré ser-Te grato si
no es por Ti”. (San Agustín, CCL, 27, 155).
Temporalidad “Artífice de la luz, creador de las tinieblas,
porque, cuando por las calamidades exteriores son
creadas las tinieblas del sufrimiento, en lo interior
se entiende la luz del conocimiento espiritual. Autor
de la paz, creador de la desgracia, porque precisamente
entonces se nos devuelve la paz con Dios”. (San
Gregorio Magno, PL 75, 606). Me temo que Salvador de
Madariaga –y muchos más- no es capaz de entender que
Cortés les daba al Dios de la paz, y si no es capaz de
ver la diferencia, es que no distingue entre lo
infinito y lo finito, entre la verdad y la mentira. El
hombre moderno sólo cree en si mismo, o sea, en nada.
PADRES
“En lo exterior crujen las heridas, pero del
tesoro de sabiduría que nace sin cesar en su interior
emanan estas palabras llenas de santas enseñanzas: si
314
aceptamos de Dios los bienes, ¿no vamos a aceptar los
males?”. (San Gregorio Magno, PL 75, 606).
315
HAGIOGRAFÍA
III-III-4-
San Josemaría y la urgencia divina de
amor en las almas. “Tanto amó Dios al mundo –nos dice san Juan- que le
entregó a su Hijo Unigénito para que todo el que cree
en Él no perezca sino que tenga vida eterna. Con entero
desprendimiento, don Josemaría puso al servicio de la
Corredención cuanto de Dios había recibido: dotes
personales, carisma de fundador y, el mismo Opus Dei
con sus labores apostólicas. Y al igual que toda su
vida tiene traza de amorosa urgencia, en todos sus
dichos se reconoce un idéntico timbre de voz; en sus
proyectos, una particular vena de inspiración y en sus
escritos un peculiar estilo literario. Su lenguaje
rebasa de manera incontenible lo que un alma mediocre
consideraría más razonable en el trato con Dios. Porque
en sus libros de fuego los conceptos de amor crepitan
entre brasas y los corazones como rubíes encendidos
arden en místico holocausto”.
“Acaso se nos ocurra preguntarnos a qué este
lenguaje de los santos, tan cargado de vehemencia y
excesos poéticos. ¿Qué pretenden con estas sinrazones?
Ya desde las primeras páginas de Forja nos llega el eco
del grito de Jesús tal como llegaba a oídos de don
Josemaría”. “Yo Te oigo clamar Rey mío con viva voz: he
venido a traer fuego a la tierra”.
316
HISTORIA
III-III-5-
Tabasco, pascua de 1519. Mientras los españoles, despachaban por segunda vez, con los embajadores de Moteczuma, sueña la campana del
“Ave María”. Los españoles se arrodillaron y los
enviados del emperador azteca contemplaron a aquellos
temibles guerreros humillándose ante la cruz. Y
satisficieron su curiosidad preguntándoles sobre ello.
“Y como Cortés lo oyó y el fraile de la Merced estaba
presente le dijo al fraile (testimonia Bernal Díaz):
“Bien es agora, Padre, que hay buena materia para ello,
que les demos a entender con nuestras lenguas las cosas
tocantes a nuestra santa fe”. Y así lo hizo el fraile
quien “les hizo tan buen razonamiento para en tal
tiempo que unos buenos teólogos no lo dijeran mejor”.
De todos modos no sabemos cómo cayó en tales almas
tales curiosos dioses ante los suyos sanguinarios y
caprichosos. (Salvador de Madariaga).
317
HISTORIA
III-III-5-
Pizarro cuida su tropa. “Partió Pizarro con los ochenta hombres que le
quedaban, se refugió en una isla que por tener
vegetación, una playa con muchas almejas y algunos
cocoteros, consideraron que sería buen lugar para la
espera. También tenía un arroyo de agua muy sana. Esta
isla con el nombre de Isla del Gallo alcanzó justa fama
por lo que se verá”.
“La bautizaron con ese nombre porque Pizarro por
mucha hambre que pasaran no consentía que se comieran
una pocas gallinas que les quedaban pues sus huevos
servían para los enfermos. Él -dicen- nunca probó de
esos huevos porque no sabía lo que era estar enfermo.
También tenía un gallo encargado de fecundar a las
gallinas”. (Joseluis Olaizola: Francico Pizarro).
318
CIENCIA
III-III-6-
El primer triunfo realmente importante fue la
formulación de Copérnico (sacerdote) con su teoría
sobre el orden planetario. Carecía de pruebas físicas.
Suponía que si era fruto de un Creador, debería ser
algo simple. Era una cuestión de fe. Y como tenía una
admiración sin límites por la geometría, supuso que el
Creador era un excelente geómetra.
Keppler supuso lo mismo: un orden matemático del
universo. La fe les llevó a la investigación y no la
investigación a la fe.
Antes de la investigación se había creído. Esa
misma fe lleva a emplear la ley de la mínima acción
mediante la gravitación.
En todo ello hubo triunfos y fracasos
Einstein pasó treinta años buscando sin lograrlo una
teoría unificada.
Stanley y L. Jaki: “La física actual se apoya tanto
en la evidencia como en la fe; la fe en la
interrelación de las partes de la naturaleza; la fe en
la inteligibilidad de la naturaleza; la fe en su
simplicidad, en su uniformidad y en su simetría”.
319
FAMILIA
IV-
Esquema
A
Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó
y se echó por tierra”.
2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.
2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será
condenado”.
B
Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”
Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.
Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y
bautizadlos en el N...”
C
Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.
Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.
Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.
Rosetón de divinización
La transformación del alma en Dios.
Juan de la cruz. Canción 39. “No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué
increíble cosa es que obre ella también su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es
estar transformada en las tres Personas en potencia y
sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y
semejanza”.
320
CATECISMO
IV-1-
El bautismo y la Trinidad “Por la gracia del bautismo somos llamados a
participar en la vida de la Beatísima Trinidad, aquí
abajo en la oscuridad de la fe y después de la muerte
en la luz eterna”. (Catecismo 265).
“La verdad revelada de la Santísima Trinidad ha
estado desde los orígenes en la raíz de la fe viva de
la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo”.
“La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor del
Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos
vosotros”. (2 Co 13; 1 Co 12; Ef 4). (Catecismo, nº
249).
Fe y fidelidad “El discípulo debe guardar la fe, vivir de ella,
profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla. El
servicio y el testimonio de la fe son requeridos para
la salvación. “Todo aquel que se declare por Mí ante
los hombres, yo también me declararé por él ante mi
Padre... quien Me niegue.. Yo también le negaré”.
(Catecismo: 1816).
Realización en la oración La oración busca “el don, la alianza, y la comunión;
y en ella la Santísima Trinidad conforma al hombre con
la imagen de Dios”. (nº 2713).
“La oración ha de estar a la escucha de la palabra
de Dios, en la obediencia de la fe, con una acogida
incondicional y adhesión, participando del sí del Hijo
y el “fiat” de María”. (nº 2716).
321
ESCRITURA
IV-2-
Amenaza “Ese día temblarán los guardianes de casa y los
robustos se encorvarán, las que muelen serán pocas y se
pararán, las que miran por las ventanas se ofuscarán,
las puertas de la calle se cerrarán y el ruido del
molino se apagará, se debilitará el canto de los
pájaros, las canciones se irán callando, darán miedo
las alturas y rondarán los terrores”. (Q 11). Con
anterioridad aludido al juicio que recibirá el hombre
en su paso por medio de estas vanidades leves.
Formación “Las sentencias de los sabios son como aguijadas o
como clavos bien clavados de los que cuelgan muchos
objetos; Qohelet procuró un estilo atractivo y escribió
la verdad con acierto”. (Q, 11). La verdad de la
vanidad, ¿qué cosa más paradójica? El sentido de la
vanidad del bien y del mal creado, su inconsistencia
propia.
Temor-sumisión “En conclusión y después de oírlo todo, teme a Dios
y guarda sus mandamientos, porque eso es ser hombre;
que Dios juzgará todas las acciones, aun las ocultas,
buenas y malas”. (Q 11).
322
PADRES
IV-3-
Concordancia “Si buscas mediante el discurso racional al que es
inefable, te quedarás muy lejos, más de lo que estabas;
pero si Lo buscas mediante la fe, la sabiduría estará a
la puerta, que es donde tiene su morada, y allí será
contemplada, en parte por lo menos”. (San Columbano,
Opera, Dublín, p 62).
La vida civil de los humanos, dentro de su carácter
aleatorio o azaroso, tiene la capacidad de ser ofrecida
y manifestativa en su pequeñez de un amor sobrenatural.
¡El mundo, la historia: el juguetero divino¡ El parque
infantil. La vida es preciso usarla con el afán de
quien cultiva, de quien lucha, de quien compite: pues
ese es el camino de bien terreno, ofrenda al Dios
inmenso.
Concordancia “Podemos alcanzar la sabiduría cuando creemos en
aquel que es invisible, sin comprenderlo; porque Dios
ha de ser creído tal cual es, invisible, aunque el
corazón puro pueda en parte contemplarlo”. (San
Columbano, Opera, Dublín, p 62).
Concordacia “Busca el conocimiento supremo no con disquisiciones
verbales sino con la perfección de una buena conducta;
no con palabras sino con la fe que procede de un
corazón sencillo y que no es fruto de una argumentación
basada en una sabiduría irreverente”. (San Columbano,
Opera, Dublín, p 62). La vida moral es el ejercicio de
la fe y amor de Dios.
323
ASCÉTICA
IV-4-
La perseverancia. Una vez que supone que el lector se ha enrumbado,
remacha: “Comenzar es de todos: perseverar, de santos”.
(Camino, n. 983). “Bendita perseverancia la del borrico
de noria. Siempre al mismo paso. Siempre las mismas
vueltas. Un día y otro: todas iguales”.
“Sin eso, no habría madurez en los frutos, ni
lozanía en el huerto, ni tendría aromas el jardín”.
“Lleva este pensamiento a tu vida interior”. (C.998).
“Me duele ver el peligro de tibieza en que te
encuentras cuando no te veo ir seriamente a la
perfección dentro de tu estado. Di conmigo: ¡no quiero
tibieza! Dame, Dios mío, un temor filial que me haga
reaccionar”. N.326.
“Padre –me decía aquel muchachote, buen estudiante
de la Central-, pensaba en lo que usted me dijo que soy
hijo de Dios. Y me sorprendí por la calle, engallado el
cuerpo y soberbio por dentro... ¡hijo de Dios!
“Le aconsejé, con segura conciencia, fomentar la
soberbia”. N. 274.
324
HAGIOGRAFÍA
IV-5-
Los herejes y san Antonio. “Su predicación y santa doctrina es devotamente
escuchada aun por los animales irracionales y así
castiga la locura de los infieles herejes como en el A.
T. por medio de la burra reprendió la ignorancia de
Balaam”.
“Estando una vez en Rimini donde había muchos
herejes y queriéndoles convertir a la luz de la
verdadera fe y al camino de la virtud les predicó
muchos días de la fe de Cristo y de la Santa Escritura;
pero ellos, duros y obstinados no querían oírle”.
Se va al mar
“Oíd la palabra de Dios, peces del mar y peces del
río, ya que los infieles herejes no quieren oírla”
“Y tan pronto como hubo dicho esto súbitamente
acudieron a la ribera muchos peces grandes, pequeños y
medianos, de modo que ni en aquel mar ni en aquel río
se habían visto nunca en tanta cantidad y tenían todos
las cabezas fuera del agua y estaban todos mirando a
san Antonio con grandísima paz, orden y mansedumbre. En
primer lugar cerca de la orilla estaban los peces
pequeños; después se hallaban los medianos, y más
adentro, donde el agua era más profunda, estaban los
mayores. Dispuestos en este orden los peces, comenzó a
predicar san Antonio de esta manera”.
“Peces, hermanitos míos; estáis muy obligados a dar
gracias a nuestro Creador porque os ha dado tan noble
elemento para morada vuestra, según os agrade, tenéis
agua dulce o salada y podéis guareceros en muchos
lugares contra los rigores de la tempestad; os ha dado
un elemento claro y transparente para que podáis vivir.
Os dio aletas para nadar como os plazca”.
“Pagasteis el censo de Nuestro Señor Jesucristo, que
Él como pobre no tenía con qué pagar. Vosotros disteis
de comer al Eterno Rey Jesucristo antes y después de la
Resurrección por singular misterio; por todo lo cual
estáis muy obligados a alabar y bendecir a Dios que os
325
ha hecho tantos y tales beneficios más que ninguna otra
criatura”.
“Al oír estas y otras palabras y consejos de san
Antonio comenzaron los peces a abrir la boca y a
inclinar las cabezas y con éstas y otras señales de
reverencia según su capacidad, alababan a Dios”.
Y san Antonio prosiguió
“Bendito sea el Eterno Dios porque ha sido más
honrado por los peces que no por los hombres herejes y
mejor escuchan su palabra los animales irracionales que
los hombres infieles”.
“Este milagro comenzó a divulgarse por la ciudad
llegando a oídos de muchos herejes que en ella moraban;
los cuales viendo un milagro tan maravilloso y tan
manifiesto arrepentidos en su corazón, corrieron a
echarse a los pies de san Antonio para oír su palabra”.
“Todos aquellos herejes se convirtieron y retornaron
a la verdadera fe de Cristo. San Antonio despidió a los
peces con la bendición de Dios y todos se fueron dando
muestras de singular alegría, lo mismo que el pueblo.
Después durante muchos días estuvo predicando san
Antonio en Rimini alcanzando copiosos frutos
espirituales para bien de las almas”. (Florecillas, c.
40. p.100).
326
HISTORIA
IV-6-
La orden de adentrase en territorio
inca.
Después de unos anónimos contra Pizarro y la condena de
Juan Torre. Para evitar las mezquindades de la pereza
los adentra en tierra enemiga.
“Este incidente sirvió para que Pizarro tomase la
decisión de apartarse de la costa de una vez por todas
para que a nadie se le volviera a pasar por mientes que
podían embarcarse de vuelta a Panamá”.
“El día ocho de octubre de 1532 mandó formar a toda
la tropa y los soldados a los que pasó revista fueron
sesenta y dos de a caballo y ciento seis de a pie. Los
de a caballo llevaban celada para cubrirse la cabeza,
unos sayos acolchados que les servían de armadura y
unas lanzas de fresno con punta de hierro muy afilada.
Los de a pie llevaban morrión, espada y rodela y el
mismo sayo acolchado; de entre éstos había veinte
ballesteros y sólo tres arcabuceros. Las piezas de
artillería eran dos muy ligeras como propias para
trepar por las montañas llamadas falconetes que estaban
al cuidado de Pedro de Candía”.
“El gobernador ante la tropa formada les lanzó una
arenga en la que les dijo que mirasen bien cómo
llevaban sus armas y pertrechos pues de allí en
adelante no iban a encontrar a nadie que les quisiera
bien y que lo que no hicieran ellos por sí nadie lo
habría de hacer. Y comenta el cronista Ramírez:
””Cuando vimos que el marqués disponía que marcháramos
en fila de a dos y al frente de todos nosotros el
alférez con el estandarte de Castilla y tras él la
banda de pífanos y tambores todos supinos que de allí
no habíamos de volver si no era con gloria. Para lo que
su señoría acostumbraba habló mucho y bien pues nos
razonó que si no nos hacíamos con el Atahualpa de poco
servía lo conseguido hasta entonces y de poco la sangre
328
FILOSOFÍA
IV-7-
El sentido y origen de la autoridad (Ortega)
“Consiste últimamente en el funcionamiento del poder
público. En su forma plena y más normal el poder
público es ejercitado por lo que se llama un gobierno
legalmente constituido. Pero la verdad es que existen
otros modos de funcionar la terrible presión que es el
poder público, donde no aparece la figura visible de un
gobierno. Dígase que ese poder público de carácter
difuso es sólo un germen del poder público y con
rudimento de Estado; pero germen y rudimento son la
cosa misma en su manifestación primaria inicial”.
329
CATECISMO
IV-I-1-
Finalidad moral de la sociedad “La sociedad debe favorecer el ejercicio de las
virtudes, inspirarse en una jerarquía de valores”. (nº
1895).
“Es preciso que sea respetada la justa jerarquía de
los valores que subordina las dimensiones materiales e
constitutivas del hombre a las interiores y
espirituales. La sociedad es de orden espiritual:
conocimientos, defender derechos, cultura”. (nº. 1886).
330
ESCRITURA
IV-I-2-
Fidelidad “¿Te has fijado en mi siervo? En la tierra no hay
otro como él: es un hombre justo y honrado, que teme a
Dios y se aparta del mal”. (Job 1). Todo lo debido es
como tal considerado por Dios y lo mismo sucede con el
mal.
Sumisión “Job se levantó ante la noticia de un cúmulo de
males y dijo: desnudo nací del vientre de mi madre, y
desnudo volveré a él. El Señor me lo dio, el Señor me
lo quitó, bendito sea el nombre del Señor”. (Jb 1).
Este es el fondo de la sabiduría: Dios amado, bien de
bienes, que es tal, que los males no son males mientras
Él mismo no nos falte.
Holocausto “¿Te has fijado en mi siervo Job? En la tierra no
hay otro como él: es un hombre justo y honrado que teme
a Dios y se aparta del mal. Pero tú me has incitado
contra él, para que lo aniquilara sin motivo, aunque
todavía persiste en su honradez”. (Jb 2).
331
PADRES
IV-I-3-
Debilidad “El que está sentado en paz y tranquilidad, según
cree, esconde sin embargo en su interior una pasión que
él no ve. Viene el hermano, le dice alguna palabra
molesta y al momento aquél echa fuera todo el pus y la
suciedad escondidos en su interior”.
“Por lo cual si quiere alcanzar misericordia, mire
de enmendarse, purifíquese, procure perfeccionarse, y
verá que, más que atribuirle una injuria, lo que tenía
que haber hecho era dar gracias a aquel hermano, ya que
le ha sido motivo de tan gran provecho. Y en lo
sucesivo estas pruebas no le causarán tanta aflicción
sino que cuanto más se vaya perfeccionando, más leves
le parecerán. Pues el alma cuanto más avanza en la
perfección tanto más fuerte y valerosa se vuelve en
orden a soportar las penalidades que le puedan
sobrevenir”. (San Doroteo, abad. PG 88, 1699.
Beneplácito divino “La decisión de obrar es recta cuando se rige por el
beneplácito divino, la intención es buena cuando tiende
a Dios sin doblez. De este modo todo el cuerpo de
nuestra vida y da cada una de nuestras acciones será
luminoso, si nuestro ojo está sano”.
“Y el ojo sano es ojo y está sano cuando ve con
claridad lo que hay que hacer y cuando con recta
intención hace con sencillez lo que no hay que hacer
con doblez. La recta decisión es incompatible con el
error; la buena intención excluye la ficción. En esto
consiste el verdadero discernimiento: en la unión de la
recta decisión y de la buena intención. Todo por
consiguiente debemos hacerlo guiados por la luz del
discernimiento pensando que obramos en Dios y ante su
presencia”. (Balduino de Cantorbery: PL 204, 466).
332
Debilidad “El espíritu que está dentro del hombre no conoce
todo lo que hay en el hombre, y en cuanto a sus
pensamientos, voluntarios o no, no siempre juzga
rectamente. Y aunque los tiene ante los ojos de su
mente, tiene la vista interior demasiado nublada para
poder discernirlos con precisión”. (Balduino de
Cantorbery, PL 204, 466). Es preciso un esfuerzo
cuidadoso y esmerado para hacerse bien con el blanco,
pues sin él, los tiros son todos en vano, y descubren
el tirador necio.
333
ASCÉTICA
IV-I-4-
La piedad de San Josemaría. Don Javier dice: ”el 29 de diciembre de 1972 nos
urgía a cuidar amorosamente el plan de normas de piedad
para que el trabajo se fundiera con nuestra vida de
relación con el Señor: “”todas nuestras normas de
piedad cristiana son un dulce de Dios””. Recordaba
entonces a un crío pequeño de una familia acomodada al
que le gustaba muchísimo un tipo de pastel. Un día en
que tenían invitados en la casa sirvieron ese postre.
Estaba embebido en la conversación de los mayores que
no se percató de que se lo había tomado todo. Y rompió
a llorar ante la sorpresa de sus padres y de los
invitados que le preguntaron el motivo de su llanto.
Repuso que se había comido el dulce que tanto le gusta
sin saborearlo. El Fundador del Opus Dei concluía:
“”amad esos regalos de Dios, las normas; y no las
cumpláis –no os la comáis- sin daros cuenta”. Memoria,
p. 207-8.
334
HAGIOGRAFÍA
IV-I-5-
La verdadera devoción. N.139. “La Sabiduría encarnada no quiso venir al mundo a la
edad de varón perfecto e independiente de los otros
sino como niño pequeño y débil, necesitado de los
cuidados y de la asistencia de su santísima Madre. Esta
Sabiduría infinita que tenía un deseo inmenso de
glorificar a Dios su Padre y de salvar a los hombres no
halló medio más perfecto y más breve para hacerlo que
someterse en todo a la Santísima Virgen no sólo durante
los ocho, diez o quince primeros años de su vida –como
los demás niños- sino durante treinta años; y durante
este tiempo de dependencia y sumisión a su Madre dio
más gloria a Dios su Padre que si hubiese empleado
aquellos treinta años en hacer prodigios, en predicar
por toda la tierra, en convertir a todos los hombres.
Que si hubiese creído otra cosa la hubiera puesto por
obra. Alegra altamente a Dios el que a ejemplo de Jesús
se somete a María”.
335
HISTORIA
IV-I-6-
La destrucción o subversión de buen
orden
La revolución de apodera de la familia real. La llegada
a París el seis de octubre de 1789 al atardecer.
“Por fin detiénese el carro fúnebre de la monarquía
a la puerta de París: aquí le espera todavía al muerto
político una solemne ceremonia de responsorio. Al
vacilante resplandor de las antorchas el alcalde Bailly
recibe al Rey y a la Reina y celebra como un “hermoso
día” esta fecha del 6 de octubre que para siempre hace
de Luis el súbdito de sus súbditos. ”¡Qué hermoso día –
dice enfáticamente- este que permite que los
parisienses posean en su ciudad a Vuestra Majestad y a
su real familia”. Hasta el insensible Rey percibe esta
puntada a través de su piel de elefante y responde
brevemente: ”Espero, señor, que mi residencia en París
traerá la paz, la concordia y la sumisión a las leyes”.
Pero todavía no dejan descansar a los mortalmente
fatigados. Aún tienen que ser llevados al Ayuntamiento
para que todo París pueda contemplar sus rehenes.
Bailly transmite las palabras del Rey: ”Siempre me veo
con placer y confianza en medio de los habitantes de mi
buena ciudad de París”, pero al hacerlo olvida repetir
la palabra “confianza”; sorprendente presencia de
espíritu observa la Reina. Reconoce lo importante que
es que con esta palabra “confianza” se le imponga
también la obligación al sublevado pueblo. En voz alta
recuerda que el Rey ha expresado también su confianza.
”Ya lo oyen ustedes señores –dice Bailly rápidamente
dueño de sí- es aún mejor que si yo no me hubiese
equivocado”.
“Para acabar llevan a la ventana a los forzados
viajeros. A la derecha e izquierda sostienen antorchas
cerca de sus rostros a fin de que el pueblo pueda
cerciorarse de que lo que han traído de Versalles no
son muñecos disfrazados sino realmente el Rey y la
336
Reina. Y el pueblo está totalmente entusiasmado,
totalmente ebrio de su inesperada victoria. ¿Por qué no
ser ahora magnánimos? El grito de Viva el Rey, viva la
Reina, no oído desde hace mucho tiempo retumba una y
otra vez en la plaza de la Gréve y en recompensa les es
permitido ahora a Luis XVI y a María Antonieta que se
trasladen sin protección militar a las Tullerías para
descansar por fin de aquella espantosa jornada y
meditar a qué profundidad han sido precipitados”.
(Stefhan Zweig: María Antonieta, p. 241).
337
CIENCIA
IV-I-7-
El ambiente de fe en el que nace la
ciencia. La fe en la racionalidad de Dios da origen a la
ciencia pues si está hecho el mundo con razón se puede
investigar; pero si estuviese hecho con los pies, para
qué.
Esto no puede darse allí donde no hay un solo Dios
sino unas deidades anárquicas y a la greña, sin ningún
orden ni concierto. China por ejemplo ha perdido el
concepto de Dios único.
Los grandes predecesores medievales de la ciencia
moderna, como Oresme, Buridan, hicieron referencias
explícitas al Creador. Descartes, Bacon y Galileo
subrayaron esta mentalidad.
Bacón hace entender que el panteísmo griego
paralizó el avance de la ciencia pues el mundo son
dioses coleantes. Dentro del panteísmo la libertad es
una mera ficción. Aquí no puede nacer una confianza en
descifrar el rompecabezas: aquí sólo puede nacer magia,
brujería, horóscopo.
Los moradores de Europa “se creían hijos de un
Creador todopoderoso, totalmente razonable y totalmente
bueno: no tuvieron miedo ante las deslumbrantes obras
científicas de Euclides, Ptolomeo y Aristóteles”.
Pero esto no quiere decir que la racionalidad se
descubra dando patadas al aire.
338
MAGISTERIO
IV-II-1-
Unidad universal y matrimonio.
Carta pastoral de Mons. Victor Galeone,
obispo de Saint Augustine, Florida. 15. XI.
003.
“Antes de examinar lo que la Iglesia enseña sobre la
anticoncepción quisiera hacer una digresión por un
momento. Según el Papa Juan Pablo II Dios pensó que el
amor matrimonial se expresara en un lenguaje especial –
el lenguaje corporal del acto sexual-. De hecho la
comunicación sexual utiliza muchos de los mismos
términos que utiliza la comunicación verbal: cópula,
conocer, concebir. Con esto en mente vamos a plantear
algunas preguntas:
-¿Es normal que una esposa se ponga auriculares
mientras escucha a su marido?
-¿Es normal que un marido se tape la boca con la
mano mientras habla con su esposa?
“Estos ejemplos son tan anormales que parecen
absurdos. ¿Si tal comportamiento resulta anormal para
la comunicación verbal, por qué toleramos que una
esposa use un diafragma o la píldora, o un marido
utilice un condón durante la comunicación sexual?”
“Todavía peor, ¿cómo se puede justificar que un
marido sufra la intervención de un cirujano en sus
robustas cuerdas vocales, o a una esposa se le quiten
los tímpanos quirúrgicamente? En el área de la
comunicación sexual, ¿en qué se diferencian estos
horroríficos ejemplos de una vasectomía o de una
ligadura de trompas?”
“¿No es tarea de un cirujano el quitar el órgano
sólo cuando está enfermo y amenaza la vida humana? ¿Si
los testículos o los ovarios no están enfermos, sobre
la base de qué estamos frustrando su propósito? ¿Podría
ser que estemos adoctrinados por la cultura de la
muerte por lo que consideramos ahora que un bebé es una
339
enfermedad, de la que nos debemos inmunizar a través de
la esterilización?”
“Sí, hemos sido creados a imagen y semejanza de
Dios. Jesús nos reveló la vida interna de Dios como una
Trinidad de personas. Por consiguiente el lenguaje del
cuerpo de la unión conyugal entre un hombre y una mujer
debe reflejar la propia vida interna de Dios, el amor
mutuo entre el Padre y el Hijo que es la persona del
Espíritu Santo. Desde la primera página hasta la última
la Biblia es una historia de amor. Comienza en el
Génesis con el matrimonio de Adán y Eva y termina en el
libro del Apocalipsis con el banquete festivo del
Cordero –el matrimonio de Cristo y su Esposa, la
Iglesia-. Desde la eternidad Dios anhela darse a
nosotros en matrimonio. Nadie ha expresado este hecho
de modo más gráfico que le profeta Isaías: porque como
se casa la joven doncella, se casará contigo tu
edificador, y con gozo de esposo por su novia se gozará
por ti tu Dios”.
“San Pablo embelleció este tema cuando escribió:
“Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la
Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”. ¿Cómo se
entregó Cristo por su Iglesia? Totalmente, hasta la
última gota de sangre. No recibió nada a cambio”.
340
ESCRITURA
IV-II-2-
Holocausto “Satanás hirió a Job con llagas malignas desde la
planta del pie a la coronilla. Job cogió una tejuela
para rasparse con ella, sentado en tierra entre la
basura. Su mujer le dijo: ¿todavía persistes en tu
honradez? Maldice a Dios y muérete”. (Job 2). Si estos
males o inconsistencias naturales son incomparables con
la oferta de la divina amistad, cuánto más los pequeños
esfuerzos de la sensatez de guardar el orden moral en
las acciones humanas. La razón por la cual los hombres
desobedecen es siempre una razón de exacerbado egoísmo,
de una idolatría de la vacuidad universal de lo creado.
Sumisión “Por alimento tengo mis sollozos, y los gemidos se
me escapan como agua; me sucede lo que más temía, lo
que más me aterraba me acontece. Vivo sin paz y sin
descanso, entre continuos sobresaltos”. (Jb 3). El
peligro del hombre no son los males, sino los que él
tiene como bienes: su idolatría. El bien del hombre es
Dios, todo lo demás escalerilla.
Inanidad “¿Por qué dio luz a un desgraciado y vida al que la
pasa en amargura, al que ansía la muerte que no llega y
escarba buscándola más que un tesoro, al que se
alegraría ante la tumba y gozaría al recibir sepultura,
al hombre que no encuentra camino porque Dios le cerró
la salida?” (Jb 3). Hay razón: lo natural es efímero,
pero tiene sentido en su Creador. Y vale la pena porque
es infinita la dicha.
Angustia “Ahora –si no hubiera nacido- dormiría tranquilo,
descansaría en paz, lo mismo que los reyes de la tierra
que se alzan mausoleos, o como los nobles que amontonan
341
oro y plata en sus palacios. Ahora sería un aborto
enterrado, una criatura que no llegó a ver la luz”. (Jb
3). El hombre sueña con ponerse en el vacío para huir
de la realidad, en lugar de buscar el apoyo auténtico y
sólido.
342
PADRES
IV-II-3-
“El que se acusa a sí mismo acepta con alegría toda
clase de molestias, daños, ultrajes, ignominias y otra
aflicción cualquiera que haya de soportar pues se
considera merecedor de todo ello y en modo alguno
pierde la paz. Nada hay más apacible que un hombre de
este temple”. Instrucciones de san Doroteo. PG 88,
1699.
“En realidad el que se examina con diligencia y con
temor de Dios nunca se hallará del todo inocente, y se
dará cuenta de que ha dado alguna ocasión, ya sea de
obra, ya de palabra o con el pensamiento. Y, si en nada
de eso se halla culpable, seguro que en otro tiempo
habrá sido motivo de aflicción para aquel hermano, por
la misma o por diferente causa; o quizá habrá causado
molestia a algún hermano. Por esto sufre ahora en justa
compensación, o también por otros pecados que haya
podido cometer en muchas ocasiones”. Instrucciones de
san Doroteo: PG 88, 1699
La historia personal y social está sujeta siempre a una
llamada a mejor, a un “plus ultra”. Y quien pretenda
salirse de esta condición excusa la explicación pues
pretende asar la manteca.
“Conozca-Te a Ti, Conocedor mío, conozca-Te a Ti
como Tú me conoces. Fuerza del alma, entra en ella y
ajústala a Ti, para que la tengas y poseas sin mancha
ni arruga. Esta es mi esperanza, por eso hablo; y en
esta esperanza me gozo cuando rectamente Me gozo. Las
demás cosas de esta vida tanto menos se han de llorar
cuanto más se las llora, y tanto más se han de deplorar
cuanto menos se la deplora”. (San Agustín, CCL, 27,
155).
343
“Jesús es camino según la humanidad y término según su
divinidad. El término de este camino es la satisfacción
del deseo humano y el hombre desea principalmente dos
cosas: en primer lugar el conocimiento de la verdad lo
cual es algo específico suyo; en segundo lugar la
prolongación de su existencia. Cristo es el camino para
llegar al conocimiento de la verdad, con todo y que Él
mismo es la verdad. Por ello los que a Él se adhieren
no van descaminados ni son engañados porque Él es la
verdad”. Santo Tomás Comentario sobre el evangelio de
san Juan, c. 14.
344
HAGIOGRFIA
IV-II-4-
San Josemaría
Caridad y filiación divina. “Dios es mi Padre, mi Señor, mi Dios, mi Todo, me
quiere y está pendiente de mí, nos ha de volver locos
de amor, con una chifladura de enamoramiento que
aumenta siempre”.
“Da gracias al Señor, siempre que te acuerdes y di-
Le que querrías hacerlo continuamente. Nunca será
suficiente nuestro agradecimiento a Dios por todos los
beneficios que recibimos y esto nos debe mover a vivir
en una permanente acción de gracias,”. (p. 208-9).
345
HISTORIA
IV-II-5-
La fe de Cortés “No cabe negar que la fe de Cortés constituye un
rasgo rebelde al conjunto en aquel hombre de acción.
Por primera vez le vemos arrastrado por su deseo de
propagar la fe, que para él era la única verdad, a
deshacer la labor que su sagacidad y maquiavelismo
habían llevado a buen fin, pues mientras todos sus
esfuerzos lógicos y conscientes iban dirigidos a elevar
el prestigio de los cristianos y el respeto que
inspiraban en los indígenas, su humildad cristiana en
el culto, incomprensible del todo a los mejicanos,
tenía que terminar por destruir la impresión divina que
aquellos seres extraños habían producido al comienzo
sobre los ingenuos naturales”. (Salvador de Madariaga:
Hernán Cortés, pág. 150-1). El razonamiento de
Madariaga es la de un carpintero del Medievo comentando
la cibernética.
346
MORAL
IV-II-6-
Antonio Orozco La familia es la institución a la que Dios llama con
una vocación particular a las personas que han de
participar en esta institución creadora.
“En rigor, las actitudes hostiles a la natalidad son
inhumanas y por supuesto absolutamente extrañas al
cristianismo. Se necesita haber perdido de vista lo que
el hombre es y el sentido de la vida, para caer en esa
suerte de nihilismo que prefiere la nada al ser; o en
el paradójico hedonismo, que desprecia los bienes
eternos por mantener a toda costa algunas comodidades
provisionales. Es preciso recordar lo que Pablo VI
decía en su tan ignorada encíclica Humanae Vitae: “El
problema de la natalidad, como cualquier otro referente
a la vida humana, hay que considerarlo, por encima de
las perspectivas parciales de orden biológico o
sociológico, a la luz de una visión integral del hombre
y de su vocación, no sólo natural y terrena, sino
también sobrenatural”.
“La tristísima posibilidad que hoy se brinda del
placentero e invisible crimen –cegar las fuentes de la
vida-, violentando injustamente el curso de la
naturaleza, es el reverso de una maravillosa
alternativa, de signo positivo, que cobra en esta hora
un valor formidable: el hecho de poder querer, en un
sentido fortísimo, a los hijos que Dios conceda. Hoy,
los padres que quieren participar sin reservas en la
tarea natural más noble que pueda concebirse–la
procreación-, pueden sentirse justamente orgullosos.
Aunque de antiguo se conocen procedimientos para evitar
los hijos (Onán) nunca había sido tan cómodo como
ahora; esta triste posibilidad, significa aún más honor
para quienes se niegan a cualquier técnica nihilista. A
la vez que cumplen un deber natural y una ley divina,
manifiestan su libre querer–su amor auténtico-a los
hijos, y, en definitiva, a Dios: dan un sí rotundo a la
vida y a su Autor; gritan sin palabras, pero con obras
elocuentes, que la vida –aun la más débil- la más
347
dolorosa- merece vivirse porque siempre es sagrada,
mientras sea humana, y concluye en la eternidad”.
348
ESTADO
V-
Esquema
A
Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó
y se echó por tierra”.
2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.
2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será
condenado”.
B
Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”
Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.
Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y
bautizadlos en el N...”
C
Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.
Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.
Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.
Rosetón supremo de nuestra
divinización
La transformación del alma en Dios, en la Trinidad,
según san Juan de la cruz. Canción 39.
“No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué
increíble cosa es que obre ella también su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es
estar transformada en las tres Personas en potencia y
sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y
semejanza”.
349
CATECISMO
V-1-
La caridad teologal.
“La caridad es la virtud teologal por la cual amamos
a Dios sobre todas las cosas y a nuestro prójimo como a
nosotros mismos por amor a Dios. Jesús hace de ella el
mandamiento nuevo, la plenitud de la Ley. Ella es el
“vínculo de la perfección” (Col 3, 14) y el fundamento
de las demás virtudes, a las que anima y ordena: sin
ella “no soy nada” y “nada me aprovecha”, (1 Co 13, 2-
3). (Compendio, nº 388).
El conocimiento y señorío de Dios “La invocación de Dios como Padre es conocida en
muchas religiones...”, “padre de los dioses y de los
hombres”. (nº 238). “Se Le conoce como origen primero
de todo y autoridad trascendente. ... lleno de bondad y
solicitud amorosa”. (nº 239).
Pero se trata de un conocimiento nebuloso: “Nadie
conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre sino el Hijo
y aquél a quien el Hijo se lo quiera revelar”. (Mt 11,
27). (nº 240).
Jesucristo “Los Apóstoles confiesan a Jesús como “el Verbo que
en el principio estaba junto a Dios y que era Dios”,
(Jn 1,1), como la imagen del Dios invisible (Col 1,
15), como el resplandor de su gloria y la impronta de
su esencia”, (Hb 1, 13). (nº 242).
¿La fe la Iglesia? “La Iglesia aunque formada por personas diversas
por razón de lengua, cultura y ritos, profesa con voz
unánime la única fe, recibida de un solo Señor y
transmitida por la única Tradición Apostólica. Profesa
un solo Dios –Padre, Hijo y Espíritu Santo- e indica un
solo camino de salvación. Por tanto creemos con un solo
350
corazón y una sola alma todo aquello que se contiene en
la Palabra de Dios escrita y transmitida y es propuesto
por la Iglesia para ser creído como divinamente
inspirado”. (n. 32).
La contemplación “No se puede meditar en todo momento, pero sí se
puede entrar siempre en contemplación,
independientemente de salud, trabajo o afectividad”.
(Catecismo, nº 2710).
351
ESCRITURA
V-2-
Esperanza “Si diriges tu corazón a Dios y extiendes las manos
hacia Él, si alejas tu mano de la maldad y no alojas en
tu tienda la injusticia, podrás alzar la frente sin
mancilla; acosado, no sentirás miedo, olvidarás tus
desgracias o las recordarás como agua que pasó. Pero a
los malvados se les ciegan los ojos, no encuentran
refugio, su esperanza es sólo un suspiro”. (Jb 11).
Interrogante “Si he pecado, ¿qué he hecho? Centinela del hombre,
¿por qué me has tomado como blanco y me he convertido
en carga para Ti? ¿Por qué no me perdonas el delito y
no alejas mi culpa? Muy pronto me acostaré en el polvo,
me buscarás y ya no existiré”. (Jb 7).
Providencia “¿Qué es el hombre para que le des importancia, para
que Te ocupes de él, para que le pases revista por la
mañana y lo examines a cada momento? ¿Por qué no
apartas de mí la vista y no me dejas ni tragar saliva?”
(Jb 7). Toda la vida humana está a los ojos de Dios, y
otro modo de ver es una pura ficción necia.
352
PADRES
V-3-
Penitencia “Cuando soy malo, confesar-Te a Ti no es otra cosa
que tomar disgusto de mí; y cuando soy bueno,
confesar-Te a Ti no es otra cosa que atribuirme eso a
mí; porque Tú, Señor, bendices al justo, pero antes de
ello haces justo al impío”. (San Agustín: confesiones,
CCL, 27, 155).
Presencia divina Dios “habita en nosotros como el alma en el cuerpo,
a condición de que seamos miembros sanos de Él, de que
estemos muertos al pecado. Entonces habita
verdaderamente en nosotros aquel que ha dicho: habitaré
y caminaré con ellos”. (San Columbano, Opera, Dublín, p
62).
Inmensidad de Dios “Dios está en todas partes, es inmenso y está cerca
de todos según atestigua de Sí mismo: Yo soy un Dios de
cerca, no de lejos. El Dios que buscamos no está lejos
de nosotros, ya que está dentro de nosotros, si somos
dignos de Su presencia”. (San Columbano, Opera, Dublín,
p 62).
353
ASCÉTICA
V-4-
Generosidad “Está bien que sirvas a Dios como un hijo, sin paga,
generosamente. –Pero no te preocupes si alguna vez
piensas en el premio”. (Camino, N.669).
La muerte “No tengas miedo a la muerte. –Acéptala, desde
ahora, generosamente cuando Dios quiera...como Dios
quiera donde Dios quiera. No lo dudes: vendrá en el
tiempo, en el lugar y del modo que más convenga,
enviada por tu Padre-Dios. –Bienvenida sea nuestra
hermana la muerte”. (Camino N.739).
354
HAGIOGRAFIA
V-5-
El caos progresivo de Enrique VIII.
De cómo la cesión de Roma y las ansias desaforadas del
Rey, inician la ruptura de la unidad católica en Roma.
“Ana Bolena, cercana ya a su meta y segura de que
Enrique no podía retroceder, se había entregado a su
adorador”. Estaba embarazada. El rey necesitaba un hijo
legítimo. Por ello ha de lograr la legitimidad. Se casa
en secreto el 25 de enero de 1533 sin estar divorciado
de Catalina. Con el derecho canónico y la debilidad
romana nombra a un arzobispo de Cantorbery apropiado
para sus autocráticos designios. Una amenaza a Roma la
obliga a conceder el nombramiento. ¡La debilidad
fortalece la bestia¡ “De este modo, la Iglesia de
Inglaterra fue separada de Roma por un arzobispo
nombrado según las prescripciones de la ley canónica”,
escribe Kluxeen. Ahora ya todo se decidirá en Londres.
Ya en marzo de 1533 se aceptó con Acta del Parlamento
el “Act in rrestraim of Appel”, con lo cual en litigios
matrimoniales no se recurre a Roma, sino que bastan los
tribunales arzobispales. El arzbispo es Crammer que es
de hecho la cabeza del tribunal supremo de la Iglesia
de Inglaterra. Ahora ya está: el 23 de mayo de 1533 es
declarado nulo el matrimonio de Catalina y válido el de
Ana Bolena. Y el 1 de junio fue coronada reina. En
julio entró en vigor la ley de las anatas y se prohíbe
todo pago a Roma. Se legisla sobre el nombramiento de
obispos y abades que no se puede realizar sin la
aprobación del rey. ¡Cría cuervos que te quitarán los
ojos¡
355
HISTORIA
V-6-
La revolución girondina
La revolución girondina, la ruptura de la unidad, la
creación de guerras, la eliminación de la Ley de Dios,
de la justicia. ¡Empieza la modernidad convulsa y
genocida¡ ¡Sin ningún freno¡
La fecha elegida por los jacobinos que van orientando
las revueltas: el 20 de junio de 1792. Asalto a la
Bastilla. Hay que acabar con el veto, el último lazo de
los estados con la Iglesia, bastión del bien y del mal.
El protestantismo ha sido la espoleta de la destrucción
de la cristiandad hasta el día de hoy. Esto es, acabar
con la última sacralidad de la justicia que sólo la
Roma Católica ostenta.
Los girondinos no quieren rey, no son católicos, y
como hay peligro de guerra civil interior fuerzan a
Francia a que entre en guerra pues así se desvía la
atención y como esa guerra implica ser contra las otras
casas reales: si ganan los extranjeros –el rey y la
reina quedan como enemigos porque son sus amigos, son
humillados; y si pierden, igual, “hemos sido vencidos
por los aliados del rey”. Con este tipo de gentes no
hay posibilidad alguna de tener paz, porque ellos no la
quieren: quieren ser jefes supremos por medio de la
manipulación del pueblo que no capta estos engaños. No
quieren la supremacía de la Iglesia, pero quieren la
supremacía de la conciencia arbitraria.
El Rey, a pesar de estar contemplado en la nueva
constitución revolucionaria, con su derecho de veto,
supone un freno para los girondinos –anticatólicos-
porque saben que ciertas cosas no se las va a permitir
como católico ferviente que sí lo es. Entonces una
guerra crea río revuelto o si no, una algarada
debidamente aprovechada. Todo al margen de las trabas
legales para implantar el capricho revolucionario que
parece ser el único derecho inmaculado y justo; siempre
envuelto en el manto de la “liberad”, ”pueblo”,
356
”igualad”, (todos son pretextos para la nueva autarquía
al margen de Dios y su ley, de la justicia, y de la
unidad y universalidad católica, jamás invocada).
Ocasión el 20 de junio de 1792.
¿Qué significa?
“Hace tres años que se reunieron para exigir que” el
pueblo se diese una constitución.
“Hace un año que se deslizó el Rey por la noche
disfrazado de lacayo por una puerteciila de servicio de
su palacio para escapar a la dictadura del pueblo”
siempre manejado por la propaganda difamatoria y por
los intereses de los que quieren ocupar el mando
supremo.
“En este día de aniversario debe serle hecho saber
para siempre que él no es nada y el pueblo lo es todo.
Lo mismo que en 1789 el asalto de Versalles, se prepara
metódicamente en 1792 el asalto a las Tullerías. Pero
entonces aún había que reclutar clandestinamente y
fuera de la ley a favor de la oscuridad aquel ejército
de amazonas; mientras hoy marchan a la luz del día,
bajo el rebato de las campanas -mandados por el
cervecero Santerre- quince mil hombres con banderas
desplegadas, asistidos por la municipalidad; la
Asamblea nacional les abre sus puertas y el alcalde
Pétion que hubiera tenido que cuidar del orden público
se hace el desentendido para fomentar el completo éxito
de esta humillación al Rey”.
357
CIENCIA
V-7-
Einstein: ”La creencia en un mundo externo,
independiente del sujeto que percibe es la base de toda
la ciencia natural”. “Sin la creencia de que es posible
captar la realidad mediante las teorías que construimos
y sin la creencia en la armonía interna de nuestro
mundo no sería posible la ciencia. Esta creencia es y
siempre será la causa fundamental de toda la creación
científica”.
“La palabra religiosa es la que mejor expresa esta
confianza en la naturaleza racional de la realidad y su
peculiar accesibilidad para la mente humana. Cuando no
existe esta confianza, la ciencia se convierte en algo
carente de inspiración. Que se preocupe el demonio si
los curas se aprovechan de esto. No se puede remediar”.
“En mi opinión, no debe sorprender que los sabios
chinos no hicieran estos avances. Lo sorprendente es
que se realizaran”.
“La ciencia sin la religión está coja; la religión
sin ciencia está ciega”.
Willem De Sittez, uno de los primeros
proponentes de modelos cosmológicos relativistas: “Sin
una fe sólida en la existencia del orden y leyes no es
posible ningún tipo de ciencia”. Una creencia así es
“precientífica y al estar mucho más arraigada en
nuestra conciencia que la misma ciencia es la que hace
posible la ciencia”.
Heisenberg, cuyo principio de indeterminación
demostró la profundidad de la teoría cuántica pensaba
que la fe era la fuente perenne del trabajo
científico”.
Eddington: “Cuando hacemos un razonamiento
partimos de las premisas para llegar a conclusiones; no
podemos empezar sin premisas, no podemos empezar ni
siquiera el estudio del mundo físico. Muy al principio
hay algo como un acto de fe, un convencimiento de que
lo que nuestros ojos van a ver es muy importante”.
358
J. A. Wheeler, en el congreso de la sociedad física americana: “El ultimo estrato se podrá situar
prácticamente en una tierra imaginaria”.
359
MAGISTERIO
V-I-1-
La relación estado y naciones Nº. 28.- “Las naciones en cuanto ámbitos culturales
del desarrollo de las personas están dotadas de una
soberanía espiritual propia y por tanto no se les puede
impedir el ejercicio y cultivo de los valores que
conforman su identidad. Esta soberanía espiritual de
las naciones puede expresarse también en la soberanía
política pero ésta no es una implicación necesaria.
Cuando determinadas naciones o realidades nacionales se
hallan legítimamente vinculadas por lazos históricos,
familiares, religiosos, culturales y políticos a otras
naciones dentro de un mismo Estado no puede decirse que
dichas naciones gocen necesariamente de un derecho a la
soberanía política”. (Documento de la Conferencia
episcopal española sobre el terrorismo de ETA).
360
ESCRITURA
V-I-2-
Juicio “Tú has dicho mi doctrina es limpia, soy puro ante
tus ojos. Pero que Dios te hable, que abra los labios
para responderte, Él te enseñará secretos de sabiduría,
retorcerá tus argucias, y sabrás que aun parte de tu
culpa te la perdona”. (Jb 11).
Humillación “Soy el hazmerreír de mi vecino, yo, que llamaba a
Dios y me escuchaba, el hazmerreír siendo honrado y
cabal, una tea que no aprecia el satisfecho, pero que
sirve a unos pies que vacilan; mientras tanto hay paz
en las tiendas de los salteadores, y viven tranquilos
los que desafían a Dios, pensando que lo tienen en un
puño”. (Jb 12).
361
PADRES
V-I-3-
Humildad “¿Quién, me pregunto, será capaz de penetrar en el
conocimiento del Altísimo, si tenemos en cuenta lo
inefable e incomprensible de Su ser? ¿Quién podrá
investigar las profundidades de Dios?” (San Columbano,
Opera, Dublín, p 62).
Identificación “Óptimo servidor tuyo es el que no atiende tanto a
oír de Ti lo que él quisiera, cuanto a querer aquello
que de Ti escuchare”. (San Agustín, Confesiones, CCL
37, 174).
Debilidad “Nadie ha visto a Dios, nadie tenga la presunción de
preguntarse sobre lo indescifrable de Dios, qué fue,
cómo fue, quién fue. Éstas son cosas inefables,
inescrutables, impenetrables; limítate a creer con
sencillez, pero con firmeza, que dios es y será tal
cual fue, porque es inmutable”. (San Columbano, Opera,
Dublín, p 62). Frente a ese ser misericordioso y amante
de nuestra pequeñez es ante quien realizamos la
pequeñez de nuestra historia.
Incapacidad “¿Quién podrá gloriarse de conocer al Dios infinito
que todo lo llena y todo lo rodea, que todo lo penetra
y todo lo supera, que todo lo abarca y todo lo
trasciende? A Dios nadie lo ha visto tal cual es”. (San
Columbano, Opera, Dublín, p 62).
Humillación “Confiese yo lo que sé de mí, confiese también lo
que de mí ignoro; porque lo que sé de mí lo sé porque
Tú me iluminas, y lo que de mí ignoro, no lo sabré
362
hasta tanto que mis tinieblas se conviertan en mediodía
ante tu presencia”. (San Agustín, Confesiones, CCL 27,
155).
363
ASCÉTICA
V-I-4-
La vida corriente en San Josemaría. “Te darás cuenta que también en la vida corriente se
necesita el deseo de escuchar a Dios, la constancia
para estar atento a sus llamadas, a sus órdenes,
incluso en los momentos de mayor contradicción. Nos
trata así porque somos hijos suyos y espera que nos
comportemos como hijos: con confianza, con seguridad,
con la certeza de que Él puede todo. Esta filiación
divina, vivida y sentida, nos lleva necesariamente al
“noli timere”, “no temas”. Así porque Él es nuestra
fuerza, nuestra serenidad, nuestro apoyo; y no se cansa
de ser nuestro Padre, aunque tú y yo debamos volver
diariamente –no una vez, sino muchas- como el hijo
pródigo. Nos recibirá siempre y nos llenará de besos”.
Memoria, p. 201.
“Rezo, procuro rezar mucho porque espero siempre
seguro en el Señor del que me siento muy hijo a pesar
de ser poca cosa”.
“Recitaba él mismo por la mañana y por la noche
oraciones que aprendió en la infancia saboreándolas con
la completa seguridad del niño abandonado en manos de
su padre. En sus labios aquellas súplicas ingenuas
adquirían toda la reciedumbre del enamorado del Señor.
Por ejemplo seguía rezando”: “”Jesusito de mi vida,
eres Niño como yo; por eso te quiero tanto y te doy mi
corazón””. Memoria, p. 207.
“”A Dios Nuestro Señor se le puede pedir todo
también cosicas pequeñas, tonterías, porque –cuando son
necesarias- nos escucha y las concede. Sucede así
porque Dios trata a sus criaturas con verdadero
cuidado. Es como el jardinero con sus plantas, que –
cuando son pequeñas- no las deja al aire libre: las
cuida, las resguarda, impide que las rompa el viento:
se ocupa amorosamente de que crezcan”. Memoria, p. 208.
364
HAGIOGRAFÍA
V-I-5-
La divinización en la Trinidad.
El calidoscopio de Teresita “Me hablaba una vez refiriéndose a un juego muy
conocido con el que nos divertíamos en nuestra
infancia. ”Este objeto –me decía- causaba mi
admiración. Me preguntaba qué era lo que podía producir
un fenómeno tan encantador cuando un día tras un examen
serio vi que se trataba simplemente de un calidoscopio,
especie de catalejo, a cuyo extremo se perciben bonitos
dibujos de diversos colores; si se da vueltas al
instrumento, esos dibujos varían hasta el infinito.
Algunos pedacitos de papel y lana echados acá y allá y
cortados de cualquier manera. Continué mis indagaciones
y descubrí tres cristales en el interior del tubo. Ya
tenía la clave del problema”.
“Esto fue para mí la imagen de un gran misterio.
Mientras nuestras acciones aun las más pequeñas no se
salgan del foco del amor, la Santísima Trinidad,
figurada por los cristales convergentes, les da un
reflejo y una belleza admirables. Sí, mientras el amor
esté en nuestro corazón, mientras no nos alejemos de su
centro, todo va bien y como dice san Juan de la Cruz:
”El amor sabe sacar provecho de todo, del bien y del
mal que hay en mí y transforma todas las cosas en sí”.
((Versos: Hace tal obra el amor/ después le conocí/ que
si hay bien o mal en mí/ todo lo hace de un sabor”.
“Dios mirándonos por el pequeño anteojo, es decir,
a través de Sí mismo encuentra siempre bellas nuestras
miserables pajas y nuestras más insignificantes
acciones; ¡pero para eso es necesario no alejarse del
pequeño centro¡ ¡Porque entonces Él no vería más que
unos pedacitos de lana y unos minúsculos papelitos¡”
(Teresita de Lissieux: Recuerdos y consejos, n. 19, p.
81. Ed. Montecarmelo).
365
HISTORIA
V-I-6-
Cortés cede a los partidarios de Velázquez que
pretenden que no se permita adquisición personal de
oro. Con ello está preparando ser nombrado alcalde para
tomar la jefatura legal de la tropa pues los indispone
con la mayoría.
Saca a primer plano a los directores indiscutibles
del movimiento contra los intereses del soldado de
filas. Y el cronista observador narra: “Cortés no de
buen semblante” dice ante la tropa: “mirá Señores que
nuestros compañeros pasan gran trabajo de no tener con
qué se sustentar, y por esta causa habíamos de
disimular porque todos comiesen, cuando más que es una
miseria cuanto rescatan, que, mediante Dios, mucho es
lo que habemos de haber, porque todas las cosas tienen
su haz y envés; ya está pregonado que no rescaten más
oro, como habéis querido y veremos de qué comeremos”.
(Soldado cronista, Bernal Díaz). El individuo y la
sociedad, la ley y el bien. Todo un juego tantas veces
aleatorio y siempre versátil.
Permitía obrar en contra de la ley y se quedaba con
el favor popular. “El bando de Velásquez cayó
ingenuamente en el lazo que el astuto Capitán le había
tendido. Ahora ya figuraban oficialmente como los
enemigos egoístas del soldado de filas cuyos intereses
y necesidades sólo hallaban defensa en el generoso
Cortés. Iban así madurando las cosas para el astuto
Capitán, pero todavía no estaban maduras. La elección
de un lugar para asentar el nuevo campamento vino a
presentar otra ocasión que Cortés no tardó en
explotar”.
366
ESTUDIO
V-I-7-
Por Francisco Nieva
“Una persona es disminuida por haber tenido la
pretensión de ser alguien”.
“Pero es asimismo terrible que nos parezca ahora
preferible no ser nadie. La vida no tiene objetivo. El
vivir bien no siendo nadie no fue jamás, hasta ahora,
la principal aspiración del ser humano, por mucho que
se dijera hipócritamente. Esta depreciación del hombre
nos puede acaso acarrear la desesperación, la locura”.
“En España se ha vivido una época de ninguneismo.
Unos que no eran nadie han querido demostrar que otros
no eran nadie”.
“Nadie es el hombre de nuestro tiempo”.
“Los periódicos y periodistas de opinión han opinado
demasiado insistentemente en que nadie es nadie,
excepto el que escribe que, por refracción de sus
propias teorías ninguneistas, también se queda en
nadie”. (Francisco Nieva, ABC, 9,1,1994).
367
MAGISTERIO
V-II-1-
Carta pastoral del episcopado español
sobre el terrorismo de ETA.
La unidad humana no puede ser rota por motivo alguno.
El terrorismo nace de una idea idolatrada.
Nº. 26.- El nacionalismo totalitario.
“La presente Instrucción Pastoral no pretende
ofrecer un juicio de valor sobre el nacionalismo en
general. Nos ceñimos al juicio moral del nacionalismo
totalitario, en la medida en que constituye el
trasfondo del terrorismo de ETA”.
“No es posible desenmascarar la malicia de ETA sin
ofrecer una clarificación moral sobre el trasfondo
político-cultural del terrorismo ETARRA y su incidencia
en la convivencia entre los pueblos de España”.
Nº. 27.- “La nación –dice Juan Pablo II- es la gran
comunidad de los hombres que están unidos por diversos
vínculos pero sobre todo precisamente por la cultura”.
Ahora bien “las culturas no son nunca de por sí
compartimentos estancos y deben ser capaces de abrirse
unas a otras. Están constituidas ya de antemano a base
del rico intercambio del diálogo histórico entre ellas.
Todas necesitan dejarse impregnar del Evangelio”.
368
ESCRITURA
V-II-2-
Infinitud divina “Él posee sabiduría y poder; la perspicacia y la
prudencia son suyas. Lo que él destruye nadie lo
levanta; si Él aprisiona, no hay escapatoria; si
retiene la lluvia, viene la sequía; si la suelta, se
inunda la tierra”. (Jb 12).
“Él posee la fuerza y la eficacia, suyos son el
engañado y el que engaña; conduce desnudos a los
consejeros y hace enloquecer a los gobernantes, despoja
a los reyes de sus insignias y les ata una soga a la
cintura, conduce desnudos a los sacerdotes y trastorna
a los nobles, quita la palabra a los confidentes y
priva de sensatez a los ancianos, arroja desprecio
sobre los señores y afloja el cinturón de los robustos;
revela lo más hondo de la tinieblas y saca a la luz las
sombras, levanta pueblos y los arruina, dilata naciones
y las desistiera, quita el talento a los jefes y los
extravía por una inmensidad sin caminos, por donde van
a tientas en lóbrega oscuridad, tropezando como
borrachos”. (Jb 12).
Admiración “Pregunta a las bestias y te instruirán; a las
aves del cielo y te informarán; a los reptiles del
suelo y te darán lecciones; te lo contarán los peces
del mar; con tantos maestros, ¿quién no sabe que la
mano de Dios lo ha hecho todo? En Su mano está el
respiro de los vivientes y el aliento del hombre de
carne”. (Jb 12). En Dios tiene todo su sentido, es todo
como instrumento en sus manos.
369
PADRES
V-II-3-
Humildad “Si alguno se empeña en saber lo que debe creer, no
piense que lo entenderá mejor disertando que creyendo;
al contrario, al ser buscado, el conocimiento de la
divinidad se alejará más aún que antes de aquel que
pretenda conseguirlo”. (San Columbano, Opera, Dublín, p
62).
“El conocimiento de la Trinidad divina se compara con
razón a la profundidad del mar, según aquella expresión
del Eclesiastés: Lo que existe es remoto y muy oscuro,
¿quién lo averiguará?” (San Columbano, Opera, Dublín, p
62).
“¿Quién es por tanto Dios? El Padre, el Hijo, y el
Espíritu Santo son un solo Dios. No indagues más acerca
de Dios; porque, los que quieren saber las
profundidades insondables, deben antes considerar las
cosas de la naturaleza”. (San Columbano, Opera, Dublín,
p 62). Para realizar en el mundo y en el tiempo su
relación de adoración y amor a Dios, el hombre no tiene
otras cosas que su propio ser, el de sus hermanos los
hombres, y el mundo entero. Ha de realizar su propia
capacidad causativa dentro del templo divino mundial.
370
ASCÉTICA
V-II-4-
Fraternidad “Cuando hayas terminado tu trabajo, haz el de tu
hermano, ayudándole por Cristo con tal delicadeza y
naturalidad que ni el favorecido se dé cuenta de que
estás haciendo más de lo que en justicia debes”. “Esto
sí que es fina virtud de hijos de Dios”. N. 440.
371
HAGIOGRAFÍA
V-II-5-
Después de haber elegido al arzobispo de Canterbury,
Crammer, según los caprichos del Rey; después de haber
limitado los recursos al tribunal eclesiástico de
Londres, (Crammer), después ya puede pasar bastantes
cosas.
“En todas estas leyes había un amplio consenso entre
la Corona y el Parlamento; no obstante, ambos no eran –
el pueblo-, donde aún existían muchas simpatías por la
reina Catalina y también por el antiguo orden de la
Iglesia. La sentencia eclesiástica sobre el matrimonio
real sirvió de fundamento para la legislación estatal
correspondiente. El ya citado estatuto de la sucesión
al trono declaraba la ilegitimidad de la Princesa María
y la legitimidad de los vástagos que se esperaba iba a
tener Ana Bolena, y obligaba a los súbditos a reconocer
este orden. Quien negara la validez del nuevo
matrimonio sería acusado de alta traición, lo que
significaba ser condenado a una muerte cruel. Quien
expresara dudas o tan sólo objeciones, cometería
traición y podía contar con calabozo (por un tiempo
ilimitado) y confiscación de sus bienes. La idea de
Cromwel de obligar a todo el pueblo inglés a jurar las
Leyes de Sucesión y de Supremacía hubiese, dio muestras
de ser digna de los regímenes totalitarios del siglo
XX. Puesto que la realización de un juramento general
era difícil de organizar, se podía disponer
arbitrariamente a quién ordenar que prestara el
juramento. Esto era lo realmente perspicaz en el
asunto. El rey y Cromwel sabían muy bien el juramento
de quién podía serles útil y a quién se le rompería el
espinazo con ello”. (Peter Berglar: La hora de Tomás
Moro, pág 296).
372
HISTORIA
V-II-6-
Cortés pretende el apoyo a su magna
obra. Una vez que ya tenía a los velazquista en contra a
causa del rescate del oro, ahora busca el voto soldado
por soldado poniendo intermediarios para quedarse en
esta tierra, pues los de Velásquez pretenden volverse a
Cuba. Éstos se lo echan en cara y lo justifican por
falta de bastimentos, de gente suficiente y por carecer
de autorización legal para poblar. Cortés no se
enfrenta. Bernal Díaz nos muestra su actuación sagaz.
“Sin mostrar enojo dijo que le placía, que no iría
contra las instrucciones y memorias que traía”, “y
mandó pregonar que para otro día todos nos
embarcásemos, cada uno en el navío en el que había
venido”.
Resultado: se produce una inmediata protesta por
parte de los que deseaban poblar la nueva tierra. Y con
el alma efervescente van a protestar y a convencer a
Cortés de lo que ya estaba convencido. Y Bernal
escribe: “Y aunque se hacía mucho de rogar –apunta con
irónico gracejo- y como dice el refrán tú me los ruegas
y yo me lo quiero, fue con condición que le hiciésemos
Justicia Mayor y Capitán General, y lo peor de todo,
que le otorgamos que le diésemos el quinto del oro que
se hubiese”. ¡Gratis no hay nada¡
373
ESTUDIO
V-II-7-
Locura moderna G. K. Chésterton está admirado de la deriva moderna,
loca y compulsiva como la razón de la veleta y la
agilidad de una ardilla.
“El mundo moderno está más loco que las mismas
ironías que puedan verterse sobre él. Y así cuando la
gente identifica el credo católico con mitos
extravagantes procuro no reír, maldecir o perder la
compostura. Y me limito sencillamente a decir que la
identificación no es completa”.
“En los días de mi juventud, el término religión de
la Humanidad era un término que se aplicaba normalmente
a la filosofía de Comte, teoría defendida por ciertos
racionalistas que adoraban la colectividad de los
hombres como si se tratara de un Ser Supremo. Ya por
entonces, comenté que había algo raro en su desdén y
rechazo de la doctrina de la Trinidad, que adquiría los
tonos de una contradicción mística de carácter maníaco.
Curiosamente, al mismo tiempo que rechazaban la
Trinidad, invitaban a adorar una deidad compuesta por
cien millones de personas en un solo dios, sin
confusión de personas ni división de sustancia”. (G. K.
Chésterton: El hombre eterno, Cristiandad, p. 105-6).
374
CLERECÍA
VI-
Esquema
A
Ex 34:- ”Subió Moisés con las tablas y pronunció en nombre del Señor, compasivo y
misericordioso, lento a la ira y rico en clemencia”. Y Moisés “se inclinó
y se echó por tierra”.
2 Co 13:- ”Alegraos y trabajad por vuestra perfección”.
2 Io 3:- ”Tanto amó Dios al mundo que le dio a su Hijo único. El que cree no será
condenado”.
B
Dt.4:- ”¿Hay algún pueblo que haya oído su voz como tú?”
Rm 8:- ”Los que se dejan llevar por el Espíritu de Dios son hijos de Dios”.
Mt 26:- ”Se me ha dado pleno poder: id y haced discípulos de todos los pueblos y
bautizadlos en el N...”
C
Prv.8:- ”El Señor me estableció al principio de sus tareas”.
Rm 5:- ”La justificación por la fe, nos gloriamos en las tribulaciones. El amor de
Dios ha sido derramado en nuestros corazones”.
Jn 16:- ”Todo lo que tiene el Padre es mío (y el E.S.) os lo irá comunicando”.
Rosetón de nuestra divinización
La transformación del alma en Dios, en la Trinidad,
según san Juan de la cruz. Canción 39.
“No hay que tener por imposible que el alma pueda
una cosa tan alta que el alma aspire en Dios como Dios
aspira en ella por modo participado dado que Dios le
haga merced de unirla en la Santísima Trinidad, en que
el alma se hace deiforme y Dios por participación, ¿qué
increíble cosa es que obre ella también su obra de
entendimiento, noticia y amor o por mejor decir, la
tenga obrada en la Trinidad juntamente con ella como la
misma Trinidad pero por modo comunicado y participado
obrando solo Dios en la misma alma? Porque esto es
estar transformada en las tres Personas en potencia y
sabiduría y amor y en esto es semejante el alma a Dios
y para que pudiese venir a esto la crió a su imagen y
semejanza”.
375
CATECISMO
VI-1-
La Santísima Trinidad “Es un misterio inaccesible a la sola razón e
incluso a la fe de Israel antes de la encarnación”. (nº
237).
“El Hijo es consubstancial al Padre... 325 en el
1º concilio de Nicea. “Engendrado, no creado,
consubstancial al Padre”, (2º de Constantinopla, en el
381). (nº 242).
“Confesamos un solo Dios en tres personas; “la
Trinidad es consubstancial”. (nº 253). “El Padre es
quien engendra, el Hijo quien es engendrado; y el
Espíritu Santo es quien procede”, (Cc. de Letrán IV).
“En el 2º concilio de Constantinopla se define:
“creemos en el Espíritu Santo.... que con el Padre y el
Hijo recibe una misma adoración y gloria”. (nº 245).
Los primeros siglos de la Iglesia tuvieron con tema
estrella la defensa de la santísima Trinidad. (nº 250).
La Iglesia tuvo que “crear una terminología propia
con ayuda de nociones de origen filosófico: substancia,
persona o hipóstasis, relación... daba un sentido nuevo
y sorprendente a estos términos”. (nº 251).
Terminología “Substancia es traducida a veces por esencia o por
naturaleza es empleada para designar el ser divino en
su unidad; persona o hipóstasis es empleada para
designar al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su
distinción; relación es empleada para designar el hecho
de que su distinción (de personas) reside en la
referencia de cada una a las otras”. (nº 252).
¿Qué significa creer en Dios? “Creer en Dios significa para el hombre adherirse a
Dios mismo confiando plenamente en Él y dando pleno
asentimiento a todas las verdades por Él reveladas
porque Dios es la Verdad. Significa creer en un solo
376
Dios en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo”.
n.-27.
¿Qué son los símbolos de la fe? “Los símbolos de la fe también llamados
“profesiones de fe” o “credos” son fórmulas articuladas
con las que la Iglesia desde sus orígenes ha expresado
sintéticamente la propia fe y la ha transmitido con un
lenguaje común y normativo para los fieles”, (n. 33).
MAGISTERIO La formación litúrgica en la exhortación postsinodal
”Ecclesia in Europa”. N. 72, 73, 74.
“Aunque se ha avanzado mucho después del Concilio
Ecuménico Vaticano II en el vivir el auténtico sentido
de la liturgia, todavía queda mucho por hacer. Es
necesaria una renovación continua y una constante
formación de todos: ordenados, consagrados y laicos”.
“La verdadera renovación más que recurrir a
actuaciones arbitrarias consiste en desarrollar cada
vez mejor la conciencia del sentido del misterio, de
modo que las liturgias sean momentos de comunión con el
misterio grande y santo de la Trinidad. Celebrando los
actos sagrados como relación con Dios y acogida de sus
dones como expresión de auténtica vida espiritual, la
Iglesia en Europa podrá alimentar verdaderamente su
esperanza y ofrecerla a quien la ha perdido”.
“Para ello se necesita un gran esfuerzo de
formación. Ésta se orienta a favorecer la comprensión
del verdadero sentido de las celebraciones de la
Iglesia y requiere además una adecuada instrucción
sobre los ritos, una auténtica espiritualidad y una
educación a vivirla en plenitud”.
“Por tanto se ha de promover más una auténtica
“mistagogia litúrgica” con la participación activa de
todos los fieles, cada uno según sus propios cometidos,
en las acciones sagradas, especialmente en la
Eucaristía”.
“Se debe dar gran relieve a la celebración de los
sacramentos como acciones de Cristo y de la Iglesia
orientadas a dar culto a Dios, a la santificación de
los hombres y la edificación de la Comunidad eclesial.
377
Reconociendo que Cristo mismo actúa en ellos por medio
del Espíritu Santo, los Sacramentos se deben celebrar
con el máximo esmero y poniendo las condiciones
apropiadas. Las Iglesias particulares del Continente
han de poner sumo interés en reforzar su pastoral de
los Sacramentos, para que se reconozca su verdad
profunda. Los padres sinodales han destacado esta
exigencia para contrarrestar dos peligros: por un lado,
algunos ambientes eclesiales parecen haber perdido el
auténtico sentido del sacramento y podrían banalizar
los misterios celebrados; por otro, muchos bautizados
por costumbres y por tradición siguen recurriendo a los
Sacramentos en momentos significativos de su existencia
pero sin vivir conforme a las normas de la Iglesia”.
378
ESCRITURA
VI-2-
Efimeridad “El hombre, nacido de mujer, corto de días, harto de
inquietudes, como flor se abre y se marchita, huye como
la sombra sin parar; se consume como una cosa podrida,
como vestido roído por la polilla. ¿Y en uno así clavas
los ojos y lo llevas a juicio con-Tigo? ¿Quién sacará
lo puro de lo impuro?” (Jb 13).
Incapacidad Dijo Job: ”La sabiduría, ¿de dónde se saca?, ¿dónde
está el yacimiento de la prudencia? El hombre no sabe
su precio, no se encuentra en la tierra de los vivos.
Dice el océano: no está en mi; responde el mar: no está
conmigo. No se da a cambio de oro ni se le pesa plata
como precio, no se paga con oro de Ofir, con ónices
preciosos o zafiros, no la igualan el oro ni el vidrio
,ni se paga con vasos de oro fino, no cuentan el
cristal ni los corales, y adquirirla cuesta más que las
perlas; no la iguala el topacio de Etiopía, ni se
compara con el oro más puro” (Job 28).
“Sólo Dios conoce su camino, Él conoce su
yacimiento, pues Él contempla los límites del orbe y ve
cuanto hay bajo el cielo. Cuando señaló su peso al
viento y definió su medida de las aguas, cuando impuso
su ley a la lluvia y su ruta al relámpago y al trueno,
entonces la vio y la calculó, la escrutó y la asentó. Y
dijo el hombre: Respetar al Señor es sabiduría,
apartarse del mal es prudencia”.
Dolor “Los sufrimientos de ahora no pesan lo que la gloria
que un día se nos descubrirá. Porque la creación
expectante está aguardando la plena manifestación de
los hijos de Dios; ella fue sometida a la frustración
no por su voluntad sino por uno que la sometió; pero
fue con la esperanza de que la creación misma se vería
liberada de la esclavitud de la corrupción para entrar
379
en la libertad gloriosa de los hijos de Dios”. (Rm 8).
En todos los terrenos, la condición inconsistente, sólo
y siempre tiene una solución: endiosarse, alienarse en
Dios, pues ahí encuentra su propio ser. El propio ser
se nutre de un poder ajeno, que se nos dona
amorosamente.
380
PADRES
VI-3-
Identificación “Cuando yo me adhiera a Ti con todo mi ser, ya no
habrá más dolor ni trabajo para mí, y mi vida será
realmente viva, llena toda de Ti. Tú, al que llenas de
Ti lo elevas, mas, como yo aún no me he llenado de Ti,
soy todavía para mí mismo una carga. Contienden mis
alegrías, dignas de ser lloradas, con mis tristezas,
dignas de ser aplaudidas, y no sé de qué parte está la
victoria”. (Confesiones, CCL, 40, 27, 174).
Urgencia “Tarde Te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva,
tarde Te amé. Y Tú estabas dentro de mí y yo afuera, y
así por fuera Te buscaba; y, deforme como era, me
lanzaba sobre estas cosas hermosas que Tú creaste. Tú
estabas con-Migo, mas yo no estaba con-Tigo. Reteníanme
lejos de Ti aquellas cosas que si no estuvieran en Ti,
no existirían. Me llamas-Te y clamas-Te y quebrantas-Te
mi sordera; brillas-Te y resplandecis-Te, y curas-Te mi
ceguera; exhalas-Te tu perfume y lo aspiré, y ahora Te
anhelo; gusté de Ti, y ahora siento hambre y sed de Ti;
me tocas-Te y deseé con ansia la paz que procede de
Ti”. (San Agustín, Confesiones, CCL 37, 174).
Inestabilidad “En las cosas adversas deseo las prósperas, en las
cosas prósperas temo las adversas. ¿Qué lugar
intermedio hay entre estas cosas, en el que la vida
humana no sea una lucha? ¡Ay de las prosperidades del
mundo, pues están continuamente amenazadas por el temor
de que sobrevenga la adversidad y se esfume la alegría¡
Pero toda mi esperanza estriba sólo en tu muy grande
misericordia”. (Confesiones, CCL 27, 174).
381
ASCÉTICA
VI-4-
La llamada y la decisión concordante. San Josemaría.
“La filiación divina entra dentro de la perfección
infinita de Dios, de su esencia. Él de acuerdo con esa
perfección y con su inmutabilidad ni la puede ni la
quiere perder. Nosotros somos capaces de perderla: aquí
caben los matices de vivir esta filiación en mayor o
menor grado, que son síntomas clarísimos de lo que
amamos y de cómo amamos”, Memoria, p. 200.
.El pecado.
Hildergard Waach: San Juan de la Cruz,
p. 138. “La ascensión del alma a Dios no es otra cosa que la
transformación progresiva, la preparación para el
término que es la unión de amor. Esto no excluye el que
el alma pueda ser muy activa pero incluye que en último
término sea Dios mismo el que la transforme”.
El mismo san Juan de la Cruz en “La llama de amor
vida” lo dice.
“Nos conviene notar la causa por qué hay tan pocos
que lleguen a tan alto estado de perfección de unión de
Dios; en lo cual es de saber que no es porque Dios
quiera que haya pocos de esos espíritus levantados, que
antes querría que todos fuesen perfectos, sino que
halla pocos vasos que sufran tan alta y subida obra;
que como los prueba en lo menos y los halla flacos, de
suerte que luego huyen de la labor, no queriendo
sujetarse al menor desconsuelo y mortificación, de aquí
es que no hallándolos fuertes y fieles en aquello poco
que les hacía merced de comenzarlos a desbastar y
labrar, echa de ver que lo serán mucho menos en lo
mucho, y así no va adelante en purificarlos y
levantarlos del polvo de la tierra por la labor de la
mortificación para la cual, era menester mayor
constancia y fortaleza que ellos muestran. Y así hay
382
muchos que desean pasar adelante y con gran
continuación piden a Dios los traiga y pase a este
estado de perfección y cuando Dios los quiere comenzar
a llevar por los primeras trabajos y mortificaciones
según es necesario, no quieren pasar por ellos, y
hurtan el cuerpo, huyendo el camino angosto de la vida
buscando el ancho de su consuelo que es el de su
perdición y así no dan lugar a Dios para recibir lo que
le piden cuando él se lo comienza a dar. Y así se
quedan como vasos inútiles porque queriendo ellos
llegar al estado de los perfectos no quieren ser
llevados por el camino de los trabajos de ellos, pero
ni aun casi comenzar a entrar en él sujetándose a lo
que era menos, que era lo que comunmente se suele
padecer”.
383
HAGIOGRAFÍA
VI-5-
La fuerza del testimonio del padre
Pío. “Jesús una vez más repite a sus almas elegidas el
mensaje de su sufrimiento ante la escalada espectacular
de impiedad e indiferencia religiosa. La misión del
Padre Pío es un reto lanzado al racionalismo moderno y
a la incredulidad. Lleva a hasta un punto sublime los
misterios de la misa y de la confesión, ocasiones ambas
en las que el sacerdote es más visiblemente Cristo. Le
acompañan los estigmas que son una gracia del Señor y
un testimonio ante el mundo entero”.
384
HISTORIA
VI-6-
El Caos Donatista. La autoridad divina pide conversión en la unidad. El
donatismo lo rompe y origina la anarquía civil.
La herejía donatista había producido un cisma.
Había roto la unidad de la Iglesia africana llegando a
tener más obispos que los unidos a Roma.
No aceptaba la conversión, el arrepentimiento y el
perdón de aquellos que habían pecado en la persecución
de Diocleciano. Habían simulado apostasía.
Lo que está en juego aquí es algo querido por
Dios: la capacidad de conversión, el deber de
conversión.
El donatismo pronto es apoyado por sectores
levantiscos, amantes de la independencia política
respecto del Imperio.
Usan la violencia, forman bandas de malhechores y
asaltan granjas aisladas. Hacen a los católicos una
guerra sin cuartel. Los poderes públicos se inquietan e
interesan por la anarquía civil que se origina.
385
CATECISMO
VI-I-1-
Dios revelado. “Hay un solo Dios”, esencialmente sublime y
tripersonal. No es una fuerza irracional: “No es una
fuerza anónima”, enseña el (nº 203). “Se reveló como el
Único”, “por los profetas llama”, “Jesús lo confirma”.
Para con nosotros es: “rico en misericordia”. “Nos
ofrece a si mismo, a su propio Hijo”. ”Cuando levantéis
al Hijo del hombre, entonces sabréis que yo soy, que
soy Dios (por su resurrección); y supimos que paciente
y bueno es con nosotros siempre.
Nosotros, qué somos. “Ante Él el hombre descubre su
pequeñez. Moisés se quita las sandalias y se cubre el
rostro. Ay de mí estoy perdido, confiesa el profeta.
Pedro: “aléjate de mí”, le dice asombrado. Es sublime,
y nosotros, la nada; nosotros “un muladar” que dice
Santa Teresa.
La unión con el Señor es en medio de los afanes
nobles terrenos. Es el terreno de juego.
¿Y esta vida y el mundo en conjunto? Catecismo: “Su
sabiduría rige todo el orden de la creación y del
gobierno del mundo, sabiduría única que puede dar el
conocimiento verdadero de todas las cosas creadas en su
relación con Él”. (216). (El 226) “Hemos de usar de
todo lo que no es Él (nosotros también) en la medida en
que nos acerca a Él, y a separarnos de ello en la
medida en que nos aparta de Él”. Todo en la tierra es
para hacer una oferta a Dios: una escalera y medio de
adoración y caridad a Dios y a los demás, sin olvidar
el dolor cual atleta que se esfuerza por ganar gloria,
dinero y honor.
Dios siempre ha de ser amor, meta y gloria: es
nuestro destino propuesto por Él. (El 222): “Hemos de
confiar en Él–descansar, estar con Él- en todas las
circunstancias. Él es nuestra paz, Teresa lo enseña:
“Nada te turbe, nada te espante, todo se pasa, Dios no
se muda. La paciencia todo lo alcanza, quien a Dios
tiene, nada le falta. Sólo Dios basta”. Ya ves tu
camino, y tu descamino.
386
Y se manifiesta en nuestra oración: vivir siempre
en Él, pues fuera es abismo. ”Lo más importante es la
presencia del corazón ante Él”. El n º2704 nos muestra
con fuerza: “La oración vocal es la oración por
excelencia de las multitudes por ser exterior y tan
plenamente humana, es una primera forma de oración
contemplativa. La más interior de las oraciones, no
podrá prescindir de la oración vocal”.
Además de la oración vocal, hay la meditación:
pararse con calma y paz, para en presencia amorosa de
Dios que tanto pretende, caer en la cuenta del mundo
divino que envuelve las almas. Es cosa de amor. Piense
un momento, le ruego, a su manera por cierto: cómo
quiere usted, que le quieran y le traten ellos, los
demás que diga. Pues del mismo modo pase usted la vida,
haciendo lo mismo y santa será de forma sencilla.
387
ASCÉTICA
VI-I-2-
La infancia espiritual se identifica mejor con la
fortaleza infinita del Señor.
“A temporadas mi oración y mi mortificación es vivir
continuamente en Él: me abandono en Ti. Yo no pienso
como hombre. Me dejo absolutamente en sus manos.
Resulta duro, porque el alma pone en ejercicio las
potencias que Dios nos ha dado para seguir el camino. Y
llegan momentos en los que es necesario prescindir de
la memoria, rendir el entendimiento, doblegar la
voluntad. Resulta duro, repito, porque esa actividad
del alma es lógica, como el reloj que tiene cuerda, y
da necesariamente el tictac. Es a veces muy duro, ya
que supone llegar a los setenta años en una infancia
real: no me preocupo ni de espantarme las moscas ni de
que me den el pecho. Ya lo harán. Me pongo en los
brazos de mi Padre Dios, acudo a mi Madre Santa María,
y confío plenamente, a pesar de la aspereza del
camino”.
388
ESCRITURA
VI-I-3-
Insensatez “¿Quién eres tú, un hombre, para contestar-Le a
Dios? ¿Va a decirle la arcilla al que la moldea: por
qué me has hecho así? Si eres hombre cíñete los lomos;
voy a interrogarte y tú responderás”. (Rm 9. Jb 38).
Si en cuanto a la presencia del mundo nada se sabe
en lo referente a este hecho, no debe ser muy
descabellado pensar que muy altos y arcanos y hermosos
y buenos sean los de Aquél que le ha puesto en pie,
sobre todo con hombres que se alzan los pobres pidiendo
razones, al tiempo que gozan de falta de seso, también
de poder. ¿Quién eres Tú –más o menos- para mandar a
quien nada puede? E ahí el caso del hombre moderno, un
gran entendido, que poco o nada puede.
Autoría “El Señor formó las montañas, creó el viento,
descubre al hombre su pensamiento, hace la aurora y el
crepúsculo y camino sobre el dorso de la tierra; se
llama Señor, Dios de los ejércitos”. (Am 4).
390
HAGIOGRAFÍA
VI-I-4-
Resultado de los atentados del estado. “En un principio bastantes súbditos de Enrique VIII,
sobre todo una mayoría importante de prelados, opinaban
que el nuevo curso de los acontecimientos podría
calmarse o llegar a una “distensión” gracias a
concesiones más o menos numerosas o significativas de
complacencia y benevolencia. Confiaban en una
neutralidad, disfrazada de cortesía sutil y sonrisa
confiada; creían en el gran arte del “sálvese quien
pueda”, manteniendo intacto el respeto a la propia
persona, sin sufrir daño moral. Este modelo de
actuación, signo de debilidad de la naturaleza humana
que encontramos siempre que en la historia surge una
constelación de terror”.
“Al principio los asuntos parecen completamente
inofensivos. En este caso, por ejemplo, se fija la
fecha para la coronación de la nueva reina: 1 de junio
de 1533. Indudablemente, un asunto turbio, pero en fin:
lo pasado, pasado está. Ni este obispo ni aquel abad
pueden cambiar algo. A nadie le sirve de nada provocar
las iras del Rey. Si se quiere impedir lo peor, al
menos hay que conservar la propia vida y proteger a
quienes le han sido encomendados a uno, a su familia;
de esta forma, uno está cumpliendo sus obligaciones.
Razones de este tipo son sensatas y siempre se tiene a
mano un número considerable de ellas. Ni siquiera los
reverendísimos señores Tunstall, Clerk, Gardiner, de
profesión obispos de Durham, Bath y Winchester,
respectivamente, pueden cerrarse a consideraciones tan
realistas. Y tampoco debería hacerlo el bueno de Sir
Thomas”. Pero de hecho, ya sin dinero, recibió limosnas
de los que seguían esta línea, pero se quedó en su casa
el día de la coronación. (Teter Berglar: Tomás Moro,
pág. 296-7). La relación con Dios ha de ser conforme a
los cauces divinos y universales: la verdad allí donde
se presentare, en concordancia con la divina autoridad
que Se manifiesta en todas las verdades. Por las
verdades luce la voluntad divina creadora de la
391
realidad omnímoda. La realidad universal y unida en el
corazón de Dios, se refleja por medio de las verdades,
que nacen del corazón mismo de la realidad aunada.
Cuando la verdad no se puede aunar, no es verdad, ni es
justa.
392
HISTORIA
VI-I-5-
Cortés se encuentra con un ejército democrático,
dividido, (unos carecen de audacia y espíritu de gesta)
y otros (los pobres) sueñan la gloria divina (primero
mal que le pese a Madariaga que no puede creerlo) y
también la humana que de aquella brota (tampoco lo
entiende esto Madariaga como buen moderno).
“Requirieron a Cortes para que cesase el rescate
del oro((se estaban apropiando del oro que pertenecía
en su administración al empresario, Velásquez)) y se
fundase una villa con autoridades para la
administración de justicia y gobierno, es decir con
alcaldes y regidores. (Con ello se hacían autónomos).
Cortés se tomó un día par pensarlo, a fin de simular
mejor que hacía por la fuerza de las circunstancias y
bajo la presión popular lo que en realidad había ya
meditado y resuelto de por sí. Al día siguiente se
inclinó como buen demócrata, que al hacerlo sacrificaba
sus intereses personales, pues el rescate de oro era
para él compensación necesaria a sus gastos. Se resignó
pues a poner en práctica su propio designio, fundando
la Villa Rica de la Vera Cruz, nombre admirable que
reunía lo útil del oro con lo agradable del Evangelio”.
(Como se echa de ver Madariaga tiene espíritu ciego
para la magia de la humanidad por Dios iluminada, es
topo, le faltan las gafas que Dios ha donado y se niega
a calzarlas). (Salvador de Madariga, pág 154).
393
MAGISTERIO
VI-II-1-
Instrucción Redemptionis Sacramentum, n. 48.
“El pan que se emplea en el Santo Sacrificio de la
Eucaristía debe ser ázimo, de sólo trigo y hecho
recientemente para que no haya ningún peligro de que se
corrompa. Es un abuso grave introducir en la
fabricación del pan para la Eucaristía otras sustancias
como frutas, azúcar o miel. Es claro que las hostias
deben ser preparadas por personas que no sólo se
distingan por su honestidad, sino que además sean
expertas en la elaboración y dispongan de los
instrumentos adecuados, más bien, según la costumbre,
sean usadas sobre todo formas pequeñas que no necesitan
una fracción ulterior”.
“El vino que se utiliza en la celebración del santo
Sacrificio eucarístico debe ser natural, del fruto de
la vid, puro y sin corromper, sin mezcla de sustancias
extrañas. Está totalmente prohibido utilizar un vino
del que se tiene duda en cuanto a su carácter genuino o
a su procedencia, pues la Iglesia exige certeza sobre
las condiciones necesarias para la validez de los
sacramentos. No se debe admitir bajo ningún pretexto
otras bebidas de cualquier género, que no constituyen
una materia válida”.
El Sacerdote como representación sacramental de Cristo
pastor.
El Mandato misionero implica a todo fiel cristiano.
n. 3. “Duc in altum”, lleva el barco más adentro.
“Todo cristiano que percibe en el corazón la luz de
la fe, queriendo caminar al ritmo marcado por el sumo
Pontífice, ha de intentar traducir en hechos este
urgente y decidido mandato misionero. Especialmente los
pastores de la Iglesia deberían saberlo captar y
ponerlo en práctica con apremiante diligencia, pues de
su sensibilidad sobrenatural depende la posibilidad de
que sea comprensible el camino por el cual Dios quiere
guiar a su pueblo. El Señor nos invita a ir mar
394
adentro, fiándonos de su palabra. Aprendamos de la
experiencia jubilar, y continuemos en el compromiso de
dar testimonio del Evangelio con el entusiasmo que
suscita en nosotros la contemplación del rostro de
Cristo”.
n.2. “La unidad profunda de este nuevo pueblo no
excluye la presencia en su interior de tareas diversas
y complementarias”.
395
ESCRITURA
VI-II-2-
Nosotros hemos recibido un Espíritu que no es del
mundo; es el Espíritu que viene de Dios para que
tomemos conciencia de los dones que de Dios recibimos.
Cuando explicamos verdades espirituales a hombres de
espíritu, no las exponemos en el lenguaje que enseña el
saber humano sino en el que enseña el Espíritu”. (Cor
2).
396
PADRES
VI-II-3-
Elevación graciosa “Tal fue aquella singular elevación del hombre,
realizada de manera inefable por el Verbo divino, para
que Jesucristo fuese llamado a la vez, verdadera y
propiamente, Hijo de Dios e hijo del hombre; hijo del
hombre por la naturaleza humana asumida, e Hijo de
Dios, porque el Verbo unigénito la asumió en Sí; de
otro modo no se creería en la Trinidad, sino en una
cuaternidad de personas”. (San Agustín, PL 44, 981).
Cristología “Él nos hace ver la gran virtualidad del nombre de
Cristo, al afirmar que Cristo es la fuerza y sabiduría
de Dios, al llamar-Lo paz y luz inaccesible en la que
habita Dios, expiación, redención, gran sacerdote,
Pascua, propiciación de las almas, irradiación de la
gloria e impronta de la substancia del Padre, por quien
fueron hechos los siglos, comida y bebida espiritual,
piedra y agua, fundamento de la fe, piedra angular,
imagen del Dios invisible, gran Dios, cabeza del cuerpo
que es la Iglesia, primogénito de la nueva creación,
primicias de los que han muerto, primogénito de entre
los muertos, primogénito entre muchos hermanos,
mediador entre Dios y los hombres, Hijo unigénito
coronado de gloria y de honor, Señor de la gloria,
origen de las cosas, rey de Justicia y rey de paz, rey
de todos, cuyo reino no conoce fronteras”. (Gregorio de
Nisa, PG 46, 254).
397
POESÍA
VI-II-4-
San Juan de la Cruz “Su claridad nunca es oscurecida,
y sé que toda luz de ella es venida,
aunque es de noche”.
Josemária Pemán “Cuando el Señor me dijo:
no toques esas flores,
que destilan veneno,
borra de ti esa imagen;
arráncate del alma ese recuerdo,
yo bajé la cabeza como una flor tronchada
y respondí “no puedo”.
Gustavo A. Bécquer. Rimas “Yo soy fleco de oro
de la lejana estrella,
yo soy de la alta luna
la luz tibia y serena”.
398
LITURGIA
VII-
VII-1-
Acto penitencial
Poesía sacra “¡Dios mío, Trinidad a quien adoro!,
la Iglesia nos sumerge en tu misterio;
Te confesamos y Te bendecimos,
Señor, Dios nuestro”.
Promesa del Sagrado Corazón de Jesús “Los pecadores hallarán en mi Corazón la fuente
inagotable de la misericordia”.
San Jerónimo: La ayuda de Maria a
nuestra debilidad. “Si te sientes lejos de la tierra firme, arrastrado
por las olas de este mundo en medio de las borrascas y
tempestades, si no quieres sucumbir, no quites los ojos
de la luz de María, Estrella del mar”.
“Si eres balanceado por las olas del orgullo, de la
ambición, de la maledicencia, de la envidia, mira a la
estrella, invoca a María”.
“Si la cólera, la avaricia, los deseos impuros,
sacuden la frágil embarcación de tu alma, levanta los
ojos a María”.
“Si perturbado por el recuerdo de la enormidad de
tus crímenes, confuso a la vista de las torpezas de tu
conciencia, aterrorizado por el miedo del Juicio,
comienzas a dejarte arrastrar por el torbellino de la
tristeza, a dejarte despeñar en los abismos de la
desesperación, piensa en María”.
En los peligros, en las angustias, en las dudas,
piensa en María, invoca a María”.
399
Diego de Ojeda ante el Calvario “En estas cruces pues tan graves puesto,
que pechos quebrantara de diamante,
el crudo pueblo a todo mal dispuesto,
le blasfemaba fiero y arrogante;
que ni su rostro en tanto afán modesto,
ni padecer tal pena tan constante,
ni en tan grande varón tan grande mengua,
le refrenaban la furiosa lengua”.(La cristiada).
El arrepentimiento (Pablo de Olavide, nacido en Lima en 1725).
“Bien sé Señor que a fin de que no sea
mi confianza vana y presuntuosa,
debo con alma firme y generosa
hacer las obras que tu amor desea,
correspondiendo yo, con eficacia,
a los santos impulsos de tu gracia;
pero ya estoy resuelto, Jesús mío,
a sujetar-Te todo mi albedrío.
Desde hoy mi voluntad, antes tan ciega,
abandona su error y a Ti se entrega,
porque en mi auxilio tus influjos veo
y Tú mismo me inspiras el deseo.
“Lejos de que consigan mis pecados
arrancar de mi pecho la esperanza,
ellos animarán mi confianza.
Y Te diré con ansia reverente:
Perdónalos Señor como Tú sabes,
y cuanto más me aflige su memoria,
tanto es mayor el triunfo de tu gloria”.
Reconocimiento Pablo de Olavide. Arequipa 1850.
“No ignoro que he abusado
con tenaz y traidora alevosía,
¿pero cuántos también Te han ultrajado,
y la paz y el perdón han encontrado,
que su dolor con ansia Te pedía?
400
San Josemaría y el sentido de pecado “A medida –nos dice él mismo- que se avanza en la
vida interior, se perciben con más claridad los
defectos personales. Sucede que la ayuda de la gracia
se transforma como en unos cristales de aumento, y
aparecen con dimensiones gigantescas hasta la mota de
polvo más minúscula, el granito de arena casi
imperceptible, porque el alma adquiere la finura
divina, e incluso la sombra más pequeña molesta a la
conciencia, que sólo gusta de la limpieza de Dios”.
401
SALIDA
VII-2-
Promesa del Sagrado Corazón de Jesús “Las personas que propaguen esta devoción tendrán su
nombre escrito en mi Corazón y jamás será borrado de
Él”.
San Josemaría “Repaso mi conducta y me asombro ante el cúmulo de
mis negligencias. Me basta examinar las pocas horas que
llevo de pie en este día para descubrir tanta falta de
amor, de correspondencia fiel. Me apena de veras este
comportamiento mío, pero no me quita la paz. Me postro
ante Dios y le expongo con claridad mi situación.
Enseguida percibo la seguridad de su asistencia y
escucho en el fondo de mi corazón que Él me repite
despacio: meus es tu de Is 43,1; sabía y sé cómo eres,
¡adelante!”.
Poesía sacra “Padre en tu gracia y tu ternura,
la paz, el gozo y la belleza,
danos ser hijos en el Hijo
y hermanos todos en tu Iglesia”.
“Al Padre, al Hijo y al Espíritu,
acorde melodía eterna,
honor y gloria por los siglos
canten los cielos y la tierra. Amén”.
San Josemaría y la llamada “Te darás cuenta que también en la vida corriente se
necesita el deseo de escuchar a Dios, la constancia
para estar atento a sus llamadas, a sus órdenes,
incluso en los momentos de mayor contradicción. Nos
trata así porque somos hijos suyos y espera que nos
comportemos como hijos: con confianza, con seguridad,
con la certeza de que Él puede todo. Esta filiación
divina, vivida y sentida, nos lleva necesariamente al
402
“noli timere”, “no temas”. Así porque Él es nuestra
fuerza, nuestra serenidad, nuestro apoyo; y no se cansa
de ser nuestro Padre, aunque tú y yo debamos volver
diariamente –no una vez, sino muchas- como el hijo
pródigo. Nos recibirá siempre y nos llenará de besos”.
Memoria, p. 201.
403
COMUNIÓN
VII-3-
Antes
Josemaría Pemán “Yo quiero sufrir, Señor; quiero por amor gozar la
dulzura del dolor; quiero hacer mi vida altar de un
sacrificio de amor”.
Josemaría Pemán “Tú sólo lo has de saber, que sólo quiero contar mi
secreto padecer/ a quien lo ha de comprender y lo puede
consolar”.
La Santísima Trinidad y la Santísima
Eucaristía ante la frialdad humana en
el mensaje de Fátima.
El santo ángel de Portugal antes y después de darles
la Sagrada Comunión a los niños rezó esta preciosa
oración: “Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu
Santo: Os adoro profundamente y os ofrezco el
preciosísimo Cuerpo, Sangre, alma y divinidad de
Jesucristo presente en todos los Sagrarios de la tierra
en reparación de los ultrajes, sacrilegios e
indiferencias con que Él mismo es ofendido; y por los
méritos infinitos de su Santísimo Corazón y del corazón
inmaculado de María, os pido la conversión de los
pobres pecadores”.
Poesía sacra “Dios mío, Trinidad a Quién adoro,
haced de nuestras almas vuestro cielo,
llevadnos al hogar donde Tu habitas,
Señor, Dios nuestro”.
404
Poesía sacra “Dios uno y trino habita en los cielos y en mi
corazón”.
Después
El Padre Pío y unión con Dios. “En todas las cosas naturales su primer movimiento
es una tendencia hacia su centro. Igualmente ocurre en
las cosas sobrenaturales: el primer movimiento de
nuestro corazón es el de tender hacia Dios que no
significa otra cosa que amar su propio bien”.
“El amor no es más que una chispa de Dios en los
hombres, la esencia misma de Dios personificada en el
Espíritu Santo; nosotros pobres mortales deberíamos
entregarnos a Dios con toda la capacidad de nuestro
amor”. (Orar con...n.2. 1).
Josemaría Pemán. “Sé que para el peregrino que gusta el placer divino
el padecer por amores, las espinas del camino se van
convirtiendo en flores”.
“Yo quiero sufrir, Señor; quiero por amor gozar la
dulzura del dolor; quiero hacer mi vida altar de un
sacrificio de amor”.
María del C. Duro Iglesias “Tu mirada, Señor, es elocuente,
me habla de amor, que estás presente
en la Eucaristía.
“Tu mirada, Señor, de miel y rosa,
es de un Redentor, es tan hermosa,
es tan divina.
“Esa profunda mirada que tanto me habla de amor
que nos acerca a los dos es única y sosegada,
es la mirada de Dios”.
Poesía sacra “No es soledad, es compañía,
es un hogar tu vida eterna,
es el amor que se desborda