buku syekh najih - ribath darusshohihain – … · web viewmerekalah golongan (firqoh) yang...

Kajian tentang ajaran dan budaya Ahlus Sunnah wal Jama’ahKAJIAN TENTANG AJARAN DAN BUDAYA

AHLUSSUNNAH WALJAMA’AHOleh: KH. Najih Maimoen Zubair, Sarang

P , باللـه ونعوذ ونستغفره ونستعينه نحمده للـه الحمد إن

لـه مضل فال اللـه يهده من أعمالنا وسيئات أنفسنا شرور من . ال وحده اللـه إال إلـه ال أن وأشهد لـه هادي فال يضلل ومن

رحمة اصطفاه ورسولـه عبده محمدا أن وأشهد لـه شريكتسليما. وسلم وأصحابه آلـه وعلى عليه اللـه صلى للعالمين

: وبعد. كثيراAhlussunnah wal Jama’ah sebagai al-Firqoh al-Najiyyah tidaklah

perlu diragukan lagi. Ini bukan berarti memaksakan keyakinan bahwa selain Ahlussunnah wal Jama’ah adalah golongan yang sesat. Tetapi berdasarkan fakta-fakta yang dapat dipertanggungjawabkan, hanya Ahlussunnah yang benar-benar dapat merealisasikan maa ana ‘alaihi wa ashhaabii- apa yang digariskan oleh Nabi dan para Shahabatnya.

بعده أمته افتراق ذكر لما وسلم عليه اللـه صلى النبي إنعن سئل ناجية منها واحدة فرقة أن وأخبر فرقة وسبعين ثالثا , هو عليه ما هم الذين إلى فأشار صفتها وعن الناجية الفرقة

موافقة. على هم من األمة فرق من اليوم نجد ولسنا وأصحابهفقهاء من والجماعة السنة أهل غير عنهم اللـه رضي الصحابة

, والخوارج والقدرية الرافضة دون الصفاتية ومتكلميهم األمة ( . بين الفرق والحلولية والغالة والمشبهة والنجارية والجهمية

: صـ: (.244الفرق

Kajian tentang ajaran Bukti yang paling kuat dan jelas atas kebenaran pernyataan di atas

adalah: hanya Ahlussunnah yang bersedia menghormati dan menjunjung tinggi pribadi para Sahabat Nabi. Sedangkan selain Ahlussunnah justru mengutuk dan mengkafirkannya, seperti Syi’ah Iran.

Dalam hal ini, dalam menyikapi ayat ) اتبعوهم والذين:Imam Fakhruddin ar-Rozi telah menuangkan penafsirannya , )بإحسان

يستحقون إنما اتبعهم من أن على دلت اآلية واعلم: أن بإحسان. وفسرنا لـهم متبعين كونهم بشرط والثواب الرضوان

ينتفي المشروط فيهم. والحكم القول بإحسان اإلحسان هذا في القول يحسن لم من أن فوجب الشرط ذلك انتفاء عند

تعالى, اللـه من للرضوان مستحقا يكون ال واألنصار المهاجرين الدين أهل السبب. فإن لـهذا الثواب أهل من يكون ال وأن

وسلم عليه اللـه صلى اللـه رسول أصحاب تعظيم في يبالغون ينبغي. ال بما وذكرهم اغتيابهم في ألسنتهم يطلقون وال

(.137/صـ:16الكبير: جـ: )التفسيرويسبون اللـه رضي عمن يترضون فإنهم السنة أهل وأما

من ويعادون اللـه يوالي من ويوالون ورسولـه اللـه سبه من. يبتدون وال ويقتدون مبتدعون ال متبعون وهم اللـه يعادي

( . تفسير المؤمنون وعباده المفلحون اللـه حزب هم وهؤالء: : جـ كثير :2ابن (.384صـ/

Dengan demikian, bukanlah Ahlussunnah adalah mereka yang sudi menganugerahkan pujiannya pada para Sahabat?, memusuhi orang yang dimusuhi Allah?, mengikuti sunnah-sunnah Rosulillah?,dan tidak berbuat/ berpikir bid’ah?.Merekalah golongan (Firqoh) yang benar-benar mendapat jaminan keridloan dari Allah SWT yakni sebagai al-Firqoh al-Najiyyah.

2

dan budaya Ahlus Sunnah wal Jama’ahUntuk lebih mantapnya, dalam al-Qur’an al-Karim, Allah SWT telah menyiratkan golongan tersebut;

ديارهم من أخرجوا الذين واألنصار المهاجرين للفقراءاللـه وينصرون ورضوانا اللـه من فضال يبتغون وأموالـهمواإليمان * الدار تبوءوا والذين الصادقون هم أولئك ورسولـه

صدورهم في يجدون وال إليهم هاجر من يحبون قبلـهم منخصاصة بهم كان ولو أنفسهم على ويؤثرون أوتوا مما حاجة

من * جاءوا والذين المفلحون هم فأولئك نفسه شح يوق ومنوال باإليمان سبقونا الذين وإلخواننا لنا اغفر ربنا يقولون بعدهم

رحيم رؤوف إنك ربنا آمنوا للذين غال قلوبنا في تجعل : (.8-10الحشر)

“(Harta Fai’) bagi para fuqoro’ yang berhijroh, yang diusir dari kampung halaman dan dari harta benda mereka (karena) mencari karunia Allah dan keridloan (Nya) dan mereka menolong Allah dan RosulNya. Mereka itulah

orang-orang yang benar.Dan orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman

(Anshor) sebelum (kedatangan) mereka (Muhajirin). Mereka mencintai orang-orang yang berhijarah kepada mereka. Dan mereka tiada menaruh

keinginan dalam hati mereka terhadap apa-apa yang diberikan kepada mereka (orang Muhajirin). Dan mereka mengutamakan (orang-orang

Muhajirin) atas diri mereka sendiri. Sekalipun mereka memerlukan (apa yang mereka berikan itu). Dan siapa yang pelihara dari kekikiran dirinya,

mereka itulah orang-orang yang beruntung.Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Anshor)

berdo’a: “Ya Tuhan kami, ampunilah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu daripada kami. Dan janganlah Engkau

membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman. Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi

Maha Penyayang”. (al-Hasyr: 8-10).

3

Kajian tentang ajaran

اتبعوهم والذين واألنصار المهاجرين من األولون والسابقونتجري جنات لـهم وأعد عنه ورضوا عنهم اللـه رضي بإحسان

العظيم الفوز ذلك أبدا فيها خالدين األنهار :.تحتها التوبة )100.)

“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) diantara orang-orang Muhajirin dan Anshor. Dan orang-orang yang

mengikuti mereka dengan baik, Allah ridlo kepada mereka, dan mereka pun ridlo kepada Allah. Dan Allah menyediakan bagi mereka surga-surga yang mengalir sungai-sungai di bawahnya. Mereka kekal di dalamnya, selama-

lamanya. Itulah kemenangan yang besar”. (at-Taubah: 100)

لكم ويغفر اللـه يحببكم فاتبعوني اللـه تحبون كنتم إن قلرحيم غفور واللـه : ذنوبكم عمران ) (.31آل

“ Katakanlah: “jika kamu (benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku; niscaya Allah akan mengasihimu dan mengampuni dosa-dosamu”. Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang”. (Ali Imron: 31).

غير ويتبع الـهدى لـه تبين ما بعد من الرسول يشاقق ومنمصيرا وساءت جهنم ونصلـه تولى ما نولـه المؤمنين .سبيل

: (.115النساء)“ dan barangsiapa yang menentang Rosul sesudah jelas kebenaran

baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mu’min, kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu, dan kami

masukkan ia ke dalam neraka Jahannam. Dan neraka Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali”. (an-Nisa’:115).

ما عليه فإنما تولوا فإن الرسول وأطيعوا اللـه أطيعوا قل . الرسول على وما تهتدوا تطيعوه وإن حملتم ما وعليكم حمل

المبين البالغ : إال (.54النور. )“ Katakanlah: “Taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rosul. Jika kamu

berpaling, maka sesungguhnya kewajiban Rosul adalah apa yang

4

dan budaya Ahlus Sunnah wal Jama’ahdibebankan kepadanya. Dan kewajiban kamu sekalian adalah semata-mata

apa yang dibebankan kepada kalian. Jika kalian taat kepadanya, niscaya kalian mendapat petunjuk dan tiada lain kewajiban Rosul melainkan

menyampaikan (amanat Allah) dengan terang”.(an-Nur : 54).

فتفرق السبل تتبعوا وال فاتبعوه مستقيما صراطي هذا وأنتتقون لعلكم به وصاكم ذلكم سبيلـه عن : بكم (.153األنعام. )

“ Dan bahwa (yang kami perintahkan) ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutlah dia. Dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), karena jalan-jalan itu menceraiberaikan kamu dari jalanNya. Yang demikian itu

diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertaqwa”.(al-An’am ; 153).

Dan sebagian penafsiran dari ayat-ayat di atas adalah:

اللـه… تحبون كنتم إن قل حاكمة الكريمة اآلية هذه الطريقة على هو وليس اللـه محبة ادعى من كل على

يتبع حتى األمر نفس في دعواه في كاذب فإنه المحمدية وأفعالـه أقوالـه جميع في النبوي والدين المحمدي الشرع

عمل قال: من أنه اللـه رسول عن الصحيح في ثبت كما حاتم: أبي ابن قال رد. وقد فهو أمرنا عليه ليس عمال اللـه عبد حدثنا الطنافسي محمد بن علي حدثنا أبي حدثنا

كثير أبي بن يحيى عن أعين بن األعلى عبد بن موسى ابن رسول عنها, قالت: قال اللـه رضي عائشة عن عروة عن

اللـه. في والبغض اللـه في الحب إال الدين وهل اللـه(.358/ صـ: 1كثير: جـ: ابن )تفسير

الرسول يشاقق ومن … يجب أنه على اآلية هذه دلت لو إذ أفعالـه في والسالم الصالة عليه بالرسول االقتداء

5


منهما واحد كل كون لزم الرسول فعل غير األمة فعل كان المشاقة لكن المشاقة فتحصل العمل من آخر شق في

أفعالـه. )التفسير في به االقتداء وجوب فيلزم محرمة(.35/ صـ:11الكبير: جـ:

الرسول بها جاء التي الشريعة طريق غير سلك ومن أي بعد منه عمد من وذلك شق في والشرع شق في فصار

غير )ويتبع لـه. وقولـه واتضح لـه وتبين الحق لـه ظهر ما قد ولكن األولى للصفة مالزم المؤمنين…( هذا سبيل عليه اجتمعت لما تكون وقد الشارع لنص المخالفة تكون قد فإنه تحقيقا عليه اتفاقهم علم فيما المحمدية األمة

لـهم تشريفا الخطأ من اجتماعهم في العصمة لـهم ضمنت ذلك. في كثيرة صحيحة أحاديث وردت وقد لنبيهم وتعظيما

عليه عول والذي معناها تواتر ادعى من العلماء ومن حجة اإلجماع كون على االحتجاج في اللـه رحمه الشافعي

(.555/صـ:1كثير: جـ: ابن مخالفته.)تفسير تحرم الرسول… وأطيعوا اللـه أطيعوا قل كتاب اتبعوا أي

رسولـه. وقولـه: وسنة اللـه تولوا… فإن به. جاءكم ما وتتركوا عنه تتولوا أي فإنما

ما وعليكم األمانة وأداء الرسالة إبالغ أي حمل ما عليهبمقتضاه والقيام وتعظيمه ذلك بقبول أي حملتم

تهتدوا تطيعوه وإن صراط إلى يدعو ألنه وذلك (.299/صـ:3كثير: جـ: ابن مستقيم. )تفسير

6

dan budaya Ahlus Sunnah wal Jama’ah

مستقيما… صراطي هذا وإن بينه ما كل فيه دخل والصراط القويم المنهج وهو اإلسالم دين من الرسول

فتقعوا عنه تعدلوا وال وتفصيلـه جملته المستقيم, فاتبعوا خطا خط أنه النبي عن مسعود ابن الضالالت. وعن في شمالـه وعن يمينه عن خط ثم الرشد سبيل قال: هذا ثم

شيطان منها سبيل كل على سبل قال: هذه ثم خطوطا مستقيما صراطي هذا وأن اآلية: هذه تال إليه, ثم يدعو

ينسخن لم محكمات اآليات هذه عباس ابن . وعن فاتبعوه ومن الجنة دخل بهن عمل الكتب. من جميع من شيء

حقا كان ما كل أن على تدل اآلية النار. هذه دخل تركهن(.4/صـ:14الكبير: جـ: واحد. )التفسير فهو

فاتبعوه مستقيما صراطي هذا وأن هذا وأن يعني يعني صراطي هو اآليتين هاتين في به وصيتكم الذي

ال قويما يعني مستقيما ارتضيته الذي وديني طريقي تعالى اللـه وقيل: إن به فاعملوا يعني فاتبعوه فيه اعوجاج

أجملـه مفصال به وصى ما المتقدمتين اآليتين في بين لما فيه ذكره تقدم ما جميع دخول يقتضي إجماال اآلية هذه في

رسول بينه ما وكل الشريعة أحكام جميع أيضا فيه ويدخل والصراط القويم المنهج وهو اإلسالم دين من اللـه

المؤمنين لعباده اللـه ارتضاه الذي والدين المستقيم يعني السبل تتبعوا وال وتفصيلـه. جملته باتباع وأمرهم الرديئة. وقيل: والبدع المضلة واألهواء المختلفة الطرق

7


الملل وسائر والنصرانية اليهودية مثل المختلفة السبل سبيلة( عن بكم اإلسالم. )فتفرق لدين المخالفة واألديان

دينه عن المضلة المختلفة الطرق هذه بكم فتميل يعني ابن عن بسنده البغوي لعباده. روى ارتضاه الذي وطريقه سبيل قال: هذا ثم خطا اللـه رسول لنا قال: خط مسعود

وقال: هذه شمالـه وعن يمينه عن خطوطا خط ثم اللـه هذا )وأن وقرأ إليه يدعو شيطان منها سبيل كل على سبل

اآلية(.)ذلكم … السبل تتبعوا وال فاتبعوه مستقيما صراطي فيه. اعوجاج ال الذي وصراطه دينه باتباع به( يعني وصاكم المضلة. والسبل المختلفة الطرق تتقون( يعني )لعلكم

لم الكتب جميع في محكمات اآليات عباس: هذه ابن قال أم وهن كلـهم آدم بني على محرمات وهن شيء ينسخن

النار. دخل تركهن ومن الجنة دخل بهن عمل الكتاب. من(.66/ صـ:2الخازن: جـ: )تفسير

قد اآليات هذه …( واعلم: أن المهاجرين )للفقراء األنصار أو المهاجرون إما ألنهم المؤمنين جميع استوعبت

من جاء من شأن من أن وبين بعدهم من جاءوا الذين أو وهم السابقين يذكر أن واألنصار المهاجرين بعد

كذلك يكن لم فمن والرحمة بالدعاء واألنصار المهاجرون المؤمنين أقسام جملة من خارجا كان بسوء ذكرهم بل

/صـ:29الكبير: جـ: اآلية. )التفسير هذه نص بحسب250.)

8


يزيد قال: ثنا بشر …( حدثنا بعدهم من جاءوا ) والذين الثالثة الطائفة اللـه ذكر ثم قال قتادة عن سعيد قال: ثنا

لنا اغفر ربنا يقولون بعدهم من جاءوا والذين فقال يستغفروا أن أمروا إنما رحيم رؤوف إنك بلغ حتى وإلخواننا غالما أن لنا وذكر بسبهم يؤمروا ولم النبي ألصحاب اللـه نبي , فقال: يا اللـه نبي جاء بلتعة أبي بن لحاطب بدرا شهد إنه النار, قال: كذبت حي في حاطب ليدخلن

عنه اللـه رضي الخطاب بن عمر أن لنا وذكر والحديبية يا يدريك : وما اللـه نبي بدر, فقال أهل من لرجل أغلظ فأشهد أهلـه إلى فيه اللـه اطلع مشهدا شهد قد لعلـه عمر

شاءوا ما فليعملوا هؤالء عبادي عن رضيت قد أني مالئكته عمر وكان لـهم هائبا بدر أهل من منقبضا بعدها زال فما

من الحي وهذا المتهالكون تهالك بدر أهل يقول: وإلىالطبري: جـ: الثناء. )تفسير عليهم اللـه أحسن األنصار

(.30/صـ:12Dengan adanya berbagai penafsiran di atas, dapat dipetik kesimpulan sebagai berikut: 1. Kewajiban bagi orang-orang yang hidup setelah kurun Sahabat

Rosululloh SAW. adalah menjaga nama dan kehormatan para Sahabat.Maka, dengan menimbang ayat 8,9 dan 10 dari surat al-Hasyr, siapapun yang sengaja melontarkan penghinaan pada mereka, dia tidak layak digolongkan pada kelompok mu’minin ash-shodiqin.

2. Pengakuan mahabbah pada Allah SWT haruslah dibuktikan dengan mahabbah pada Rosululloh SAW. dan ini hanya bisa diakui bilamana telah dapat menerjemahkan syari’at Rosululloh saw. )baik ucapan maupun perilaku beliau( dalam kehidupan sehari-hari. Yang menjadi standar dalam segala yang dilakukan dalam hidup ini

9

Kajian tentang ajaran hanyalah sunnah Rosululloh SAW. walaupun terpaksa harus berbenturan dengan budaya bangsa dan peradaban modern yang jauh dari nilai-nilai agama. Biarpun sangat pahit dan getir, tetap harus berpegang teguh pada ajaran yang telah diwariskan oleh Rosululloh SAW. sebab beliau sendiri yang telah bersabda:

شهيد. مائة أجر فلـه أمتي فساد عند بسنتي تمسك من عباس, ابن عن قتيبة بن الحسن رواية من البيهقي رواه

للمنذري: هريرة. )الترغيب أبي حديث من الطبراني ورواه(80/صـ:1جـ:

أمر وإن والطاعة والسمع وجل عز اللـه بتقوى أوصيكم اختالفا فسيرى منكم يعش من فإنه حبشي عبد عليكم عليها عضوا الراشدين الخلفاء وسنة بسنتي فعليكم كثيرا

ضاللة. رواه بدعة كل فإن األمور ومحدثات وإياكم بالنواجذ البيهقي: لإلمام سارية. )االعتقاد بن العرباض عن البيهقي

(.131صـ:اللـه رسول قال: قال عنه اللـه رضي هريرة أبي وعن

بدأ كما وسيعود غريبا اإلسالم وسلم: بدأ عليه اللـه صلى أن التربشتي: يريد مسلم. قال للغرباء. رواه فطوبى عنه والذب بإقامته نهض الوهلة أول في بدأ لما اإلسالم

فأصبحوا البالد عن الصحابة, فشردوهم من قليلون ناس يعود كالغرباء, ثم مهجورا معتزال أحدهم فيصبح أو غرباء إال به القائلين من يوجد يكاد ال عليه كان ما إلى آخرا

إلى هاجروا الذين المهاجرون بالغرباء والمراد – األفراد من الناس أفسد ما يصلحون الذي هم أنهم واألظهر اللـه

10


المصابيح: مشكاة شرح المفاتيح سننه. )مرقاة من بعده(.396/صـ:1جـ:

وحسن لـهم )طوبى تعالى قولـه معنى في المفسرون فاختلف طوبى معنى وأما

عكرمة: عين, وقال وقرة فرح معناه أن عنهما اللـه رضي عباس ابن عن مآب(, فروي

أيضا قتادة لـهم, وعن قتادة: حسنى لـهم. وقال الضحاك: غبطة لـهم. وقال ما نعم

الخير. عجالن: دوام ابن وكرامة. وقال لـهم إبراهيم: خير خيرا. وقال معناه: أصابوا

أعلم. )شرح الحديث. واللـه في محتملة األقوال هذه الجنة. وكل في وقيل: شجرة

(.176/صـ:2النووي: جـ: لإلمام مسلم صحيح1. Meneladani perilaku dan kepribadian Nabi, belumlah dikatakan

benar bilamana tidak sudi mengakui jama’ah yang telah dirintis oleh para Sahabatnya. Karena beliau sendiri telah berpesan: “…pegangilah olehmu Sunnahku dan Sunnah para kholifah yang telah mendapat kebenaran dan petunjuk…”.Dan Imam Syafi’i, dengan mengaca pada ayat: سبيل غير ويتبع menetapkan ijtihadnya, bahwa apa yang telah menjadi المؤمنينijma’ul Ummah adalah sebagai Hujjah yang haram ditentang. Maka dari itu, sebagai tasyrif pada ummat Nabi Muhammad SAW. dan ta’dzim pada Nabinya, diwajibkan untuk mengikuti apa yang telah menjadi kemufakatan (Ijma’) dari Sahabat Rosululloh SAW. karena sudah ada jaminan ‘ishmah dari kesalahan atas kesepakatan mereka. Sedangkan terhadap yang masih ada ikhtilaf diantara mereka, boleh untuk tidak diikutinya, namun tetap haram untuk ditentang. Sebab telah disebutkan dalam Hadits:

: قال عنه اللـه رضي عمر عن المسيب بن سعيد وعن : ربي سألت يقول وسلم عليه اللـه صلى اللـه رسول سمعت : , محمد يا إلي فأوحي بعدي من أصحابي اختالف عن وجل عز

من أقوى بعضها السماء في النجوم بمنزلة عندي أصحابك إن . اختالفهم من عليه هم مما بشيء أخذ فمن نور ولكل بعض

11


: . عليه اللـه صلى اللـه رسول وقال قال هدى على عندي فهو. . رزين: أخرجه اهتديتم اقتديتم بأيهم كالنجوم أصحابي وسلم

: : جـ) الديبعي لإلمام الوصول :3تيسير (.260صـ/ 4. Sebagai penfsiran dari ayat: ) مستقيما صراطي هذا وأن ( adalah

jalan yang telah dibentangkan oleh Nabi, yakni jalan yang lurus (Ahlussunnah wal Jama’ah) tidak terjebak dalam ekstrim kanan maupun kiri, karena tiap-tiap golongan kanan dan kiri tersebut )baca: firqoh-firqoh dlolalah dan bid’ah(, terdapat setan-setan yang meniupkan kesesatan di dalamnya. Demikianlah yang tersurat dan tersirat dari hadits yang diriwayatkan oleh sahabat Ibnu Mas’ud. Dan menurut pendapat sahabat Ibnu Abbas, ayat di atas adalah termasuk ayat muhkam, tidak termansukh oleh nash apapun )Qur’an maupun Hadits(, maka siapapun yang bersedia mengamalkannya, berhak mendapatkan kenikmatan sorga. Sebaliknya yang ingkar dan tak mau mengikutinya )yakni dengan menganut firqoh selain Ahlissunnah(, maka tiada tempat yang layak baginya kecuali neraka. Dari ayat di atas, Imam Fachruddin ar-Rozi telah menggariskan bahwa, kebenaran )baca; yang haq( itu hanya satu saja, maka jikalau yang benar cuma satu, maka yang lainnya adalah salah, atau lebih tepatnya dikatakan bid’ah atau dlolalah )sesat(.Jadi, semua golongan selain yang satu (Ahlussunnah) adalah sesat dan tidak layak disebut al-Firqoh al-Najiyyah.Dalam hal ini, Nabi Muhammad SAW. telah berpesan dalam Haditsnya:

أبي بن معاوية حديث من سننه في داود أبو رواه منها: ما اللـه رسول إن فقال: أال قام أنه عنه اللـه رضي سفيان

قبلكم كان من إن فقال: أال فينا قام وسلم عليه اللـه صلى هذه ملة, وإن وسبعين ثنتين على افترقوا الكتاب أهل من

النار في وسبعون وسبعين, ثنتان ثالث على ستفترق الملة أمتي من سيخرج وإنه الجماعة وهي الجنة في وواحدة

12


ال بصاحبه الكلب يتجارى كما األهواء تلك بهم تجارى أقوامدخل. إال مفصل وال عرق منه يبقى

رسول قال عمرو بن اللـه عبد أخرى: عن رواية وفي على أتى ما أمتي على وسلم: ليأتين عليه اللـه صلى اللـه أتى من منهم كان أن حتى بالنعل النعل حذو إسرائيل بني بني ذلك, وأن يصنع من أمتي في ليكونن عالنية أمه

أمتي ملة, وتفرق وسبعين ثنتين على تفرقت إسرائيل واحدة. قالوا: ملة إال النار في كلـها ملة وسبعين ثالث على وأصحابي. عليه أنا اللـه؟, قال: ما رسول يا هي من

(.23الفرق: صـ: عن )دراسةHadits di atas walaupun tidak diriwayatkan oleh Bukhori-Muslim, atau sulit dirasionalkan, bukan berarti ditolak keshohihannya. Sebab, disamping hadits tersebut telah masyhur yang telah diriwayatkan oleh berbagai Imam yang saling memperkuat, para ulama’ sepakat bahwa referensi hadits bukan hanya pada Bukori-Muslim saja, namun bisa dari Kutubul Hadits lainnya, seperti: Sunan Tirmidzi, Nasa’I, Ibnu Majah, Musnad Imam Ahamd, Muwattho’ Imam Malik dan lainnya juga bisa dijadikan pegangan. Dan sangat kronis sekali bila rasio dijadikan alat untuk menghakimi shohih dan tidaknya sebuah Hadits. Sama sekali cara demikian tak dikenal dalam dunia Ilmu Hadits. Memang bisa sedikit dimaklumi bila ada orang yang belum mampu menerima kebenaran hadits “sataftariqu ummati” tersebut, karena memang sulit sekali mendata secara pasti firqoh-firqoh yang ada pada Islam, sesuai dengan bilangan yang disebutkan dalam Hadits. Lantas, apakah karena ketidakmampuan menghitung secara tepat, kemudian menggugat kebenaran hadits tersebut?, mengapa tidak kita katakan bahwa rasio saya belum mampu menerjemahkan hadits tersebut?. Toh, bagaimanapun hebat dan pandainya manusia, pasti memiliki titik kelemahan. Tidak selamanya rasio manusia dapat menjangkau segala yang ada pada kehidupan ini. Ada hal-hal yang justru tak mungkin dapat diterobos dan ditembus oleh makhluq yang dloif ini. Bahkan dengan pengakuan tersebut, adalah sebuah bukti

13

Kajian tentang ajaran dari kesempurnaan “Washf Basyariyyah” yang merupakan manifestasi mensyukuri/mempergunakan akal. Ataupun hendak membatasi kreatifitas berfikir.Namun, untuk lebih adilnya dalam mencermati hadits Nabi di atas, di bawah ini terlampir berbagai komentar para Ulama’ mengenai bilangan dari firqoh-firqoh tersebut;

14


قد حزم كابن اإلسالمية الفرق مؤرخي بعض أن ورغمالحديث في المذكور العدد في نفسه يحصر أن من تحرر

: والمرجئة والمعتزلة السنة أهل فقط فرق خمس إلى وأشار . المشار العدد تأثير تحت وقع معظمهم فإن والخوارج والشيعة

, بأن علما إليها الوصول يجب غاية واعتبرهم األحاديث في إليه , ولم الفرق هذه فيه ستظهر الذي الزمان تحدد لم األحاديث , ستاني فالشهر محدودة زمنية فترة في جميعا ظهورها تحصر

, , : : الصفاتية القدرية أربع اإلسالمية الفرق كبار يقول مثال : , وقد بعضها يتركب ثم بقولـه ذلك ويردف والشيعة الخوارج

واختالف واضح تناقض في المؤرخين هؤالء وقوع إلى هذا أدى, إليها ينتسبون أو إليهم تنسب ومن وعددها الفرق أسماء في

: الجوزي ابن يقول الفرق هذه هوية عن السؤال على ولإلجابة , الفرق من طائفة كل وأن الفرق وأصول االفتراق نعرف إنا

, , , : والجهيمية والقدرية الحرورية فرق إلى انقسمت قد: , العلم, أهل بعض قال وقد والجبرية والرافضة والمرجئة

, كل" انقسمت وقد الست الفرق هذه الضالة الفرق أصلوسبعين اثنتين فصارت فرقة عشرة اثنتي إلى منها فرقة

فرقة".

15


كتابه من فصال وعقد القضية هذه الشاطبي حقق وقد : إن قولـه الطرطوشي عن وأورد الفرق تعيين في االعتصام

, تقدم ممن فكثير الخلق أحالم فيها طاشت المسألة هذهفي خالفت التي الطوائف في ولكن عينوها العلماء من وتأخر

, الفرق أصول أن الطرطوشي ذكر أن وبعد العقائد مسائل " : التعديد وهذا قال وسبعين اثنتين إلى تتشعب وأنها ثمانية

ال الصحيح للحديث المطابقة تكلف من المنة أعطته ما بحسبدل وال شرعي دليل ذلك على ليس إذ المراد بأنه القطع على

زيادة غير من العدة تلك في ذكر ما انحصار على أيضا العقل. بالعقائد البدع تلك اختصاص على دليل ال أنه كما نقصان وال

الفرق هذه تعيين عدم إلى ينتهي هذا الشاطبي يورد أن وبعددعت أو كالخوارج تعيينهم على الشرع نبه من إال اللـهم

علم ال ومن للعوام بدعتها تزيين وحاولت ضاللتها إلى الفرقةمن وأنهم ضاللتهم وبيان ذكرهم من بد ال هؤالء فمثل عنده

: (. الفرق عن دراسة الـهالكة (.24الفرقDengan adanya berbagai pendapat tersebut, secara tidak langsung juga merupakan sebuah pengakuan atas kebenaran hadits kulluhum finnaar illal waahidah, semuanya di neraka kecuali satu golongan saja. Ini perlu ditekankan, karena ada sementara orang yang melontarkan hadits lain yang justru kontra dengan hadits yang pertama tersebut. Katanya, ada hadits lain yang kelihatannya lebih tolelir pada firqoh-firqoh lainnya, yaitu: …kulluhum fil jannati illal waahidah…padahal dalam pandangan ulama’ ahli hadits, riwayat tersebut sengaja dibuat oleh Abrod bin Asyros, seorang pendusta yang selalu membuat hadits palsu.

فرقة وسبعين وإحدى سبعين على أمتي تفترق حديث . قال والقدرية الزنادقة واحدة فرقة إال الجنة في كلـهم

16


. والمحفوظ: ياسين وسرقه األبرد وضعه الحديث هذا العلماءأبي بن علي حديث من وسلم عليه اللـه صلى اللـه رسول عن

ومعاوية الدرداء وأبي عمر وابن وقاص أبي بن وسعد طالببن وعوف وواثلة أمامة وأبي هريرة وأبي وجابر عباس وابن

: , قالوا واحدة إال النار في كلـها المزني عوف بن وعمرو مالك ) ( . : , أشرس بن أبرد وأصحابي عليه أنا ما قال الفرقة؟ تلك وما

: . : قلت وضاع كذاب خزيمة ابن قال األنصاري سعيد ابن عنإال الجنة في كلـها فرقة وسبعين ثالث على أمتي تفترق حديثه

. . المجحف االختصار من وهذا انتهى الزنادقة واحدة فرقةالنار في كلـها الحديث في المشهور أن وذلك للمعنى المفسد

: : ( . جـ الشريعة تنزيه واحدة :1إال :31صـ/ : جـ الميزان لسان و1: (.128صـ/

Jadi, dengan adanya nash shorih di atas, tidak perlu diragukan bahwa selain Ahlussunnah adalah firqoh-firqoh yang sudah pasti sesat dan masuk neraka, karena mereka bertentangan dengan sunnah Nabi. Ini bukannya tidak mau mentolelir sekte non Ahli sunnah, tetapi dalam segi aqidah harus benar-benar disiplin dan bertanggung jawab. Kalau memang benar-benar menyimpang dari ajaran Nabi haruslah dijelaskan dan tidak usah ditutup-tutupi. Sebab, kalau dibiarkan, umat awam tentu akan terpengaruh dalam ajaran sesat. Dan bukankah dengan tidak mengkafirkan mereka sudah lebih dari cukup sebagai toleransi pada mereka? Kecuali mereka yang ajarannya benar-benar kufur, seperti syi’ah Iran yang berkeyakinan tahriful Qur’an dan menjadikan Imamah sebagai rukun Iman, serta meyakini bahwa para Imamnya memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari Nabi dan para Malaikat Muqorrobun. Aqidah tersebut jelas-jelas kufur. Maka, jikalau mereka memang meyakini dan tahu betul ajaran tersebut, mereka juga dapat dihukumi kafir. Namun, bila hanya sekedar ikut-ikutan, akan tetapi dia telah mendengar keterangan haramnya mencaci maki Shohabat-sahabat atau masalah lainnya yang berupa amalan / aqidah-aqidah bid’ah,

17

Kajian tentang ajaran maka orang ini hanya sekedar masuk neraka saja dan tidak kekal, karena ada dzarrotun minal Iman yang menyebabkan dia berhak masuk surga.

Mungkin saja ada yang menggunakan dalih / alasan bahwa, sepanjang tidak dosa syirik, Allah SWT berkenan memberikan ampunan pada siapapun yang dikehendakiNya. Karena dalam al-Qur’an telah disebutkan:

يشاء. لمن ذلك دون ما ويغفر به يشرك أن يغفر ال اللـه إنMenanggapi hal ini perlu dimengerti bahwa:1. Bila yang dikehendaki adalah maghfiroh yang menyebabkan

seseorang memperoleh an-Najah secara mutlak, tanpa siksaan neraka, maka tidak dapat memasukkan para ahli bid’ah yang beraliran sesat, yakni yang aqidahnya menyimpang dari sunnah Rosululloh SAW. Jadi, mereka tetap dikenakan siksaan neraka. Dan inipun hanya sekedar meninjau dari segi golongan saja, tidak perindividu. Lebih konkritnya, seorang pengikut sekte non Ahli sunnah ditinjay dari segi kelompoknya dia pantas dikenakan hukuman neraka, namun secara pribadi )mungkin karena memiliki amalan-amalan ikhlas yang menyebabkan ia mendapat Syafa’at( dapat saja selamat dari siksa neraka.

2. Jika yang dimaksud dengan “maghfiroh ba’da dukhulin naar”, ampunan setelah menjalani hukuman neraka, maka bisa saja memasukkan golongan orang-orang non Ahli sunnah, sepanjang tersisa dzarrotun minal Iman pada diri mereka.

Jika segala pertanyaan di atas, adalah berlandaskan pada fatwa para Ulama’, dhohirnya nash-nash hadits yang shorih serta isyarat-isyarat dari Qur’an yang telah disebutkan dalam keterangan yang telah lalu. Dan untuk lebih meyakinkan kebenaran pertanyaan di atas, maka di bawah ini tercantum dalil-dalil yang berkaitan dengan masalah tersebut;

أرسلناك فما تولى ومن اللـه أطاع فقد الرسول يطع من(.80حفيظا. )النساء: عليهم

“Barang siapa yang mentaati Rosul itu, sesungguhnya ia telah mentaati Allah. Dan barang siapa yang berpaling (dari ketaatan itu), maka kami tidak

mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka”.(QS. An-Nisa’: 80)

البينات جاءهم ما بعد من واختلفوا تفرقوا كالذين تكونوا وال(.105عمران: عظيم. )آل عذاب لـهم وأولئك

18

dan budaya Ahlus Sunnah wal Jama’ah“ Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan

berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka. Mereka itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat”. (Ali Imron: 105).

يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك فال : ( . النساء تسليما ويسلموا قضيت مما حرجا أنفسهم (.65في

“ Maka dari Tuhanmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam segala perkara yang mereka

perselisihkan kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan

sepenuhnya”. (an-Nisa’:65).

إال عليك إن شيء منه عليك ما تولى…(أي )…ومن ما نظير األجر من لك وكان ونجا سعد اتبعك فمن البالغ من عليك وليس وخسر خاب عنك تولى ومن لـه حصل ورسولـه اللـه يطع "من الحديث في جاء كما شيء أمره نفسه". إال يضر ال فإنه ورسولـه اللـه يعص ومن رشد فقد

(.528كثير: صـ: ابن )تفسيرخلقه إلى اللـه من إعذار الرسول…( وهذا يطع )… ومن

يطع من لـهم ذكره تعالى اللـه يقول محمد نبيه في فاسمعوا إياه بطاعته أطاعني فقد محمدا الناس أيها منكم فمن شيء من به يأمركم مهما فإنه أمره وأطيعوا قولـه نهيي. )تفسير فمن شيء من عنه نهاكم وما يأمركم أمري

(.112/صـ:4الطبري: جـ:يكونوا أن األمة هذه وتعالى تبارك تكونوا…( ينهى )وال

األمر وتركهم واختالفهم افتراقهم في الماضيين كاألمم عليهم. قال الحجة قيام مع المنكر عن والنهي بالمعروف

19


أزهر حدثني صفوان حدثنا المغيرة أبو أحمد: حدثنا اإلمام يحيى بن اللـه عبد عامر أبي عن الـهروي اللـه عبد بن

قام مكة قدمنا فلما سفيان أبي بن معاوية مع قال: حججنا قال: "إن اللـه رسول فقال: إن الظهر صالة صلى حين ملة وسبعين ثنتين على دينهم في افترقوا الكتابين أهل يعني- ملة وسبعين ثالث على ستفترق األمة هذه وإن

وإنه- الجماعة وهي- واحدة إال النار في كلـها األهواء يتجارى كما األهواء بهم تتجارى أقوام أمتي في سيخرج دخلـه". إال مفصل وال عرق منه يبقى ال بصاحبه الكلب نبيكم به جاء بما تقوموا لم لئن العرب معشر يا واللـه

كثير: ابن به. )تفسير يقوم ال أن أحرى الناس من لغيركم(.390/ صـ:1جـ:

أنهم يزعمون كما األمر يؤمنون…(فليس ال وربك )فال الطاغوت إلى يتحاكمون وهم إليك أنزل بما يؤمنون

أي يؤمنون ال محمد يا وربك- إليك دعوا إذا عنك ويصدون فيما يحكموك حتى إليك أنزل وبما وبك بي يصدقون ال

اختلط فيما بينهم حكما يجعلوك حتى يقول بينهم شجر(.100/صـ:4الطبري: جـ: أمورهم. )تفسير من بينهم

وعذابا……خرج زيغا والفرقة وصوابا حقا الجماعة ونرى في يختصمون وهم يوم ذات أصحابه على اللـه رسول وجهه في فقئ بآية, فكأنما ينزع وهذا بآية ينزع هذا القدر وكلتم؟, أن بهذا أمرتم؟, أم الرمان, فقال: أبهذا حب

20


به أمرتم ما ببعض؟, انظروا بعضه اللـه كتاب تضربوا قوم! بهذا رواية: يا فانتهوا. وفي عنه نهيتم فاتبعوه, وما

وضربهم أنبيائهم على , باختالفهم قبلكم األمم ضلت بعضه لتضرب ينزل لم القرآن ببعض, وإن بعضهم الكتاب

عرفتم بعضا, ما بعضه يصدق القرآن نزل بعض, ولكن من األمم رواية: فإن به. وفي فآمنوا تشابه وما به فاعملوا منه

كفر. القرآن في المراء وإن اختلفوا حتى يلعنوا لم قبلكم والسنن. )شرح المسانيد في مخرج مشهور حديث وهو

(.614الطحاوية: العقيدةجميعا والعمل العقيدة في اآلخذون هم الناجية الفرقة

الصحابة جمهور عليه وجرى والسنة الكتاب من ظهر بما نص فيه يشتهر لم فيما بينهم فيما اختلفوا وإن والتابعين

ما ببعض منهم استدالال عليه اتفاق الصحابة من ظهر وال انتحلت فرقة كل الناجية لمجملـه. وغير تفسيرا أو هنالك أعمالـهم, قولـه دون عمال أو السلف عقيدة خالف عقيدة

وقولـه الضاللة على األمة هذه تجتمع : ال اللـه : يبعث دينها. لـها يجدد من سنة مائة كل على األمة لـهذه

خلف كل من العلم هذا آخر: يحمل حديث في وتفسيره المبطلين وانتحال الغالين تحريف عنه ينفون عدولـه الدين في اختلفوا لما الناس الجاهلين. اعلم, أن وتأويل

محمدا فبعث الحق جود باب ذلك قرع األرض في وأفسدوا النبي توفي لما ثم العوجاء الملة إقامة بذلك وأراد

21


ورشده علمه حفظ إلى متوجهة بعينها العناية تلك صارت حظيرة ففي وتقريبات الـهامات فيهم فأورثت بينهم فيما

الساعة تقم لم ما فيهم الـهداية إلقامة داعية القدس اللـه بأمر قائمة أمة محالة ال فيهم يكون أن لذلك فوجب

القرآن يحفظ وأن بأسرهم الضاللة على يجتمعوا ال وأن مع عندهم بما يلحق أن استعدادهم اختالف وواجب فيهم مستعدين لناس العناية فانتظرت التغير من شيء ذلك

العلم في الرغبة قلوبهم في فأورثت بالتنويه لـهم قضى والتعمق التشدد إلى إشارة وهو الغالين تحريف ونفي

ملة وخلط االستحسان إلى إشارة وهو المبطلين وانتحال وترك التهاون إلى إشارة وهو الجاهلين وتأويل بملة

ضعيف. بتأويل به المأمور اللـه لولي البالغة اللـه )حجة

(.170/صـ:1الدهلوي: جـ:الكالم من خاص لمذهب الحقيقة في اسما السنة ليست

ألجلـها وصاروا القبلة أهل فيها اختلف التي المسائل ولكن لضروريات انقيادهم بعد متحزبة وأحزابا متفرقة فرقا

به وصحت اآليات به نطقت قسمين, قسم على الدين ظهر فلما والتابعين الصحابة من السلف عليه وجرى السنة

قوم اختار السبل بهم وتشعبت برأيه رأي ذي كل إعجاب السلف عقائد على بنواجذهم وعضوا والسنة الكتاب ظاهر

فإن لـها مخالفتها وال العقلية لألصول بموافقتها يبالوا ولم22


لزيادة أو عليهم والرد الخصوم فإللزام بمعقول تكلموا وذهب السنة أهل وهم منها العقائد الستفادة ال الطمأنينة

خالفت حيث الظاهر عن والصرف التأويل إلى قوم األمر لتحقق بالمعقول فتكلموا بزعمهم العقلية األصول

(.9/صـ:1اللـه: جـ: إلخ. )حجة عليه هو ما على وتبينهاللـه كتاب في مجاب: الزائد نبي وكل اللـه لعنهم سبعة

من والمستحل اللـه حرمة والمستحل اللـه بقدر والمكذب بالفيء والمستأثر لسنتي والتارك اللـه حرم ما عترتي

اللـه. أعز من ويذل اللـه أذل من ليعز بسلطانه والمتجبرالقدير: جـ: شغوي. )فيض بن عمرو عن الطبراني أخرجه

(.92/صـ:4فقد دينهم في واختلفوا الكتاب أهل تفرق كما واعلم: أنه

به أخبر ما وفق على أيضا األمة, واختلفت هذه تفرقت قولـه: افترقت في وسلم عليه اللـه صلى اللـه رسول على النصارى وافترقت فرقة وسبعين إحدى على اليهود وسبعين ثالث على أمتي وستفترق فرقة وسبعين اثنتين األمة هذه افترقت وقد واحدة فرقة إال النار في كلـها فرقة الصادق به وعد ما وتم قديم زمان من العدد هذا على

عليه اللـه صلى وتنزيلـه تعالى اللـه وحي على األمين الناجية الفرقة عن والسالم الصالة عليه سئل ولما وسلم

وأصحابي. عليه أنا ما مثل على تكون هي؟, قال: التي من السواد بلزوم االختالف عند والسالم الصالة عليه وأمر

23


أهل يزل المسلمين. ولم من األكثر الجمهور وهو األعظم هم اليوم إلى األول الزمان من تعالى اللـه بحمد السنة

اللـه بفضل الناجية الفرقة أنهم األعظم, وصح السواد السلف عليه كان والسنة, وما للكتاب لذلك, ولمالزمتهم

أجمعين. عليهم اللـه رضوان والتابعين الصحابة من الصالح دينا وباإلسالم ربا باللـه رضينا قد للـه والحمد فإنا وبعد

قبلة وبالكعبة إماما وبالقرآن ورسوال نبيا وبمحمد اإلسالم دين يخالف دين كل من وتبرأنا إخوانا وبالمؤمنين

اللـه أرسلـه رسول وبكل اللـه أنزلـه كتاب بكل وآمنا ما وبكل اآلخر وباليوم وشره خيره وبالقدر اللـه وبمالئكة

اللـه عن وسلم عليه اللـه صلى اللـه رسول محمد به جاء من اللـه شاء إن نبعث وعليه نموت وعليه نحيا ذلك على

اللـه بفضلك يحزنون هم وال عليهم خوف ال الذين اآلمنين . طـ.دار24-25الدينية: العالمين. )النصائح رب يا

الحاوي(.Setelah mengungkapkan berbagai bentuk ibarat yang obyektif dan

berhaluan salaf, maka dapat dirangkumkan beberapa intisari yang berkenaan dengan Ahlussunnah dan ajarannya. Namun perlu dicamkan, bahwa konsep yang tertuang di bawah ini adalah “ ‘ala thoriqatil mutaqoddimin”, yakni berkiblat pada prinsip yang telah dirintis oleh para Ulama’ Ahli Hadits yang benar-benar ditempuh oleh Ahli Kalam yang terkadang meragukan kebenaran Aqidah Ahlil Hadits hanya gara-gara berbenturan dengan logika Yunani maupun falsafah kaum orientalis. Sampai rumusan Ahlissunnah yang telah dibakukan oleh Syeikh Hasyim Asy’ari yang dengan maksud memudahkan kalangan awam untuk mengenal aswaja malah digugat dan dilemahkan oleh kalangan manusia modern yang hanya ingin meruntuhkan sendi-sendi ajaran Ahlussunnah, dengan alasan supaya rumusan Ahlussunnah lebih kelihatan luas dan

24

dan budaya Ahlus Sunnah wal Jama’ahmampu memasukkan sekte-sekte dalam Islam, sehingga nantinya Syi’ah, Khowarij, Mu’tazilah dan lainnya bisa masuk dalam al-Firqoh an-Najiyyah. Katanya, “rumusan Kyai Hasyim itu tidak Jami’ mani’, sehingga belum benar-benar dapat dipertanggung jawabkan keilmiyahannya”. Padahal ta’rif dari KH. Hasyim Asy’ary adalah ta’rif bil-laazim sehinyya sangat riskan sekali bila harus digugat dengan logika manthiq.

Karena hanya metode Imam Asy’ary dan Maturidy saja yang benar-benar khidmah pada rumusan Ahlussunnah yang telah dirintis oleh para Ahli Hadits, maka untuk lebih mempermudah mengkaji ilmu Taukhid yang bersih dari faham-faham bid’ah, dianjurkan untuk taqlid pada Imam Asy’ary dan Maturidy. Maka lebih praktisnya, predikat Ahlissunnah dihadiahkan pada Asy’ariyyah dan Maturidiyyah, penganut Imam Asy’ary dan Maturidy karena jasa-jasa mereka tersebut.

AJARAN-AJARAN AHLUSSUNNAH WAL JAMA’AH

Diantara ajaran Ahlussunnah adalah:1. Megimani dan mengamalkan semuaq yang datang dari Rosulillah

saw. Baik yang tercantum di al-Qur’an ataupun di Hadits sebagai bukti dari sikap ‘ubudiyyah pada Allah SWT.

2. Tidak mencaci makai para Sahabat Nabi, tetapi menghormati dan memintakan ampunan untuk mereka.

3. Bersedia untuk taqlid pada Ijtihad para Ulama’ Madzahib dalam berbagai masa’il diniyah fiqhiyyah, disamping mempelajari dalil-dalilnya.

4. Mengimani ayat-ayat mutasyabihat tanpa berusaha untuk mena’wil yang sampai pada batas mentasybihan maupun penta’thilan )menafikan sifat-sifat Allah(

5. Meyakini bahwa al-Qur’an adalah Kalamullah al-Qadim, tidak makhluk dan tidak mengalami perubahan.

6. Tidak beranggapan bahwa Imamah adalah rukum Iman, namun sebagai kewajiban / dlarurah ‘aammah demi kemashlahatan ummat untuk menjalankan syari’at Islam.

7. Mengakui kekhilafan Khulafaur Rasyidin )Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali(.

8. Mencintai ahlul bait Rasulullah SAWdengan tanpa lewat jalur Syi’ah )dibatasi pada 12 imam dan mengkafir-kafirkan sahabat(.

9. Mempercayai bahwa besok di Akhirat orang mu’min dapat melihat Allah SWT sebagaimana dalam firman-firmanNya.

25

Kajian tentang ajaran 10. Tidak mengingkari pada bolehnya tawassul dan adanya karomah

Auliya’.11. Tidak membenarkan ajaran taqiyyah, yakni melahirkan sesuatu

yang bertentangan dengan nurani hanya untuk menipu ummat Islam.

12. Percaya bahwa sebaik kurun / periode adalah masa Rasulullah SAW setelah itu adalah Sahabatnya, setelahnya adalah Tabi’in…Tabi’it Tabi’in … dan seterusnya.Dan masih banyak beberapa ajaran Ahlussunnah yang tercantum

dalam kitab-kitab salaf. Untuk itu, bagi kalangan pesantren )khususnya( dan warga nahdliyyin )umumnya(, kamu mohon untuk mengkaji kitab Sulam Taufiq, ‘Aqidatul Awwam, al-Jawahirul Kalamiyyah, Jauharotul Tauhid, al-Hushunul Hamidiyyah, al-Aqidah at Thohawiyyah, an-Nashaa’ihud Diiniyyah, Riyadlus Sholihin, Ibnu Abi Jamroh, Adzkaarun Nawaawi, Tasiirul Jalalain, dan lain sebagainya. Dan sebagai permohonan, kami persilahkan para tokoh masyarakat untuk menelaah kitab Syawahidul Haq dan kitab al-Asaaliib al-Badi’ah, Addurul Fariid Syarah Jauharotut Taukhid dan juga kitab hadits tafsir yang kesemuanya menutur jelas akan fadloilus Shohabah. Rodliyallahu ‘anhum ajma’in.

رضي الحداد علوي بن اللـه عبد الحبيب السيد اإلمام قال:" الدينية " النصائح العظيم كتابه خاتمة في به ونفعنا عنه اللـه

:) اللـه) شاء إن نافعة جامعة وجيزة عقيدة في الكتاب خاتمةوالجماعة السنة أهل وهم الناجية الفرقة سبيل على تعالى

. اللـه وصلى وحده للـه الحمد المسلمين من األعظم والسواد ) ( . ونعتقد نعلم فإنا وبعد وسلم وصحبه وآلـه محمد سيدنا علىلـه شريك ال وحده اللـه إال إلـه ال أن ونشهد ونوقن ونؤمنأزلي قديم إياه إال معبود وال سواه رب ال كبير ملك عظيم إلـهيلد لم صمد أحد آلخريته انتهاء وال ألوليته ابتداء ال أبدي دائم

وليس نظير وال لـه شبيه ال أحد كفوا لـه يكن ولم يولد ولميؤمن - – وأن قال أن إلى البصير السميع وهو شيء كمثلـه

26


والصالحين والعلماء والشهداء الصديقين ثم األنبياء بشفاعةاللـه صلى بمحمد مخصوصة العظمى الشفاعة وأن والمؤمنين

التوحيد أهل من النار دخل من بإخراج يؤمن وأن وسلم عليهأهل وأن إيمان من ذرة مثقال قلبه في من فيها يخلد ال حتىعنهم يخفف وال األبدين أبد النار في مخلدون والشرك الكفر

أبدا الجنة في مخلدون المؤمنين وأن ينظرون هم وال العذابوأن بمخرجين منها هم وما نصب فيها يمسهم ال سرمدا

بجاللـه يليق ما على بأبصارهم الجنة في ربهم يرون المؤمنيناللـه صلى اللـه رسول أصحاب فضل يعتقد وأن كمالـه وقدس

وال سبهم يجوز ال أمناء خيار عدول وأنهم وترتيبهم وسلم عليهصلى اللـه رسول بعد الحق الخليفة وأن منهم أحد في القدح

عثمان ثم الفاروق عمر ثم الصديق بكر أبو وسلم عليه اللـهأصحاب وعن عنهم اللـه رضي المرتضى علي ثم الشهيد

لـهم التابعين وعن أجميعن وسلم عليه اللـه صلى اللـه رسولأرحم يا اللـهم برحمتك معهم وعنا الدين يوم إلى بإحسان

الراحمين. وعقيدة عقيدتنا اللـه بمحمد المعاونة: وهي رسالة في وقال

علوي أبي بآل المعروفين الحسينين السادة من إخوانناهذا. يومنا إلى اللـه رسول لدن من أسالفنا وعقيدة

BUDAYA AHLUSSUNNAHBerbaur dan bertebarnya berbagai kultur, menjadikan pemandangan

semu (pseudo) antara kultur yang sebenarnya ajaran Rasulullah SAW dan kultur yang muncul setelah Rasulullah SAW wafat sehingga muncul

27

Kajian tentang ajaran berbagai pertentangan. Sepertinya yang satu sebagai pembela dan lainnya sebagai penentang. Satunya merasa tersingkir dan yang lainnya merasa memdominasi. Terlepas dari praduga dan pretensi di atas, Ahlussunnah wal-Jama’ah tetap mempunyai karakteristik yang menonjol diantara model-model /type-type kultur lain yang muncul karena proses sejarah misalnya. Atau sengaja dilahirkan oleh suatu golongan untuk mempertahankan otoritasnya.

Ciri-ciri spesifik yang menonjol dan dipertahankan Ahlussunnah wal-Jama’ah adalah banyak sekali. Sehingga ciri-ciri tersebut menjadi tanda khusus yang membedakan Ahlussunnah dan lainnya.

Namun sebelum sampai pada penjabaran budaya Ahlussunnah, perlu sekali diketahui bentuk-bentuk tradisi masyarakat yang tidak mencerminkan budaya Ahlussunnah, agar dihindari oleh warga Ahlussunnah. Di antarnya adalah:1. Mengagung-agungkan berbagai kesenian yang munkar, seperti seni

musik, seni rupa, wayang, kethoprak, ludruk, seni tari, dsb.2. Mencurahkan segala daya dan upaya untuk mengkaji pengetahuan

ilmu umum sampai menelantarkan pendidikan agama yang merupakan bekal untuk meraih kesejahteraan dunia akhirat.

3. Semaraknya Musabaqoh Tilawatil Qur’an dengan menekankan model irama yang menghilangkan ketajwidan al-Qur’an dan at-Tadabbur. Dan celaka lagi musabaqoh tersebut dijadikan sebagai sarana untuk ikhtilath bainar rijaal wan nisaa’/ ajang menampilakan alunan suara wanita.

4. Ditinggalkannya pelatihan diri dan perlombaan yang mengarah pada persiapan membela agama dan negara, seperti latihan naik kuda, memanah (munadlolah) dan lain-lain.

5. Terlalu menghabiskan waktu untuk memperhatikan perlombaan yang sifatnya hanya gerak badan saja dan hura-hura, sampai mengenaympingkan urusan sholat, seperti sepak bola dan lain-lain.

Sedangkan budaya yang merupakan ciri khas Ahlussunnah adalah:1. Meramaikan bulan suci Romadlon dengan pengkajian kitab-kitab

Hadits, Tafsir maupun lainnya serta bertadarus al-Qur’an dan sholat Tarawih.

2. Menjalankan qunut subuh biarpun terdapat khilafiyyah antara para Ulama’ dalam masalah tersebut.

3. Menempatkan putra-putri sunniyyin di pondok-pondok pesantren maupun madrasah diniyyah untuk mengkaji dan menghidupkan ilmu agama.

28

dan budaya Ahlus Sunnah wal Jama’ah4. Adanya beberapa thoriqoh demi taqorrub ilalloh, namun dengan

syarat tidak terjadi ikhtilath antara lelaki dan perempuan atau fanatik berlebihan.

5. Memperhatikan jama’ah sholat fardlu di Masjid dan surau-surau pada awwal waktu, dan harus ikhlas serta khusyu’ didalam menjalankanya.

6. Ziarah kubur Auliya’ untuk bertawassul dengan tanpa adanya hal-hal munkar, Tahlilan, Berzanjenan dan manaqiban, namun dengan syarat tidak berlebihan dalam I’tiqodnya pada syekh Abdul Qodir, seperti membaca dengan serentak “Syekh Abdul Qodir Waliyulloh” setelah membaca dua kalimat Syahadat. Dan amalan-amalan di atas tidaklah budaya Syi’ah, sebab ziarahnya orang syi’ah tidak memakai bacaan ayat-ayat al-Qur’an, juga tidak membaca tahlil tasbih tahmid, bisanya cuma memberi kata-kata pujaan berlebihan pada Imam-imam mereke. Dan dalam berzanji maupun diba’ disebutkan pujian terhadap sahabat Nabi SAW. Di samping itu, Syekh ad-Dziba’I mempunyai kitab hadits bernama Taisirul Wushul yang di dalamnya disebutkan fadloilus shohabat, dan shohabat Abu Bakar ditempatkan pada peringkat pertama. Sedangkan Qoshidah الحرم بذا جيران نحن itu adalah milik al-Habib Abdulloh al-Haddad yang telah kami إلخnukilkan aqidahnya yang berhaluan ahlussunnah wal jama’ah.

7. Menyantuni anak yatim, faqir miskin maupun para janda yang punya anak banyak, serta melindungi mereka dari penindasan.

8. Bagi alumni pesantren hendaknya sering sowan kepada gurunya untuk konsultasi dengan memohon petunjuk di dalam menjalankan da’wahnya. Demikian pula bagi para kiainya hendaknya mengunjungi / mengecek mereka; apakah benar-benar sudah melaksanakan tugasnya dengan baik.

9. Takbiran pada malam hari raya ddengan tanpa diikuti penabuhan beduk. Sebab mengiringi dzikrulloh dengan tabuhan adalah bid’ah. Apalagi aalatul malaahi.

10. Mempermudah urusan Haji dan Umroh sehingga tidak menimbulkan keresahan dikalangan kaum Muslimin.

11. Mengadakan bahtsul masa’il dengan dihadiri tokoh yang benar-benar ahli dalam bidang agama. Mengamalkan ru’yatul hilal untuk mengetahui awwal Romadlon dan Syawwal.

12. Mendirikan paguyuban keluarga demi mempererat persaudaraan.13. Menghafalkan al-Qur’an dengan memperhatikan tajwidnya, dan lain

sebagainya.

29


: : يدعو الذي المبتدع الثاني اإلحياء في الغزالي اإلمام قال . من أشد فأمره بها يكفر بحيث البدعة كانت فإن بدعته إلى

ال ممن كان وإن ذمة بعقد يسامح وال بجزية يقر ال ألنه الذمي, محالة ال الكافر أمر من أخف اللـه وبين بينه فأمره به يكفر

شر ألن الكفر على منه أشد عليه اإلنكار في األمر ولكن , إلى يلتفتون فال كفره اعتقدوا المسلمين فإن متعد غير الكافر

. المبتدع أما الحق واعتقاد اإلسالم لنفسه يدعي ال إذ قولـهسبب فهو حق إليه يدعو ما أن ويزعم البدعة إلى يدعوا الذي

, بغضه إظهار في فاالستحباب متعد فشره الخلق لغوايةوتنفير ببدعته عليه والتشنيع وتحقيره عنه واالنقطاع ومعاداته

: وسلم - – عليه اللـه صلى قال قال أن إلى أشد عنه الناس , أهان) ومن وإبمانا أمنا قلبه اللـه مأل بدعة صاحب انتهر من , وأكرمه لـه أالن ومن األكبر الفزع يوم اللـه أمنه بدعة صاحب

صلى محمد على اللـه أنزل بما ستخف ا فقد ببشر لقيه أو ( .) ذم في والـهروي الحلية في نعيم أبو رواه وسلم عليه اللـه

: .) ال الذي العامي المبتدع الثالث عمر ابن حديث من الكالمأن فاالولى أهون فأمره به االقتداء يخاف وال الدعوة على يقدر

( . علوم إحياء النصح في به يتلطف بل واإلهانة بالتغليظ اليقابح: جـ: :2الدين (.183-184صـ/

القانون في اللـه رحمه أشعري هاشم الشيخ قال : على االعتماد تعين وإذا العلماء نهضة لجمعية األساسي

عليها يعتمد التي أقاويلـهم تكون أن من بد فال السلف أقاويل

30


تكون وأن مشهورة كتب في مدونة أو الصحيح باإلسناد مرويةفي عمومها ويخصص محتمالتها من الراجح يبين بأن مخدومة

ويجمع المواضع بعض في مطلقها ويقيد المواضع بعض. عليها االعتماد يصح لم وإال أحكامها علل ويبين فيها المختلف

هذه إال الصفة بهذه المتأخرة األزمنة هذه في مذهب وليس . أهل وهم والزيدية اإلمامية مذهب إال اللـهم األربعة المذاهب

: ( . صـ أقاويلـهم على االعتماد يجوز ال : 57-55البدعة مارا/ طـقدس(.

HIMBAUAN

Sebagai akhir makalah ini, kami sampaikan himbauan untuk segenap masyarakat muslim secara indibidu dan organisasi, baik dari kalangan pesantren, kyai-kyai kampung, kota, pemerintah sipil atau militer, NU ataupun lainnya, tua muda; agar mempertahankan Aqidah dan ajaran-ajaran Ahlissunnah wal Jama’ah dan melestarikannya serta meningkatkan kualitas keilmuannya dan pengalamannya. Dan menggalang persatuan dan kesatuan Ahlissunnah yang merupakan mayoritas masyarakat Indonesia, demi kejayaan kita bersama dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara Indonesia menuju tatanan kehidupan yang diridloi Allah ta’ala, damai sejahtera di dunia dan akhirat bersama Rasulullah SAW dan para Sahabatnya, Ahlul Bait dan para pewarisnya, Ulama’, Syuhada’ pendahulu kita yang telah ikut andil besar dalam mewujudkan kemerdekaan negara kita, dengan semangat juang tinggi mencapai cita-cita luhur “Baldatun Thoyyibatun wa Robbun Ghofur” allahumma Amin wal Hamdu lillahi Robbil ‘alamiin.

Sarang, 6 R. Tsani 1417 H.21 Agustus 1996 M.

31


32

buku syekh najih - ribath darusshohihain – … · web viewmerekalah golongan (firqoh) yang...

Documents