- 1 -

BAB. I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang dan Permasalahan

Dalam perkembangan perpolitikan bangsa ini, unsur kebudayaan tidaklah dapat

ditinggalkan, terutama sekali fungsinya sebagai penarik simpati bagai masa yang

ingin ditarik oleh sebuah partai politik. Hal demikian sangat berkembang pesat

pada sekitar awal tahun 1960-an, dimana lembaga kebudayaan partai banyak

tumbuh subur seperti; Lekra (PKI), LKN (PNI), Lesbi (Partindo), Lesbumi (NU),

Laksmi (PSII), Leksi, LKKI (Partai Katolik), ISBM (Muhamadiyah). Saat itu

seniman tidak bisa bersikap untuk netral, karena dituntut sikap loyalitas harus

berpihak hanya kepada partai. Saat itu para seniman tidak bisa bersikap netral atas

keadaan perpolitikan yang berkembang. Mereka harus berpihak kepada

perdamaian dan kemanusiaan walaupun lewat sebuah wacana yang tercipta dari

partai yang ia bela.1

Lekra2 yang menurut kalangan umun disebut sebagai underbouw PKI3 saat

itu seakan menjadi sebuah corong politik untuk menarik simpati kepada rakyat

1 D.S. Moeljanto dan Taufiq Ismail (ed), Prahara Budaya: Kilas Balik Ofensif Lekra/PKI

dkk. (Bandung: Mizan dan Republika, 1995), hal. 205-207.

2 Lekra didirikan atas inisiatif DN Aidit, Nyoto, MS Ashar, dan AS Dharta pada 17 Agustus 1950. DN Aidit dan Nyoto saat itu adalah para pemimpin PKI ,yang baru dibentuk kembali setelah kegagalan gerakan Muso . Lekra bekerja khususnya di bidang kebudayaan, kesenian dan ilmu. Lekra bertujuan menghimpun tenaga dan kegiatan para penulis, seniman, dan pelaku kebudayaan lainnya, serta berkeyakinan bahwa kebudayaan dan seni tidak bias dipisahkan dari rakyat. Mukaddimah Lekra , 1950.

3 Ada banyak perbedaan pendapat para ahli mengenai lekra adalah underbouw PKI: sedikit meluruskan, menurut Kith Foulcher dalam bukunya Social Commitment in Literature and the Arts: the Indonesia “Institute of People Culture”1950-1965 (Australia: Monash University

- 2 -

kecil. Lekra pun dikenal sebagai sebuah organisasi kebudayaan Indonesia yang

paling massal keanggotaannya dan yang kegiatannya merakyat, yang melakukan

kegiatan untuk melaksanakan prinsip: ”Kebudayaan Dari, Dan Untuk Rakyat,”

tak dapat disangsikan lagi bahwa pada akhirnya berkat lembaga budaya (Lekra)

ini, PKI banyak mendapat simpati dari masyarakat terutama kalangan orang-orang

kecil dan buruh.

Menjelang pertengahan 1960-an, Indonesia berada dalam sebuah suasana

kekacauan perpolitikan dan krisis stabilitas nasional. Bung Karno - pusat dari

seluruh tampuk - nampak akan tak lama lagi duduk di kursinya karena usia, dan

PKI, ABRI, semua, bersiap, saling mendesak dan mengancam. Baik jika PKI yang

menang (banyak tanda bahwa PKI unggul waktu itu), atau pun jika PKI yang

kalah, melalui sebuah pergantian kekuasaan yang waktu itu tak jelas bagaimana

akan terjadi, Indonesia akan berubah benar-benar: mengerikan bagi satu pihak,

menggembirakan bagi pihak lain. Dan itu pun memang terjadi demikian.

Menjelang pertengahan 1960-an, dan agaknya mulai sejak itu, para

penguasa hanya punya satu cara untuk menyelesaikan benturan ide-ide itu dengan

cara pembungkaman deangan kesewenangan yang liar. Setiap perseberangan

masalah yang terjadi pun dianggap sebagai sebuah kampanye untuk saling tumpas

menumpas. Lawan berpendapat akan segera dianggap menjadi musuh. Semuanya

dikerahkan oleh kekuatan-kekuatan politik yang akan habis menghabisi.4

Press, 1986); mengatakah bahwa: ”…sebenarnya Lekra adalah lebih merupakan lembaga kebudayaan nasionalis kiri dari pada lembaga kebudayaan komunis,” Disamping itu juga Lekra merupakan organisasi yang independen, dan sebenranya para anggot PKI (D.N. Aidit dan Njoto) adalah seorang seniman, namun pada kenyataannya kedua orang itu tak mampu mem-PKI-kan Lekra, disini bisa terlihat bahwa Lekra sebenarnya adalah lembaga yang berdiri sendiri, hanya coraknya (kekiri-an) saja yang hampir sehaluan dengan PKI.

4 Goenawan Mohamad , Catatan pinggir, (Jakarta : Gramedia, 1995), hlm.50.

- 3 -

Salah satu soal paling pelik dalam sejarah Lembaga Kebudayaan Rakyat

(LEKRA) adalah mencari kejelasan perihal bagaimana organisasi ini “bekerja”.

Para sarjana telah menulis tentang sejarah organisasi ini dari kelahirannya,

perkembangannya, hingga berakhirnya pada 1965.5 Tetapi masih sedikit sekali

yang kita ketahui tentang umpamanya saja bagaimana sebuah organisasi

kebudayaan bisa menjadi sedemikian besar dan berpengaruh, sedemikian

menggugah minat para seniman dan cendekiawan untuk bergabung atau

memusuhinya, sedemikian berbahaya sehingga perlu ditumbas? Apa dan

bagaimana hubungan organisasi ini dengan Partai Komunis Indonesia (PKI)?

Benarkah LEKRA hanylah ”alat” bagi PKI yang tengah membentuk dirinya

menjadi partai massa?6

Untuk mencegah melajunya kecenderungan kapitulasi ke kiri atau ke

kanan ini dan mencoba membawa kembali kaum cendekiawan, sastrawan-

seniman Indonesia ke jalan Indonesia yang republiken, merdeka dan berdaulat,

maka pada tahun 1950 sejumlah cendekiawan, sastrawan-seniman Indonesia

mengambil prakarsa mendirikan sebuah Lembaga Kebudayaan yang disebut

Lembaga Kebudayaan Rakyat yang disebut Lekra. Pertemuan untuk mendirikan

Lekra dilakukan di jalan Madura, di rumah H.B. Jassin, kantor Majalah Kisah,

5 Baca juga misalnya; Keith Foulcher, Social Commitment in Literature and the Arts: the Indonesia “Institute of People Culture”1950-1965 (Australia: Monash University Press, 1986); Yahya Ismail. Pertumbuhan, Perkembangan, dan Kejatuhan Lekra di Indonesia: Satu Tinjauan dari Aspek Sosio-Budaya (Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pelajaran Malaysia, 1972); Alex Supartono, LEKRA vs MANIKEBU: Perdebatan Kebudayaan Indonesia 1950-1965 (Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara, 2000); D.S. Moeljanto dan Taufiq Ismail (ed), Prahara Budaya: Kilas Balik Ofensif Lekra/PKI dkk. (Bandung: Mizan dan Republika, 1995).

6 J.J. Kusni, Di Tengah Pergolakan Turba Lekra di Klaten (Yogyakarta: Ombak, Agustus 2005), hlm. xv.

- 4 -

Jakarta, dihadiri antara lain oleh H.B. Jassin, M. Balfas, Bachrum Rangkuti, M.S.

Ansar, D.N. Aidit dan Njoto serta tokoh-tokoh kebudayaan pada waktu itu.

Atas dasar data sejarah dan konsep-konsep budayanya, maka Keith

Foulcher, Indonesianis dan pakar sastra Indonesia dari Australia (Flinders

Uneversity, Adeleide, kemudian pindah ke Sidney), melihat bahwa sebenarnya

Lekra adalah lebih merupakan lembaga kebudayaan nasionalis kiri dari pada

lembaga kebudayaan komunis sebagaimana banyak dipikirkan oleh orang awam.7

Anggapan bahwa Lekra sebagai lembaga kebudayaan Komunis, sebenarnya

adalah anggapan dan kesimpulan gampang-gampangan tanpa memahami secara

dalam konsep-konsep dasar Lekra itu sendiri. Pandangan itu bertolak dari

prasangka didorong oleh situasi politik pada waktu itu8, dan tidak disertai dengan

pengenalan pandangan dasar serta basis-basis budaya Lekra.9

Dan dipergunakan pernyataan Lekra sendiri, tentang pendirian organisasi

ini, kita dapatkan kalimat-kalimat yang berbunyi demikian:

7 Mengenai hubungan nasionalisme, humanisme, dan komunisme, lebih lanjut lihat

tulisan Mao Zedong “Demokrasi Baru,” “Masyarakat Tiongkok dan Revolusi Tiongkok,” “Pidato Sastra-Seni Yen An,” pandangan-pandangan Mao tentang hubungan antara nasionalime dan internasionalis. Pandangan-pandangan Mao Zedong dan pemikir-pemikir Tiongkok seperti Chou Yang, Lin Mohan, sampai kepada pemikir-pemikir Revolusi Besar Kebudayaan Proletar, dan lain-lain…mempunyai pengaruh tertentu di kalangan Lekra. LIHAT juga dokumen-dokumen tentang perdebatan Partai Komunis Tiongkok dan Uni Soviet mengenai masalah revisionionisme dan Marxisme terbitan Pustaka Bahasa Asia Tiongkok.

8 Orde Baru selalu memberikan stigma secara umum dengan mengaitkan Lekra sebagai organisasi underbouw dari PKI yang komunis , hal ini sesungguhnya bertentangan dengan kebenaran sejarah yang ada, bahwa Lekra itu sebenarnya adalah organisasi budaya yang independent, yang perekrutan anggotannya dilakukan atas dasar suka rela saja. Dampak epilog kematian peristiwa Gestapu agaknya menyeret Lekra menjadi korban berikutnya setelah PKI untuk dilenyapkan, oleh penguasa Orde Baru. Banyak para seniman Lekra yang menjadi Tapol dan menjalani masa tahanan tanpa pengadilan, ada juga yang dibuang di pulau Buru dan Nusa Kambangan.

9 J.J. Kusni, op.cit., hlm. 11.

- 5 -

Apa yang berlangsung ketika revolusi bersenjata dari revolusi Agustus, yaitu periode antara 1945 dan 1950, bergejolak? Periode itu, di bidang kebudayaan, ditandai oleh banyak seniman, sarjana da pekerja-pekerja kebudayaan lainnya yang memihak pada, ambil bagaian dalam dan memberikan sumbangannya kepada revolusi. Pekerja-pekerja kebudayaan satu dengan revolusi, dan karena revolusi 1945 adalah suatu revolusi kerakyatan maka hal ini berarti, bahwa pekerja-pekerja kebudayaan satu dengan rakyat. Tetapi, pertisipasi dan kesertaan mereka didalam revolusi masih bersifat spontan. Kesepontanan ini tentu tidak hanya dilahirkan oleh intuisi, tetapi juga oleh kesadaran tertentu. Dalam hal ini kesepontanan itu baik. Tetapi ia juga membawa dalam dirinya seginya yang lain, yaitu: belum teratur, belum terorganisasi, singkatnya, belum terpimpin, dan sebagai akibatnya belum bersasaran yang tepat, sehingga efek dan hasilnya belum cukup besar jadinya.Demikianlah, lekra didirikan tepat 5 tahun sesudah revolusi Agustus pecah, disaat revolusi tertahan oleh rintangan hebat yang berujud persetujuan KMB, jadi, disaat garis revolusi sedang menurun. Karika itu orang-orang kebudayaan yang tadinya seolah-olah satu kepalan tangan yang tegak dipihak revolusi, menjadi tergolong-golong. Mereka yang tidak setia, meyeberang. Yang lemah dan ragu-ragu seakan-akan putusasa karena tak tahu jalan. Yang taat dan teguh meneruskan pekerjaannya dengan keyakinan bahwa kekalahan revolusi hanyalah kekalahan sementara. Lekra didirikan untuk turut mencegah kemerosotan lebih lanjut dari garis revolusi, karena kita sadar, bahwa tugas ini bukan hanya tugas kaum politisi tetapi juga tugas pekerja-pekerja kebudayaan. Lekra didirikan untuk menghimpun kekuataan yang taat dan teguh mendukung revolusi.10

Kelahiran Lekra di sini dapat dinilai sebagai realitas politik kultural yang

mencemaskan serta melihat jelas, bahwa pengucapan kebudayaan dan sastra

khususnya harus berdasarkan realitas yang sedang berkembang, dan terutama

sekali pengucapan-pengucapan tersebut harus dipertanggungjawabkan secara

politik.11

Bertentangan dengan panji yang dikibarkan oleh kaum Humanis Universil,

yaitu panji ”Seni Untuk Seni,” maka semenjak lahirnya Lekra mengibarkan panji

”Seni Untuk Rakyat” yang bisa dikatakan sebagai panji republiken untuk

menyelamatkan Republik Indonesia di bidang kebudayan. Dalam proses

10. Laporan Kebudayaan 1959., hlm. 15.

11 Pramoedya Ananta Toer, Realisme-Sosialis dan Sastra Indonesia (Jakarta: Lentera

Dipantera,2000), hlm. 92-94.

- 6 -

perkembangan berikutnya, sejak tahun 1950. perdebatan dan polemik satra-seni di

negeri ini berkisar sekitar masalah utama ini.

Pada masa Orde Lama (1945-1965), Presiden Republik Indonesia yang

pertama Bung Karno12 rupanya sangat faham, bahwa seni pertunjukan rakyat

merupakan sarana yang sangat efektf bagi berbagai keperluan propaganda. Bukan

saja untuk kepentingan pilitik dalam negeri seni, pertunjukan bisa difungsikan

sebagai media propaganda, tetapi juga untuk kepentingan politik luar negeri.13 Hal

ini tampak sekali ketika Indonesia menjadi mengadaka ajang pertemuan olah raga

di antara negara-negara yang sedang berkembang yaitu Games of the New

Emerging Forces (GANEFO). Pertemuan olah raga ini, senada dengan pergelaran-

pergelaran seni pertunjukan, dimaksudkan oleh Bung Karno untuk mendapatkan

dukungan politis dari negara-negara senasib untuk melancarkan politik luar

negerinya. Di dalam negeri seni pertunjukan mengalami perkembangan yang

sangat semarak karena tontonanan in menjadi rebutan dari berbagai partai politik.

Ada dua partai politik yang memanfaatkan seni pertunjukan sebagi sarana

propaganda, yaitu Partai Komunis Indonesia (PKI) dan Partai Nasional Indonesia

(PNI), dua partai yang saling berupaya untuk merebut simpati massa. Adapun

12 Hanya saja konon para pelukis Lekra, LKN, yang tergabung dalam pelukis rakyat memiliki kehidupan yang lebih baik. Mereka mendapatkan order dari pemerintah untuk membangun monumen serta patung selamat datang, patung pembebasan, diorama Monas, dan lain-lain yang lumayan menyuburkan kehidupan dapur mereka. Bung Karno juga seorang maesenas senirupa yang besar. Koleksinya ribuan, diambil dari pelukis lokal maupun dunia.

13 Saat soekarno mengkampanyekan “Ganyang Malaysia” Lekra yang dekat dengannya,

rupanya sangat mendukungan gerak politik luar negeri Soekarno. Mereka pun dengan antusias beraksi dalam berkesenian, maka menjadilah (Ganyang Malaysia) ini adalah salah satu ide dan inspirasi para seniam Lekra dalam berkarya saat itu. Lekra pun menentang Negara Malaysia yang identik dengan Barat dan kapitalisme dalam bentuk karya seni yang mencerminkan pemberontakan.

- 7 -

genre yang menjadi perhatian kedua partai ini adalah ketoprak dan ludruk.

Ketoprak yang sangat disenangi oleh masyarakat Jawa14 yang berbahasa Jawa

ketika itu memang sedang mengalami perkembangan yang marak.15 Demikian

pula dengan ludruk, khusus di Jawa Timur yang penduduknya sebagian besar

menggunakan dialek bahasa Jawatimuran.16

Sedikit ilustrasi untuk masalah ”Politik adalah panglima”17 ini. Ketika

Lekra dengan terang-terangan mengibarkan panji ini, mereka dituduh oleh kaum

14 Di daerah Jawa Tengah tahun 1960, mencatat sebanyak tak kurang dari 40 dalang laki-

laki dan perempuan, terkenal dan tidak terkenal.

15 Ketika Lekra Jawa Tengah tahun 1960 menyelenggarakan konferensi dan fesval pedalangan Jawa Tengah di Salatiga, juga ketika festival pedalangan seluruh Indonesia diselenggarakan dua tahun kemudian, nama Nartosabdo sebagai dalang belum muncul. Dalang terbaik pilihan juri ketika itu ada pada Tristu Rachmadi B.A (1960), dan Slamet (1962), dua-duanya dalang dari Purwadadi. Seandainya pada tahun-tahun itu Nartosabdo sudah terkenal sebagai dalang wayang kulit, baik karena kreativitas maupun seni pedalangannya, ia pasti akan pernah dipanggil Bung Karno mendalang di istana. Pada waktu itu Presiden RI yang pecinta berat wayang kulit ini, setiap malam tujuhbelasan "menanggap wayang" di istana.

Diundangnya para pembesar negeri sipil dan militer, menteri, pemimpin parpol dan ormas untuk diajaknya menonton wayang bersama-sama dengan dirinya sendiri. Empat dalang terkemuka di Jawa Tengah yang pernah ditanggap di istana, yaitu Nyi Bardiati dari Klaten (yang dikritiknya -Bung Karno-kalau memainkan raksasa kurang galak), Drs. Suwarto asisten dosen Fakultas Pedagogi dan Filsafat UGM Yogya (yang dikritiknya suaranya "kemeng", tidak antap), Ir Sri Mulyono "Herdalang" (untuk membedakannya dengani Sri Mulyono Herlambang yang AURI), dan Tristuti Rachmadi BA (yang dikritiknya kurang "greget", kurang tandas). Dalang yang boleh dikata menjadi langganan Bung Karno ada dua, mula-mula Gitosewoko dan kemudian "Dalang Borobudur". Ki Dalang Borobudur ini ma diteror dalam tahun 1966, sesudah beberapa saat sebelumnya di kaki Candi Prambanan, atas prakarsa sendiri ia mendalang ruwatan bagi kedamaian tanahair (baca The Stranger at the Gate, Malcolm Bosse, 1989).

16 Prof.Dr. R. M. Soedarsono, Seni Pertunjukan dari Perspektif Politik, Sosial, da Ekonomi (Yogyakarta:Gadjah Mada University Press 2003), hlm. 216-217.

17 Politik adalah panglima merupakan semboyan pegangan, agar sebelum melakukan penggarapan seni, orang harus mengkajinya dari jurusan politik. kesalahan politik jauh lebih sesat daripada lesalahan artistik. politik harus jadi obor. Njoto dihadapan Kongres Nasional Lekra mengatakan bahwa: ”Politik itu penting sekali. jika kita menghindarinya, kita akan digilas mati olehnya. Oleh sebab itu, dalah hal apa pun dan kapan pun, politik harus menuntut segala kehidupan kita. Dalam pengabdian sastra dan seni untuk rakyatnya, yang dimaksudkan dengan Politik adalah politik kelas, politik masa, bukannya politik dari segelintir orang yang disebut negarawan. Politik, apakah ia politik revolusioner atau kontrarevolusioner dalah perjuangan kelas melawan kelas, bukan dari segelintir individu-individu. Dalam mengusung pola dalam menghasilkan karya, tak dapat dipungkiri bahwa kecenderungan mereka (para seniman Lekra) harus berkarya yang tidak hanya bertujuan berkesenian bahwa, ”seni hanya untuk seni” itu sendiri

- 8 -

Humanis Universil18 sebagai memvulgarkan kesenian, mejadikan kesenian

sebagai alat, yaitu alat untuk mengabdi politik yang berbakti kepada rakyat.

Kepentingan rakyat bagi Lekra merupakan salah satu tolak ukur dalam menilai

kaya sastra dan seni.

Bahwa garis Lekra disetujui oleh Presiden tak dapat diragukan lagi, seperti

nampak dalam pidato sambutannya pada penutupan Kongres Nasional Lekra I,

bahwa:

”Seni dan ilmu untuk rakyat hendaknya berisi pengertian ’seni dan ilmu dari rakyat untuk rakyat’ yang berarti juga mengabdi kepada kepantingan seluruh rakyat Indonesia.”

Sedang pengabdian pada rakyat itu tidak mungkin terjadi tanpa politik sebagi

panglima, artinya bahwa politik disini adalah politik yang didasarkan atas garis

massa.19

Semarang merupakan salah satu sayap pergerakan basis gerakan kiri yang

punya banyak peran penting dalam perpolitikan Indonesia dan juga dalam sisi

saja, tetapi mereka mempunyai misi dan tujuan, dalam karya selalu mengutamakan bahwa seni itu, merupakan suatu implementasi nyata, dan suatu alat untuk mengobarkan politik bernegara yang kerakyatan, sehingga karya seni tersebut diharapkan mampu memperjuangkan realitas seni kerakyatan (membela rakya) dalam kehidupan masyarakat itu sendiri, yang pada saat itu banyak rakyat kecil yang tertindas. Mereka (seniman Lekra) banyak melahirkan karya yang mengusung tema-tema sosial masyarkat dan pembelaan atas ketertindasan rakyat kecil.

18 Muncullah 2 kelompok yang masing-masing gigih dalam memperjuangkan fahamnya

sendiri-sendiri, yaitu kelompok humanis universal yang berhaluan kelompok kanan berseteru dengan pengikut realisme sosialis yang cenderung mengarah pada kelompok kiri. Beberapa lembaga kebudayaan pada masa itu terjebak ke dalam perseteruan ideologi politik dalam konteks budaya, dan bukannya berkompetisi memajukan kebudayaan bangsa. Polemik sastra dan budaya, makin berkembang pada saat munculnya demokrasi terpimpin, sehingga setiap lembaga budaya di dalam proses berkebudayaan mereka cenderung kental dengan aroma politik. Suasana kemitraan sama sekali tidak tampak, melainkan berubah menjadi ajang saling gontok-gontokan. Dalam upaya menjatuhkan lawannya kelompok kiri menciptakan jargon-jargon yang membuat ‘miris’ banyak orang, seperti: “Ganyang Manikebu”, ‘Manikebu Anthèk Nekolim”, “Politik adalah Panglima”, “Tujuan Menghalalkan Cara”, dsb. Oleh karena itu masa antara 1956-1965 dapat dikatakan kegiatan kebudayaan didominasi oleh lembaga kebudayaan partai politik.

19 Pramoedya Ananta Toer, op.cit., hlm. 100-101.

- 9 -

kebudayaan juga punya peran yang tak bisa diabaikan begitu saja. Banyak

seniman yang tergabung dalam Lekra cabang Semarang20, terutama seniman

Wayang orang dan pedalangan, yang pada sekitara tahun 1950-an yang menjadi

penghibur rakyat Semarang. Daerah Sobokarti merupakan tempat berkumpul para

seniman dari Semarang dan berbagai daearah lainnya seperti: Yogya , Solo,

Klaten untuk bertukar pikiran dalam berkarya seni, Lekra Semarang banyak

menggelar pertunjukan kesenian mereka di sekitar Alun-alun Kauman pasar Johar

atau yang lebih dikenal pada waktu itu dengan Pasar Ya’ik (jejak lapangan itu

sekarang berdiri bangunan hotel Metro).

Kecenderungan Lekra yang berkesenian dengan lingkup rakyat kecil

ternyata menumbuhkan kreatifitas seni para petani dan rakyat-rakyat pedesaan.

Banyak pertunjukan di daerah pedesaan Semarang, Klaten, Yogyakarta. Peran

Turba dari para seniman Lekra dari kota ke desa tempat rakyat kecil, ternyata

menimbulkan semangat berkesenian mereka. Sadar bahwa tembang, seni sastra

lisan sebagai sarana ekspresi petani maka Lekra memberikan perhatian khusus

kepadanya. maka Lekra Jateng mengusulkan kepada para petani yang tergabung

dalam BTI supaya tembang-tembang dari kalangan petani ini ditulis. Kaum tani

menulis tembang, dikumpulkan lalu dikirim ke Suara Persatuan, Semarang. Pada

kesempatan-kesempatan di tingkat desaa atau kecamatan, penulis-penulis tembang

20 MULAI paroh kedua dasawarsa tahun 1950, terutama sejak sesudah pemilihan umum,

merupakan tahun-tahun ketika kehidupan dan penghidupan rakyat semakin sulit. Korupsi, salah urus, salah duduk dan "pat-pat gulipat" merajalela. Para seniman Semarang pun tak tinggal diam saja, maka lahirlah lagu keroncong "TST" (Tahu Sama Tahu, sejenis "KKN"sekarang) gubahan Oey Giok Siang yang juga penggubah keroncong "Gambang Semarang" dari Seni Karawitan Studio Tritunggal (Yogya-Solo-Semarang) lahir sejumlah gending-gending "dolanan" (yang berisi ejekan dan sindiran), seperti "Kae Lho Kae", "Montor-Montor Cilik" dan lain-lain. Suyud, anggota BPH (Badan Pemerintah Harian) Kotapraja Semarang, yang Wakil Sekretaris Umum Lekra Jawa Tengah, menggubah gending dan tari "Blanja Wurung".

- 10 -

ini diberikan peluang untuk menyanyikan karyanya. Diberikannya peluang dan

perhatian begini memberikan dampak psikologis sangat positif bagi para

penulisnya dan juga masyarakat desa arag menumbuhkan kreatifitas mereka.21

Dalam berkesenian pun, para seniman Lekra cabang Semarang tidak

berksenian bahwa seni itu hanya untuk seni saja, tetapi mereka mulai menjalankan

gerak pedoman Lekra pusat yang kemudian disebut sebagai prinsip Satu Lima

Satu (1-5-1), ”Dengan berlandaskan asas politik sebagai panglima, menjalankan 5

kombinasi, yaitu meluas dan meninggi, tinggi mutu ideologi dan tinggi mutu

artistik, memadukan tradisi yang baik dan kekinian yang revolusioner,

memadukan kreativitet individuil dan kearifan massa, dan memadukan Realisme

Sosialis dan romantik revolusioner, melalui cara kerja turun ke bawah.”22

Dalam sejarah bangsa Indonesia, terdapat beberapa peristiwa penting yang

beperngaruh besar pada perpolitikan dan social budaya bangsa ini. Tak dapat

dipungkiri salah satu peristiwa sejarah yang berpengaruh besar pada bangsa ini

adalah peristiwa G-30 S atau Gestapu,23 beserta tragedi kemanusiaan berupa

pembantaian besar-besaran yang menelan banyak korban dari kalangan rakyat

kecil.

21 J.J. Kusni., op. cit., hal. xviii. 22 J.J. Kusni., op. cit., hal. 286. 23 Beberapa istilah untuk menyebut peristiwan yang terjadi pada tanggal 30 September

1965 itu. Pemerintah menggunakan istilah G.30.S, kemudian mereka menambahkan PKI dibelakangnya. Istilah G.30.S/PKI lebih merupakan sebuah stigma buruk untuk menyudutkan bahwa PKI yang menjadi dalang peristiwa itu, hal ini sangat lazim digunakan pada masa Orba. Selain G.30.S/PKI, juga digunakan istilah Gestapu 1965, kepanjangan dari Gerakan September 30. Istilah Gestok atau Gerakan Satu Oktober dikemukakan oleh Presiden Soekarno. Ia mengajukan argumen bahwa penculikan itu terjadi pada tanggal 1 Oktober dini hari. Jadi, tidak tepat jika dikatakan sebagai Gerakan 30 September. Dalam penulisan ini akan digunakan istilah Gestapu, merujuk pada pengumuman Letkol. Untung Syamsuri di RRI yang menyebut gerakannya sebagai Gerakan 30 September.

- 11 -

Maka perebutan kekuasaan yang besar pun berlangsung beberapa waktu.

Hampir setiap ekspresi yang tercetus ke masyarakat luas yang terkait dengan ide-

iden dan karya seni pun mau tak mau terkait, atau mengkaitkan diri, atau dikait-

kaitkan, dengan pergulatan besar itu dan pasti akan tersangkut pula dengan

pergulatan politik saat itu. Suasana permusuhan begitu mencemaskan. Para

budayawan yang tergabung dalam lembaga budaya pun banyak yang menjadi

korban, baik itu mereka yang terlibat secara langsung atau pun yang tidak secara

langsung atau pun yang tak terlibat sama sekali karena setiap budayawan selalu

dianggap dinaungi oleh sebuah partai, tak terkecuali pun dengan PKI dan Lekra

yang banyak menjadi korban.

Hingga akhir tahun 1965, situasi politik Indonesia banyak diwarnai oleh

perubahan-perubahan dalam sistem pemerintahan, pergolakan pun banyak terjadi

di berbagai daerah, pertentangan antara politisi dan sipil, dan terutama pula

konflik sengit antara Angkatan Darat (AD) dengan Partai Komunis Indonesia

(PKI). Dalam konflik AD dan PKI, Presiden Soekarno menempatkan dirinya

sebagai penengah, yang mencoba meredam pertikaian di antara keduanya. Namun

demikian, kecondongan presiden Soekarno terhadap PKI dan organisasi kiri

lainnya, justru membuat perseteruan lebih meruncing hingga bermuara pada

tragedi Gerakan September 30 atau Gestapu 1965.

Pasca pemberontakan G30S/PKI tahun 1965 gagal. Peran lembaga partai

politik langsung surut karena PKI dan LEKRA dilarang24, termasuk organisasi

24 Lekra dibubarkan berdasarkan Tap. MPRS No. XXV/MPRS/tahun 1966, tentang

pelarangan ajaran Komunisme, Leninisme, dan pembubaran organisasi PKI beserta organisasi massanya.

- 12 -

lain yang sehaluan. Yang menarik, lembaga lain yang tidak dilarang pun ikut

tenggelam hilang dari peredaran. Hanya beberapa lembaga kelompok kanan saja

yang masih tetap melaksanakan aktivitasnya, terutama dalam mengikis faham

realisme-sosialis.

Sebagaimana layaknya sebuah penelitian, kiranya studi ini tentu akan

melahirkan beberapa permasalahan yang harus dijawab dengan oyektif. Adapun

permasalahan yang coba akan diangkat dalam penulisan ini adalah:

1. Menemukan serta menganalisis faktor-faktor apa yang mendorong

Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat) ikut menjadi korban dari

dampak adanya peristiwa Gestapu tersebut.

2. Menemukan dan menganalisis sejauh mana peran Lekra sebagai

lembaga budaya yang berpolitik di daerah Jawa Tengah terutama di

Semarang tahun 1950 – 1965 dalam usaha membina dan memajukan

kesenian dan kreatifitas kebudayaan dalam masyarakat pedesaan.

B. Ruang lingkup

Lingkup spasial, temporal, serta lingkup keilmuan merupakan tiga pilar

penyangga historiografi. Dimana sebuah rekontruksi masa lalu dan wacana

intelektual (intellectual discourse) akan ditata di dalam historiografi menuju

sebuah konstruk peristiwa yang runtut dan membentuk satu kesatuan utuh

terhadap peristiwa masa lalu.

Semua serpihan kisah dan berita masa lalu itu perlu dicakup dalam lingkup

(scope), waktu (temporal), dan ruang (spatial), sehingga tegaslah garis-garis

- 13 -

perbatasan peristiwa itu.25 Ruang lingkup dalam penelitian sejarah ini di perlukan

untuk membatasi lingkup temporal, spasial dan keilmuan. Ruang lingkup ini

perlukan untuk mempermudah dalam menentukan langkah-langkah penelitian

agar memiliki arah yang jelas. Pembatasan ruang lingkup ini juga di maksudkan

untuk menjadikan penelitian lebih mudah untuk dilakukan secara empiris,

metodologis, dan dapat dipertanggung jawabkan.26 Ruang lingkup dalam

penelitian ini adalah:

a. Ruang Lingkup Temporal

Lingkup temporal, sangat berguna untuk dapat membatasi penulisan sejarah pada

peristiwa yang terjadi dalam kurun waktu tertentu. Alasan lain yang paling masuk

akal adalah lingkup temporal membuat penulisan sejarah fokus dan lebih terarah,

sehingga diharapkan tak terjadi loncatan ke ruang waktu lain yang tidak memiliki

relevansi dengan obyek studi yang sedang dikaji.

Periode penulisan ini memilih tahun 1950-196527 sebagai batasan temporal

yang paling masuk akal. Tahun 1965, seperti telah diketahuui, merupakan waktu

meletusnya Gestapu 1965 di Jakarta dan merupakan titik tolah penggulungan para

kaum kiri di Semarang. Setelah gerakan kontra aksi yang dipimpin oleh Mayjen.

Soeharto berhasil mematahkan kelompok Gestapu 1965, maka dengan segera di

25 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah (Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama, 1993), Hal. 18-19. 26 Kartini Kartono, PengantarMetodologiRiset Sosial (Bandung: Mandar Maju, 1990),

hlm.19. 27 September 1965 merupakan tahun meletusnya peristiwa Gestapu 1965 di Jakarta.

Tragedi ini telah memicu gelombang amarah rakyat – dari kalangan lawan politik organisasi Kiri – pada waktu itu. Antara Tahun 1965-1969 banyak terjadi pembunuhan dan pembantaian besar-besaran rakyat kiri oleh massa rakyat yang diprofokasi oleh aparat, dengan suka rela mereka menumpas kaum kiri tersebut, terutama para anggota PKI, BTI, Gerwani termasuk disini adalah anggota dan seniman Lekra.

- 14 -

daerah-daerah menyatakan kesetiaannya. Inilah awal dari penangkapan serta

pembunuhan besar-besaran terhadap Anggota dan Simpatisan PKI.

b. Ruang Lingkup Spasial

Lingkup spasial penelitian ini adalah Semarang. Alasan pemilihan daerah ini

karena Semarang merupakan basis kaum kiri terbesar pada masa itu. Sehingga

penulis berusaha mengangkat bagaimana peran Lekra sebagai oraganisasi budaya

kiri itu berperan masa itu.

c. Ruang Lingkup Keilmuan

Dalam penelitian sejarah ini ruang lingkup keilmuan yang bersangkutan adalah

ilmu politik, sosiologi, budaya dan psikologi sosial. Dalam hal penulisan, Ilmu

Sejarah menjadi ilmu utama untuk membangun, menghubungkan, dan menjalin

kembali peristiwa masa lalu. Selain ilmu sejarah, dalam proses historiografi

digunakan pula beberapa ilmu bantu lainnya, yakni sosiologi, ilmu politik dan

budaya.

Ilmu Sosiologi sangat membantu penulis untuk melakukan analisa struktur

sosial, sistem social, dan konflik sosial masyarakat Semarang, baik pada saat

sebelum tahun-tahun pembantaian terjadi, maupun pada saat peristiwa tersebut

meletus.

Sedangkan Ilmu Politik digunakan sebagai cara untuk menganalisa peta

kekuatan politik kalangan masyarakat kiri di Kabupaten Semarang sebelum dan

pada saat peristiwa pembantaian terjadi, membantu untuk melihat lebih jauh sikap

politik pemerintah pusat – khususnya penguasa militer – dan pemerintah daerah

dalam menyikapi pembantaian tersebut.

- 15 -

Dan Ilmu budaya digunakan untuk melihat bagaimana peran lembaga

budaya yang condong kekiri yaitu Lekra yang ada di Semarang, jikadilihat dari

hasil karya mereka dalam pertujukan seni. Melihat seperti apa sepak terjang

mereka dalam menerapkan budaya yang mengarah pada politik, dan perjuangan

mereka yang cenderung mengarah ke kiri yang berkerakyatan.

Ilmu Psikologi sosial digunakan untuk menganalisa bagaimana kejiwaan

massa yang terprofokasi sehingga dengan mudah untuk membunuh saudara

mereka sendiri, dengan berbagai cara yang sangat sadis. Hanya karena perbedaan

faham yang sebagian mereka anut. Peran psikologi social sangat penting

digunakan dalam penelitian ini.

C. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka dibutuhkan sebagai cara memperkaya materi sebuah penulisan

sejarah. Dimana satu historiografi dapat mengisi kekurangan karya historiografi

yang lain. selain itu, tinjauan pustaka dipandang sebagai usaha untuk menghindari

kerancuan obyek studi. Buku-buku yang menjadi acuan dalam penulisan ini

adalah sebagai berikut:

Buku pertama adalah karya Kith Foulcher dalam bukunya Social

Commitment in Literature and the Arts: the Indonesia “Institute of People

Culture”1950-1965 (Australia: Monash University Press, 1986). Studi yang

diterbitukan oleh Southeast Asian Study, Monash University Clayton, Victoria

tahun 1986, ini lebih menyoroti bagaimana semangat kerakyatan yang

ditumbuhkan di dalam tubuh Lekra tersebut, melihat akar sejarahnya dan

- 16 -

membandingkannya dengan karya-karya yang dihasilkan para anggotanya. Keith

membahas dari mana dan bagaimana sebuah paham kebudayaan dikembangkan di

dalam Lekra dan seperti apa bentuk dalam produksi karya-karyanya. Keith

mencatat bagaimana paham kerakyatan, yang merupakan kombinasi dari

nasionalisme anti-imperalisme modernisme, selalu dan terus-menerus

diperbincangkan dan dikembangkan dalam tubuh Lekra sendiri. Perdebatan

tentang berbagai konsep kebudayaan hanya muncul dan berkembang diantara

mereka saja. Seperti konsep tentang “rakyat”, apakah hanya “mereka yang

tertindas” atau “semua golongan yang menentang penjajahan”. Pilihan ini

berhubungan dengan pertanyaan-pertanyaan seputar anti imperialisme dan

nasionalisme. juga tentang perubahan Mukadimah pertama tahun 1950, karena

asumsi sosio politis yang berubah.

Munculnya Manifes Kebudayaan diletakkan Keith dalam konteks yang

benar-benar politis, yaitu sebagai bagian dari perjuangan Angkatan Darat yang

anti PKI dan gerakan kiri pada umumnya. Keith membuktikannya dengan

menunjukkan bahwa salah satu konseptor utama Manikebu, Wiratmo Soekito,

adalah orang yang “dengan sukarela bekerja pada badan intelijen militer.”

Tentang Konprensi Karyawan Pengarang (KKPI), Keith pun melihat dari sudut

pandang Lekra yang berusaha mengorganisir pemboikotan konfrensi tersebut.

Namun karena dukungan Jendral Nasution dan segala fasilitas dari militer

akhirnya konferensi itu bisa diselenggarakan. Jadi inti dari munculnya Manifes

kebudayaan bagi Keith Foulcher adalah suatu pamer kekuatan oleh kelompok

- 17 -

yang mewakili kepentingan kebudayaan yang anti komunis dengan dukungan

terselubung dari tentara. Tidak lebih dan tidak kurang.28

Buku kedua adalah berjudul Prahara Budaya: Kilas Balik Ofensif

Lekra/PKI dkk. Diterbitkan oleh Republika yang bekerjasama dengan penerbit

Mizan, Jakarta,1995. Ditulisoleh D.S. Moeljanto dan Taufik Ismail. Dalam

sejarah perbukuan Indonesia, buku prahara mendapat publikasi yang tergolong

luar biasa. Harian Republika sebagai salah satu penerbit menurunkan, sebelum

dan sesudah terbit. empat tulisan selama empat hari berturut-turut membasa buku

ini. Liputan tersebut dimulai dari penglaman Taufik Ismail membaca lembaran-

lembaran budaya dari Koran-koran yang terbit diera 1960- an, sampai tentang

kegigihan D.S.Moeljanto yang mengerjakan buku ini dengan sebelah tangan

karena tubuh bagian yang kanannya lumpuh akibat stroke. Harian Suara Medeka

juga menurukan tiga tulisan selam tiga hari berurutan berdasarkan tokoh yang

terlibat dalam perdebatan itu; Taufik Ismail, WS Rendra dan Asrul Sani,

ketiganya darikubu Manikebu. Pada saat perluncuran buku ini, hampir seluruh

harian utama ibu kota menuliskan laporan melaporkan cara peluncurannya. Dalam

siaran persnya, Taufik Ismail menyatakan bahwa buku yang ditulisnya ini tidak

bersifat analisis tentang konflik seniman Lekra dan non-Lekra. Buku setebal 469

halaman ini bermaksud menggambarkan peristiwa yang terjadi pada waktu itu

dengan penampilan dokumentasi yang belum diolah, menurut penulis, buku ini

tidak main-main. Karena dia merekam “perang besar” antara seniman budayawan

28 Alex Supartono, Lekra VS Manikebu Perdebatan kebudayaan Indonesia !950-1965

(Jakarta: Driyarkara, 2000), hlm. 14-15.

- 18 -

manifest kebudayaan melawan kelompok Lekra dkk.-sebuah perang budaya yang

sarat dimensi politik dan ideologi.

Buku ini berusaha mengungkap perang budaya dari kedua pihak tanpa

sensor sama sekali. Pada saat peluncuran, Taufik Ismail menyatakan bahwa dia

sama sekali tidak bermaksud balas dendam. “Ini adalah karya yang dengan

ketulusan hati ingin meluruskan sejarah.” Selain untuk“ meluruskan sejarah”,

salah satu pemicunya diselesaikannya buku ini adalah keresahan Taufik Ismail

akan adanya usaha pembohongan fakta sejarah. Dewasa ini para pelaku prahara

sejarah (perdebatan diera 60-an) itu tak henti-hentinya melakukan berbagai

publikasi dengan berbagi bentuk pembohongan fakta sejarah.

Prahara Budaya akan membukakan tabir sejarah pergolakan seni budaya di

jaman domkrasi terpimpin yang belum tersingkap selama ini. Sejauh ini dapat

dilihat bahwa intens utama penerbitan buku Prahara Budaya adalah kekhawatiran

bahwa orang akan melupakan apa yang terjadi pada wilayah kebudayaan di era

60-an. Dimana perdebatan pandangan tidak lagi muncul sebagai perdebatan atau

polemic, tapi sudah menjadi saling fitnah dan tuding. Bahkan sampai terjadi

penindasan dan lebih berkuasa dan dekat dengan penguasa terhadap

pengganyangan oleh kelompok yang kelompok yang lebih kecil dan jauh dari

kekuasaan. Agar menjadi lebih jelas, selanjutnya kita akan masuk pada buku ini

yang melihat langsung seberapa besar prahara yang terjadi lewat dokumentasi

yang sisajikan didalamnya. Isi dari Prahara Budaya Anak judul dari buku Prahara

Budaya adalah kilas balik ofensif Lekra/PKI dkk.. mengikuti judul, kita akan

membayangkan isi buku yang penuh dengan aksi-aksi Lekra /PKI dan kawan-

kawan yang menyerang lawan-lawannya. Lewat serangan dan perlawanan pihak

- 19 -

yang di jaman Demokrasi diserang, Taufik Ismail berharap “tabir sejarah

pergolakan seni budaya terpimpin” tersingkap, sehingga gambaran tentang

paparan suasana dan isi perdebatan kebudayaan tahun-tahun itu bisa muncul.

Selain ketidak setujuan terhadap Marxisme secara umum dengan harga mati,

dalam seluruh ketidak setujuan didasarkan pada iman dan pengalaman subyektif.

Tidak ada argument ilmiah yang bisa diperdebatkan dalam ketidak setujuan itu.

Lewat bahan-bahan yang dikumpulkan dalam buku ini, diharapkan pembaca bisa

melihat “tabrakan ideologi” yang terjadi pada masa itu, yang menurut dia ”titik

pusat asal-usul bencana semuanya ini utama adalah Marx.” Sebuah implifikasi

khas orde Baru.29

Di Tengah Pergolakan Turba Lekra di Klaten (Yogyakarta: Ombak,

Agustus 2005) karya J.J. Kusni mantan seniman LEKRA yang kini tinggal di

Prancis. dalam karyanya ini Kusni membahas bagaimana prinsip LEKRA dalam

berbudaya. Ini merupakan catatan penting dalam upaya memperjelas pemahaman

kita tentang LEKRA, karena isi dan sifat-sifatnya yang berbeda dan tak jarang

bertentangan dengan dokumen-dokumen resmi LEKRA atau karya para sarjana

yang menulis tentang sejarah LEKRA. Dengan mengikuti rentang waktu peristiwa

buku J.J. Kusni ini(1963-1964), kita akan mulai dengan bebrapa gagasan pokok

LEKRA yang muncul pada periode kedua sejarahnya: kedua sejarahnya: iode

pasca-1959, makalah Mukadimmah 1950 telah direvisi dana manakala LEKRA

telah menjadi organisasi yang mapan.30

29 Alex Supartono, op. cit., hlm. 34-35. 30 J.J. Kusni, op.cit., hlm.xv

- 20 -

Buku ini juga berisi tentang kisah pengalman J.J. Kusni soal Turba yang

dilakukannya di daearah Klaten, hal ini merupakan suatu pemaparan paling rinci

tentang Turba yang pernah diterbitkan. Kusni mencoba mengangkat Aksi Sepihak

Kaum Tani di Jawa Tengah, khusunya Klaten, di daerah segitiga Yogya-Solo-

Boyolali. Aksi ini berlangsung pada tahun 1963, peristiwa ini menurut Kusni

bukan mengguncangkan Jawa Tengah, tapi tidaklah berlebihankalau dikatakan

sudah bisa menggoncangkan seluruh Nusantara jelita: Indonesia! Betapa tidak!

Bayangkan saja, Jawa, khususnya Jawa Tengah yang kecil tapi padat

penduduknya, kaum tani pedesaannya bagkit dan melancarkan suatu aksi yang

tersusun rapi, jelas sasarannya, jelas tujuan dan tahap-tahapnya. kebagkitan kaum

tani Jawa Tengah membantahpenilaian para pakar dan Indonesianis yang

memandang manusia Jawa Tengah sebagai ”manusia-manusia nrimo” 31

D. Pendekatan

Teori yang digunakan dalam kajian penelitian sejarah ini adalah teori konflik,

politik, sosiologi, budaya dan teori psikologi dalam tindak kekerasan massal. Ada

dua teori yang digunakan dalam penulisan ini. Yang pertama ialah Teori

Propaganda milik Lasswell; dan kedua adalah Teori Genocyde yang dikemukakan

oleh Hellen Fein. Alasan digunakannya kedua teori ini secara sekaligus ialah,

untuk membedah permasahalan secara lebih intensif. Di samping itu,

problematika penangkapan dan pembunuhan massal kaum kiri di Semarang

membutuhkan penglihatan dan pemahaman yang holistik. Dengan menggunakan

31 J.J. Kusni, op.cit.,hlm. x.

- 21 -

kedua teori ini, kedalaman serta deskripsi peristiwa dapat tersajikan secara

lengkap dan utuh.

Teori elit politik Lasswell membahas mengenai perilaku elit politik dalam

perilaku sosial32. Kemudian teori propaganda Lasswell yang menjadi alat bagi

para elit partai untuk menggerakkan keterlibatan masyarakat dalam masalah

sosial. Keterliban itu mengarah pada goyahnya sistem dalam masyarakat meski

kemudian juga diarahkan ke penyelesaian yang sifatnya direktif oleh golongan elit

politik yang memanfaatkan kekuatan massa.33 Propaganda tersebut dilakukan

melalui penggunaan simbol-simbol untuk mempengaruhi perilaku kontroversial,

dan menggunakan perasaan manusia untuk dapat digerakan.

Definisi konflik sering dihubungkan dengan pengertian percekcokkan,

perselisihan dan pertentangan. Sering juga dihubungkan dengan hal-hal yang

berbau kekerasan fisik. Secara umum salah satu sebab terjadinya sebuah konflik

adalah adanya reaksi terhadap keterbatasan bahan atau sumber untuk memenuhi

kebutuhan dasar manusia.

Suatu konflik dapat disebut berkadar rendah jika masih terbatas pada

perbedaan kepentingan, pendapat atau ide. Kadar konflik akan meningkat jika

menjelma dalam bentuk pertentangan ide dan kepentingan. Sedangkan pada taraf

tertinggi konflik dapat muncul dalam corak konfrontasi atau bentrokkan fisik yang

nyata, sehingga jika dibiarkan dapat memecah-belah masyarakat.

32SP. Varma, Teori Politik Modern (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1987), hlm. 199. 33Ibid., hlm. 250

- 22 -

Sedangkan untuk menganalisa pembantaian yang dilaksanakan oleh pihak

militer, penulis menggunakan konsep genocide dari Hellen Fein.34 Genocide

menurut Helen Fein adalah suatu strategi berupa pembunuhan, bukan semata-

mata karena benci atau dendam, terhadap sekelompok orang yang bersifat ras,

suku, dan politik untuk meniadakan ancaman dari kelompok itu terhadap

Keabsahan Kekuasaan para pembunuh.

Orde baru sebagai kekuatan yang baru tumbuh membutuhkan sebuah cara

yang efektif untuk menumbangkan kekuatan orde lama yang bisa saja – suatu saat

– merintangi dan melawan eksistensinya. Orde baru yang nyata-nyata didukung

oleh militer memiliki kewajiban untuk melakukan langkah-langkah yang

sekiranya akan membuat keabsahan bagi kekuasaannya.

Penggunaan teori ini diarahkan untuk memahami lanskap politik pada era

peralihan kekuasaan Orde Lama ke Orde Baru. Teori Genocide ini pun berguna

sebagai alat analisis akan menunjukan indikasi tentang adanya usaha-usaha

sistematis dan terkoordinasi dari kekuatan Orde Baru untuk mempercepat

peralihan kekuasaan.

Bruce J. Cohen dalam bukunya Sosiologi Suatu Pengantar.34 Mengajukan

sebuah teori yang dikenal dengan Teori Propaganda. Di sana Ia menjelaskan

bahwa Propaganda ialah manipulasi pendapat umum ke arah sudut pandang

tertentu. Acapkali disajikan sejumlah informasi yang diputarbalikan yang

34 Helen Fein, Revolutionary and Antirevolutionary Genocides: A Comparison of State

Murders in Democratic Kampuchea, 1975 to 1979, and In Indonesia. 1965 to 1966, dalam Contemporary Studies of Society and History, Vol. 35, No. 4, October 1993, hlm. 813.

34 Bruce J. Cohen, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta :Rajawali Press, 1996) Hal. 347

- 23 -

bertujuan untuk mempengaruhi orang-orang yang mau merubah nilai-nilai atau

keyakinan-keyakinan mereka dengan cara tertentu. Propaganda lebih bersifat

membakar emosi seseorang daripada memancing kadar intelektualnya, dan

propaganda sering dititkberatkan pada isu-isu yang dicemaskan atau digandrungi

oleh orang-orang.

Propaganda militer dapat dilihat dari awal pecahnya Gestapu 1965 di

Jakarta. Monopoli informasi yang dengan sengaja melarang terbit surat kabar

yang tidak memiliki hubungan khusus dengan militer.

E. Metode Penelitian

Metode penelitian adalah langkah-langkah yang dilakukan secara berurutan dalam

suatu penelitian. Metode penelitian dalam penelitian sejarah ini adalah dengan

menggunakan metode sejarah yaitu metode yang mencakup empat tahap, yaitu:

pengumpulan sumber, pengujian sumber, sintesis, dan penulisan sejarah.

Dalam sebuah proses penulisan karya sejarah, diperlukan adanya langkah-

langkah sistematis untuk mencapai bentuk historiografi yang berkualitas, adapun

langkah-langkah tersebut adalah pengumpulan sumber.

Pada tahap awal adalah dengan melakukan pengumpulan sumber. Baik itu

sumber yang berasal dari sumber primer maupun sekunder, tertulis maupun tidak

tertulis. Sumber primer diperoleh melalui penelusuran terhadap dokumen yang

tersimpan di Arsip Nasional, Perpustakaan Nasional di Jakarta, Arsip Daerah

Semarang. Dari tempat itulah berusaha untuk memperoleh arsip-arsip mengenai

- 24 -

dokumen-dokumen yang berkaitan dengan PKI dan Lekra; beberapa harian seperti

Berita Yudha, Kompas, Warta Harian dan Harian Rakjat.

Kendala yang dihadapi ialah masih diberlakukannya status dinamis bagi

arsip-arsip yang berhubungan dengan Lekra, PKI dan organisasi Kiri lainnya.

Sebagai contoh, di Arsip Nasional, berdasarkan penuturan beberapa petugasnya,

masih tersimpan dalam risalah rapat-rapat Komando Operasi Tertinggi atau

KOTI.

Untuk melengkapi studi ini, metode sejarah lisan digunakan sebagai cara

menjawab keterbatasan sumber tertulis menyangkut peristiwa pembantaian

anggota seniman dan simpatisan Lekra di Semarang. Langkanya ketersediaan

dokumen-dokumen tertulis mengenai Lekra di Semarang menjadi sebuah masalah

tersendiri yang harus dijawab dengan wawancara.

Sebagai sebuah studi sejarah lokal yang banyak bersandar kepada sumber

lisan, ingatan manusia menjadi penting. Oral History dalam tahap heuristik ini

menjadi sangat penting sebagai cara mengatasi masalah keterbatasan sumber

sejarah lokal. Melalui metode wawancara pada saksi mata yang mengalami dan

ikut terlibat langsung dalam kegiatan budaya Lekra, hingga munculnya peristiwa

Gestapu tahun 1965.

F. Sistematika Penulisan

Sistematika pembahasan berfungsi sebagai pembatas dan pengelompokan

pembahasan dalam sebuah studi. Dengan dilakukannya hal ini, penulisan ilmiah

akan tersusun rapih, jelas, runtut, dan mudah dimengerti.

- 25 -

Bab pertama sebagai bab pendahuluan, yang berisi tentang latar belakang

dan permasalahan, ruang lingkup, tinjauan pustaka, kerangka teoritis dan

pendekatan, metode penelitian dan penggunaan sumber, serta sistematika

penulisan.

Bab kedua merupakan bab yang akan membahas mengenai Gambaran

Umum Daerah Jawa Tengah khsusnya Semarang meliputi keadaan geografis,

Struktur sosial dan budaya, polarisasi kekuatan politik, serta keresahan sosial yang

terdapat disini.

Di Bab ketiga, akan mengkaji bagaimana pada tahun 1950 hingga 1965

bagaimana sepak terjang Lekra di Semarang dalam proses budaya mereka pada

organisasi mereka sendiri juga kepada masyarakat desa terutama rakya kecil,

sebagai panjabaran bahwa dalam berbudaya, mereka selalu memegang ajaran

Turba dan melaksanakan bahwa “Politik Adalah Panglima”, terutama yang

berkaitan dengan suasana revolusioner masa kepemimpinan Presiden Soekarno,

yang mana banyak seniman Lekra yang sangat punya hubungan kerjasama dengan

Presiden terutama dalam menentang Neokolim Barat, Imperialisme dan

Kapitalisme. Tidak hanya itu saja, dalam bab ini akan dibahas pula mengenai

situasi yang terjadi di Semarang pada tanggal 1 Oktober 1965 dan pasca peristiwa

Gestapu 1965. Dimana banyak aksi-aksi penangkapan simpatisan kiri Semarang

terutama terhadap para panggota Lekra yang menjadi korban di dalamnya. Juga

akan diceritakan kisah-kisah mantan anggota Lekra yang pernah menyaksikan

langsung pembunuhan kawan mereka, serta menjelaskan pola-pola pembunuhan

yang terjadi, juga akan menjadi tema bahasan bab ini.

- 26 -

Bab Keempat, akan dijelaskan bagaimana Tanggapan pemerintah Orde

Baru, reaksi luar negeri, dan kisah keluarga yang ditinggalkan oleh salah seorang

anggotanya, bagaimana dan seperti apa kisah para tahanan politik anggota Lekra

yang berasal dari wilayah Semarang yang pernah menjalani penjara dan

kesewenangan selama masa pemerintah Orde baru.

Bab kelima ialah bab yang memuat kesimpulan. Dalam bab ini akan

mencoba mendeskripsikan secara ringkas, garis besar atau subtansi dari

permasalahan dalam skripsi mulai dari bab pertama sampai terakhir. Pada bab

penutup ini, deskripsi yang disampaikan merupakan ulasan kesimpulan dari

pembahasan sebelumnya.

- 27 -

DAFTAR PUSTAKA

Arsip dan Manuskrip

Naskah Surat Kepercayaan Gelanggang, tanggal 18 Februari 1950.

Naskah Mukadimah LEKRA 1950

Naskah Mukadimah LEKRA 1959

Naskah Manifes Kebudayaan

Buku dan Artikel

Alfian, Pemikiran dan Perubahan Politik Indonesia (kumpulan karangan), (Jakarta: PT. Gramedia, 1983).

Ananta Toer, Pramoedya, Realisme-Sosialis dan Sastra Indonesia (Jakarta:

Lentera Dipantera, 2000). David E. Apter, Pengantar Analisa Politik, (Jakarta: LP3ES, 1987), cet. 2, hlm.

399-408. (Talcott Parsons, The Social System, (New York, Free Press, 1951).

Fein, Helen, Revolutionary and Antirevolutionary Genocides: A Comparison of

State Murders in Democratic Kampuchea, 1975 to 1979, and In Indonesia. 1965 to 1966 (Contemporary Studies of Society and History, Vol. 35, No. 4, October 1993).

Ismail, Taufiq, Prahara Budaya: Kilas Balik Ofensif Lekra/PKI dkk. (Bandung:

Mizan dan Republika, 1995). J. Cohen, Bruce, Sosiologi Suatu Pengantar (Jakarta: Rajawali Press, 1996).

Supartono, Alex, Lekra VS Manikebu Perdebatan kebudayaan Indonesia !950-1965 (Jakarta: Driyarkara, 2000).

Mohamad, Gunawan, Catatan Pinggir (Jakarta : Gramedia, 1995). Kartodirdjo, Sartono, Pendekatan Ilmu Sosial Dalam Metodologi Sejarah

(Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993).

- 28 -

Kartono, Kartini, Pengantar Metodolog iRiset Sosial (Bandung: Mandar Maju, 1990).

Krisnadi, I. G, “Kontroversi Seputar Peristiwa G 30 S 1965, dalam Sosialisasi

kurikulum Sejarah Terkait Peristiwa G 30 S 1965” (Semarang: Diknas Jateng, 2006).

Kusni, J. J., Di Tengah Pergolakan Turba Lekra di Klaten (Yogyakarta: Ombak,

Agustus 2005). Soedarsono, R. M., Seni Pertunjukan dari Perspektif Politik, Sosial, da Ekonomi

(Yogyakarta:Gadjah Mada University Press, 2003). Varma, SP, Teori Politik Modern (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1987).

Kelit, “Berkesenian itu Menyenangkan”, (online), (http://www.syarikat.org., dikunjungi 12 Januari 2008).

Ananta Toer, Pramoedya, Tahun 1965 Tahun Pembabatan Total (Bintang Timoer:

LENTERA, 9 Mei 1965).

Surat Kabar dan Majalah Kompas, edisi Minggu, 4 Februari 2001. Harian Rakjat, edisi Minggu 29 Desember 1963.

Gambar dan Foto “Gedung Sobokartti” dalam Jejak Kiri di Semarang, Hayam Wuruk, no.2 Th.xiv/

2004.

- 29 -

DAFTAR INFORMAN