bab iv - sumber agama dan ajaran islam

8/2/2019 BAB IV - Sumber Agama Dan Ajaran Islam

1/19

BABIVSUMBERAGAMADANAJARANISLAM

Pada judul bab ini dua hal pen ting yang sebaiknya dije laskan lebih dahulu yaitu sum ber agam aIslam atau kad ang-kadang d isebut sum ber ajaran agam a Islam d an sum ber ajaran Islam . K edua ungkapan(kalim at) itu m em punyai hubungan yang sangat erat, dapat d ibedakan tetap i tidak dapat d ipisahkan.A jaran Islam adalah pengem bangan ajaran Islam . A gam a Islam bersum ber dari A l-Q uran yang m em uatW ahyu A llah dan A l-H adits yang m em uat Sunnah Rasulullah . K om ponen utam a agam a Islam atauunsur u tam a ajaran agam a Islam (akidah, syariah dan akhlak) dikem bangkan dengan ra 'yu atau ak alp ik iran m anusia yang m em enuhi syarat untuk m engem bangkannya. Y ang dikem bangkan adalah ajaranag am a yang terdapat dalam A I-Q ur' an dan A l-H adits . D engan kata la in , yang dikem bangkan lebih lanju tsupaya dapat d ipaham i m anusia adalah W ahyu A llah dan Sunnah R asul yang m erupakan agam a (Islam )itu . D engan uraian singkat in ije laslah bahwa sum ber agam a Islam atau sum ber ajaran agam a Islamad alah A l-Q uran d an A l-H ad its.

Je las pula b ahw a ajaran Islam adalah ajaran yang bersum ber dari agam a Islam yang dikem bangkanoleh akal pik iran m anusia yang m em enuh i syarat untuk m engem bangkannya. D engan dem ikian , a jaranIslam m erupakan pengem bangan agam a atau ajaran agam a Islam . Sum ber utam anya sarna yaitu A I-Q ur'an dan A l-H adits, tetapi untuk ajaran Islam ada sum ber tam bahan atau sum ber pengem banganyaitu r a 'y u atau akal p ik iran m anusia . D engan begitu , dalam Islam ada dua ajaran yang disebu t ajarandasar atau ajaran fundam ental dan ajaran tidak dasar, (tetapi jangan dipandang tidak penting ) yangdisebut ajaran instrum ental, a jaran yang m erupakan sarana atau ala t untuk m em aham i ajaran dasar.D engan kedua ajaran itu kita akan dapat m elihat dan m em aham i agam a Islam secara baik dan benar.

D an, kalau kedua ajaran itu (agam a Islam dan ajaran Islam ) dihubungkan dengan kom itm en(keterikatan) m uslim dan m uslim ah terhadap Islam , m aka ajaran agam a atau agam a Islam diw ajibkank epada setiap pem eluk agam a Islam untuk m em pelajarin ya. M em pelajari agam a Islam m eru pakan fardu'ain yakni kew ajiban pribadi setiap m uslim dan m uslim ah, sedang m engkaji a jaran Islam , teru tam ayang dik em bang kan oleh akal pik iran m anusia , d iw ajibkan kepada m asyarakat atau k elo mpok m asy akatuntuk m em pelajarinya. M em pelajari a jaran Islam tersebut terakhir in i m erupakan fardu kifayah yaknik ew ajib an k em asy ara ka ta n k aum muslim in .

A pabila te lah ada sekelom pok orang m em pelajari sa lah satu ilm u keislam an, m isalnya ilm u fik ihatau ilm u tentang syari' ah , yang lain tidak berd osa kalau tidak m em pelajarin ya. N am un, kalau tidak adaseo rang Islam pu n m em pelajarinya, sem ua anggota m asyarakat m uslim di suatu tem pat pada suatu m asa,berdosa.(m oharnm ad D aud A li: 1997: 89 )

D alam u ra ia n b erik ut ak an d ije la sk an , k en datip un d alam g aris b esa rn ya, su mb er a gama dan sumberajaran Islam . K alau disebut sum ber ajaran Islam , di dalam nya telah term asuk pem bicaraan m engenaisum ber agam a atau sum ber ajaran agam a Islam .

M enurut K am us Um um B ahasa Indonesia (1986) sum ber adalah asal sesuatu . S um ber ajaran adalah

Pendidikan Agama Islam 55


2/19

asal ajaran Islam (term asuk sum ber agam a Islam di dalam nya). A llah telah m enetapkan sum berajaran Islam yang w ajib d iiku ti o leh setiap m uslim . K etetapan A llah itu terdapat dalam surat A n-N isa ' ayat 59 :

Yang ar tinya: "Ha i o rang -o rang y ang b e riman , t aa til ah ( ke h end ak) A ll ah , t aa til ah ( ke h end ak ) Ra su l( -N y a) , d a n (k eh en d ak ) u lil amr i di a nta ra k am u .... " Menuru t A l-Qu r'a n s ura t An -N is a a ya t 5 9 itu s etia pmukm in (o ra ng -o ra ng y an g b erim a n) w a jib me ng ik uti k eh en da k A lla h, k eh en da k R a su l d an k eh en da kp en guasa atau ulil am ri (k alan gan ) m ereka send iri. K ehen dak A llah kini terekam d alam A I-Q uran,k eh end ak Ra su l t er himpun s ek ar ang d al am AI -Had it s, k eh end ak pengu as a ( ulil am ri) te rmak tub d a lamkitab-k itab hasil k arya oran g y an g m em en uhi sy arat k aren a m em pun yai "k eku asaan " b erup a ilm up en ge ta hu an u ntu k m e ng alirk an ajara n Islam d ari d ua sum be r u tam a ny a itu y ak ni A I-Q ur'a n d an A I-H adits dengan rakyu atau akal p ikirannya. S um ber ajaran Islam dirum uskan dengan jelas dalamper ca kap an Nab i Muhammad deng an s ah ab a t b e lia u Mu 'a z b in J ab a l, y ang d i d alam kepu st ak a an t er kena ld en gan h ad its Mu 'a z. M e nu ru t h ad its Mu 'az b in Jab al (n am a sah ab at N ab i y an g d iu tu s R asu lu lla h k eY aman u ntu k menja di Gu bemur d i s an a) s umb er a ja ra n Is lam a da tig a, y ak ni (1 ) AI -Qur 'an (K itabu l lah ) ,(2 ) As - Sunnah ( kin i d ih impun da lam a l-Had its ) d an ( 3) Ra yu a ta u aka l p ik ir an manus ia y ang memenuh isyaratuntukberytihad (M o hamm ad D audAIi :1 997 :9 2)

I j t ihadmenurut baha sa b er ar ti: men cu ra hk an k emampuan s ec ar a mak simal , u n tu k mencap ai s ua tuu ru sa n a ta u s ua tu p ek er ja an . S ed an g ijtih ad menu ru t istila h s eb ag aim a na y an g d ik emuka ka n o le h A I-K amal Ib nu l Humam y aitu :Art inya: "P enc ura ha n ke mamp ua n d ari a hli f iq h (fa qih ) u ntu k m em pe ro leh h ukum sya r 'i b aik a klim aup un nak li, q ath 'I a ta up u d z anni" , (Muh ammad D ja fa r: 1 99 3; 1 01 -1 02 ).

B ila d ip erh atik an d ari d efin is i d i a ta s, ijtih ad me ru pa ka n s ua tu u s a ha s un gg uh -s un gg uh d en ga nmempergunakan seluruh kemampuan akal p ik ir an , penge tahuan dan penga lamanmanusi a yang memenuh isy ara t u ntu k m en gk aji d an m em a ham i w ah yu d an su nn ah serta m en ga lirk an a ja ra n, te rm a su k a ja ranm engenai hukum (fik ih) Islam dari keduanya. R a'yu m anusia dalam beberapa buku , seperti te lahd isin gg un g d i atas, d iseb ut a ka l p ik ira n. H asil p en gg un aan ra'y u a da la h p en da pat o ran g atau o ra ng -o ra ng y an g m eme nu hi sy ara t m erum usk an a ja ra n, n ila i d an n orm a atau k aid ah p en gu ku r tin gk ah la kuma nu sia d alam s eg i k eh id up an . P ro du k a ja ra n Is lam y an g d ih as ilk an d ari p en gk ajia n ra 'y u in i d ik en alju g a d eng an i jtihad.

Ketig a sum be r a ja ra n Islam in i m e ru pa kan sa tu ra ng ka ia n k esa tu an , d en ga n u ru ta n k eu tam aans ep erti te rc an tum d alam k alim a t d i a ta s, tid ak b ole h d ib alik . D a n k ala u d ih ub un gk an d en ga n p erin gk at( ra ngk in g )- ny a ma s in g -ma sin g , A I -Qu r' a n d an A l -Had it s me rup ak an sumbe r u tama , s ed ang ak al p ik ir anmanus ia y ang memenuh i s ya ra t b er ij tih ad un tu k me rumusk an a ja ra n, menen tu k an n ila i d an no rma sua tup erb ua ta n d an b en da , m e ru pa ka n s umb er tamba ha n a ta u s umb er p en gemba ng an .

B ertu ru t-tu ru t sec ara rin gk as d an h an ya d ilih at d ari b eb era pa se gin ya sa ja , sum ber a gam a d ana ja ra n I slam , d iu ra ik an d alam halaman ber ik u t.56 Pend id ikan Agama Islam


3/19

1. AL-QUR' AN: lS I DAN S IS TEMAT IKANYAA l-Q ur'an adalah sum ber agam a (juga ajaran) Islam pertam a dan utam a. M enurut keyakinan um at

Islam yang diakui kebenarann ya oleh penelitian ilm iah , A I-Q ur' an adalah kitab suci y ang m em uat Fiman-firm an (w ahyu) A llah, sarna benar dengan yang disam paikan oleh M alaikat Jibril kepada N abi M uhamm adsebagai R asul A llah sedikit dem i sedikit selam a 22 tahun 2 bulan 22 hari, m ula-m ula di M ekah kem udiandi M adinah. Tujuannya, untuk menjadi pedoman atau petunjuk bagi um at manusia dalam hidup dankehidupannya m encapai kesejahteraan di dunia ini dan kebahagiaan di akhirat kelak.

A I-Q ur' an yang m en j adi sum ber nilai dan norm a um at Islam itu terbag i ke dalam 30 juz (bagian),114 surah (surat: bab) dan 6666 ayat, 74 .499 kata atau 325.34 5 huruf (atau lebih tepat dikatakan 325 .345su ku k ata k ala u d ilih at d ari su du t p an da ng b ah asa In do ne sia ). T en tan gjumla h a ya t ad a p erb ed aa n p en dap atantara para ahli ilm u A I-Qur' an. Ada ahli yang m em andang 3 ayat tertentu sebagai satu ayat; ada pulayang memandang 2 ayat sebagai satu ayat, karena masalah koma dan titik yang diletakkan di antaraayat-ayat itu . N am un dem ikian, jum lah kata dan suku-kata yang m ereka hitung adalah sam a. D i Indone-sia, m isalnya, yang m engikuti perhitungan M uham madiyah m enyebutjum lah ayat dalam Al-Qur'an6666, sedang m asjid A gung A I-A zhar K ebayoran (Jakarta) m enghitungnya 6236 ayat sesuai denganjum lah ayat di dalam A I-Q ur' an yang dicetak di M esir (G azalba, 1976 : 54). Surah pertam a disebut A I-F atihah(P em bukaan), suratke 114 (penutup) adalah suratA n-N as (m anusia).

A I-Q ur'an tidak disusun secara kronologis. L im a ayat pertam a diturunkan di gua H ira' pada m alam17 R am adhan tahun pertam a 13 tahun sebelum Hijrah atau pada mal am Nuzulul Qur'an ketika NabiM uhammad berusia 40-41 tahun, sekarang terletak d i surat A I-A laq (96): 1-5 . Ayat terakhir yangditurunkan di padang A rafah, ketika N abi M uham mad berusia 63 tahun pada tanggal9 Zulhijjah tahunke-l0 H ijrah, kini terletak di suratA I-M aidah (5) : 3 .

A yat-ayat A I-Q ur'an yang diturunkan selam a lebih kurang 23 tahun itu dapat dibedakan antaraayat-ayat yang diturunkan ketika N abi M uham mad m asih tinggal di M ekah (sebelum Hijrah) denganayat yang turun setelah N abi M uhammad hijrah (pindah) ke M edinah. D i dalam kepustakaan, ayat-ayatyang turun tatkala N abi M uham mad m asih berdiam di M ekah disebut ayat-ayat M akkiyah, sedangkanayat-ayat yang turun sesudah N abi M uham mad pindah ke M adinah dinam akan ayat-ayat M adaniyah.C iri-cirinya adalah :

1. A yat-ayat M akkiyah pada umurnnya pendek-pendek, m erupakan 19/30 dari seluruh isi A I-Q ur'an, terdiri dari 86 surat, 4 .780 ayat. A yat-ayatM adaniyah p ada um um ya panjang -panjang,m erupakan 11/30 dari seluruh isi A I-Q ur'an, terdiri dari 28 surat, 1 .456 ayat.

2 . A yat-ayat M akkiyah dim ulai dengan kata-kata yaa ayyuhannas (hai m anusia) sedang ayat-ayatM adaniyah dim ulai dengan kata-kata yaa ayyuhallazina am anu (hai orang-orang yang berim an).3 . Ayat-ayat M akkiyah pada um urnnya berisi mengenai tauhid yakni keyakinan pada K em aha

E saan A llah, hari kiam at, akhlak dan kisah-kisah um at m anusia di m asa lalu, sedang ayat-ayatM adaniyah m em uat soal-soal hukum , keadilan, m asyarakat dan sebagainya.

4 . A yat-ayat M akkiyah diturunkan selam a 12 tahun 13 hari, sedang ayat-ayat M adaniyah selam a10 tahun, 2 bu lan 9 hari (Syahm inanZaini; 19984: 16).



4/19

A l-Q ur' an yang terdiri dari 30 juz , 114 surah , 6666 ayat itu , sistem atiknya ditetapakan oleh A llahsendiri m elalu i m alaikat Jibril yang disam paikan kepada Rasul-N ya M uham mad. A llahlah yangm enentukan ke m ana ayat yang turun kem udian disisipkan di antara ayat yang turun lebih dahulu .S istem atikanya tidak seperti s item atika buku (ilm iah), m engikuti m etode tertentu , suatu m asalahd ib ica ra kan d alam b eb era pa b ab , b ag ia n d an b utir-b utir. O le h k aren a itu , k alau k ita m em bac a A l-Q ura n,m asalah akidah m isalnya, berdam pingan dengan soal hukum , sejarah um at yang lalu disatukan dengannasihat, dorongan atau tanda-tanda kebesaran A llah yang ada di alam sem esta . Soal perang berurutandengan hukum m em inum m inum an yang m em abukkan (m abuk), perjudian , pem eliharaan anak yatimdan perkaw inan dengan orang m usyrik seperti yang dapat dibaca dalam surat A l-B aqarah: 216-221.M aksud sistem atika dem ikian adalah agar orang m em pelajari dan m em aham i A l-Q uran sebagai satukesatuan yang harus ditaati pem eluk agam a Islam secara keseluruhan tanpa m em ilah-m ilah (bagian)yang satu dengan (bagian) yang lain . D engan penyusunan seperti yang telah disebutkan di atas,je las A l-Q uran berbeda dengan kitab susunan m anusia . M em ang tidak dapat atau tidak boleh disam akan; karenasela in isi, ju ga tu jua nn ya b erb ed a.

lsi k itab su su nan m an usia ad alah h asil p en alaran in san , tu ju an ny a u tu k m en jelask an su atu m asala hkepada m anusia di suatu tem pat dan m asa, sedang A l-Quran yang disusun oleh A llah berisi w ahyu(p etu nju k-N ya ) u ntu k p ed om an h id up d an k eh id up an m an usia d i m an a sa ja sep anjan g m asa.(M oh amm adD aud A li ; 1997 :96)

A l-Q uran yang turunkan oleh A llah dengan cara tidak sekaligus akan tetapi seik it-dem i sedikitselam a 22 tahun 2 bulan 22 hari itu berisi antara la in ;

1 . Petunjuk m engenai akidah yang harus diyakini o leh m anusia. Petunjuk akidah ini berin tikankeim anan akan ke-Esaan Tuhan, dan kepercayaan kepastian adanya hari kebangkitan ,p erh itu ng an se rta p emb ala sa n k ela k.

2 . Petunjuk m engenai syari' ah yaitu jalan yang harus diikuti m anusia dalam berhubungan denganA llah dan dengan sesam a insan dem i kebahagiaan hidup m anusia di dunia in i dan di akhira tkelak.

3 . Petunjuk tentang akhlak , m engenai yang baik dan buruk yang harus diindahkan oleh m anusiad ala m k ehid up an , b aik k ehid up an in divid ua l m au pu n k eh id upa n so sial. K etig a-tig an ya : a kid ah ,sy ari' ah d an ak hlak , m eru pak an k om po nen ag am a Islam y an g a ka n d ijela sk an k elak d ibe lak an g.Selain itu yang dim uat dalam A I-Q ur'an sebagai sum ber sejarah adalah .

4 . K isah-kisah um at m anusia di zam an lam pau (di sin i hanya disebut dua saja sebagai contoh). D idalam A l-Q ur'an surat Saba' ayat 15 ,16,17 diceritakan tentangnasib kaum Saba ' yanghidupm akm ur pada suatu m asa di sebuah negeri, kabarnya di Y am an sekarang. N am un, karen a m erekab erp alin g (m e nin gg alk an a ja ra n a gam a) d an tid ak m e nsy uk uri k aru nia Illa hi, A lla h m e ng hu kumm ere ka d en ga n m en data ngk an b an jir (b esa r) se hin gga k eb un dan tan am an m ere ka ru sak b in asa.A llah kem udian m engganti kebun yang rusak itu dengan kebun (lain) yang ditum buhi pohon-pohon yang berbuah pahit (rasanya). Sela in m engenai kaum Saba ', A I-Q ur'an m engisahkanjuga pengikut N abi L uth yang m elakukan hubungan kelam in sesam a laki-laki (sejenis) bukandengan istri m ereka sendiri. Perbuatan kaum N abi L uth in i sarna dengan hom oseksualitas(h ub un gan k elam in se sam a la ki-lak i ata u se jen is) sek aran g, y ang tela h m en im bu lk an p en yak it

58 Pendidikan Agama Islam


5/19

kutukan yang bem am a A ID S. A llah tidak m enyukai perbuatan yang m enyim pang dari Sunnah-N ya danm enghukum pelakunya dengan m enurunkan hujan (batu ) sehingga m ereka b inasa. K isah um atN abi Luth ini dim uat dalam A I-Qur'an surat A sy-Syu'ara ayat 160-175 . K isah-kisah umatm anusia di m asa lalu disebu tkan dalam A l-Q ur'an un tuk dijad ikan iktibar (contoh,pelajaran)oleh m anusia yang hidup sekarang. A I-Q ur'an juga m em uat

5 . B erita-berita tentang zam an yang akan datang. T entang in i akan dikaji kehidupan akhir m anusiay an g d ise bu t k eh id up an a kh ira t. K eh id up an a kh ir d im u la i d en ga n p en iu pa n sa ng ka ka la (te romp et)o le h m ala ik at Iz ra il y an g b ertu ga s m en iu p s an gk ak ala itu . " Ap ab ila sa ng ka ka la p ertama d itiu pk an ,diangkatlah bum i dan gunung-gunung , lalu keduanya d ibenturkan sekali ben tur. Pada hari ituterjadilah k iam at dan terbelahlah lang it. (Q S. A l-H aq qah (69): 13 -16).M enurut surat A z-Z um ar (39) kalim at kedua ayat 68 , "K em udian d itiupkan sangkakala sekalilagi, tiba-tiba m ereka (sem ua yang telah m ati dibangkitkan dan) berdiri m enunggu (pu tusanT uhan terhad ap diri m ereka m asing -m asing ). "S elain k edu a ay at tersebu t, b anyak ayat A I-Q ur' anyang berbicara ten tang kehancuran alam sem esta, m atahari d i gulung, bu lan terbelah , bin tang-b intang pudar cahayanya, gunung hancur m enjadi debu yang berterbangan bagaikan kapas, dansebagainya. Sem uanya han cur total, tidak hanya hancur bagian tertentu saja. D em ikian jugam engenai orang m ati, tersebut di atas, yang dihidupkan kem bali pada hari kiam at. D alam A I-Q ur' an surat A I-H ajj (2 2) ayat 5 -7 A llah b erfrrm an (terjem ah ann ya lebih k uran g), "Ha i s elu r uhm anusia . K alau kam u m eragukan hari kebangkitan, sad arilah bahw a K am i telah m encip takankam u dari tanah , kem ud ian d ari air mani yang m enjad i segumpal d arah , kem ud ian m enjad isegum pal d aging yang sem purna pencip taannya, agar K am i je laskan kepad a kam u (bahw a)K am i tetapkan d i d alam rahim apa yang K am i kehend aki sam pai w aktu yang telah d itentukan.K em ud ian, K am i keluarkan kam u sebagai bayi (yang berangsur-angsur) m enjad i d ew asa. D iantara kam u ad a yang d iw afatkan (sebelum tua), ad a pula yang d ipanjangkan usianya sam paip ikun, tid ak m engetahui lag i apa yang tad inya d ike tahuinya. D an kamu lihatlah bum i yangkering /m ati, apabila K am i turunkan air (hujan) d i a tasnya hid uplah bum i itu (kem bali) d ansuburlah berbagai tum buh-tum buhan yang ind ah d i atasnya. Y ang d em ikian itu (terjad i) karenasesungguhnya A llah ad alah yang H aq (M aha Benar) yang (m am pu) m enghid upkan yang m ati.D ia M aha K uasa atas segala sesuatu . D an, hari k iam at (itu) pasti d atang . T id ak ad a keraguanatasnya, d an A llah m em bangkitkan sem ua orang (yang ad a) d i d alam kubur. " Da lam h ub un ga nden gan m asalah m eng hid upk an kem bali o rang y ang telah m ati, A llah sering m em bandin gk anny adengan m enghidupkan kem bali tanah kering , tandus/m ati dengan siram an air hujan, agar m udahd ip ah am i m a nu sia .B egitu m anusia d ih idupkan kem bali, dengan peniupan sangkakala kedua, tiba-tiba, "Sambilm enund ukkan pand angan, m anusia keluar d ari kubur bagaikan bela lang yang berterbangan,d atang d engan cepat pad a penyeru itu (Q .S A I-Q am ar: 7-8). K etika sem ua m akhlu k m en ing gal(te rm as uk Iz ra il p en iu p s an gk ak ala ), A lla h b ers eru d an b erta ny a: "K epunyaan A llah Y ang M ahaE sa la gi M a ha M eng ala hka n" (Q .S A l-M ukm in: 16).L alu m anusia d igiring ke Padang M ahsyar (tem pat berkum pul m enghadapi pengadilan Illahi,seperti Padang A rafah tem p at berkum pul sem ua orang untuk berdoa w aktu m elakukan ibadah

Pend id ikan Agama Islam 59


6/19

h aji ta ng ga l 9Zulh ijja h). D an, "Setiap jiw a d atang d engan sa tu pengiring dan satu penyaksi" (Q.S.Q af: 2 1).Pengiring adalah malaikat dan penyaksi adalah diri manusia sendiri atau am alperbuatan m asing-m asing, menurut pendapat ulam a. Dan, terjadilah PeradilanAgung, ... " Yang menjadi saksi (dalam Peradilan Agung itu) adalah lidah , tangandan kaki sendiri ... " (Q .S . An-Nur ; 24)."K alau m ulut d itu tup , yang m em beri kesaksian ad alah tangan d an kaki, "(Q S.Y asin: 6 5).Y ang di inform asikan dalam ayat-ayat d i atas dan ayat sem acamnya adalah , pada hari itutidak ada yang dapat m engelak, tidak juga yang dapat m enyem bunyikan sesuatu di hadapanM ahkam ah Yang M aha A gung itu. Dan, dari Padang M ahsyar, sete lah ditim bang perbuatanm asing-masing baik yang baik m aupun yang buruk, manusia m enuju temp at yang sudahdisediakan untuknya : surga atau neraka (M . Q uraish Shihab, 1996 : 99-101).A I-Q ur' an juga m engandung:

6 . Benih dan prinsip-prinsip ilmu pengetahuan.B anyak ayat A l-Q ur' an yang m em uat benih dan prinsip ilm u pengetahuan) m isalnya m engenaiproses pem bentukan m anusia yang erat kaitannya dengan ilm u K edokteran sebagai berikut:"D ia lah (A llah) yang m encip takan kam u d ari tanah , kem ud ian dari air m ani yang m enjad isegum pal d arah. K em ud ian D ia lah yang m engeluarkan kam u (dari rah im w anita ) m enjad ibayi sehingga kam u d ew asa d an m enjad i tua ... " (Q .S . A I-M ukm in ka lim at pertam a surat 67).D an , k alau m anu sia c ipta an A llah itu sak it, A llah lah y an g m en yem bu hk an nya, demik ian m ak sudsurat A sy-Syu 'ara: 80). N abi m enegaskan pula bahw a,

"T ia p p eny ak it a da o ba tnya" (AI-Hadits) .Untuk disip lin ilm u hukum , ada ayat yang m erupakanbenih atau prinsip ilm u hukumsebagai berikut :" Ha i o ra ng -o ra ng y ang b erim an,jad ila h ka mu (m enja di) o ra ng ya ng b ena r-b enar m eneg ak ka nke ad ila n, m enja di sa ksi (d ala m m eneg ak ka n k ea dila n) ka re na A lla h, w alau pun terh ad ap d irim usend iri, ibubapakd ankaum kerabatm u ... "(Q .S .A n-N isa ' l35).D alam surat A I-M a idah akhir ayat 42 A llah berfirm an :

" . .. Dan, jika engkau m emutuskan sua tu perkara , pu tuskanlah perkara itu d engan ad il.Sesungguhnya A llah m enyukai orang-orang yang berlaku ad il. "

"B erlaku ad illah , karena , b erlaku ad d itu leb ih d eka t kep ad a takw a" kurang) terjem ah an (QS.A l-M aid ah : 3).A fzalur R ahm an dalam bukunya Q ur'anic Science (1980) yang di tetjem ahkan ke dalam bahasaIndonesia dengan judul A I-Q ur' an Sum ber Ilm u Pengetahuan (1989) m enyebut dua puluh tujuhbidang ilm u (eksakta terutam a) yang bibit atau prinsipnya terdapat dalam A I-Q ur'an.M enurut Seyyed Hossein N asr (baca: Said Husen Naser), seorang cendikiawan dan pem ikir

60 Pend id ikan Agama Islam


7/19

m uslim terkem uka, A I-Q ur' an sejalan dengan yang telah dikem ukakan A fzalur R ahm an di atas, m em uatin ti sa ri sem u a p en ge ta hu an . T etap i p en ge tah ua n y an g terk an du ng d i d ala mn ya h an ya la h b en ih -benih dan prinsipnya saj a . A dalah sarna sekali tidak berguna, dan bakal m ustahil, apabila kitam encoba m encari penjelasan ilm iah yang terinci d i dalam A I-Q ur' an seperti yang dilakukanoleh beberapa penafsir. Sam a sia-sianya dengan percobaan di dunia B arat m encari hubunganantara penem uan ilm iah dengan keterangan yang ada di dalam InjiLK ita a kan d ih ad ap ka n p ad a situ asi y an g m en cen ga ng ka n, a pab ila kita m en co ba m em b an din gk anpetunjuk yang abadi itu dengan pengetahuan yang fana, sebab pada saat k ita m enem ukanhubungan antara pengetahuan tertentu dengan teks A I-Q ur'an , pengetahuan itu sendiri telahberubah sesuai dengan sifatnya yang fana itu . Y ang ada di dalam A I-Q ur'an adalah benih dansegala prinsip p engetahuan. U ntuk m enem uk an benih dan prinsip itu , orang haru s m enghayatifungsi A l-Qur'an sebagai um m-al-k itab (baca : um ul kitab = kitab induk). Kalau orangm enghayati fungsi A I-Qur'an dem ikian , ia akan m enemukan prinsip bukan rincian ilm upengetahuan di dalam nya. D an, oleh karena A I-Q ur'an adalah sum ber segala pengetahuaan ,p era nan ny a d i d ala m filsa fa t Isla m d an b erb ag ai d isip lin ilm u m en jad i san gat p en tin g, m esk ip unse rin g d ia baik an o leh p en eliti m asa k in i b ah wa A l-Q ur' an a dalah p ed om an um at Islam , se kalig usk era ng ka se ga la k eg iatan ce nd ik ia wan m uslim .

7 . H ukum yang berlaku bagi alam sem esta . Y ang disebut dengan hukum alam / Sunnatullah yangberlaku di alam sem esta, antara lain bersifa t (1) pasti, (2 ) tetap dan (3) objektif.(M ohamm adD audA li: 1997 : 103).

D ari uraian tersebut di a tas dapatlah disim pulkan bahw a A l-Q ur'an sebagai sum ber agam a dan ajaranIslam m em uat (teru tam a) soal-soal pokok berkenaan dengan.

1 . A k id ah ,2 . S ya ri 'a h,3 . A k hla k,4 . K isah-kisah m anusia di m asa lam pau,5 . B erita-berita tentang m asa yang akan datang,6 . B en ih d an p rin sip ilm u p en getah ua n,d an7. S unnatullah atau hukum A llah yang berlaku di alam sem esta .

M enurut S .H . N asr, sebagai pedom an abadi, A I-Qur'an m em punyai tiga jenis petunjuk bagim an usia . Petunjuk itu adalah per tama ajaran tentang susunan alam sem esta dan posisi m anusia didalam nya. D isam ping itu terdapat pula ajaran tentang akhlak atau m oral serta hukum yang m engaturk eh id up an m an usia seh ari-h ari serta p em b ah asa n ten tan g k eh id up an d i a kh irat. A I-Q ur' an m en ga nd un gajaran tentang kehidupan m anusia, sejarah dan eksistensiny a serta arti dari keduanya. Ia m engandungsegala pela jaran yang diperlukan m anusia untuk m engetahui siapa dirinya, dari m ana ia berasal, d im ana ia berada sekarang, kem ana ia akan pergi dan kepada siapa ia akan kem bali. Kedua , AI-Qur 'anberisi ringkasan sejarah m anusia , rakyat biasa , raja-raja , orang-orang suci, para nabi sepanjang zam and an se ga la c ob aan y an g m en im p a m ere ka . M e sk ip un p etu nju k itu b eru pa se ja ra h, seb en arn ya ia d itu ju kanpada jiwa m anusia di sin i dan kini. Para pendusta atau orang-orang munafik yang m enyebarkan



8/19

kebohongan tentang agam a selalu ada setiap saat, begitu pula m ereka yang m engingkari-N ya di sam pingm ereka yang m enyakini ajaran T uhan dan berada di j alan yang lurus. M ereka yang dijatuhi siksa-N yadan m ereka yang diberi karunia-N ya selalu ada pada setiap ruang dan w aktu . A I-Q ur' an adalah petunjuktentang kehidupan m anusia , yang dim ulai dengan kelahiran , d i akhiri dengan kem atian , d im ulai dari-N ya dan kem bali kepada-N ya. Ketiga, A I-Q ur'an berisi sesuatu yang sulit d ije laskan dalam bahasam odem . A yat -ayat A I-Q ur' an , karena m erupakan firm an T uhan, m engandung kekuatan yang berbedadari apa yang kita pelajari secara rasional. A yat-ayat itu m em punyai kekuatan m elindungi m anusia .Itu lah sebabnya m engapa kehadiran fisik A I-Q ur' an m em baw a m akna tersendiri bagi m anusia. A pabilaseorang m uslim m enghadapi kesulitan , m isalnya, ia m em baca ayat-ayat A I-Qur'an tertentu yangm enenangkan dan m enghibur hatinya. Dan apabila ia m em butuhkan sesuatu , ia m em baca ayat-ayatyang lain . A tau apabila ia berjum pa sesam a m uslim di m anapun juga, ia m em beri salam dengan kata-k ata ya ng diam bil d ari A I-Q ur'a n.

D isam ping berisi hukum T uhan, A I-Q ur'anjugam engandung ajaran tentang dunia dan akhira t,dalam ekspresi dan form ulasi apa adanya. A da ahli B arat yang m engajukan kritik terhadap A I-Q ur'an ,teru tam a form ulasinya tentang surga dan neraka sebagai sesuatu yang bersifa t sangat inderaw i. In im ungkin disebabkan karen a penekanan pem aham an m ereka berlebihan terhadap aspek m ental m anusiasehingga terjadi pengabaian terhadap sim bolism e (pem akaian lam bang untuk m engungkapkan ataum enyatakan suatu m aksud, gagasan, cita, dan sebagainya). D alam hubungan ini harus diingat bahw aA I-Q ur'an bukan saja diturunkan untuk orang-orang yang m enyukai kontem plasi (perenungan) danspekulasi m etafisik (m engenai hal-hal non fisik atau tidak kelihatan), tetapi juga untuk orang-orangyang sederhana yang tidak m engenal kegem biraan dalam perenungan. Bagi m ereka in i d iperlukanp en gg am baran in deraw i. S ed an gk an b ag i g olo ng an y an g p erta ma, d i d alam A I-Q ura n terd ap at k ete ra ng anyang m endalam tentang kehidupan dunia akhirat dalam bahasa yang paling kongkrit, yaitu sim bolism e.

D alam hubungan ini perlu dikem ukakan pem yataan S .H . N asr, B ahw a A I-Q uran diturunkan baikuntuk petani sederhana m aupun untuk ahli m etafisika. K arena itu A I-Q uran m engandung berbagaitingkat pengertian bagi sem ua jenis pem bacanya. A dalah sia-sia untuk m engajukan kritik terhadap A I-Q uran hanya karena kita tidak bisa m enerim a deskripsi (pelukisan) harfiah di dalam nya ataupun karenatidak bisa m em aham i sim bolism e yang terdapat d i dalam A I-Q uran. M ungkin ada yang m engatakanbahw a pem aham an A I-Q uran yang serupa itu tidak akan m em punyai arti apa-apa apalagi is inya hanyalahcerita tentang perang, perin tah dan larangan, surga dan neraka dan seterusnya. M em ang banyak orangyang m em baca A I-Q u 'ran tanpa m endapatkan apa-apa kecuali petunjuk harfiah . In i d isebabkan karena

Itidak ada kitab suci yang m enjelaskan rahasia yang terkandung di dalam nya secara begitu m udah. L agipula, seperti d isinggung di atas, A I-Q u'ran m engandung berbagai tingkat arti. K arena itu orang harusdipersiapkan agar dapat m em aham i arti A I-Q u'ran yang jelas m elalu i penafsiran terhadap hal yangse ca ra im p lisit te rd ap at d i d ala rn ny a.

D ari uraian di atas jelas, bahw a A I-Q u 'ran adalah sum ber A gam a sekaligus sum ber ajaran Islam .Posisinya sentra l, bukan hanya dalam perkem bangan dan pengem bangan ilm u-i1m u keislam an, tetapijuga sebagai inspira tor, pem andu gerakan um at Islam sepanjang sejarah . A tau (dengan rum usan lain)seperti telah disebutkan di atas A I-Q 'uran tidak hanya sebagai pedom an um at Islam , te tapi juga m enjadik era ng ka se gala k eg iatan in te lek tu al m uslim .



9/19

O leh karena posisinya dem ikian , dan karena A I-Q ur'an m em uat w ahyu A llah (firm an Tuhan),m aka untuk dapat d ifaham i dengan baik dan benar, perlu pen jelasan m elalu i penafsiran. Penafsiranadalah proses, perbuatan m enafsirkan . D engan kata lain penafsiran adalah upaya uotuk m ejelaskan artisesuatu yang kurang jelas. H asilnya adalah tafsir. D alam hubungan dengan pem bicaraan kita ini yangd im a ks ud a da la h ta fs ir A I-Q u ra n. Y a itu p en je la sa n a ta u k ete ra ng an te nta ng a ya t-a ya tA I-Q u ra n. P en afs ira nA I-Q uran dilakukan dengan m em pergunakan berbagai m etode. D i an taranya, (disebut dalam uraiansingkat), adalah :1 . M etode M a'tsu r. Y aitu m etode yang m em pergunakan riw ayat (cerita turun tem urun atau sejarah).

U ntuk m ejelaskan ayat -ayat A I-Q uran. G enerasi aw al dahu lu m em pergunakan m etode ini dalamp enafsiran A I-Q uran . S eb ab ny a, k aren a se lain m ereka m asih dek at d eng an g ene rasi para sah ab at,juga perubahan sosial dan perkem bangan ilm u m asih belum sepesat seperti sekarang.

2 . M etode penalaran . M etode in i terd iri atas beberapa m etode, d i an taranya, yang disingggung dis in i a d al ah ;a. M etode T ahlily (analisis) danb. M etode M audhu ' iy (tem atik ).M etode T ahlily adalah m etode yang penafsim ya berusaha m enganalisis kandungan ayat-ayatA I-Q uran dengan m eliha tnya dari berbagai segi. Penafsiran yang m em pergunakan m etode inidalam pendekatannya m engiku ti run tutan (un taian) ayat-aya t sebagaim ana tercantum dalamm ushaf (lem baran-lem baran) k itab suci itu . W alaupun din ilai sangat luas, nam un m enuru t paraah li, dengan m em pergunakan m etode ini sa tu pokok bahasan (sering) tidak selesai d ijelaskan .Sebabnya, karena kelan ju tan pokok bahasan ada pada ayat lain . Selain itu sifatya juga am atteo ritis, tid ak m eng acu pad a p erso alan-persoala n k husu s yan g ada da lam m asy ara kat. A kiba tny a,tim bullah kesan bahw a uraian teoritis dan um um itulah pendapat atau pandangan A l-Q uran uotuksetiap w aktu dan tem pat ( H M . Q uraish Shihab, 1992 : 83-87).M etode m audhu ' iy adalah penafsiran A I-Q uran m enurut tem a (pokok judu l) tertentu , m isalnyam anusia, m asyarakat, agam a, ilm u dan teknolog i. K arena itu m etode m audhu ' iy d isebu t jugam etode tem atik. D alam perkem bangannya m etode tem atik in i terdiri atas dua bentuk. B entukpertam a m enjelaskan pokok bahasan atau tem a tertentu yang terdapat dalam ayat-aya t yangterangkum dalam satu surat saja, M isalnya tem a ayat-ayat dalam surat A I-B aqarah atau A li Irn ranatau A n-N isa dan sebagainya . B entuk kedua m enje laskan pokok bahasan dalam seluruh ayat-A I-Q ura n, tid ak lagi terba tas pad a ay at dalam sa tu sura t sa ja. O le h karen a itu m ufasir atau p ena fsiryang m em pergunakan m etode tem atik dituntu t m em aham i ayat dem i ayat yang berkaitan denganjudul bahasannya secara ba ik dan benar. M ufasir yang m em pergunakan m etode in i tidak dapatm engabaikan (sarna sekali) m etode tahlili tersebu t d i atas. P rofeser A I-F arm aw i, seperti yangdikutip HM. Q uraish Shihab (1992 : 114 ) m engem ukakan langkah-Iangkah dalam m enerapkanm etode m audu' i atau m etode tem atik a tau (d isebu t juga) m etode tauhid i (kesa tuan) itu . L angkah-langkah itu adalah :a. M enetapkan top ik a tau tem a m asalah yang akan dibahas,b . M enghim pun ayat-ayat yang berkaitan dengan tem a,c . M enyusun runtu tan ayat sesuai dengan m asa tu runnya,



10/19

d. M em aham i korelasi (hubungan tim bal balik =mun asa bah ) a ya t-ay at da lam surah ny a m asin g-mas ing,

e. M enyusun pem bahasan dalam suatu kerangka (bagan) yang sem pum a,f. M elengkapi pem bahasan dengan hadits a tau sunnah yang relevan dengan pokok bahasan,

dang. M em pelajari ayat -ayat terse but secara keseluruhan.D ibandingkan dengan m etode lain , m etode tem atik m em punyai beberapa keistim ewaan,

antara laina. M enghindari kelem ahan yang m elekat pada m etode lain , seperti, m etode tahlily di atas,b . M enafsirkan ayat dengan ayat atau dengan hadits (sunnah) nabi m erupakan cara m enafsirkan

A l-Q ura n y an g te rb aik ,c. M udah dipaham i, dand. M em buktikan bahw a tidak ada ayat-ayat yang bertentangan dalam A l-Quran dan sekaligus

m em buktikan bahw a ayat-ayatA l-Q uran seja lan dengan perkem bangan ilm u pengetahuan danmasyarakat.C ontoh tafsir tem atik atau m audu ' i dalam bahasa Indonesia adalah W aw asan A l-Q uran karya M .

Q uraish S hihab (1996). S ebelum nya telah ada juga tafsir Q uran dalam bahasa Indonesia yang dilakukanoleh M ahm ud Y unus pada tahun 1935 , disusul o lehA . H alim Hasan dkk pada tahun 1937. Pada tahun1 95 6 sele sai tafsir A l-F urq an k ary a A . H asan . S etela h itu b any ak te rb it ta fsir a tau terjem ah an A l-Q urandalam bahasa Indonesia, d i antaranya, T afsir A l-A zhar oleh H am ka pada tahun 1966. T afsir A n-N uroleh T engku H asbi A sh Shiddiq ie (1972). A l-Q uran dan T afsirnya oleh T im A hli D epartem en A gam atahun 1984. Pada pertengahan abad X VII M . T erjem ahan A l-Q uran ke dalam bahasa M elayu-Indonesiadilakukan oleh seorang ulam a A ceh bem am a A bdul R a'uf as Singkili. Sebelum perang, o leh K em ajuanIslam Y ogyakarta diterjem ahkan A l-Q uran ke dalam bahasa Jaw a, disebut Q uran K ejaw en. T erjem ahanke dalam bahasa Sunda dilakukan oleh KH Iskandar Idris dengan nam a H ibam a. A l-Quran danT erjem ahnya dilakukan oleh T im A hli D epartem en A gam a R epublik Indonesia pada tahun 1967. Padatahun 1978 terjem ahan A l-Q uran secara puitis d ilakukan oleh H B Jassin . Pada perm ulaan tahun 1980terbit pula terjem ahan A l-Q uran dalam bahasa Jaw a dilakukan oleh K H. B akri Sahid . K arena banyakdibaca oleh golongan terpelajar Indonesia , tidak ada salahnya untuk disebut di sin i A l-Quran yangditerjem ahkan ke dalam bahasa Inggris bem am a The Holy Qur'an karya A . Yusuf A li. K ini, karyaY usuf A li tersebut sudah diterj em ahkan ke dalam bahasa Indonesia (1993).

A khirn ya p erlu d iteg ask an b ah wa b ag aim an apu n b aik ny a p en je lasa n, tafsiran ata u terjem ah an A l-Q ur'an , tafsiran a tau terjem ah an A l-Q ur' a n b uk an la h A l-Q ura n. T afsira n d an te rjem ah an A l-Q uran tid aksam a dan tidak boleh disam akan dengan A l-Q uran.

2. AL-HADITS : FUNGSI DAN ARTINYAAl-H adits adalah sum ber kedua agam a dan sum ber ajaran Islam setelah A l-Qur' an . Apa yang

disebut dan dije laskan oleh A l-Q uran di atas, d ije laskan dan dirinci lebih lanju t o leh R asulullah saw .



11/19


12/19

beliau . D alam m enunaikan ibadah haji m isalnya, R asuluIIah m engatakan, "A mbiIIah m anasik hajim udari m anasik hajiku ." M aksudnya, ikutilah tatacara yang dilakukan N abi w aktu m elakukan ibadah haji.M a nasik h aji a dala h ta tac ara m ela ku kan ib ad ah h aji, sep erti b erih ram , w uk uf, taw af, sa ' i d an seb aga in ya .T ata cara in i d ije laskan N abi dengan perbuatan beIiau. T anpa penjelasan N abi, ayat-ayat m engenai hajiyang um um sifatnya di dalam A l-Q ur'an , tidak dapat d ipaham i dan diam alkan oleh um at Islam . K etigam enam bahkan atau m engem bangkan sesuatu yang tidak ada atau sam ar-sam ar ketentuannya di dalamA l-Q ur'an . C ontohnya adalah larangan N abi m em perm adu (m engaw ini sekaligus atau m engaw ini padaw aktu bersam aan) seorang perem puan dengan bibinya. L arangan ini tidak terdapat dalam larangan-larangan perkaw inan di surat A n-N isa' (4 ): 23 . N am un, kalau dilihath ikm ah larangan itu je las bahw aIarangan terse but m encegah rusak atau putusnya hubungan sila turrahim antara dua kerabat dekat yangtid ak d isu ka i o le h a gam a Islam . D en ga n laran ga n itu , N ab i sea kan -ak an m en gisi "kekosongan" mengenaila ra ng an p erk aw in an . N amun , k ala u d ire nu ng ka n Ie bih la nju t, illatnya (d asa r a ta u mo tifn ya ) sa rn a d en ga nlarangan m em perm adukan dua orang bersaudara kandung, yang terdapat dalam surat 23 surat A n- N isa'untuk m encegah rusak bahkan putusnya hubungan silaturrahim antara dua kerabat (E nsik lopedi IslamIn do nesia , 1 99 2 : 2 72 ).

Seperti te lah disebutkan di atas, hadits a tau sunnah yang dihim pun kini dalam kitab-kitab hadits(Al -H adi ts ), te rd ir i d ar i u ca pa n (qau l ) , perbuatan (fz'il) d an sik ap diam N ab i ta nd a setu ju (taqrir). Ucapan,perbuatan dan sikap diam N abi dikum pulkan tepat pada awal penyebaran Islam . O rang-orang yangm engum pulkan sunnah N abi (dalam kitab-kitab hadits) m enyelusuri seluruh jalur riwayat ucapan,perbuatan dan sikap diam N abi. Hasilnya, d i kalangan Sunni terdapat en a m kum pulan hadits, yangutam a ialah yang dikum pulkan oleh Bukhari dan M uslim yang m endapatkan pengakuan di kalanganSunni (ahlu l sunnah w aljam a'ah) sebagai sum ber ajaran Islam kedua (utam a) sesudah kitab suci A I-Qur 'an.

D i kalangan Syi'ah juga terjadi proses serupa, tetapi d isam ping ucapan-ucapan Nabi m elalu ikeluarganya, d itam bahkan lagi dengan ucapan para Im am Syi'ah yang m enjelaskan arti petunjuk N abiitu m enjadi bagian kum pulan hadits. Salah satu kum pulan hadits yang m enonjol d i kalangan Syi'ah(S yi'i) a dala h U su lil K afi k ary a K ula in i.

K itab-kitab A l-H adits, baik di kalangan Sunni m aupun Syi'i, adalah sum ber pengetahuan yangm onum ental bagi Islam , yang sekaligus m enjadi penafsir dan bagian yang kom plem enter terhadap A I-Q ur'an . Sunnah, teru tam a ucapan N abi, m em bahas berbagai hal m ulai dari m etafisika (hal-hal non fisikatau tidak kelihatan) sam pai pada tata tertib di m eja m akan. D i dalam nya orang dapat m enjum pai apayang dikatakan N abi pada saat ia berada dalam kesusahan, waktu ia m enerim a utusan negara lain ,bagaim ana ia m em perlakukan tawanan, sikapnya terhadap keluarganya dan ham pir segala hal yangberhubungan dengan kehidupan rum ah tangga, sosial, ekonom i, politik dan sebagainya. Selain itu did alam h ad is d ib ah as ju ga b erb ag ai p ertan ya an y an g b erh ub un ga n d en gan m etafisik a, k osm o lo gi (ca ban gm etafisika yang m enyelid ik i a lam sem esta sebagai sistem yang beraturan), eskato logi (m asa yang akand atan g-ak hirat) d an k eh id up an sp iritu al (k ero ha nia n, k ejiw aan , m en tal, m ora l).

S esu da h A I-Q ur' an , k itab h ad is y an g m em uat su nn ah N ab i a dala h sumb er p etu nju k p aling be rh arg ayang dim ilik i um at Islam , keduanya adalah m ata air seluruh kehidupan dan pikiran Islam . K eduanyam erupakan sum ber agam a dan ajaran Islam .



13/19

A khir-akhir in i, kata S .H . N asr, o leh para penulis B arat dan pengikutnya di kalangan m uslim ,dilancarkan serangan terhadap A s-Sunnah yang m enjad i salah satu sum ber agam a dan ajaran Islam .T idak ada serangan yang lebih berat terhadap Islam selain dari serangan in i, yang ditu jukan kepadasalah satu landasan Islam , yang bisa m enim bulkan akibat yang lebih berbahaya dari serangan fisik .D engan pretensi untuk bersikap ilm iah dan m enerapkan m etode historis yang m ereduksi (m engurangi)kebenaran agam a m enjadi fakta sejarah sem ata-m ata , para penulis in i, kata N asr, m enyim pulkan bahw aA s-Sunnah yang terdapat dalam kitab-kitab hadits itu bukan asli berasal dari N abi, m elainkan telah"dipalsukan" oleh generasi-generasi sesudahnya. D i balik kedok keilm iahan ini sesungguhnyabersem bu nyi asum si apriori (sebelu m m engetahui, m enyelid ik i keadaan yang sebenam ya) bahw a Islambukan petunjuk T uhan. K arena itu harus diterangkan dengan m em pertim bangkan dengan keadaanm asyarakat A rab pada abad ketujuh . M asyarakat B adui tidak m ungkin m em ilik i pengetahuan tentangm etafis ika, tentang struktur alam sem esta. K arenanya, kata m ereka, segala hal d i dalam kitab haditsyang m em bahas soal-soal d i a tas adalah ciptaan generasi sesudah N ab i. A pabila para pengritik in i m aum engaku i bahw a N abi adalah N abi, tidak akan ada alasan ilm iah apa pun yang dapat m en dukung seranganm ereka terhadap A s-Sunnah. T etapi justru in ilah yang tidak m ereka lakukan , sehingga sebagaikonsekuensinya m ereka harus m enyatakan adanya pem alsuan di dalam kitab hadis serupa denganpem alsuan doktrin agam a lain atau yang m em bahas soal-soal yang hanya dipaham i oleh orang-orangyang keci lj um lahnya.

M eskipun dem ikian , secara ju jur harus diakui bahw a ada hal-hal yang terse lip dalam kitab-kitabhad its yang banyakjum lahnya itu yang diragukan kebenarannya. U ntuk m enapis (m enyaring) yangdirag ukan kebenarannya itu , para sarjana Islam dahulu telah m engem bangkan ilm u untuk m eneliti teksh ad its (ilm a l-jarh b aca : ilm u jarah ) d an v alid itas (k esah ih an ) ra ng kaian p eriw ay ata n h ad its serta k ea da and an sa at d im an a s un na t a l- qa u l baca : s un na tu l q a ul (p erk ata an ) te rte ntu d iu ca pk an .

M ereka m em isahkan dan m em perbandingkan berbagai hadits (berita tentang sunnah N abi) danfaktor-faktor yang m em peng aruhinya secara rinci dengan yang sulit untuk ditandingi oleh p ara sarjanadi zam an m odem . M elalu i proses in i beberapa hadits d iterim a dan beberapa yang lain dito lak karenadiragukan sum bem ya atau sarna sekali tidak otentik . Sesungguhnya para pengum pul had its adalah or-ang-orang yang penu h pengabdian dan pen gorbanan, yang sering berkelana dari A sia T engah ke M adinahatau ke Iraq atau ke Syiria , sem ata-m ata untuk m enyelid ik i kebenaran suatu hadits. Sepanjang sejarahIslam , p ara p en gump ul h ad its (m uh ad ditsin ) in i d ik en al seb ag ai ilm uwan y an g p alin g p en uh p en gab diandan karena kepercayaan m asyarakat sangat d ibutuhkan sebelum orang m endapat pengakuan di lapanganin i, m a ka jum la h a hli h ad its se la Iu Ie bih k ec iI jik a d ib an din gk an d en ga n jum Ia h a hIi d ib id an g p en ge ta hu ank ea gam aa n Ia in ny a.

M e la lu i k itab -k itab h ad is (A l-H ad its) y an g m em ua t su nn ah R asu lu llah , d i k alan ga n S un ni terk en ala l-k utu b a s-sitta h, (b ac a:a l k utu bu s sitta h =enam kitab hadits), kum pulan B ukhari, M uslim , Ibnu M ajah,A bu D aud, A t-T arm iz idan A n-N asa 'i, seorangm uslimm engenal N abi dan isiA I-Q ur'an . T anpasunnahsebagian besar isi A l-Q ur' an akan tersem bunyi dari m ata m anusia, D i dalam A I-Q ur'an tertu lis m isaln yap erin ta h u ntu k m e ng erja ka n sh ala t. T an pa su nn ah , o ra ng tid ak a ka n ta hu b ag aim a na c ara m e ng erja ka nn ya .Salat, yang m enjad i tian g m enjadi pusat sem ua ibadah Islam , tidak akan dapat dikerjakan tanpa petunjukb eru pa p erb ua ta n N a bi se ha ri-h ari.

Pendidikan A gam a Is lam 67


14/19

Ini berlaku pula pad a seribu satu hal lain sehingga ham pir tidak perlu lagi untuk m enyatakanhu bun gan y an g v ital an ta ra A I-Q ur' an de ng an S un nah R asu lu Ilah , y an g tela h d ip ilih T uha n u ntuk m en jad ip emb aw a d an p en era ng p etu nju k-N ya .

Sebelum m engakhiri pem bahasan tentang A I-Had its in i perlu ditegaskan adanya ucapan Nabiyang disebut H adits Q udsi yang tidak m enjadi bagian A I-Q ur'an, tetapi d i dalam nya T uhan berbicaram elalui N abi, d isam paikan dengan kata-kata N abi sendiri. M eskipun H adits Q udsi berjum lah sedikit,tetapi peranannya sangat penting sehingga m enjadi dasar kehidupan spiritual Islam bersam a denganbeberapa surat tertentu di dalam A I-Q ur' an . Sufism e atau paham ahli para tasaw uf yaitu paham m engenaicara m engem bangkan rohani m anusia dalam m encari dan m endekatkan diri dengan T uhan, d idasarkanpada H adis Q udsi dan banyak sufi (ahli tasaw uf) yang m engingatnya di dalam kepala serta terus m enerusm engingatnya sepanjang hidup m ereka. Hadis Qudsi berisi petunjuk tentang kehidupan spiritual(k ero han ian ), tida k m em bah as so al-soa l po litik d an so sial da lam k eh idu pan . lsi H adis Q ud si ke ba ny ak antentang hubungan langsung antara m anusia dan T uhan seperti tersirat dalam sebuah H adis Q udsi yangterkenal yang sering diucapkan berulang-ulang oleh para sufi sepanjang m asa :" H amb a-K u tid a k p e rna h b erh en ti m e nd e ka tk an d ir iny a k ep ad a -K u m e la lu i p eng ab d ia n y ang b eb assam pai K ucinta i d ia . D an, apab ila te lah K uc inta i d ia , m aka A kulah pend eng aran d eng an apa iam end engar, m ata d engan apa ia m eliha t, tang an d eng an ap a ia berjuang , d an kaki d eng an ap a iaber ja l an . "

Hadis Qudsi m enunjukkan betapa dalamnya akar spiritualitas Islam tertanam dalam sum berpetunjuk T uhan. Islam bukanlah satu ta ta hukum dan m asyarakat yang tidak dim ensi spiritual, dem ikianS.H . N asr m enutup uraiannya tentang as-S unnah yang dihim pun dalam A I-H adits.

S eb ag aim an a h aln ya d en gan A I-Q ur' an y an g d ijela ska n d en gan ta fsir, A I-H ad its ju ga m em erlu kanpenjelasan . Penjelasan tentang A I-H adits d inam akan syarah . B anyak ahli yang m engkhususkan dirim enjelaskan sunnah N abi yang telah dihim pun dalam kitab-kitab hadis. U ntuk m enyebut sebagai contohy an g b an ya k d ip ak ai d i ta na h a ir k ita , d ap at d ise bu t m isa ln ya k ary a-k ary a a n-N aw aw i m e ng en ai p en je Ja sa nhadis, d i antaranya Syarah Bukhari dan Syarah M uslim , yaitu penjelasan m atan (m ateri) had its yangtelah dihim pun oleh B ukhari dan M uslim dalam kitab haditsnya.

3. RA'YU ATAU AKAL PIKIRANYANG DILAKSANAKANDENGAN IJTIHADMenu rut aja ran Islam m an usia d ibe ka li A llah d en ga n be rb ag ai p erle ng kap an ya ng san ga t b erh arg a

a ntara lain ak al, ke he nda k, da n kemampu an u ntuk b erb icara. D en ga n a ka lny a m anu sia d ap at m em bed ak anantara yang benar dengan yang salah , yang baik dengan yang buruk, antara kenyataan dengan khayalan .D engan m em pergunakan akalnya m anusia akan sela lu sadar. D engan kehendak bebas (free w ill) yangdiberikan T uhan padanya, m anusia dapat m em ilih jalan yang dilalu inya, m em bedakan m ana yang m utlakm ana yang nisbi. K arena m anusia bebas m enentukan pilihannya, ia dapat d im intai pertanggungan jaw abm engenai segala perbuatannya dalam m em ilih sesuatu. T anpa kebebasan (m em ilih), sukar dim intaipertanggunganjaw ab. D an tanpa kebebasan dan tanggungjaw ab, kehidupan m anusia m enjadi kurangbe rm ak na. K em am pu an b erb icara m eru pak an m an ife stasi "k eun ggu la n" m an usia dib an din gka n m ak hlu klainnya. Dengan berbicara ia dapat m enyatakan dirinya dan dengan kem am puan berbicara, m anusiada pa t m eng hu bu ng ka n diri d eng an T uh an ny a.68 Pendidikan Agama Islam


15/19

A kal, k eh end ak dan kem am puan berbicara m erupakan m ilik m anusia yang sangat b erharga. N am undalam pem bicaraan in i yang hendak dikedepankan hanyalah akal m anusia saja .

Perkataan al-'aqal dalam bahasa A rab berarti p ik iran dan intelek . D i dalam bahasa Indonesiap en gertian itu dijad ikan k ata m ajem uk ak al pik iran . P erkataan akal dalam b ahasa asalnya diperg unakanjuga untuk m enerangkan sesuatu yang m engikat m anusia dengan T uhan . A kar kata ' aqal m engandungma kn a ik ata n.

S eb ag ai su m be r ajara n y an g k etig a, k ed ud uk an ak al p ik ira n m a nu sia y an g m em en uh i sy ara t p en tin gsekali sistem ajaran Islam . D i dalam kepustakaan, sum ber ajaran Islam yang ketiga in i d isebut denganistilah ar-ra 'yu atau sering juga d isebut dengan kata ijtihad . Penam aan tersebut terakhir in i, kalaudihubungkan dengan sum ber ketiga yang berm akna akal seperti d ikem ukakan di atas, tidak lah begitutepat, karena m akna (al) ijtihad adalah usaha yang sungguh-sungguh yang dilakukan oleh seseorangatau beb erapa orang yan g m em pun yai ilm u p en getahuan dan pengalam an tertentu yang m em enu hi syaratuntuk m encari, m enem ukan dan m enetapkan nila i dan norm a yang tidak jelas atau tidak terdapatpatokannya di dalam A l-Q ur'an dan A I-H adits. Ia m erupakan suatu p roses, karen a itu ijtihad dapatd ilakukan bersam a-sam a oleh beberapa orang (yang hasilnya m en jadi ijm a' a tau konsensus dan dapatp ula d ilakuk an oleh orang tertentu yang hasilnya m enjadi q iyas atau an alogi). Perkataan ijm a' dan q iyasdapat d ilihat dari berbagai sudut pandangan dalam proses pem ben tukan norm a keislam an . K arena itu ,dalam kepustakaan, ia m ungk in dianggap sebagai m etode, m ungkin juga sebagai hasil a tau produk,nam un ada pula yang m enganggapnya sebagi sum ber ajaran itu sendiri.

S eb ag ai h asil k ete ku nan k eiIm uwan m u slim m emp elajari A l-Q ur' an d an A l-H ad its (seb ag ai sw nb eru tam a agam a dan ajaran Islam ) dan kem am puan m ereka m em pergunakan akal pik iran atau r akyu melalu iijtihad , m ereka telah berh asil m enyu sun berbagai ilm u dalam ajaran Islam sep erti i1m u tau hid atau ilm ukalam yang (kin i) serin g disebut dengan istilah teolog i, ilm u fikih, ilm u tasaw uf dan ilm u akh lak yangakan diuraikan kelak dalam kerangka dasar agam a dan ajaran Islam .

D i sam ping itu m ereka telah berhasil juga m enyusun norm a-no rm a dan seperangkat penila ianm engenai perbuatan m anusia dalam hidup dan keh idupan, baik dalam hidup pribadi m aupun di dalamhidup kem asyarakatan . S istem pen ila ian m engenai perbuatan m anusia yang dicip takan oleh ilm uw anm uslim itu , dalam kepustakaan Indonesia, d ikenal dengan nam a al-ahkam al-kham sah (lim a katego ripenila ian , lim a kaidah atau seringjuga disebut atau ditu lis lim a hukum dalam Islam ). D isam ping yanglim a ini ada katego ri la in yang tidak dibicarakan d isin i.

M enurut sistem al-ahkam al-kham sah ada lim a kem ungkinan penila ian m engenai benda danperbuatan m anusia . Pen ila ian itu , m enurut H azairin , m ulai dari ja 'iz atau m ubah atau ibahah. Ja'izadalah ukuran penilaian atau kaidah kesusilaan (akhlak) pribadi, sunat dan m akruh adalah ukuranpenila ian bagi hidup kesusilaan (akhlak) m asyarakat, w ajib dan haram adalah ukuran penila iaan ataukaidah atau norm a bagi lingkungan hukum dun iaw i. K elim a kaidah ini berlaku di dalam ruang lingkupkeagam aan yang m eliputi sem ua lingkungan itu . Pem bagian ke alam ruang lingkup kesusilaan , baikpribadi m aupu n m asyarakat, ruang lin gkup huk um duniaw i in i ad alah karena perbedaan pem beri san gsidan pemberi sangsinya. Ja 'iz ia lah ukuran penila ian dalam lingkungan kesusilaan pribadi atauperseo rangan. U kuran pen ila ian tingkah laku ini d i kenakan bagi perbuatan-perbuatan yang sifatnyapribadi yang sem ata-m ata diserahkan kepada pertim bangan dan kem auan orang itu sendiri un tuk



16/19

m elakukannya. Ia bebas untuk m enentukan apakah ia akan atau tidak akan m elakukan perbuatan itu.A kiba tny a m ung kin ak an m end ata ng kan k eb ah ag iaan ata u k ep uasan b ag i dirin ya, m un gk in ju ga k esed ih anatau kekecew aan yang di perolehnya, walaupun ia yakin benar pada m ulanya bahwa tindakannya ituakan m em baw a kebaikan pada dirinya. D ari sini m anusia m em peroleh pelajaran atau pengalam an bahw aia bebas berbuat tetapi tidak bebas m enguasai hasil perbuatannya m enurut keinginan sem ula.

P en ga lam an p ahit y an g d irasak an nya m en im bu lka n k eh end ak u ntu k m en cari seb ab m en ga pa terjad idem ikian . Jaw aban yang akan diprolehnya tergantung kepada tingkat kerohanian dan derajatp em ik ira nn ya . M u ng kin jawa ba n p en ye ba b itu a ka n d ic arin ya p ad a g ej a la -g ej a la a lam se kita rn ya , m u ng kinjuga pada kekuatan-kekuatan gaib yang tidak atau belum dikenalnya. B agi yang m encari lebihjauh,terbuka jendela keyakinan akan adanya T uhan Y ang M aha E sa yang m engendalikan pertirnbangan dankem auannya. D an ia akan m endapat pelaj aran dari pengalam an yang dirasanya.

D ari uraian tersebut di atas jelaslah bahw a ja' iz m am pu m em bukakan kalbu m anusia kealam gaibdan kekuasaan gaib , yang kem udian (dalam agam a) baru dikenal betul setelah datang utusan-N ya (N abiatau R asul) m enyam paikan kepada m anusia pedom an untuk m em bedakan antara yang m utlak baik danyang m utlak buruk dan cara-cara m encapai atau m enghindarinya dalam rangka usaha m enghasilkanse su atu y ang b erm an fa at b ag i h idu pny a di du nia ini d an d i ak hirat k elak . P eng alam an hid up in i, bia sa ny a,d isam paik an ata u dite ru sk an m ela lui b erb ag ai ca ra p ada g en era si-g en erasi b eriku tn ya .

H im pu na n p eng ala man -pen galam an p rib ad i itu m enim bulk an b erb ag ai an ju ran d an c elaan te rh ada pperbuatan orang lain dalam m asyarakat. M elem bagalah ukuran-ukuran penilaian yang disebut dengansunnat dan m akruh. Sunnat adalah ukuran penila ian bagi perbuatan yang dianjurkan, d igem ari, disukaid ala m m asy arak at, sed an gkan m akruh ad alah uk uran p en ilaian b agi p erbu atan y an g ta k diin gini, diben ci,d icela oleh m asyarakat. O rang yang m elakukan perbuatan yang kaidahnya m akruh m endapat celaanum um , yang bentuknya m ungkin perkataan , m ungkin pula sikap yang tidak m enyenangkan, bahkanm ung kin sik ap p em bo ik ota n dari p ergau lan .

Kalau dibandingkan denganja 'iz , m engenai sunnat atau m akruh ini dapat d ikem ukakan bahwaw alaup un pe rb ua tan itu d id asark an p ad a kem erde ka an priba di, n am un , telah b erad a d i b aw ah p en gawasanm asyarakat dengan padahan (sanksi) pujian bagi perbuatan sunnat atau celaan bagi perbuatan yangk aid ah ny a m a kru h.

D ari uraian di atas dapat disirnpulkan bahw a pem beri sanksi m engenai kaidahja 'iz adalah pribadiorang bersangkutan sedang m engenai sunnat dan m akruh adalah m asyarakat.

B ila perbuatan yang ukurannya sunnat dirasakan kebaikannya dalam kehidupannya m asyarakat,dan m asyarakat ingin m engukuhkannya m enjadi perbuatan yang tidak boleh diabaikan, m asyarakat akanm eningkatkannya m enjadi w ajib . Jika telah dem ikian , siapa yang m eninggalkannya akan m endapathu kum an , b erup a p en deritaan a tas h arta, ba dan , m arta bat k eh orm atan d iri, kem erde ka an berg erak ba hk ansam pai pada ancam an hukum an m ati.

D em ik ian jug a h aln ya den gan p erbu atan y an g b erka idah m akruh , d ap at d itin gk atk an m enjad i h aram ,jik a m a sy ara ka t m eman da ng p erb ua ta n te rc ela itu d em ik ia n k ejin ya se hin gg a le bih b aik m e nja di p erb ua ta nyang terlarang. D an, barang siapa m elanggar larangan itu ia akan dikenakan ganjaran hukum an pula.

K endatipun perbuatan yang berkaidah haram atau w aj ib itu m asih juga ada sangkut pautnya dengan



17/19

kem erdekaan seseo rang untuk berbuat, nam un kem erdekaan itu kin i bukan lagi hanya d ikendalikanoleh m asyarakat saja te tapi te lah d ibendung oleh penguasa da lam satu kesatuan hidup kenegaraan(H az airin , 1 97 4: 3 3).

D ari u ra ia n d i a ta s j ela sla h b ah wa w aj ib a da la h p en in gk ata n su nn at se da ng h aram a da la h k ela nju ta natau peningkatan m akruh .a tau dengan perkataan lain w ajib berasal dari sunnat dan haram bersum berpada m akruh.dan karen a sunnat dan m akruh bersum ber padaja 'iz m aka w ajib dan haram berpokokp an gk al p ad aja 'iz . M e nu ru t p en da pa t (se ba gia n) sa rja na h uk um isla m , k aid ah a sa l m e la ku ka n p erk aw in anadalah ja 'iz a tau ibahah atau kebo lehan atau halal. Perbuatan atau sesuatu yang kaidahnya halal tidakbo leh dilarang , tidak bolehjuga d icela . ls i yang d ikandung oleh ja ' iz ibahah atau halal adalah hak yangbo leh d i pergunakan , bo leh juga tidak d i pergunakan . N am un kalau dipergunakan. Ia m erupakanw ew enang yang tidak berim bang kew aj iban sebagai sisi la in hak itu . Seo rang w an ita (gad is) berum ur16 tahun dan seorang pria (bujang ) berum ur 19 tahun , m enuru t U ndang - U ndang N om or 1 tahun 1974T en tan g P erk aw inan d i Ind onesia , y ang selaras d eng an hu kum perk aw in an Islam itu , b erh ak m elaku kanpemikahan .

K aidah perbuatannya adalah ja 'iz a tau ibahah atau m ubah . K alau pria yang telah berum ur 19tahun tersebu t m elalu i ke luarganya m em pergunakan hak m elam am ya d iterim a, m aka seren tak denganpenerim aan tersebut tim bu llah kew ajiban bag inya (term asuk keluarganya) m em elihara ikatan yangd itim bu lkan o leh penerim aan lam aran yang m ungkin diiku ti dengan pertunangan. K aidah ja 'iz a taum ubah atau ib ahah d ap at b eralih m enjad i su na t, kalau illa t a tau m otif m elaku kan p erb uatan p erkaw inanberubah karena perubahan kondisi yang ada pada seorang pria atau pem uda. Seorang atau boleh juga(d isebut) seo rang m ahasisw a yang berum ur d i atau dua pu luh satu tahun yang dilihat dari segipe rtum buhanjasm ani te lah w ajar dan cenderung untuk kaw in .

K alau dia kaw in (karena nasihat dok ter) dan telah m am pu m em peroleh rezeki sekedam ya, sunnatm elakukan perkaw inan. K alau dia kaw in (diukur dengan padahan lim a kaidah d i atas) d ia m endapa tpahala . K alau d ia belum m au kaw in dalam kond isi yang ada dan m am pu m em elihara kesucian diri, iatidak berdosa dan tidak pula m endapat pahala . K aidah sunnat berubah m enjadi w ajib atau fardhu kalaudipandang dari sudut pertum buhan jasm an i, karen a telah berum ur di atas tiga pu luh tahun m isalnya,dan diliha t dari rezeki yang d i pero lehnya sudah m am pu benar m em biayai kehidupan keluarga, m akaun tuk m engh indari penyelew engan atau m asuk ke lem bah perz inaan, ia w ajib kaw in. K alau ia tidakkaw in , ia (potensia l akan ) berdosa ka lau ia kaw in ia m endapat pahala . K ew aj iban ini berlaku baik bagip ria m a up un w an ita .

K aidahja 'iz dapat beralih m en jad i m akruh kalu illa t m elakukan perkaw inan berubah , m isalnya,w alaupun d ipandang dari sudu t pertum buhan baik pria (bu jang) m aupun w an ita (gadis) bersangkutansudah boleh kaw in , te tapi d ipandang dari kem am puan , m asih belum dapat m em biayai rum ah tangga,seh ingga kalau ia kaw in juga, perkaw inan akan m endatangkan kesengsa raan bag i diri, is tri dan anak-a na kn ya (k ala u a da ).

D alam keadaan dem ikian , kaidah m akruhlah yang berlaku bagi perbuatannya. K alau ia kaw in,m em ang ia tidak berdosa,tapi m endapat celaan dari m asyarakat dan m urka dari A llah (karenam enyusahkan keluargannya). S edang kalau ia tidak kaw in dan m am pu m en jaga d iri, ia m alah m endapatp ah al a ( keba ik an ).



18/19

Sebelum tanggal I Oktober 1975 , saa t hukum perkaw inan Indonesia berlaku secara efektif,perkaw inan di baw ah um ur 16 dan 19 tahun atau perkaw inan w an ita yang telah m enstruasi dengan priayang sudah m im pi yang di Indonesia berusia antara 13-15 tahun sering terjad i. K ini perkaw inan yangkaidahnya m akruh tersebu t sudah di larang atau d ialihkan kaidahnya (o leh undang-undang) m enjad iharam . K aidah pebuatan m elakukan perkaw inan adalah haram kalau illat atau moti f y an g mend oro ngperbuatan itu , hendak menganiaya atau m enyakiti w an ita yang dikaw in inya . K alau seorang priam elakukan perkaw inan dengan m otivasi d i a tas, dia berdosa, kendatipun perkaw inanya secara form alm em enuhi sem ua syarat dan rukun nikah m enuru t hukum agam a Islam .

T etap i, kalau kaw in tanpa m otivasi tersebu t d i atas, ia akan m endapat pahala karena perkaw inanyan g d ilak uk an ny a diselen gg arakan m en urut h uk um ag am a (Isla m) ya ng d iperluk an ny a.

D em ikian lah fleksibelitas (kelen tu ran atau keluw esan) lim a kaidah atau lim a norm a atau lim aukuran pen ilaian yang sering juga d isebu t lim a hukum , dalam agam a dan ajaran Islam (Sajuti T halib ,1 9 85 : 4 5 -50 ).

D i dalam tata norm a Islam (atu ran atau keten tuan yang m engikat yang m engatur tindakan m anusiab erd as ark an a ja ra n Islam ) h as il ra 'y u a ka l p ik ira n m ela lu i ijtih ad itu . A ja ra n a l- ah k am a lk h am s a h meliputiselu ru h keh idu pan m an usia , didalam sega la ling ku ngan nya; ke su silaan p rib adi, m asyaraka t dan h uku madalah m asyarakat dan hukum duniaw i.

L in gk un ga n h uk um a da la h m a sy ara ka t y an g d ib en tu k d en ga n p en gu as a s eb ag ain ya . K etig a-tig an yam erupakan satu rangkaian kesatuan, dan bertau tan satu dengan yang lain . Pertau tan kesusilaan danhukum m erupakan hal yang sangat pen ting dalam ajaran lim a kategori penilaian m enuru t ajaran Islam .S ebabnya adalah kesusilaan atau m oral tanpa hukum adalah anark i, hukum tanpa kesusilaan atau m orala d al ah k edz al iman .

D ari selu ruh ura ian di atas, dapatlah d i tarik beberapa kesim pulan :(1 ) sum ber ajaran Islam ada tiga yakni (1 ) A I-Q u r 'a n, (2 ) As -S u nnah (A l- ha d its ) dan (3 ) aka l p i ki ran

a ta u ra 'yu.A tau perkata n lain, (1 ) A I-Q ur' an dan A s-S unnah atau A l-H adits dan (3 ) A kal pik iranI ra 'yu; (a) ketiga-tiganya m erupakan satu rangkaian kesa tuan dengan uru tan keu tam aan yangtelah m antap , tidak dapat di ubah-ubah, (b ) A I-Q ur'an yang berisi w ahyu dan A l-H adits yangm emuat sunnah m erupakan sum ber u tam a, sedang rakyu / akal pik iran m erupakan sum bertam bahan atau sum ber p eng em ban ga n.

(2) Al- a hk am a l- kh am s ah adalah lim a ukuran penilai yang di sebut norm a atau kaidah dalam ajaranIsla m. P edo man n orm a ad alah k aidah ya itu atu ran atau k eten tu an yan g m en gikat, kad an g-kad an gdi sebu t juga patokan , ukuran perbuatan m anusia dan benda. A l- ah kam a l- kh am s ah (lim a h uk uma ta u k aid ah ) m e lip uti s elu ru h lin gk un ga n.

D idalam lin gk un gan kesu silaan p rib adi, b erlak u satu u kuran: ja ' iz . S an ksin ya ad alah k ebah ag iaan/kepuasan atau kesed ihan Ikekecew aan kalau perbuatanja 'iz itu dilakukan . D i lingkungan kesusilaanum um atau disebut juga dengan istilah m oral sosial te rdapat dua kategori pen ilaian yakni sunnat danm akruh . Sanksinya adalah puj ian bag i perbuatan yang kaidahnya sunnat, dan celaan bag i m akruh .

D i lingkungan hukum duniaw i terdapat dua kaidah yang disebu t dengan istilah wajib dan haram .

72 Pendid ikan Agama Islam


19/19

Un tu k w ajib s an ks in ya h uk um a n k ala u s ua tu k ew ajib an tid ak d ila ku ka n a ta u h uk um a n (p erd ata a ta up id an a) k ala u p erb ua ta n y an g k aid ah ny a h aram /la ra ng an d ila ku ka n. K e lim a -lim anya b er la ku d i r ua nglin gk up k eag am aa n y an g m elip uti semu a lin gk un gan terseb ut d i atas. Ia m en ja di u ku ra n p erb ua tanm an usia b aik d i b id an g ib ad ah m au pu n d i lap an gan m u 'am alah . Ju ga u ku ra n b ag i b aran g atau b en dakaidahnya bukanja 'iz .

Mu rk a u ntu k p er bu ata n mak ru h k ala u d ila ku ka n, tid ak b er do sa k ala u d itin g ga lk an , u ntu k w a jibb erd os a k ala u d itin gg alk an , b er pa ha la k ala u d ila ku ka n. Un tu k h aram berp ah ala k ala u d itin gg alk an ,b e rdo sa ka lau d ila kukan.

D i l ingkungan ke su s il aan dan hukum , ukur an i tu dapa t b e rubah -ubah . Penguas a, m i sa lnya, s epe rtite la h d is eb ut d i a ta s, d ap at m engub ah uku ra n p er bu ata n s un n at m en ja di w a jib m ak ru h men ja di h ar am .

D i r ua ng lin gk up k ea gamaa n d ila ra ng menguba h y an g h ala l m en ja di h aram , h aram men ja di h ala l.P e ri nt ah A l la h ba ik sur uhan maupun l ar angan , t id ak bo leh d ig e se r- ge se r. Yangha r am t etap ha ram , yangw a jib te ta p w a jib . Ia b er la ku a ba di s ep an ja ng ma sa , tid ak te rb ata s p ad a ru an g w aktu te rte ntu .

P eng elom pokk an ke dalam lingkungan kesusilaan baik prib adi m aupun sosial, h ukurn dank eag am aan d i atas ad alah u ntu k m em u dah kan p em ah am an d ip an dan g d ari seg i siap a y an g m em b eris ank si ji ka no rma -no rma it u d il anggar .

D alam k esu silaan (p rib ad i d an m asy arak at) y an g m em b eri san ksi ad alah d iri se nd iri b eru pak epua sa n a ta u k ek ec ew a an , a ng go ta m a sy ar ak at b er up a pujia n a ta u c ela an .

Da lam lin g kung an hukum dun iaw i y an g member i s an ks i a da la h p en gua sa b eru pa g an ti k er ug ia na ta u d en da (p erd ata ) a ta u h uk um a n p id an a. D a lam lin gk up k ea gam aa n y an g m e lip utiju ga k esu sila andan hukum duniaw i yang m em beri sanksi adalah A llah , baik d i dunia in i m aupun di akhirat kelakb eru p a p ah ala a ta u d os a.

Pendidikan Agama Islam

bab iv - sumber agama dan ajaran islam

Documents