1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Kehidupan manusia tidak pernah lepas dari kehidupan sosial dengan sesama. Manusia

dikategorikan sebagai makhluk sosial yang membutuhkan orang lain. Dalam prosesnya

manusia akan berhadapan dengan komunikasi, transaksi dan negosiasi dalam rangka

sosialiasi. Komunikasi, transaksi dan negosiasi membutuhkan perantara salah satunya adalah

bahasa. Bahasa merupakan sebuah fenomenon yang luar biasa, tanpanya mungkin kehidupan

manusia tidak berwujud1 dan hal ini merupakan kemampuan rasional yang dimiliki oleh

setiap manusia. Inilah yang diyakini membuat manusia berbeda dengan spesies makhluk

hidup lainnya. Manusia mempunyai kemampuan untuk menggunakan simbol-simbol, tanda-

tanda yang hubungannya dengan benda ditunjukkan dengan sifat arbitrer.2 Sehingga manusia

dimungkinkan untuk mengartikan simbol-simbol dan mengkomunikasikannya.

Manusia melakukan komunikasi dengan bahasa yang dimengerti dan hal ini dilakukan

secara turun temurun. Menurut Durkheim bahwa bahasa dapat dilihat sebagai cara menjaga

ikatan sosial3 sehingga hubungan antar manusia dapat dilihat sebagai organisasi yang

mempunyai struktur sosial. Pengelompokan-pengelompokan cenderung terjadi dalam

masyarakat yang disebut sebagai moiety (formasi-formasi tertua dalam pengelompokan

masyarakat yakni dua kelompok besar yang masih bisa dibagi dalam kelompok-kelompok

kecil) kemudian menjadi clans (klan-klan) yang paling dekat dengan hubungan kekerabatan.4

Dalam pengelompokan sosial tersebut bahasa tetap digunakan sebagai salah satu media

komunikasi terhadap sesama anggota kelompok. Dengan bahasa maka sebuah kelompok

dapat membedakan satu kelompok dengan kelompok yang lain. Dapat dikatakan bahwa

1 Marcel Danesi, Pesan, Tanda dan Makna (Yogyakarta, Jalasutra, 2010) 108.

2 Roger M. Keesing, Antropologi Budaya (Jakarta, Erlangga, 1989) 23.

3 Chris Jenks, Culture Studi Kebudayaan (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2013) 34.

4 Ibid, 35

2

masing-masing kelompok sosial mempunyai bahasa khas yang digunakan dalam kelompok

untuk mengidentifikasikan diri sebagai kelompok tertentu. Bahasa memegang peranan

penting sebagai identitas juga diferensiasi terhadap kelompok sosial yang lain.

Di Maluku penggunaan bahasa asli sudah mulai berkurang. Tetapi untuk beberapa clan

di daerah tertentu, bahasa asli Maluku yang disebut sebagai basa tana masih digunakan. Basa

tana juga digunakan pada acara-acara adat yang dilaksanakan di Maluku. Yang paling sering

adalah basa tana yang digunakan sebagai kapata5 dalam acara pelantikan raja, pelantikan

saniri6 negeri, panas pela

7, perkawinan adat, upacara kematian, pembangunan rumah adat

dan beberapa seremonial adat lainnya. Di negeri-negeri8 adat di Maluku pemakaian bahasa

daerah dipakai dalam waktu tertentu. Untuk berbicara sehari-hari masyarakat Maluku sudah

memakai bahasa melayu ambon, sehingga penggunaan bahasa daerah jarang sekali dipakai

5 Kapata adalah tradisi bertutur di Maluku yang dilantunkan dengan berirama. Syair yang dinyanyikan

umumnya merupakan kisah-kisah yang terkait dengan sejarah setempat. Bagi masyarakat tradisional di kepulauan ini kapata merupakan refleksi identitas lintas generasi. syair atau sajak yang dinyanyikan atau dilantunkan dengan bahasa daerah, yang lirik-liriknya mengandung banyak arti filosofis tentang kebudayaan dan dalam hubungannya dengan sesama manusia, alam sekitar, dan juga hubungan dengan sang Khalik. Dikutip dari : Marlon Ririmase, Melagukan Masa Lalu, Melantunkan Identitas : Peran Kapata dalam Studi Sejarah Budaya di Maluku, dalam Jantra : Jurnal Sejarah dan Budaya, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Balai Pelestarian Nilai Budaya Yogyakarta, Volume VII No.2, Desember 2012, 182.

6 Saniri Negeri adalah lembaga adat yang berperan mengayomi adat istiadat dan hukum adat. Saniri

berperan membantu Raja atau Kepala Desa dalam menyelesaikan setiap perselisihan di lingkup negeri atau dusun. Anggota Saniri adalah mereka yang merupakan wakil yang diberikan tanggung jawab oleh para leluhur yang menemukan dan mendirikan negeri untuk pertama kali, serta yang menetapkan aturan-aturan adat dan diwariskan kepada keturunan mereka. Dikutip dari : Alfredo Ronald, Cangara Hafied, Tang Mahmud, Lembaga Adat “SANIRI” Sebagai Forum Komunikasi dalam Penyelesaian Masalah Publik di Ambon. Program Pascasarjana UNHAS 2011.

7 Panas Pela adalah seremonial adat yang diadakan untuk memperingati kembali suatu sistem

hubungan sosial yang dikenal dalam masyarakat Maluku berupa suatu perjanjian hubungan antara satu negeri (sebutan untuk kampung atau desa) dengan negeri lainnya, yang biasanya berada di pulau lain dan kadang juga menganut agama lain di Maluku. Tujuan melakukan panas pela beragam, antara lain : untuk mengokohkan dan mengingatkan kembali perjanjian yang telah dilakukan antara dua negeri, mempererat solidaritas antara dua negeri, untuk menolak bala, pengucapan syukur, untuk menyelesaikan suatu masalah dalam dua komunitas yang telah mengikat janji (Pela) dan lain sebagainya. Dikutip dari : Adat dan Upacara Perkawinan Daerah Maluku, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1977/1978, hlm 27.

8 Istilah negeri bukanlah berasal dari bahasa asli Ambon. Suatu negeri adalah persekutuan teritorial

yang terdiri dari beberapa Soa (pada umumnya, paling sedikit 3 soa). Dikutip dari : Ziwar Efendi, Hukum Ambon – Lease (Jakarta, Pradnya Paramita, 1987) 31.

https://id.wikipedia.org/wiki/Perjanjianhttps://id.wikipedia.org/wiki/Negerihttps://id.wikipedia.org/wiki/Kampunghttps://id.wikipedia.org/wiki/Desahttps://id.wikipedia.org/wiki/Pulauhttps://id.wikipedia.org/wiki/Agama

3

kecuali untuk acara adat. Dalam beberapa hal tertentu idiom9 orang Maluku seperti Mena

Muria yang secara harfiah dapat diterjemahkan sebagai “depan belakang siap” adalah idiom

yang biasanya dipakai oleh orang tua-tua dulu sebagai ungkapan untuk menanyakan apakah

kora-kora10

siap dijalankan untuk melaut.

Kata Mena Muria sendiri adalah bahasa asli Maluku atau basa tana yang mengandung

makna filosofis budaya tersendiri bagi yang mengatakannya. Konsep Mena Muria sebagai

semantik budaya dan politik bahasa telah ada dalam pemahaman masyarakat Maluku. Mena

Muria dipahami dalam khasanah budaya orang Maluku yang berasal dari bahasa Alune.

Bahasa Alune sebagian besar masih dipertahankan didaerah Pulau Seram pesisir, salah

satunya di Desa Nuruwe. Mena Muria menurut orang Nuruwe dapat berarti “Maju tanpa

mundur”11

. Dalam tradisi orang Alune, yang lebih tua atau kakak akan dipanggil dengan

istilah Sia Mena atau Ile Mena. Sedangkan yang bungsu atau lebih muda akan disebut dengan

Ile Muli. Dalam pembagian antara yang kakak dan adik berdasarkan pada pembagian sumber

mata air besar di Pulau Seram, yaitu tiga aliran sungai besar yang membelah sepanjang

daratan. Tala, Eti, Sapalewa diyakini sebagai tempat petuanan sekaligus tempat perpisahan

tiga orang saudara (yang diwakili dengan tiga mata air) Ile Mena adalah yang tertua

mengikuti aliran sungai Tala, Ile Talele mengikuti sumber air Eti, Ile Muli mengikuti sumber

air Sapalewa.

Daerah mereka dibagi berdasarkan tiga aliran sungai tersebut. Selain itu adat di Negeri

Seram sebagian besar juga menggunakan sebutan Hatu Mena dan Hatu Muli yang merujuk

pada pembagian dan pemetaan komunitas. Mena adalah mereka yang menjaga daerah bagian

9 Idiom adalah Ungkapan (dari bahasa Belanda: idioom; bahasa Latin: idioma, "properti

khusus"; bahasa Yunani: ἰδίωμα - "ungkapan khusus") dapat juga disebut sebagai ekspresi, kata, atau frasa dengan makna kiasan yang dipahami dalam kaitannya dengan penggunaan umum bahwa ekspresi yang terpisah dari arti harfiah atau definisi dari kata-kata yang dibuat (Lihat : https://id.wikipedia.org/wiki/Ungkapan)

10 Kora-Kora dalam bahasa Indonesia adalah jenis kapal Kerakah yaitu kapal dagang zaman dahulu.

11 Informasi dari Bapak NM, Penutur bahasa Alune di Desa Nuruwe.

https://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Belandahttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Latinhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Yunani

4

depan (pintu masuk suatu tempat tinggal Klan) dan sebaliknya dibagian belakang dijaga oleh

Muli. Fenomena Mena Muria juga ditemukan oleh Pdt. Elifas. Maspaitella12

ketika

mengunjungi daerah di Hunitetu.13

Mereka mempunyai sebutan yang hampir sama yaitu

Mena Muri. Secara harfiah mempunyai makna yang sama dengan Mena Muria di Nuruwe.

Bukan saja di Seram pesisir (Maluku Tengah), di daerah Seram Gunung seperti Maraina juga

mempunyai penyebutan yang sama tetapi dengan makna yang berbeda. Mena Muria menurut

masyarakat Maraina bukan merujuk pada pemetaan wilayah dan status sosial melainkan

merujuk pada sumber daya alam yang ada di Seram. Mena dipahami sebagai bagian dari

sumber daya laut dan Muria merujuk pada sumber daya digunung. Dalam pemahaman

mereka, dengan sumber daya alam yang banyak maka masyarakat Maluku tidak perlu cemas

sehingga muncul istilah Mena Muria menurut pemahaman orang di Seram Gunung Maraina.

Hal ini membuktikan bahwa Mena Muria memiliki arti yang berbeda-beda dalam komunitas

masyarakat Maluku.

Namun pada kenyataannya kata Mena Muria menjadi hal yang sangat sensitif

terkhususnya di Maluku. Adalah merupakan hal yang tabu jika mengatakan ungkapan

tersebut di depan umum. Alasannya adalah kata Mena Muria sering diidentikkan dengan

gerakan sosial politik di Maluku yakni RMS (Republik Maluku Selatan). Apalagi pada

lambang RMS terdapat tulisan Mena Muria. Beberapa waktu lalu ada sebuah kejadian yang

cukup mencoreng wajah Maluku terkait dengan insiden tarian cakalele14

pada peringatan

Hari Keluarga Nasional 29 Juni 2007 yang lalu. Berdasarkan berita yang tersebar, ada para

12

Sekum GPM periode 2015-2020. Wawancara dilakukan pada hari Kamis, 13 April 2017 di Kantor Sekum Sinode GPM. Pada Pukul 11.00 WIT.

13 Salah satu desa di wilayah Seram Bagian Barat, Maluku Tengah.

14 Salah satu tarian khas Maluku yang memperagakan gerakan peperangan dan dilakukan dalam

bentuk kelompok. Penarinya adalah kaum laki-laki yang menggunakan parang dan salawaku (senjata khas Maluku), badannya digosok dengan arang, menggunakan kain berang merah (lambang keberanian). Kadangkala diselingi dengan atraksi-atraksi berbahaya seperti kebal tubuh.

5

penari cakalele yang secara sengaja mengibarkan bendera RMS dan menggunakan atribut

RMS.15

“....Hajatan nasional yang dihadiri Presiden Susilo Bambang Yudhoyono

(SBY) dan Ibu Negara bersama beberapa menteri Kabinet Indonesia Bersatu,

para Gubernur, Walikota serta Bupati se-Indonesia itu tercoreng oleh ulah 29

"penari liar" yang tampil tiba-tiba dan sempat mengibarkan bendera sebuah

kelompok separatis. Kepala Negara dalam kesempatan itu memberikan reaksi

keras dan memerintahkan aparat terkait untuk melakukan investigasi khusus

terhadap kasus tersebut. Ternyata para penari liar tersebut adalah kelompok

seperatis Republik Maluku Selatan (RMS) yang mencoba memanfaatkan

momen besar itu untuk menarik perhatian publik... Atas peran-peran siapa sehingga para penari liar itu bisa berada di tengah lapangan, menembus

lapisan-lapisan pengamanan RI satu, bahkan pemimpin grup penari Cakalele

tersebut, Johan Teterissa, ternyata juga memiliki ID Card (kartu pengenal)

untuk acara besar itu. rapat di rumah Johan Teterisa di Aboru. Dari informasi

inilah polisi bergerak pada 21 Juni 2007 meringkus empat tersangka dan

menyita 59 lembar bendera RMS yang sudah dijahit, termasuk ratusan

potongan lembar kain warna merah, biru, putih, dan hijau yang bakal dijahit

menjadi bendera di kawasan Benteng Atas, Kecamatan Nusaniwe (Kodya

Ambon)....”

Kehebohan warga kota Ambon dan seluruh orang Indonesia terjadi pasalnya acara

tersebut disiarkan langsung stasiun tv nasional. Dengan semangat separatisme mengibarkan

bendera empat warna tersebut diikuti dengan teriakan Mena Muria yang membangkitan

euforia16

warga Ambon. Situasi menjadi tegang selama beberapa jam. Para pelaku tarian

cakalele beserta bendera RMS diamankan. Seluruh warga kota Ambon menjadi panik,

apalagi saat aparat keamanan masuk sampai ke rumah-rumah warga untuk memeriksa atribut

yang berbau RMS. Situasi Ambon yang sudah mulai kondusif pasca perang horizontal 1999

silam kembali memanas. Mulai dari saat itu perbincangan yang menyangkut RMS dengan

segala atributnya dilarang. Di Maluku, sentimen-sentimen semacam ini bukan menjadi berita

baru. Kata Mena Muria yang sarat akan nilai kebudayaan Maluku tidak bebas untuk

dilantangkan.

15

http://www.antaranews.com/berita/68991/melacak-jejak-oknum-intelektual-rms-dalam-kekacuan-harganas-ambon Diakses pada Tanggal 16 Pebruari 2017. Pukul 17.00

16 suatu perasaan senang yang berlebihan yang tidak beralasan atau rasa optimisme / kekuatan yang

tidak rasional.

http://www.antaranews.com/berita/68991/melacak-jejak-oknum-intelektual-rms-dalam-kekacuan-harganas-ambonhttp://www.antaranews.com/berita/68991/melacak-jejak-oknum-intelektual-rms-dalam-kekacuan-harganas-ambon

6

Berbeda halnya ketika ada orang Maluku yang meneriakkan Mena Muria diluar

Maluku, di Salatiga misalnya. Berulang kali kegiatan kebudayaan sering dilakukan di

Salatiga salah satunya ketika Hari Pattimura. Kegiatan ini dilaksanakan Setiap bulan Mei

oleh HIPMMA (Himpunan Mahasiswa dan Pelajar Asal Maluku) yang diisi dengan acara-

acara seni. Tak jarang ada teriakan Mena Muria yang sepertinya membakar semangat muda

orang Maluku di tanah rantau sebagai sorakkan solidaritas. Tentunya penggunaan kata Mena

Muria oleh mahasiswa dan pelajar asal Maluku di Salatiga tidak mengidentifikasikan diri

mereka sebagai simpatisan gerakan sosial politik tersebut sehingga kata Mena Muria dirasa

aman ketika diteriakan di luar Maluku. Menyadari bahwa dalam sebuah kata mengandung

emosi dan makna hal ini pula berlaku dalam kata Mena Muria. Sebuah kata memiliki

beberapa fungsi : 17

1. Fungsi Emotif merupakan fungsi mengkonstruksikan kata yang disampaikan terlepas

dari betapa harfiahnya kata tersebut. Seringkali melibatkan laten dari emosi, sikap, dan

status sosial.

2. Fungsi Konotatif adalah ketika sebuah pesan atau kata dikirimkan dengan melibatkan

sifat-sifat subjektif seperti nada suara, seleksi individual atas kata-kata.

3. Fungsi Pengacuan adalah pesan yang dikonstruksikan untuk menyampaikan informasi.

4. Fungsi puitik merupakan konstruksi untuk menyampaikan pesan dengan cara yang

sama seperti puisi (mawar merah, violet biru, awan hitam).

5. Fungsi Patik merupakan fungsi pesan yang dirancangkan untuk menegaskan,

mengakui dan mengukuhkan hubungan sosial.

6. Fungsi Metalingual adalah fungsi yang mengindikasikan kode yang digunakan.

17

Marcel Danesi, Pesan, Tanda dan Makna (Yogyakarta, Jalasutra, 2010) 122-123.

7

Bahasa juga mempengaruhi perilaku individu maupun kolektif. Bahasa merupakan

bagian integral dari budaya.

“Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang, dan dimiliki bersama

oleh sebuah kelompok orang, dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya

terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik,

adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa,

sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia

sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis.

Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbeda

budaya, dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa

budaya itu dipelajari”18

Pemahaman tentang kebudayaan didalam ilmu-ilmu sosial kini beranjak ke satu arah

yang sangat bertentangan dengan premis-premis evolusionisme. Budaya dalam hubungan-

hubungan internasional mulai dipahami sebagai sebagai tindakan politis. Kebudayaan bukan

lagi dipahami sebagai manifestasis sekuensial yang mengalir begitu saja melainkan juga

sebagai sesuatu yang dilakukan oleh orang-orang secara kolektif dengan cara yang berbeda-

beda ditempat dan waktu yang juga berbeda.19

Tidak heran apabila produk-produk budaya

sering dipolitisir penggunaanya sebagai upaya untuk memobilisasi massa. Masyarakat Aboru

di Pulau Haruku Maluku Tengah, diidentikan sebagai simpatisan dan anggota dari RMS.20

Ditambah dengan peristiwa HARGANAS yang beberapa pelakunya teridentifikasi sebagai

orang Aboru maka semakin menambah keyakinan bahwa orang Aboru memang dekat dengan

hal-hal yang berbau gerakan sosial politik. Stigma negatif tersebut akhirnya bertahan dalam

pikiran masyarakat dan aparat pemerintah, sehingga gerak-gerik masyarakat Aboru selalu

dicurigai sebagai usaha melakukan tindakan separatisme. Segala atribut yang berkaitan

dengan RMS dalam hal ini bendera, penggunaan kata Mena Muria, bahkan warna rumah

yang terindikasi mengandung empat warna (Biru,Putih, Hijau, Merah) mengundang perhatian

aparat keamanan. Kata Mena Muria adalah warisan budaya yang dapat digunakan oleh setiap

18

Sarinah, Ilmu Sosial Budaya Dasar. ( Yogyakarta : Deeppublish, 2016) 11. 19

Chris Jenks, Culture Studi Kebudayaan, 46 20

Lihat : Conflict Management, Mari Mencegah Konflik : Memahami Sistem Peringatan Dini Berbasis Jaringan Komunitas. (Jakarta : Institut Titian Perdamaian, 2005) 24.

https://id.wikipedia.org/wiki/Sistemhttps://id.wikipedia.org/wiki/Agamahttps://id.wikipedia.org/wiki/Politikhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasahttps://id.wikipedia.org/wiki/Pakaianhttps://id.wikipedia.org/wiki/Bangunanhttps://id.wikipedia.org/wiki/Senihttps://id.wikipedia.org/wiki/Bahasahttps://id.wikipedia.org/wiki/Komunikasi

8

orang dimanapun dan kapanpun sebagai identitas budaya. Makna Mena Muria tidak banyak

dipahami oleh orang Maluku. Yang terpola dalam pemikiran kebanyakan orang adalah jika

berkata tentang Mena Muria maka akan merujuk pada RMS. Kata Mena Muria harus

dipisahkan, bukan sebagai bahan politik tetapi sebagai budaya dan identitas masyarakat

Maluku. Berdasarkan latar belakang diatas maka penulis ingin melakukan penelitian dengan

judul : “Makna Mena Muria Bagi Masyarakat Aboru Pulau Haruku di Maluku

Tengah”

1.2. Perumusan Masalah

Berdasarkan gambaran latar belakang di atas, maka masalah yang dapat dirumuskan

adalah sebagai berikut :

1. Apa makna Mena Muria bagi masyarakat Aboru di Pulau Haruku?

2. Apa faktor-faktor yang mempengaruhi pemaknaan Mena Muria bagi orang Aboru?

1.3. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penelitian yang hendak dicapai berdasarkan permasalahan di atas :

1. Mendeskripsikan makna Mena Muria bagi masyarakat Aboru.

2. Mengkaji faktor-faktor yang mempengaruhi pemaknaan Mena Muria bagi orang

Aboru.

1.4. Signifikansi Penulisan

Berdasarkan rumusan masalah dan tujuan penelitian, maka signifikansi penulisan tesis

ini adalah :

1. Manfaat Teoritis.

9

Peneliti berharap penelitian ini dapat memberikan kontribusi secara akademis bagi

pengembangan dan pemahaman keilmuan. Terutama aspek-aspek sosiologis dalam

menganalisa fenomena-fenomena yang terjadi dalam masyarakat. Terutama dalam

memahami bahasa daerah sebagai bagian dari budaya.

2. Manfaat Praksis.

Peneliti berharap Penelitian ini dapat memerikan pemahaman secara benar kepada

masyarakat Maluku pada umumnya dan masyarakat Aboru pada khususnya tentang

makna Mena Muria serta penggunaannya sebagai semantik budaya. Selain itu,

penelitian ini juga diharapkan dapat membantu masyarakat Aboru memahami secara

kritis produk budaya salah satunya bahasa sebagai bagian dari identitas yang

mengandung nilai keluhuran. Sehingga proses sosialisasi dalam masyarakat Maluku

tidak mengalami abrasi budaya akibat kesalahpahaman yang menimbulkan

kekhawatiran dalam menggunakan bahasa daerah.

penulis menemukan beberapa hal yang menjadikan penelitian ini sangat penting, karena

ungkapan Mena Muria mengandung makna yang penting bagi nilai kultural orang Maluku.

Sehingga jika tidak dilakukan penelitian maka masyarakat Maluku pada umumnya dan

masyarakat Aboru pada khususnya tidak akan memahami apa makna budaya dari kata Mena

Muria. Penelitian ini sangat penting dilakukan sekarang karena jika tidak maka makna Mena

Muria akan disalahartikan oleh masyarakat Maluku, khususnya masyarakat Aboru. Jika

semakin lama masyarakat dibiarkan dengan stigma negatif terhadap kata Mena Muria maka

akibatnya identitas kultural masyarakat Maluku kehilangan makna. Sehingga bahasa yang

adalah produk budaya akhirnya tidak berdiri semestinya, melainkan menjadi bahan politisir

yang menyesatkan warga memahami arti yang sebenarnya.

10

1.5. Metode Penelitian

1. Metode dan Jenis Penelitian

Demi tercapainya tujuan penelitian di atas, maka penulis menggunakan penelitian

kualitatif dengan metode deskriptif. Di mana metode penelitian kualitatif adalah proses

penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-

orang atau perilaku yang dapat diamati.21

Data-data penelitian akan diuraikan secara

deskriptif. Uraian deskriptif ini dimaksudkan untuk membuat gambaran secara sistematis,

faktual dan akurat mengenai fakta, sifat-sifat antar fenomena yang diteliti.22

Untuk

mendapatkan data penulis menggunakan teknik pengumpulan sebagai berikut :

2. Teknik Pengumpulan Data

a. Observasi mengamati dan mendengar dalam rangka memahami, mencari jawaban,

mencari bukti terhadap fenomena (perilaku, kejadian-kejadian, keadaan, benda dan

simbol-simbol tertentu) selama beberapa waktu tanpa mempengaruhi fenomena yang

diobservasi dengan mencatat fenomena tersebut guna penentuan data. Penggunaan

metode observasi dengan maksud antara lain : pertama, untuk mengamati fenomena

tertentu sebagai suatu peristiwa aktual; kedua, untuk menyajikan kembali gambaran

dari fenomena tersebut dalam laporan penelitian; dan ketiga, untuk melakukan

eksplorasi atas setting antropologi agama di mana fenomena itu terjadi.23

b. Wawancara adalah percakapan langsung dan tatap muka (face to face) dengan maksud

tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer)

21

Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (Bandung : Remadja Karya CV, 1989)3. 22

M. Nazir, Metode Penelitian (Jakarta, Graha Indonesia, 1998) 63-64. 23

Bnd. Imam Suprayogo dan Tabroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama (Bandung, Remaja Rosdakarya, 2001) 167.

11

yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai (interviewed) yang memberikan

jawaban atas pertanyaan itu.24

Teknik wawancara yang saya gunakan adalah

wawancara bebas tidak terstruktur. Artinya, pertanyaan yang disusun, saat wawancara

bisa berkembang dan tidak terpaku pada pertanyaan yang telah tersusun sebelumnya.

3. Informan Kunci

Dalam melakukan penelitian tentunya tidak lepas dari peran informan kunci. Informan

dapat membantu penulis untuk mendapatkan informasi dan data yang digunakan dalam

penulisan ini. Yang akan menjadi Informan bagi penulis adalah pemerintah desa Aboru,

Tokoh-tokoh masyarakat, dan beberapa warga Aboru dari berbagai lapisan masyarakat.

4. Lokasi Penelitian

Penelitian akan dilakukan di Negeri Aboru Pulau Haruku kabupaten Maluku Tengah.

Negeri Aboru merupakan salah satu kampung adat yang disebut dengan Negeri dari 11

Negeri di Pulau Haruku. Jarak antara pusat kota (Pulau Ambon) dan pulau Haruku 40,4 KM.

Untuk menempuh perjalanan ke Aboru dapat menggunakan transportasi laut (speed boat) dari

pelabuhan Tulehu ke pelabuhan Aboru kurang lebih 45 menit perjalanan.

1.6. Sistematika Penelitian

Penelitian ini terdiri dari lima bab antara lain :

Bab I Merupakan pendahuluan yang berisikan Latar Belakang, identifikasi masalah

dan pembatasan masalah, Perumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat

Penelitian, Urgensi Penelitian, Metodologi Penelitian yang terdiri dari

Metode Penelitian dan Teknik Pengumpulan Data dan yang terakhir

Sistematika Penulisan dan kerangka teoritis.

24

Ibid, 72 .

12

Bab II Merupakan teori yang berisikan tentang teori bahasa dan semiotika. Didalam

teori-teori semiotika akan dibahasa beberapa teori sosial yang juga

mendukung penulisan ini. Teori-teori ini yang kemudian dipakai untuk

pendekatan terhadap makna Mena Muria dan menggambarkan kebudayaan

Maluku dan bahasa secara umum meliputi definisi, fungsi, dan karakteristik.

Bab III Merupakan hasil penelitian, dalam bab ini penulis akan berbicara tentang hasil

penelitian di lapangan yang akan memaparkan tentang gambaran umum

Negeri Aboru didalamnya terdapat letak geografis, sejarah, keadaaan

penduduk, keadaan pendidikan, keadaan sosial-ekonomi. Dalam bab ini juga

akan dipaparkan tentang Mena Muria dari segi sejarah, fungsi, dan

definisinya serta. Pemaparan Mena Muria akan dibagi dalam dua bagian

yakni makna Mena Muria secara kultural dan makna Mena Muria secara

kontemporer.

Bab IV Merupakan bagian analisa penulis terhadap hasil penelitian dan teori. Dalam

bab ini penulis akan menganalisa hasil dengan menggunakan teori bahasa,

semiotika dan pendekatan sosiologis untuk menganalisa makna Mena Muria

bagi orang Aboru dan faktor-faktor yang mempengaruhi pemaknaan tersebut.

Penulis juga akan membahas sedikit tentang RMS dan penggunaan kata

Mena Muria sebagai semboyan RMS dan akibatnya bagi pemaknaan kultural

dalam kata tersebut.

Bab V Merupakan bagian penutup dari penulisan tesis yang berisi kesimpulan dan

saran.