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8/2/2019 Annie Besant Los Misterios de Jesus de Nazareth 02 [PDF Library]

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CRISTIANISMO ESOTRICO

Los Misterios de Jess de Nazareth

Annie Besant

CAPITULO II

EL LADO OCULTO DEL CRISTIANISMO

(a) EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS

Despus de haber visto que las religiones del pasado proclaman a una, tener un lado oculto o ser guardianes de"Misterios", y que tal afirmacin aparece certificada por los ms grandes hombres, al buscar la iniciacin,procede investigar ahora si el Cristianismo se halla fuera de este concepto de religiones, y si es la nica que notiene una Gnosis, ofreciendo al mundo slo una creencia sencilla y no un conocimiento profundo.Si as fuese, sera, a la verdad, un hecho triste y lamentable, que probara que el Cristianismo estaba destinadonicamente para una clase y no para todos los tipos de seres humanos.

Pero que esto no es as, lo podemos demostrar fuera de toda posibilidad de duda racional.

De esta prueba tiene el Cristianismo grandsima necesidad en estos tiempos, porque la flor misma de laCristiandad est pereciendo por falta de conocimiento. Si la enseanza esotrica pudiera restablecerse y


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conquistar estudiantes pacientes y ardorosos, no tardara mucho sin que lo oculto fuese tambin restaurado,Los discpulos de los Misterios Menores se convertiran en candidatos a los Mayores, y con la reaparicin delconocimiento, se lograra otra vez la autoridad de la enseanza.

Y, verdaderamente, la necesidad es muy grande, pues contemplando el mundo que nos rodea, vemos que lareligin en Occidente est sufriendo por la dificultad misma que tericamente deba esperarse encontrar.Habiendo perdido el Cristianismo su enseanza mstica y esotrica, va viendo desaparecer su influencia sobregran nmero de las personas ms altamente educadas, coincidiendo la vivificacin parcial de los ltimos aoscon la restauracin de algunas enseanzas msticas.Es cosa evidente para todo el que haya estudiado los ltimos cuarenta aos del siglo que ha terminado, quemucha gente moral y pensadora ha abandonado las iglesias porque las enseanzas que en ellas reciban, eranun ultraje para su inteligencia y pugnaban con su sentido moral. Es intil suponer que el muy extendidoagnosticismo de esta poca tuviese sus races en la falta de moralidad o en una deliberada perversin de lamente.

Todo el que estudie con atencin los fenmenos indicados, convendr en que personas de gran inteligencia sehan alejado del Cristianismo por la rudeza de las ideas religiosas que les eran expuestas, por lascontradicciones entre las autoridades de la enseanza, por los puntos de vista acerca de Dios, del hombre y deluniverso, que ningn entendimiento educado poda admitir. Ni es posible tampoco sostener que unadegradacin, de cualquier clase que se suponga, fuese la causa fundamental de la rebelin contra los dogmasde la Iglesia.

Los rebeldes no eran demasiado malos para su religin; al contrario, la religin era la que resultaba demasiadomala para ellos. La rebelin contra el Cristianismo popular era debida al despertar y al desarrollo de laconciencia; la conciencia era la que se revolva, as como la inteligencia, contra enseanzas que deshonran aDios y al hombre igualmente; que presentan a Dios como un tirano y al hombre como esencialmente malo,obteniendo la salvacin por medio de una sumisin servil.

La razn de esta rebelda se halla escondida en el gradual rebajamiento de las enseanzas cristianas parallegar a la llamada sencillez, con objeto de que los ms ignorantes pudieran comprenderlas.Los protestantes afirmaban muy alto que no deba predicarse ms que aquello que pudiesen comprender todos;que la gloria del Evangelio estaba en su sencillez, y que el nio y el ignorante deban ser capaces decomprenderlo y aplicarlo a la vida.

Muy verdad, si con esto quera decirse que ciertas enseanzas religiosas deben estar al alcance de todos, y queuna religin fracasa si deja fuera de la esfera de su ennoblecedora influencia a los seres nfimos, a los msignorantes, a los ms pobres.

Pero falso, completamente falso, si con esto se quiere significar que la religin no tiene verdades inaccesibles a


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la ignorancia, que es tan pobre y limitada que no tiene nada queensear que no est por encima de las mentes rudas o de la estrechez de miras de la moralidad degradada.Falso, fatalmente falso, si tal es el sentido; pues a medida que esta opinin se extiende, ocupando los plpitos yresonando en las iglesias, muchos seres nobles, cuyos corazones se han desgarrado al romper los lazos queles unan a su creencia primera, se retiran de los templos y dejan que su sitio sea ocupado por los hipcritas ylos ignorantes.

Pasan a un estado de agnosticismo pasivo, o, si son jvenes y entusiastas, de agresin activa, no creyendo quepueda ser lo ms elevado lo que as ofende al entendimiento y la conciencia, y prefiriendo la honradez de undescreimiento manifiesto, a la mistificacin de la inteligencia bajo la frula de una autoridad en que noreconocen nada de divino.

Al estudiar as el modo de pensar del tiempo presente, comprenderemos que la cuestin de una enseanzaoculta relacionada con el Cristianismo, es de vital importancia. Ha de sobrevivir el Cristianismo como la religinde Occidente? Deber existir en los siglos futuros y continuar desempeando su papel en la formacin delpensamiento de las razas occidentales en evolucin?Si es as, tiene que recobrar el conocimiento que ha perdido y poseer de nuevo sus enseanzas msticas yocultas; debe presentarse otra vez como un instructor competente de verdades espirituales, investido de lanica autoridad que vale algo:la autoridad del conocimiento.

S estas enseanzas vuelven a obtenerse, su influencia se ver pronto en manifestaciones ms amplias yprofundas de la verdad; los dogmas que ahora aparecen como cascarones vacos, sirviendo slo de grillos,volvern a ser presentaciones parciales de realidades fundamentales.En primer trmino, el Cristianismo Esotrico ser restaurado en el "Lugar Santo" del Templo, en forma que todoel que sea capaz de recibirlo, pueda seguir la direccin de su pensamiento pblico; y en segundo trmino, elCristianismo Oculto descender de nuevo al Adytum, residiendo detrs del Velo que encubre el "Santuario delos Santuarios", donde slo el Iniciado puede penetrar.

Entonces volver a estar la enseanza oculta al alcance de los que sean calificados para recibirla conforme alas antiguas reglas, de los que en estos tiempos estn dispuestos a someterse, a las exigencias impuestas a losque deseaban conocer la realidad y verdad de las cosas espirituales.

Volvamos a la historia una vez ms para ver si el Cristianismo era la nica religin que no tena enseanza

interna, o si era igual a las dems por la posesin de este tesoro oculto.Esta es una cuestin de prueba, no de teora, y debe decidirse por la autoridad de los documentos existentes, yno por el mero ipse dixit de los cristianos modernos.

Como hecho positivo tenemos que tanto el "Nuevo Testamento" como los escritos de la Iglesia primitiva, hacen


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idnticas declaraciones respecto a la posesin de tales enseanzas, mostrndonos la realidad de la existenciade los Misterios -llamados los Misterios de Jess o los Misterios del Reino-, las condiciones que se imponan alos candidatos, algo acerca de la naturaleza general de las enseanzas que se daban, y otros detalles. Ciertospasajes del "Nuevo Testamento" permaneceran por completo obscuros, si no fuese por la luz que sobre ellosarrojan las declaraciones definidas de los Padres y Obispos de la Iglesia; pero con esa luz se hacen claros einteligibles?

A la verdad, hubiera sido extrao que fuera de otro modo, si consideramos la estructura del pensamientoreligioso que influy sobre el Cristianismo primitivo. Emparentada con los hebreos, los persas y los griegos,matizada por las creencias an ms antiguas de la India, profundamente dotada de color por el pensamientosirio y egipcio, esta ltima rama del gran brote religioso no poda menos que volver a afirmar las antiguastradiciones, y poner al alcance de las razas occidentales todo el tesoro de las enseanzas arcaicas.

"La fe, un tiempo dada a los santos", hubiese sido ciertamente privada de su principal valor, si al ser transmitidaal Occidente, se hubiera reservado la perla de la enseanza esotrica.El primer testimonio que debe examinarse es el del "Nuevo Testamento". Para nuestro objeto podemosprescindir de las enfadosas cuestiones sobre interpretaciones y autores, que corresponden de lleno a loseruditos.La crtica docta tiene mucho que decir respecto de la edad de los manuscritos, la autenticidad de losdocumentos y otros puntos; pero nosotros no tenemos para qu ocuparnos de esto. Podemos aceptar lasEscrituras cannicas, por lo que respecta a las creencias de la Iglesia primitiva sobre las enseanzas de Cristo y

de sus discpulos inmediatos y ver lo que dicen acerca de la existencia de una enseanza secreta comunicadatan slo a los pocos.

Una vez examinadas las palabras que se ponen en boca del mismo Jess, consideradas por la Iglesia deautoridad suprema, estudiaremos los escritos del gran apstol San Pablo; luego nos ocuparemos en lasdeclaraciones hechas por los herederos de la tradicin apostlica, que guiaron la Iglesia durante los primerossiglos.A lo largo de esta lnea no interrumpida de tradiciones y de testimonios escritos, puede hacerse la afirmacin deque el Cristianismo tena un lado oculto. Veremos, adems, que puede seguirse el rastro de los MisteriosMenores de interpretacin mstica a travs de los siglos sucesivos, hasta llegar a los comienzos del XIX, y que,aun cuando no quedaron Escuelas de Misticismo, preparatorias de la Iniciacin, despus de la desaparicin delos Misterios, sin embargo, de tiempo en tiempo hubo grandes msticos que alcanzaron los estados inferiores delxtasis, por medio de sus propios esfuerzos sostenidos, ayudados indudablemente por Instructores invisibles.

Las palabras del Maestro mismo son claras y definidas, y fueron, segn veremos, citadas por Orgenes,haciendo referencia a la enseanza secreta conservada en la Iglesia."Y cuando estuvo solo, los que estaban cerca de El con los doce, le preguntaron sobre la parbola y El les dijo:A vosotros es dado saber el misterio del reino de Dios; mas a los que estn fuera, todas las cosas se les


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comunican por parbolas." y ms adelante:"Con muchas de estas parbolas les hablaba la palabra, conforme a lo que podan or. Y sin parbola no leshablaba; y cuando estaban solos, El explicaba todas las cosas a sus discpulos" (1).

Ntense las significativas palabras "cuando estaban solos" y la frase "aquellos que estn fuera." Lo mismosucede en la versin de San Mateo: "Jess despidi a la multitud y entr en la casa, y sus discpulos con El."Estas enseanzas dadas "en la casa", el significado ms ntimo de sus instrucciones, se deca que erantransmitidas de maestro a maestro.El evangelio da, segn puede observarse, las explicaciones msticas alegricas, lo cual hemos llamado nosotroslos Misterios Menores, pero el sentido ms profundo se deca que slo se daba a los Iniciados.

Adems, aun a Sus mismos apstoles dice Jess: "Tengo todava muchas cosas que deciros; mas ahora no laspodis llevar" (2).

Algunas de ellas las dijo probablemente despus de Su muerte, cuando fue visto por Sus discpulos, "al hablarde cosas pertenecientes al reino de Dios" (3).Ninguna de ellas fue consignada en documento pblico, pero, quin habr que crea que se descuidaron uolvidaron y que no fueron transmitidas como tesoro inapreciable?

En la Iglesia exista la tradicin de que El visit a Sus apstoles durante un tiempo considerable despus de Sumuerte, a fin de instruirlos -hecho a que nos referimos ms adelante-; y en el famoso tratado gnstico el Pistis

Sophia, leemos:"Sucedi que cuando Jess se levant de entre los muertos, pas once aos hablando con Sus discpulos einstruyndolos" (4) .

Hay tambin la frase que muchos desean suavizar dndole otro sentido: "No deis lo santo a los perros, ni echisvuestras perlas a los puercos" (5). Precepto que verdaderamente es de aplicacin general, pero que eraconsiderado por la Iglesia primitiva como referente a las enseanzas secretas.Debe tenerse presente que las palabras no sonaban en los antiguos tiempos tan duras como ahora; pues lapalabra "perros" - como "el vulgo", los profanos- era aplicada a los de fuera por los que se hallaban dentro dedeterminado crculo, ya se tratase de una sociedad, o de una nacin, como lo hacan los judos respecto detodos los gentiles (6).

Algunas veces se usaba para designar a los que estaban fuera del crculo de Iniciados, y en este sentido la

vemos empleada en la Iglesia primitiva; a aquellos que, por no haber sido iniciados en los Misterios, seconsideraba como fuera del "reino de Dios" o del "Israel espiritual", se les aplicaba este nombre.

Haba diversos nombres asignados exclusivamente al trmino "El Misterio" o "Los Misterios", los cuales seempleaban para designar el crculo sagrado de los Iniciados o de los relacionados con la Iniciacin: "El Reino",


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"El Reino de Dios", "El Reino de los Cielos", "El Sendero Estrecho", "La Puerta Estrecha", "Los Perfectos", "LosSalvados", "Vida Eterna", "Vida", "El Segundo Nacimiento", "El Pequeo", "Un Nio pequeo".El sentido est aclarado por el uso de estas palabras en escritos cristianos primitivos, y en algunos casos hastafuera de la comunin cristiana. As el trmino Los Perfectos se usaba por los esenios, quienes tenan tresrdenes en sus comunidades: los Nefitos, los Hermanos y los Perfectos -estos ltimos eran Iniciados, y en talsentido es empleado generalmente este vocablo en los antiguos escritos.

"El Nio Pequeo" era el nombre usual para un candidato acabado de iniciar, esto es, que haba logrado susegundo nacimiento.Despus de conocido este uso, muchos pasajes oscuros, y de otro modo discordantes, se hacen inteligibles.Entonces uno le dijo: "Seor, son pocos los que se salvan?" y El les dijo: Porfiad a entrar por la puertaangosta; porque os digo que muchos procurarn entrar y no podrn" (7).

Si esto se aplica en la forma ordinaria de los protestantes a la salvacin del fuego eterno del infierno, ladeclaracin se hace increble, repulsiva. No se puede suponer a ningn Salvador del mundo, haciendo laafirmacin de que muchos de los que tratan de evitar el infierno y entrar en el cielo, no podrn verificarlo. Peroaplicado el concepto a la estrecha puerta de la Iniciacin ya la liberacin del renacimiento, es perfectamenteverdadero y natural.

As tambin: "Entrad por la puerta estrecha, pues ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a laperdicin, y muchos son los que entran por ella; porque estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la

vida, y pocos son los que la hallan" (8) .El aviso que sigue inmediatamente contra los falsos profetas, los instructores de los Misterios tenebrosos, es degran aplicacin en el asunto.

A ningn estudiante le podr pasar inadvertido el sonido familiar de estas palabras, empleadas en el mismosentido en otros escritos. El "Antiguo camino estrecho" es familiar a todos; el sendero "difcil de andar como elagudo filo de una navaja" (9) que ya se ha mencionado; el pasar "de una muerte a otra" de aquellos que siguenel camino sembrado de flores de los deseos, los cuales no conocen a Dios; pues slo se hacen inmortales yescapan de la ancha boca de la muerte, de la destruccin siempre repetida, aquellos hombres que hanabandonado todo deseo (10).

La alusin a la muerte se refiere, por supuesto, a los nacimientos repetidos del alma, a la existencia materialgrosera, considerada siempre como "muerte" comparada con la "vida" de los mundos sutiles superiores.

La "Puerta Estrecha" era el ingreso en la Iniciacin, y por ella el candidato entraba en "El Reino", y siempre hasido y ser verdad que slo pocos pueden atravesar esa puerta, aunque miles de millones -"una inmensamultitud que nadie 'podra contar" (11), no unos pocos-, entran en la dicha del mundo celeste.

As tambin habl otro gran Maestro, cerca de tres mil aos antes: "Entre millares de hombres, escasamente


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uno se afana por la perfeccin; de los que se afanan y la logran, apenas uno me conoce en esencia" (12).Pues los Iniciados son pocos en cada generacin: la flor de la humanidad; pero ninguna sentencia siniestra dedesdicha eterna se pronuncia en esta declaracin contra la gran mayora de la raza humana.Los salvados son, como Proclo enseaba (13), los que escapan del crculo de la generacin dentro del cual sehalla sujeta la humanidad.

A este propsito recordaremos la historia del joven que se acerc a Jess, y dirigindose a El como "BuenMaestro", le pregunt cmo poda ganar la vida eterna -la bien conocida liberacin del renacimiento por elconocimiento de Dios (14).Su primera contestacin fue el precepto regular esotrico: "Guarda los mandamientos".Pero cuando el mancebo contest: "Todas esas cosas las he guardado desde mi juventud"; entonces a aquellaconciencia libre de todo conocimiento de trasgresin, vino la respuesta del verdadero Maestro:"Si quieres ser perfecto, vende lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoros en el cielo; y ven y sgueme.""Si quieres ser perfecto, convirtete en un individuo del Reino; debes abrazar la pobreza y la obediencia." yluego Jess explica a Sus propios discpulos que un hombre rico difcilmente puede entrar en el Reino de losCielos; que tal entrada es ms difcil que para un camello pasar por el ojo de una aguja; para los hombres estoes imposible; para Dios todas las cosas son posibles (15). Slo el Dios en el hombre puede pasar esa barrera.

Este texto ha sido diversamente explicado, siendo a todas luces imposible tomarlo en su sentido superficial, deque un hombre rico no puede entrar en un estado post mortem dedicha. El hombre rico puede alcanzar ese estado lo mismo que el pobre, y la prctica universal de los cristianos

demuestra que no creen ni por un momento que la riqueza ponga en peligro su dicha despus de la muerte.Pero si nos fijamos en el verdadero significado del Reino de los Cielos, tendremos la expresin de un hechodirecto y sencillo.Porque ese conocimiento de Dios que es Vida Eterna (16), no puede obtenerse hasta que se haya abandonadotodo lo terrestre, no puede aprenderse hasta que se haya hecho sacrificio de todo.

El hombre tiene que renunciar, no slo a la riqueza terrena, que en lo sucesivo ha de pasar por sus manos comosi fuese administrador de ella, sino que debe, adems, abandonar su riqueza interna en cuanto la considerecomo suya propia frente al mundo; mientras no se haya despojado hasta la desnudez, no puede pasar por laangosta entrada. Tal ha sido siempre la condicin exigida para la Iniciacin; los candidatos a ella deben hacervoto de "pobreza, de obediencia y de castidad."

El "segundo nacimiento" es otro nombre, muy conocido, de la Iniciacin; aun hoy en la India los individuos de las

castas superiores son llamados "dos veces nacidos", y la ceremonia que los hace dos veces nacidos, es unaceremonia de la Iniciacin -la mera. corteza, a la verdad, en estos tiempos, pero "la muestra de las cosas delCielo" (17).

Cuando Jess habla de Nicodemo, declara que "a menos que un hombre nazca otra vez, no puede ver el reino


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de Dios", y menciona este nacimiento como el "del agua y, del Espritu" (18) ; esta es la primera Iniciacin; otraposterior es la del Espritu Santo y el fuego (19) , el bautismo del Iniciado en su virilidad, as como el primero esel del nacimiento, que le da la bienvenida como "el Nio Pequeo" que entra en el Reino (20)

Cun bien conocidas eran estas imgenes en la mstica de los judos, se demuestra por la sorpresa quemanifest Jess cuando dijo a Nicodemo, confundido con su fraseologa mstica: "Eres t maestro en Israel yno conoces estas cosas?" (21).Otro precepto de Jess que subsiste como "un dicho difcil de entender", dirigido a sus discpulos, es el de:"Sed, pues, Vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los Cielos es perfecto" (22).

El cristiano ordinario sabe muy bien que no le es posible obedecer este mandato; lleno de fragilidades ordinariashumanas, cmo podr hacerse tan perfecto como Dios? Vista la imposibilidad de la empresa que le presentan,la pone tranquilamente a un lado y no piensa ms en ella. Pero considerada como el esfuerzo final de muchasvidas de constante progreso, como el triunfo del Dios que est dentro de nosotros, sobre la naturaleza inferior,se coloca a una distancia calculable, hacindonos recordar las palabras de Porfirio, de cmo el hombre quelleva a cabo las virtudes paradigmticas, es el Padre de los Dioses (23), y que en los Misterios estas virtudeseran adquiridas.

San Pablo sigue los pasos de su Maestro, y habla exactamente en el mismo sentido, pero ms explcito y conmayor claridad, como era de esperar de su obra organizadora de la Iglesia.El estudiante debe leer con atencin los captulos II y III y el versculo I del captulo IV de la Primera Epstola a

los Corintios, teniendo presente que las palabras iban dirigidas a individuos bautizados que formaban parte de laIglesia, y que eran miembros completos de ella, desde el punto de vista moderno, aunque considerados comonios y como carnales por el Apstol.No eran catecmenos o nefitos, sino hombres y mujeres que estaban en plena posesin de todos losprivilegios y responsabilidades de la comunidad cristiana, reconocidos por el Apstol como apartados delmundo, y tenidos en la confianza de que no habran de proceder como los hombres del mundo. Estaban, en unapalabra, en posesin de todo lo que la Iglesia moderna da a sus miembros.

Resumamos las palabras del Apstol: "Vine a vosotros trayendo el testimonio divino, no para halagaros con lasabidura humana, sino con el poder del Espritu. En verdad, hablamos de sabidura entre aquellos que sonperfectos, pero no es sabidura alguna humana.Hablamos la sabidura de Dios en un misterio, hasta la sabidura oculta, que Dios orden antes que el mundoempezara, y que ni an prncipe, alguno del mundo conoce.

Las cosas de esta sabidura estn fuera del alcance del pensamiento de los hombres, pero Dios nos las harevelado por medio de su Espritu. . . las cosas profundas de Dios, que el Espritu Santo ensea (24).Estas son cosas espirituales que slo puede entender el hombre espiritual, en quien est la mente de Cristo yyo, hermanos, no poda hablaros como a espirituales, sino como a carnales, y aun como a nios de Cristo...


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Vosotros erais incapaces de llevarlo, y aun lo sois ahora.

Porque todava sois carnales. Como sabio maestro masn (25) he echado los cimientos, y vosotros sois eltemplo de Dios, y el Espritu de Dios mora en vosotros. Haced que se os considere como ministros de Cristo, ymayordomos de los misterios de Dios."

Puede leer alguien este pasaje -en cuyo resumen slo se ha puesto de manifiesto los puntos salientes- sinreconocer el hecho de que el Apstol posea una sabidura divina, que enseaba en los Misterios, la cual nopodan an recibir sus discpulos corintios? y obsrvese los trminos empleados: la "sabidura", la "sabidura deDios es un misterio", la "sabidura oculta", slo conocida del "hombre espiritual", hablada slo entre los"perfectos", sabidura de la que eran excluidos los no "espirituales", los "nios en Cristo", los "carnales",conocida del "sabio maestro masn"; el "mayordomo de los Misterios de Dios."

Una y otra vez vuelve a referirse a estos Misterios. Al escribir a los efesios cristianos dice: "por revelacin(levantando el velo) me fue declarado el Misterio; de aqu su conocimiento del Misterio de Cristo; y le era dadoaclarar a todos cul sea la "dispensacin del Misterio" (26)."De este Misterio, repiti a los colosenses, haba sido hecho ministro", "el Misterio que haba estado ocultodesde los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado a Sus Santos"; no al mundo, ni aun siquiera a loscristianos, sino slo a los Santos. Para ellos fue alzado el velo "de la gloria de este Misterio"; y qu era ste?"Cristo en vosotros" -frase significativa que, como pronto veremos, perteneca a la vida del Iniciado; as cadahombre debe al fin aprender la sabidura y llegar a ser "perfecto en Cristo Jess" (27).

A estos colosenses les pide que rueguen a "Dios que nos abra la puerta de la palabra para hablar el misterio deCristo" (28), pasaje a que se refiere San Clemente, por ser uno en que el Apstol "revela con claridad que elconocimiento no pertenece a todos" (29).

Del mismo modo escribe a su amado Timoteo, recomendndole que escoja los diconos entre aquellos quemantienen el "Misterio de la fe con una conciencia pura", ese gran "Misterio de la Piedad" que l habaaprendido (30), cuyo conocimiento era necesario para los maestros de la Iglesia.Ahora bien; la importancia de San Timoteo como representante de la siguiente generacin de instructorescristianos, es indudable. Fue discpulo de San Pablo y designado por l para guiar y gobernar una parte de laIglesia.

Por lo visto, haba sido iniciado en los Misterios por el mismo San Pablo, a lo cual se hace referencia, segnresulta de las frases tcnicas empleadas otra vez como clave.

"Este cargo te doy, hijo Timoteo, con arreglo a las profecas que de ti se dijeron " (31): la solemne bendicin delIniciador que admita al candidato; pero el Iniciador no estaba slo presente: "No descuides el don que est enti, el cual te fue dado por profeca, con la imposicin de manos del Presbiterio" (32), de los Hermanos Mayores,y le recuerda que se atenga firmemente a esa "eterna vida, a la que tambin ests llamado, habiendo hecho unabuena profesin delante de muchos testigos" (33) -los votos del nuevo Iniciado, hechos en presencia de los


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Hermanos Mayores y de la asamblea de Iniciados.

El conocimiento que entonces se comunicaba, era el cargo sagrado que hace exclamar con tanta vehemencia aSan Pablo: "Oh, Timoteo, guarda bien lo que te ha sido confiado!" (34):No el conocimiento que en comn posean los cristianos, respecto del cual ninguna obligacin especial habacontrado Timoteo, sino el sagrado depsito que se le haba transferido como Iniciado, esencial a la prosperidadde la Iglesia.San Pablo, posteriormente, vuelve sobre lo mismo, poniendo particular empeo en asunto de tan supremaimportancia, de un modo que resultara exagerado, si tal conocimiento hubiesesido propiedad comn de los cristianos: Retn la forma de las sanas palabras que de mi oste. . . Guarda elbuen depsito por el Espritu Santo que habita en nosotros (35) - la ms seria invocacin que labios humanospueden formular.

Adems, era obligacin suya el proveer a la debida transmisin de este sagrado depsito, para que fuesepasando de mano en mano a las futuras generaciones, y as la Iglesia no careciese jams de verdaderosinstructores: "Las cosas que has odo de m ante muchos testigos" -las sagradas enseanzas orales, en laasamblea de Iniciados, que atestiguan la exactitud de la transmisin- "esto encarga a hombres fieles, que seanidneos para ensear tambin a otros" (36).

El conocimiento, o si se prefiere otra palabra, la suposicin de que la Iglesia posea estas enseanzas ocultas,arroja una gran luz sobre las diseminadas indicaciones que San Pablo hizo respecto a s mismo, y cuando se

las rene, nos encontramos con un bosquejo de la evolucin del Iniciado.San Pablo declara que, aun cuando se hallaba ya entre los perfectos, los iniciados -pues dice: " As que, todoslos que somos perfectos, esto mismo sintamos", l no haba an "alcanzado", ni era, a la verdad, del todo"perfecto", porque no haba an ganado a Cristo, no haba alcanzado todava "la soberana vocacin de Dios enCristo Jess", "la virtud de Su resurreccin, y la participacin de Sus padecimientos, en conformidad a Sumuerte" ; y procuraba "si en alguna manera llegase a la resurreccin de los muertos" (37) .

Porque esta era la Iniciacin que libraba, la que haca al iniciado Maestro Perfecto, el Cristo Resucitado,libertndole finalmente de los muertos, de la humanidad que se halla dentro del crculo de la generacin, de loslazos que sujetan el alma a la materia grosera.Aqu se presentan de nuevo numerosos trminos tcnicos; y an el lector ms superficial encontrar patenteque la resurreccin de los muertos de que aqu se trata, no puede ser la comn resurreccin que profesa elCristianismo moderno; pues considerndose sta inevitable para todos los hombres, es evidente que no

requiere algn esfuerzo especial por parte de nadie para alcanzarla.

A la verdad, la palabra misma "alcanzar" estara fuera de lugar aplicada a un acontecimiento universal eineludible. San Pablo no poda evitar esta resurreccin, conforme al punto de vista del Cristianismo moderno. Cul era, pues, la resurreccin para cuyo logro estaba haciendo tan vehementes esfuerzos?


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Una vez ms la nica respuesta procede de los Misterios. En ellos, cuando el Iniciado se aproximaba a laespecial Iniciacin que libraba del ciclo de las reencarnaciones, del crculo de la generacin, era llamado "elCristo que sufre"; entonces tomaba parte en los padecimientos del Salvador del mundo, era crucificadomsticamente, "obraba en conformidad a su muerte", y as alcanzaba la resurreccin, la intimidad con el Cristoglorificado, despus de lo cual la muerte no tena ningn poder sobre l (38).

Este era "el premio" por el cual acentuaba sus esfuerzos el gran Apstol, impulsando "a todos los perfectos", yno a los creyentes ordinarios, a seguir el mismo empeo. Que no se contentasen con lo que haban conseguido,sino que pugnasen por avanzar.Esta semejanza del Iniciado con Cristo es, ciertamente, el verdadero fondo de los Misterios Mayores, comoveremos ms particularmente cuando estudiemos "El Cristo Mstico."

El Iniciado no deba ya considerar fuera de s al Cristo: "Aun si a Cristo conocimos, segn la carne, emperoahora ya no le conocemos" (39).El creyente ordinario estaba "vestido de Cristo"; porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, deCristo estis vestidos" (40). Entonces ellos eran los "nios en Cristo", a quienes ya se ha hecho referencia, yCristo era el Salvador a quien acudan en demanda de socorro, teniendo conocimiento de El, "segn la carne."Mas cuando ellos haban dominado la naturaleza inferior y dejaban de ser "carnales", entonces estaban a puntode entrar en un sendero ms elevado, y de convertirse a s mismos en Cristo.

Esto, que el Apstol haba ya alcanzado, era lo que ansiaba para sus discpulos: "Hijitos mos, que vuelvo otra

vez a estar de parto de vosotros, hasta que Cristo sea formado en vosotros (41). El era ya su padre espiritual,"que yo os engendr por el evangelio" (42), dice. Pero ahora quera darlos de nuevo a luz, conducirlos comomadre a un segundo nacimiento. Entonces el nio Cristo, el Nio Santo, naca en el alma, "el hombre delcorazn que est encubierto" (43); as el Iniciado se converta en este "Nio Pequeo"; en lo sucesivo deba viviren su propia persona la vida del Cristo, hasta llegar a ser el "varn perfecto a la medida de la edad de la plenitudde Cristo" (44).

Entonces l, como lo estaba haciendo San Pablo, cumpla en su carne las aflicciones de Cristo (45), "llevandosiempre por todas partes la muerte de Jess en el cuerpo" (46), de suerte que poda decir en verdad: "ConCristo estoy juntamente crucificado, y vivo; no ya yo, mas vive Cristo en m" (47).As sufra el Apstol mismo; de ese modo se describa, y cuando ha terminado la lucha, cun diferente es elreposado acento del triunfo del violento esfuerzo de los primeros aos: "Yo ya estoy para ser ofrecido, y eltiempo de mi partida est cercano. He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo

dems, me est guardada la corona de justicia" (48).

Esta corona se daba "al que venca", de quien deca el Cristo ascendido: "yo lo har columna en el templo de miDios, y nunca ms saldr fuera" (49) Porque despus de la "Resurreccin" el Iniciado se ha convertido en elHombre Perfecto, en el Maestro, y no vuelve ya a salir del Templo, sino que desde l sirve a los mundos y los


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gua.Conviene indicar, antes de terminar este captulo, que el mismo San Pablo autoriza el empleo de lasenseanzas msticas tericas, para explicar los sucesos histricos consignados en las Escrituras.

No considera la historia trazada en ellas como meros anales de acontecimientos ocurridos en el plano fsico.Siendo un verdadero mstico, vea en los sucesos fsicos las sombras de las verdades universalesdesarrollndose constantemente en mundos ms ntimos y elevados, y saba que los sucesos escogidos paraser conservados en los escritos ocultos eran tpicos, debiendo servir su explicacin para instruir a los hombres.As emplea la historia de Abraham, Sara, Agar, Ismael e Isaac, y afirmando que "estas cosas son dichas poralegora" procede a dar la interpretacin mstica (50).

Refirindose a la huda de los israelitas de Egipto, habla del Mar Rojo como de un bautismo, del man y delagua, como vianda y bebida espiritual, de la roca de donde flua el agua, como Cristo (51). Ve el gran misteriode la unin de Cristo con Su Iglesia en la relacin humana del marido y la mujer, y habla de los cristianos comola carne y los huesos del cuerpo de Cristo (52).El autor de la Epstola a los hebreos interpreta alegricamente todo el culto judo. En el templo ve una copia deltemplo celestial; en el Sumo Sacerdote ve a Cristo; en los sacrificios, la ofrenda del Hijo sin mancha; lossacerdotes del templo no son sino "sombra y bosquejo de las cosas celestiales", del sacerdocio celestial quesirve en "el verdadero tabernculo." Desde los captulos tercero al dcimo, ambos inclusive, se desarrolla unamuy trabajada alegora, dando a entender el autor que el Espritu Santo quera significar as el sentido msprofundo; todo era figura de aquel tiempo presente.

Este concepto de los escritos sagrados no implica que los acontecimientos que se consignan, no hubiesensucedido, sino que su realizacin fsica era cuestin de menor importancia.Tal explicacin equivale a levantar el velo de los Misterios Menores, que es la enseanza mstica que se permitedar al mundo.No es esto como muchos creen, un mero juego imaginativo, sino el resultado de una verdadera intuicin que velos modelos en el plano celeste, y no ya slo las sombras que aquellos proyectan sobre el bastidor del tiempoterrestre.

Notas del captulo 2

(1) San Marcos IV, 10, 11, 33, 34. Vase tambin San Mateo XIII, 11, 34, 36 y San Lucas VIII, 10.

(2) San Juan XVI, 12.(3) Hechos I, 3.(4) Loc. cit. Trad. por G. R. S. Mead. III.(5) San Mateo VII, 6.(6) Como con la mujer griega: No es bueno tomar el pan de los hijos y echarlo a los perrillos. San Marcos VII,


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27.(7) San Lucas XIII, 23, 24.(8) San Mateo VII, 13, 14.(9) Kathopanishat II, IV, 10, 11.(10) Brihaddranyacopanishat IV, IV, 7 ,(11) Apoc. VII, 9.(12) Bhagavad Cita VII, 3.(13) Ante, pg. 26.(14) Debe tenerse presente que los judos crean que todas las almas imperfectas volvan a vivir otra vez en latierra.(15) San Mateo XIX, 16, 26.(16) San Juan XVII, 3.(17) Heb. IX. 23.(18) San Juan III. 3, 5.(19) San Mateo, lll, 11.(20) San Mateo XVIII, 3.(21) San Juan III, 10.(22) San Mateo V, 48.(23) Ante, pg. 28.(24) Obsrvese cmo esto se relaciona con la promesa de Jess en San Juan XVI, 12-14: "Tengo todavamuchas cosas que deciros, mas ahora no las podis llevar. Pero cuando viniere aquel Espritu de Verdad. El os

guiar en toda verdad. "El os har saber las cosas que han de venir. . . El tomar de lo mo y os lo har saber."(25) Otro nombre tcnico de los Misterios.(26) Efes., III, 3, 4, 9.(27) Col. I. 23, 25-28. Pero San Clemente en su Stromata traduce "cada hombre" como "todo el hombre". Vaselib. V, cap. X.(28) Col. IV, 3.(29) Biblioteca antenicena, vol. XII. Clemente de Alejandra. Stromata, lib. V, cap. X. Algunos dichos ms de losApstoles pueden verse en las citas de San Clemente, demostrando, que significado tenan para los quesucedieron a aquellos, y vivan en la misma atmsfera de pensamiento.(30) I, Tim., III, 9, 16.(31) Ibid, I, 18.(32) Ibid, IV, 14.(33) Ibid, VI, 12.

(34) I. Tim. 20.(35) II, Ibid. I. 13, 14.(36) Ibid, II, 2.(37) Filip. III, 8, 10-12, 14, 15.(38) Apoc. I, 18. "Yo soy El que vivo y he sido muerto; y he aqu que vivo por siglos de siglos. Amn."


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(39) II. Cor., VI. 16.(40) Ga1. III, 27.(41) Gal.. IV, 19.(42) I, Cor., IV, 15.(43) I, San Ped., III, 4.(44) Ef., IV, 13.(45) Col., I, 24.(46) II, Cor., IV, 10.(47) Gal., II, 20.(48) II, Tim., IV, 6-8.(49) Apoc., III, 12.(50) Gal., IV, 22-31.(51) I, Cor., X, 1-4.(52) Ef., V, 23-32.


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Sabidura en Accin

Reunin del Consejo Mundial de la Sabidura, Enero 2006Arosa, Suiza

En la parte sur de Suiza existe un pequeo pueblo llamado Arosa. Hasta hace un mes, el mundo supo acerca desu popular centro de ski. Arosa es el sueo de todo esquiador. Equipado con todas las necesidades modernas,atrae a miles de personas alrededor del mundo, quienes acuden a esquiar y relajarse.

En 2004, Arosa comenz a ser atractivo por otra razn; se convirti en el centro de las reuniones del ForoEspiritual Mundial.

La segunda de estas reuniones tuvo lugar el 1 de enero del 2006, recibiendo a miembros del Consejo Mundialde la Sabidura. Cientficos prominentes, pensadores y lderes espirituales de todo el mundo se reunieron paradiscutir planes para tratar la crisis mundial.

La reunin de Arosa se realiz simultneamente a una conferencia de lderes mundiales de corporaciones, lacual se llev a cabo al otro lado de la montaa, en Davos. Estos dos grupos de expertos globales hicieron

temblar los cielos, por as decirlo, ya que el destino del mundo entero estaba en juego.

La reunin de Arosa fue una continuacin directa del foro que se realiz en Tokio. La reunin de Tokio presentla concepcin ideolgica bsica, y en Arosa, el proceso sigui con discusiones de proyectos concretos y cmorealizarlos. Los delegados se encontraron en varios foros para hablar de muchas propuestas presentadas. Cadauno se uni debido a la importancia del tema: la crisis global y la responsabilidad mutua de enfrentarla.

La prxima reunin del Consejo Mundial de la Sabidura, se realizar en Toronto en julio del 2006, continuandocon el proceso de unir al mundo hacia un cambio.

Algunos participantes a la reunin de Arosa:

Rev Dr. Michael Laitman fundador y presidente del movimiento mundial Bnei Baruj y del Instituto de

Investigacin Ashlag. El Dr. Laitman posee una maestra en Bio-Ciberntica. Es doctor en Filosofa y profesor deOntologa y Teora del Conocimiento en Israel.

Dr. Jane Goodall ha trabajado muchos aos en problemas ambientales y ayuda a pases de tercer mundo,sobre todo a frica. Ella tambin investiga la fauna del mundo y ha recibido muchos premios por esta


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investigacin. Es fundadora y presidenta del Instituto Jane Goodall, Gran Bretaa.

Prof. Tu Weiming director del Instituto Harvard-Yenching de la Universidad de Harvard, es profesor deFilosofa china. En el Oeste, es considerado el principal investigador de los tiempos actuales en el campo de laFilosofa china. Universidad de Harvard. China/Estados Unidos.

Sr. James ODea presidente del Instituto de Ciencias Noticas (IONS), Irlanda/Estados Unidos.

Prof. Moty Benyakar profesor de Psiquiatra, uno de los especialistas mundiales en el campo de la terapia detraumas y de los fenmenos psicolgicos de acompaamiento. Presidente de la Asociacin Mundial dePsiquiatra, trabaj en UNESCO y otras organizaciones mundiales. Argentina.

Sra. Lillian Holt - directora del Centro para la Educacin Indgena, trabaja en la educacin de nios de etniasminoritarias. Universidad de Melbourne, Australia.

Dr. Elisabet Sahtouris prominente biloga evolucionaria, quine es aclamada mundialmente por su trabajo.Grecia/Estados Unidos.

Sra. Audrey Kitagawa - consejera principal de la oficina del Secretario General para Nios y Conflicto Armado,Naciones Unidas. Hawai.

Prof. Ashok Gangadean profesor de Filosofa de Haverford College. Filadelfia, Estados Unidos.

Sr. and Sra. Hiroo Massami Saionji presidente y directora de la Fundacin Goi de la Paz, Japn.

Sr. Van Jones fundador y director ejecutivo nacional del Centro Ella Baker para los Derechos Humanos (EBC).Estados Unidos.

Prof Franz Josef Radermacher - matemtico, prominente economista, director del Instituto de Investigacin parael Procesamiento del Conocimiento Aplicado. Director del Foro Eco-social de Europa. Alemania.

Sr. Jonathan Granoff presidente del Instituto de Seguridad y Co-Director del Comit de la AsociacinAmericana sobre el Control de Armas y Seguridad Nacional, Estados Unidos.

Wisdom in Action - Un documento sobre la Reunin del Consejo Mundial de la Sabidura, producido por ARIFilms, Enero 2006, Arosa, Suiza

Foro Espiritual Mundial


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Lista de representantes e informacin acerca de ellosConsejo Mundial de la Sabidura

Club Budapest


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Piscis: El Sendero de la Unin

Por Isabela Di Carlo

Nota clave:

"Abandono el hogar de mi padre y, retornando, salvo"

Introduccin Libre albedro

Llegamos all a donde nos dirigimos. Preguntmonos con la mano en el corazn hacia donde van nuestrospasos? Van a algn lugar o son como una nave a la deriva, llevada de aqu para all, por los vientos de las

condiciones externas? Es posible ser dueo de las condiciones externas, estar ms all de ellas? Nos esposible marcarnos una meta y ser un arquero certero? Es posible ser ya no el arquero, sino el vuelo mismo dela saeta que viajando de centro a centro realiza el milagro de expandir el corazn para que el universo entero lequepa?


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No slo es posible, sino que es la nica forma verdaderamente autntica de vivir, porque vivir es un proceso depermanente expansin de la consciencia. Viajamos hacia la unidad. Qu es la Unidad? La Creacin es unaunidad sin interrupciones, un continuo. No lo percibimos as, claro est, porque los rganos de los sentidoscaptan el mundo de la materia, el orden explcito y es menester desarrollar el sentido (la comprensin, la visin,la alineacin con el alma), para captar la Realidad que sustenta lo externo.

Vivir de verdad es posible, no vivir en lo absoluto es posible, estar en algn punto intermedio entre estos dosextremos, tambin. De qu depende? De nosotros. Por qu? Porque tenemos libre albedro. Libre albedro eslibertad para asumir todas las posturas posibles. La invitacin que aqu formulamos es elegir las mejores detodas las posibles, entendiendo que elegir lo mejor es redimirse, y redimirse lleva a la libertad.

Imaginemos que elegimos lo mejor. Imaginemos que vamos hacia la eternidad, que es posible un contacto de talnaturaleza con lo aquello que est ms all del cambio permanente que lo eterno deja de ser un concepto, y seconvierte en una vivencia, una certeza. Una fuente de inspiracin.

Imaginemos que vamos hacia el amor y tomar contacto con Dios en nuestro interior, deja de ser una fraseaprendida, ms o menos bien recitada; que deja de ser una exigencia; que definitivamente deja de ser lo que enel peor de los casos llega a ser: un eslogan para atraer incautos a seminarios espectaculares en los queresolverlo todo en un curso, con una tcnica, gracias a una receta, y se convierte en una forma profunda demirar que nos permite reconocer a ese Dios que habita en nuestro corazn en los ojos del otro, escucharlo ensu palabra, percibirlo an en su sombra y su dolor, como la promesa cierta de una futura revelacin.

Imaginemos que tomamos contacto con Dios, que deja de ser un Dios Trascendente y la verdad de su realidadinmanente en nosotros se traduce en un tacto diferente.Imaginemos que tocamos la vida con el corazn, reconociendo la esperanza de la armona en la desarmona, dela leccin de vida en la enfermedad, el infortunio y la prdida.Imaginmoslo porque imaginarlo es elegirlo y elegirlo es la garanta de llegar algn da.Al llegar seremos templos del espritu, reveladores del sentido, peregrinos de la hermandad, antorchas deverdad, sembradores de un mundo de justicia, paz y libertad.

La Redencin

Nos preguntbamos hacia dnde van nuestros pasos, y nos lo cuestionamos en este momento del ao porqueel simbolismo de Piscis atae a los pies, al Camino, a la direccin. Decamos que podemos dirigirnos hacia

cualquier lugar y que la meta ms deseable es la Redencin.

Cmo ir hacia la redencin? En la difusin hecha por la Iglesia y la captacin por parte de muchos de sus fielessobre el Cristianismo ha sido y an es extensa una falsa creencia que obstaculiza la verdadera religiosidad y laverdadera espiritualidad.


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Religin viene de religare, religare es unir, por tanto verdadera religiosidad es andar el sendero de la unidad.El primer paso de ese sendero es dejar la posicin de la vctima y asumir la responsabilidad ejerciendo el librealbedro. La falsa creencia, es la de que la redencin puede alcanzarse gracias a que otros realizan el sacrificiopor nosotros, algo as como una redencin por encargo, pasiva.Nada ms lejos de la verdad, nada ms lejos de la enseanza de Cristo. No se alcanza el paraso mostrandodevocin por el Redentor, orando, suplicando, ni con ofrendas; mucho menos negociando con l.

La redencin es el camino auto iniciado de desapegarse de los deseos e impulsos ciegos, de las trampasemocionales, de las cristalizaciones mentales y de la esclavitud del inters por uno mismo. Redencin esliberarse de todo condicionamiento en el triple mundo de la personalidad, es decir en el plano fsico, elemocional y el mental.Citando a Torkom Saraydarian Mientras permanezcamos apegados a nuestras personalidades, haremos,sentiremos y pensaremos cosas que no sean en inters de nuestra evolucin espiritual.Un punto de desapego es la oportunidad para que el Alma gane el control. El apego fsico conduce a loshbitos; el apego emocional conduce a las perturbaciones emocionales; y el apego mental conduce alfanatismo.

La Redencin correctamente entendida requiere decisin, esfuerzo, perseverancia y determinacin ya que essinnimo de transformacin real y de progresiva libertad.

Piscis es el signo de los Salvadores del mundo, de los Redentores. En esta poca como nunca antes estn de

moda los gurs. El nmero de propuestas que se dicen a s mismas espirituales es tan amplio y tan variado querenunciamos a agruparlas, enumerarlas y mucho menos describirlas.Sin embargo consideramos de gran utilidad ofrecer los elementos clave para distinguir si un lder va, o no va, enla direccin correcta. Un verdadero lder espiritual, un verdadero gua ensea, acompaa y a la vez impele aavanzar slo; la nota clave de su enseanza ser el desapego. Desapego no slo de lo efmero sino tambindesapego del maestro.

Una gua correcta cataliza el proceso de que el discpulo se desarrolle por s mismo, le incita a buscar sucamino, nico, irrepetible, a dar su nota original.

Hemos hablado redencin, hablemos ahora de eternidad y de unidad, es decir de avanzar hacia ese estado deconexin interior en el que Dios es una presencia viva en el corazn y nuestra vida ha dejado se ser unaexistencia individualista, separada, descoordinado del todo y ha pasado a ser un instrumento imprescindible al

Canto Coral de la Creacin.

Unidad y Eternidad

Decamos que la Creacin es Unidad, para acercarnos a esta verdad unos pasos, reflexionemos sobre la luz. La


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luz es la materia prima de todo cuanto existe, y en su misma esencia el misterio de la diversidad y la unidad estbien ejemplificada. Cmo es la luz a simple vista? Homognea, blanca, uniforme. Es realmente as? Queocurre si una cortina de agua en un da de sol la fragmenta, o si la hacemos pasar por un prisma?Que en el acto se corre el velo, lo invisible se vuelve visible y ante nuestra vista el espectculo del rojo, elnaranja, el amarillo, el verde, el azul, el ndigo y el violeta, se muestra en su irreductible belleza.Observando los colores hay fronteras? hay rupturas? No, no existe un punto en el que se de un salto de rojoa naranja, como no lo existe en ninguna gama del arco iris, lo nico que existe es una continuidad encadenada,una sucesin ininterrumpida, una graduacin infinita. Lo mismo es cierto para toda la manifestacin, todo soncascadas cuya continuidad se desvela al ojo de la profundidad.

Cmo ir hacia la unidad? Por unificaciones sucesivas, paso a paso, en una senda que finalmente supone laintegracin del cuerpo fsico, el emocional y el mental, y se manifiesta como coherencia entre el actuar el sentiry el pensar. Coherencia es integridad, ser ntegro es ser de una pieza, no rgido, monoltico, sino confiable.

El sendero de la integridad es a la vez el camino a la unidad y el camino a lo eterno. El contacto con lo eterno, launificacin con el espritu en nosotros es una fase avanzada del sendero de la integridad. Podemos decir que elsendero de la construccin de un carcter coherente se forja con cada eleccin correcta, cada renuncia aaquellos placeres que producen dependencia, cada gesto de genuina entrega, cada minuto vivido en gratitud ycada paso hacia la valenta.A medida que la coherencia, la integridad van tomando real presencia en la personalidad que madura sucedealgo muy bello: surge la necesidad de la soledad. Es bello porque es un indicador fiel de que se est dando un

verdadero encuentro, una real conexin interior.

La soledad de la que hablo es una necesidad de retiro, de silencio, de pausa, de estar con uno mismo. En unaspersonas esa pausa se manifiesta como meditacin, en otras como simple necesidad de silencio, o como unaexpresin creativa. Siempre regenera, siempre aporta orden, enriquece. Dado que la senda es una de metascrecientes, a la soledad le sigue la conquista de la serenidad, y all en ese nivel de contacto comienza elsendero de conexin con lo eterno.

Serenidad, pocos adjetivos cualifican con tal grandeza Cuando se nombra a un Rey se habla de Su SerenaMajestad; a Venecia la ciudad eternamente bella, se le llama La Serensima. La serenidad es una nota deperfecto dominio sobre las emociones, nada de fuera nos desordena, somos imperturbables. Escuchemos aJorge Carvajal La Serenidad es el descubrimiento interior, ya no del alma, la cualidad o la conciencia, sino delespritu del ser. Serenidad realmente viene del ser.

Somos el ser que somos cuando alcanzamos la serenidad. Serenidad es coherencia interior; es armonainterior que viene cuando marcamos nuestro propio ritmo, o cuando producimos nuestra propia nota. Es lacondicin nica para la expresin del amor. Cuando se conquista la serenidad, el lago de la vida se vuelve unespejo en el cual se puede reflejar el cielo.


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El cielo es nuestro espritu. La tierra es nuestro cuerpo fsico; el agua son nuestras emociones, cuando seaquietan y el agua se vuelve transparente se puede reflejar el sol, el cielo, las estrellas, el porvenir, el Padre, lavoluntad y todo aquello que en nosotros es permanente. Conquistar la serenidad es conquistar la permanencia;nada que no parta de la serenidad puede ser permanente.

Cules son las notas clave de Piscis? En el hombre cuya consciencia es separatista, individualista,competitiva, la nota clave es REVLATE EN LA MATERIA. Eso significa que las energas liberadas por el signoproducirn en l el efecto de marchar hacia la materia, es decir hacia ms apego, ms identificacin, ms apatao incluso depresin.

La nota superior, (aquella a la que responden los que han elegido caminar hacia una vida de cooperacin,solidaridad, pureza, autoconocimiento y autodominio) es Dejo el Hogar del Padre y regresando, salvo.

Ser sensible a esa nota implica ser sensible al espritu; implica una vida de permanente ejercicio en la otra notaclave del signo HAGASE PADRE TU VOLUNTAD Y NO LA MA, la reflexin sobre la tercera estrofa de laGran Invocacin, traer gran luz sobre el significado de esta nota.

Durante el mes de Piscis, y especialmente en el momento de la luna llena, un hombre inteligente podr observarla reaccin de su personalidad y de su Alma a estas dos notas claves. Despus de tal observacin yconocimiento llega la decisin para responder a una de las notas claves.

Para facilitar nuestra respuesta a la nota clave superior, los Grandes nos aconsejaron prepararnos a travs de lameditacin, el estudio y el servicio para elevar nuestra conciencia a fin de responder a la nota clave superioren vez de responder a la inferior.

He ah porqu son tan importantes la preparacin y la meditacin de luna llena.

Fuente: http://www.davida-red.org/ciberespacioview.aspx?key=671

En este Festival de Luna Llena en Piscis completamos nuestra breve consideracin de cada uno de los doceFestivales, iniciada con el Festival de Pascua en el signo de Aries.

El trabajo que podemos realizar mes a mes con la energa, bien que se trate de uno de los tres Festivales

principales o de uno de los nueve Festivales menores, est basado en un tema de gran importancia para lahumanidad. Es el tema del alma que reside dentro del hombre, del principio Crstico y de su gradual surgimientoy liberacin a una plena expresin como influencia controladora en la vida cotidiana.

Para comprender esta posibilidad, es necesario entender la premisa oculta bsica de que incluso el mnimo


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tomo de sustancia contiene en s aquello que puede responder a un estmulo espiritual. Cuando a estapremisa le aadimos el hecho oculto, actualmente cientficamente confirmado, de que todo es energa, entoncesdescubrimos que toda la vida humana en el plano fsico consiste en una espiritualidad inherente y potencial,ms ese factor la energa que puede estimular esa divinidad en nosotros de latencia a potencia.Las energas extra-planetarias disponibles en estos Festivales de luna llena, de origen csmico y de aplicacinuniversal, proporcionan la estimulacin energtica que necesita el alma en su lucha por la liberacin y por elcontrol dentro de la personalidad humana.

Piscis ha desempeado un gran papel en este proceso evolutivo en el curso de los ltimos 2000 aos, porquees el signo, y por tanto la influencia energtica, que ha gobernado este perodo de la historia. El bien conocidosmbolo de Piscis es el de los dos peces enlazados por un hilo conector. Esto significa la unin que existe entreel alma y la personalidad de un individuo.Durante largas eras el alma es la prisionera de la personalidad. Eventualmente, bajo el constante impacto de laenerga espiritual y, como resultado de la experiencia en los valles del camino de vida centrado en lapersonalidad, se hace posible una inversin que, a medida que procede, permite al alma controlar lapersonalidad.

La orientacin de la humanidad al mundo de los valores superiores ha sido el principal objetivo de la era dePiscis, que est finalizando ahora, y de la influencia del sexto rayo que est desapareciendo rpidamente.Aunque nunca ha habido un tiempo en el que sta orientacin no haya avanzado regularmente, conviene tenerpresente que durante los ltimos dos mil aos un proceso de orientacin mucho ms elevado, raro y ms difcil

se ha sostenido ante la humanidad y ello por la siguiente razn: el cuarto reino de la naturaleza ha sidodefinitivamente atrado en forma ascendente hacia el emergente quinto reino y esto ha hecho, tambin,necesario retirar la atencin del esfuerzo humano de los tres mundos y la expresin en el mundo superior de laconciencia del alma.

Tambin ha requerido la reorientacin de la atencin instintiva y de la intelectual, que son los principalesfactores en el desarrollo de la percepcin divina. Esta percepcin puede ser instintiva, intelectual y, por lo tanto,humana y tambin espiritual. Pero las tres son igualmente divinas, lo cual es un punto que frecuentemente seolvida.

La redencin de la materia y la elevacin y expansin de la conciencia es el propsito subjetivo de laencarnacin. El proceso redentor libera la vida interna a un estado de conciencia superior. Esto constituye, y haconstituido, la tarea de todos los salvadores mundiales. De ah la aparicin del Cristo como salvador mundial en

los inicios de la era de Piscis hace 2.000 aos. El estableci los principios sobre los que podra basarse elcrecimiento y desarrollo necesarios durante este perodo.

La humanidad necesitaba construir el principio egoico del amor, la facultad de la devocin y la capacidad deservicio y de auto sacrificio. Estos eran aspectos destacados de las enseanzas del Cristo y de su propia forma


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de vida. El ejemplific lo que enseaba, demostrando as la necesidad de que la teora, o la teologa, seconvirtiesen en una forma prctica de vida cotidiana.

La energa liberada a travs de Piscis y a la que podemos acceder durante la meditacin, estimula nuestrasensibilidad espiritual innata. En sus etapas iniciales, esta sensibilidad se encuentra con frecuencia polarizadapsquicamente, como una fuerza emocional intensamente egocntrica.Esto produce cierta tendencia al fanatismo y a llevar los ideales o ideas necesarios a tales extremos que setransforman en una limitacin y un obstculo para el crecimiento, y a la liberacin del alma. Hemos contempladolos efectos de esta tendencia en el fanatismo religioso, por ejemplo, que exalta al Instructor por encima de laenseanza; o que aprueba el empleo de la fuerza militar y la tortura en nombre de la conversin religiosa.

En una vuelta ms elevada de la espiral, la energa de Piscis genera la calidez del amor y de la compasin,necesarias para la salvacin mundial y humana. Esta influencia transforma la vida en el reino humano. Latendencia al psiquismo se transforma en percepcin e inspiracin espiritual; la codicia en renuncia; el instinto desupervivencia en abnegado servicio mundial; la autocompasin en compasin, simpata y comprensin divina; ladevocin a las necesidades personales en una respuesta sensible a las necesidades de la humanidad; el apegoal entorno y la situacin personales en desapego de la forma y capacidad de identificarse con el alma.

Se trata de cualidades y valores que todava tenemos que incorporar a nuestra forma de vida, a medida quedejamos atrs la era de Piscis y nos adentramos en Acuario, la era del servidor mundial y de la hermandaduniversal. Todo cunto es mejor y ms refinado, de cada era de la historia humana y de cada etapa a lo largo

del camino evolutivo, se convierte en la base de un nuevo crecimiento.Nunca se pierde o se descarta algo de valor. El impacto regular de la fuerza de Piscis ha sido lo que por fin haconducido a la humanidad, el Discpulo Mundial, a las puertas mismas de la iniciacin. Durante ms de 2.000aos la influencia de Piscis ha afectado a la humanidad; ha producido la demanda de un reajuste mundial; hadesarrollado el espritu internacional y ha conducido a la formacin de grupos en cada departamento de la vidahumana, colocando as los cimientos para la futura sntesis en Acuario.

Piscis introduce dos tipos dominantes de energa, la energa del primer rayo de voluntad o poder y la energa delsegundo rayo de amor y sabidura. As, el Propsito y el Plan se han entretejido en la conciencia de la razahumana para que sta los interprete y revele a travs del despertar de su propio corazn y mente. La fusin decorazn y mente crea un salvador mundial, o un servidor mundial. Y se dice que la fusin de corazn y mente,en un ser humano y en la vida planetaria, es esencial para el proceso evolutivo en este sistema solar.

La salvacin de la humanidad, y el servicio al Plan, son los abnegados objetivos del discpulo influenciado porPiscis. Esta influencia ha construido su potencia slidamente y bien en la conciencia humana durante los ltimos2.000 aos.As, el discpulo actual puede verdaderamente decir: "Abandono el hogar de mi padre y, retornando, salvo". Estaes la nota clave del discpulo en Piscis que debera constituir el pensamiento simiente para la meditacin en este


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Festival.

Al completarse el crculo del zodaco y el trabajo de los doce Festivales, saludemos a la fuerza csmica de todavida y energa y afirmemos nuestra responsabilidad dentro de ella mediante estas palabras de un antiguoMntram, conocido como el Gayatri:

Oh Tu, sustentador del Universo,De Quien todas las cosas proceden,A Quien todas las cosas retornan,

Revlanos el rostro del verdadero Sol Espiritual,Oculto por un disco de luz dorada,Para que conozcamos la verdad,

Y cumplamos con todo nuestro deber,Mientras nos encaminamos hacia Tus sagrados pies.

Sabidura Arcana - www.sabiduriarcana.org- http://espanol.groups.yahoo.com/group/sabiduria-arcana

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Salvando a la Humanidad

Febrero del 2008

La afilada tijera del dolor debe separar lo real de lo irreal; el ltigo del dolor debe despertar a la vida refinada, el

alma dormida; el sufrimiento producido por la extirpacin de las races de la vida en el terreno del deseo egosta,debe ser soportado, y entonces el hombre quedar liberado.

As reza el Antiguo Comentario en una de sus estrofas ms msticas.El Maestro Tibetano Djwhal Khul en Los Rayos y las Iniciaciones de Alice A. Bailey

Nuestro mundo es interdependiente. Actualmente es ms evidente, como nunca, que el propio destino estvinculado al destino de la totalidad. Tenemos la obligacin, individual y colectiva, de ayudar a los destituidosque se encuentran entre nosotros, basndonos en una profunda apreciacin de nuestra humanidad compartida.

Secretario General Ban Ki-moon, Lanzamiento del Llamado Humanitario de la ONU del 2008,

Ginebra, 23 de Enero del 2008

Estimados Amigos,

En uno de los puntos de dilogo en el Foro de Discusin, enfocado en esta iniciativa de meditacin, uno de losparticipantes se refiere a un singular mural abstracto, en relieve, ubicado en la pared exterior oriental del Edificiode la Asamblea General, con vistas al jardn de rosas de las Naciones Unidas. Investigando sobre estaescultura, otro participante encontr que esta obra abstracta de 50x17 pies, creada por el artista norteamericanoEzio Martinelli tambin se conoce por el nombre de Aspiracin.

El catlogo del Museo de Arte Americano Smithsoniano describe, as, este mural abstracto en relieve: Estapieza es de aluminio dorado y en su centro est el elemento principal, un rayo de sol de aluminio radiando haciafuera.

Este parece un smbolo muy apropiado para el trabajo de la Asamblea General y es sobre este cuerpo principalde las Naciones Unidas, sobre el que queremos centrar nuestro enfoque en la carta de este mes.

Fundada en 1945, bajo la Carta de las Naciones Unidas, la Asamblea General est destinada a ocupar unaposicin central como rgano principal de deliberacin, ejecutor de polticas y representante de las Naciones


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Unidas. Actualmente consta de los 192 Integrantes de las Naciones Unidas, quienes utilizan este cuerpoprincipal para la discusin multilateral sobre una gama completa de temas internacionales cobijados bajo laCarta. La Asamblea General tambin desempea un papel importante en el establecimiento de los criterios ycodificacin de la ley internacional.

Durante muchos aos se ha credo que el trabajo de este cuerpo principal ha sido desviado y su poder usurpadopor el Consejo de Seguridad, percibido con frecuencia por la opinin pblica, como el representante deintereses particulares de unos pocos, oponindose al trabajo a favor del Bien Comn de la totalidad.

Como resultado, el pasado otoo del 2007, el Presidente de la Asamblea General comision un Grupo deTrabajo cuyo propsito era enfocarse en la Revitalizacin de la Asamblea General. Segn las palabras delEmbajador Eladio Loizaga de Paraguay, uno de los dirigentes de ese Grupo de Trabajo, la Asamblea Generaldebe desempear el papel que se le asign, tal como se describe en la Carta de las Naciones Unidas.

Al anunciar el tema principal, el presidente de la Asamblea General, Srgjam Kerim, afirm: sobre todo, laAsamblea General se fortalece y se hace ms efectiva y relevante en las vidas de las personas del mundo, siunidos atendemos los retos que enfrentamos y logramos resultados.

Con este fin, entre sus diversas actividades, la Asamblea General convoc un encuentro sobre La Estrategia de

la ONU Contra el Terrorismo Global en diciembre del 2007, una iniciativa adoptada inicialmente en el 2006 yque ser revisada nuevamente en el prximo encuentro en el otoo del 2008.

Intentando comprender mejor el flagelo del terrorismo que asecha a la humanidad y al planeta, se celebr unaConferencia conjunta de la ONU en Tunicia (Tnez), del 15 al 17 de noviembre del 2007. Uno de los objetivosde esta conferencia era examinar las condiciones en las que prospera este flagelo.

Dirigindose a esta conferencia, el Secretario General Ban Ki-moon enumer las siguientes condiciones:

Conflictos prolongados no resueltos;

Deshumanizacin de las vctimas;

Falta de cumplimiento de la ley y violaciones de los derechos humanos;

Discriminacin tnica, nacional y religiosa;

Exclusin poltica;


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Marginalizacin social y econmica;

Falta de buen gobierno.

Adems, aadi lo que todos sabemos: aunque esas condiciones sean locales inicialmente, tienenconsecuencias para todas las naciones y personas.

Resumiendo los resultados de la conferencia, el Servicio de Noticias de la ONU enfatiz los anteriores puntos:Los participantes estuvieron de acuerdo en que el terrorismo florece en los ambientes donde existe eldescontento, la exclusin, la humillacin, la pobreza, la opresin poltica y los abusos a los derechos humanos,como tambin en los pases embarcados en conflictos regionales.

Ofreciendo una solucin inequvoca, el Sr. Ban se dirigi a cerca de 200 participantes, que representaban atodos los continentes, as como organizaciones internacionales, institutos de investigacin y a la sociedad civil:

Permtanme ser claro: cuando nos decidimos por los derechos humanos, a combatir la pobreza y lamarginalizacin, apoyamos el buen gobierno y el cumplimiento de la ley, lo hacemos porque esas actividadestienen un valor intrnseco y deben ser buscadas por derecho propio. Pero mientras lo hacemos, tambintrabajamos para contrarrestar el terrorismo y atendemos las condiciones mismas que conducen a ste.

Es dentro de la Asamblea General en donde las personas del mundo comienzan a verse mutuamente reflejadas,reconociendo el destino comn de la familia humana. Es dentro de este rgano donde los principios espiritualesde la Era Acuariana pueden verse de manera incipiente: la compasin, el amor, la unidad y la cooperacin enuna escala mundial.

Durante el actual estado meditativo, quienes trabajamos con el delineamiento de meditacin El TrabajoEspiritual de las Naciones Unidas y la Liberacin de la Humanidad, nos enfocamos en la Asamblea Generalviendo a este gran rgano internacional como el vehculo a travs del cual fluyen las esperanzas y aspiracionesde las personas del mundo; lo visualizamos como el punto central a travs del cual afluyen las energasespirituales de los Maestros de Sabidura y del Mundo Supramundano. Mientras hacemos esto, contemplamosel propsito divino que busca guiar el trabajo de las Naciones Unidas.

Este mes somos asistidos en nuestro trabajo por las energas que afluyen a nuestro planeta desde el signo

astrolgico de Piscis. Piscis es el dcimo segundo y ltimo signo del horscopo. En el tomo de AstrologaEsotrica leemos que Piscis representa la liberacin del alma de su cautiverio y su retorno a la tarea deSalvador del mundo (p. 100)

En este signo tenemos la oportunidad de cambiar nuestro enfoque de una devocin a las necesidades del yo


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separado por una respuesta compasiva a las necesidades del Bien Comn.

Las energas sutiles de los mundos internos toman mucho tiempo en producir sus efectos en el plano objetivotangible de la vida cotidiana. Sin embargo, este proceso puede fortalecerse con el poder inherente en la luz denumerosas mentes enfocadas en anlogas formas mentales de Luz, Amor y Poder.

Por eso se le invita a unirse en el empleo del delineamiento de meditacin que inspira esta iniciativa demeditacin, El Trabajo Espiritual de las Naciones Unidas y la Liberacin de la Humanidad, los viernes de cadasemana (y en cualquier momento que usted elija) y tambin a unirse a los que vivimos cerca al Saln deMeditacin de las Naciones Unidas, en un encuentro de meditacin silenciosa el mircoles 20 de febrero, desdeel medioda hasta las 12:30 p.m. A continuacin se celebrar un coloquio en las afueras del Saln deMeditacin de 12:30 a 1:15 p.m.

Comprendemos que el pensamiento no permanece en un lugar; viaja a travs de los teres sin tener en cuentalas barreras del plano fsico; por tanto, como en el pasado, les pedimos a los que viven fuera del rea de laciudad de Nueva York fortalecer este trabajo con el poder de sus pensamientos iluminados, recordando lasabidura de la Agni Yoga, La ley es que dos pensamientos unificados aumentan el poder siete veces. (Hojasdel Jardn de Morya, Vol. II, V, Par. 7, Sociedad Agni Yoga, Nueva York)

Se encuentran a su disposicin copias del delineamiento de la meditacin en ingls, polaco, portugus, ruso yespaol. Por favor solictela. Tambin puede encontrar la programacin de los prximos encuentros del 2008, y

se incluye una explicacin del beneficio de la meditacin en el momento de los Festivales Solares mensuales(durante la luna llena) en ingls, espaol y portugus: http://www.aquaac.org/un/medmtgs.html

Por favor hganos saber si desea recibir esta carta en espaol o ingls en la versin simple de texto.

Como siempre, se aprecian sus respuestas a esta carta o los pensamientos derivados de su reflexin al emplearla meditacin sobre el trabajo de las Naciones Unidas. Usted puede compartir estas respuestas colocndolasen el UN Discusin Forum (Foro de Discusin de la ONU, en ingls solamente) o utilizando el [email protected] que tambin se encuentra en la despedida que va al final de este mensaje.

Le invitamos a reflexionar sobre la cita del mes (quote of the month) y su imagen csmica acompaante quecambia el primero de cada mes.Le dejamos con un pensamiento del libro Los Problemas de la Humanidad, que enfatiza el trabajo espiritual de

las Naciones Unidas:

El verdadero problema de las Naciones Unidas es doble; implica distribuir adecuadamente los recursos delmundo a fin de que no haya necesidades, y dar igual oportunidad y educacin a los hombres de todas partes.Las naciones que poseen grandes recursos en realidad no son sus dueos, sino custodios de la riqueza del


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mundo y depositarios de la misma, para bien de sus semejantes.Llegar inevitablemente el momento en que, en bien de la paz y de la seguridad, los capitalistas de las diversasnaciones se vern obligados a darse cuenta de ello y a reemplazar el viejo principio (que los ha regido hastaahora) de aduearse codiciosamente de los recursos, mediante el principio de compartir. (p. 183)

Que podamos recordar y encontrar inspiracin en el rayo que hay en la parte exterior del edificio de la AsambleaGeneral, rememorando que el resplandor solar, dador de vida, a su vez es el smbolo del Alma: acerca y vivificala tierra.

Que este sea el trabajo de cada uno de nosotros y de la Asamblea General de las Naciones Unidas,

FUENTE:Aquarian Age Community,A 501 (c) (3) not for-profit NGO in association with UN/DPI

http://www.aquaac.org [email protected]

[email protected]


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Djwhal Khul

Cartas sobre Meditacin Ocultista

CARTA VII

EMPLEO DEL COLOR Y DEL SONIDO

Arco iris de Alice A. Bailey

(viene del nmero anterior)

4 de septiembre de 1920.

Vamos a tratar ahora algo que tiene una verdadera aplicacin espiritual en sentido prctico.


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Gran parte de lo que he dicho les ha proporcionado tema para pensar e investigar. Tiende a desarrollar la mentesuperior y por el estmulo de la imaginacin desarrolla en parte la intuicin. Mucho de ello es de carcterproftico, o ha presentado un ideal que algn da podr realizarse. nicamente sealando la meta y haciendoresaltar ese punto, se induce al hombre a hacer el esfuerzo necesario y alcanzar en cierta medida la posicindeseada. Pero hoy trataremos la vida prctica y la imposicin de cierta vibracin rtmica sobre la personalidad.

Esto lo haremos al estudiar en el tercer punto los efectos que produce el color sobre:

a - Los cuerpos del estudiante.

b. Los grupos a los cuales est afiliado.

c. Su medio ambiente.

El punto que trato especialmente de hacer resaltar es el color del aspecto vida y no el del aspecto forma. Comodije anteriormente, el color no es ms que la forma que asume una fuerza de cualquier tipo, cuando sta semueve a cierto ritmo y su accin y movimiento estn o no obstruidos por lo material a travs de lo cual acta.

Las fuerzas, en trminos de desenvolvimiento espiritual y no tanto de forma, se manifiestan en las virtudes,como lo denominan ustedes, por medio del magnetismo, de la vitalidad y de la inteligencia.

Para expresarlo brevemente dir, que a medida que el estudiante construye un cuerpo fsico puro y un etricorefinado, que desarrolla las virtudes emocionales y coordina y expande su cuerpo mental, altera constantementeal grado de vibracin y cambia su ritmo, cambios que ante los ojos del clarividente aparecen como mutacionesde color.

Como ya he enseado, los colores vistos en el aura de un salvaje y en el de un hombre comn evolucionado,son extraordinariamente distintos. Por qu? Porque uno se mueve o vibra a un grado lento, el otro con mayorrapidez.Uno tiene un ritmo lento, pausado y pesado, el otro un ritmo pulsante, movindose a enorme velocidad,permitiendo en consecuencia a la materia que compone esos cuerpos actuar con mayor rapidez.

Por lo tanto, quisiera sealar que a medida que la raza progresa como unidad colectiva, Quienes la observandesde un plano superior, se dan cuenta del constante mejoramiento de los colores y de la mayor pureza y

transparencia de los matices en el aura de la raza, aura compuesta por las auras combinadas de los entes de laraza.

Por ejemplo, el aura de la raza raz atlante y la de la raza aria son muy diversas y radicalmente distintas. Porconsiguiente he demostrado el primer punto, o sea que, a medida que los entes evolucionan, los colores


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cambian, producindose por la transmutacin de lo que ustedes denominan vicios, en virtudes. Un vicio es elpredominio de una cualidad involutiva de la misma fuerza que en un periodo posterior se manifestar comovirtud.

En consecuencia, se ver que los grupos de unidades que convergen, debido a la similitud de vibracin, poseenaproximadamente el mismo matiz bsico, aunque con numerosas diferencias menores de color y tono. Como yadije, se puede calibrar y juzgar el color de grandes masas de personas. As los miembros de la Jerarqua, enCuyas manos se halla el desarrollo evolutivo en los tres mundos, pueden juzgar la etapa alcanzada y elpropsito realizado.

Estas fuerzas, virtudes o influencias (repito trminos sinnimos, debido a la necesidad de que piensen conclaridad) son recibidas gradualmente por los cuerpos de la personalidad, cada vez con mayor facilidad y plenaexpresin.A medida que los cuerpos se refinan proporcionando mejores medios para las fuerzas entrantes, la cualidadparticular de alguna fuerza, o lo contrario, la fuerza de alguna cualidad particular, se expresa cada vez conmayor perfeccin.

Aqu entra el trabajo de quien estudia la meditacin. Primitivamente en la evolucin, estas fuerzas actuaban enlos cuerpos del hombre y a travs de ellos, con poca comprensin de su parte y menos capacidad paraaprovecharlas. Pero a medida que transcurre el tiempo, comprende cada vez ms el valor de todo lo queacontece y trata de beneficiarse del conjunto de las cualidades de su vida. Aqu reside la oportunidad.

Por la comprensin inteligente de la cualidad, por el esfuerzo para adquirir virtudes y por la construccin deatributos deficos, viene la respuesta a esas fuerzas, facilitando su accin. Quien estudia meditacin, reflexionasobre estas fuerzas o cualidades, trata de expresar su esencia y de comprender su significado espiritual, cavilasobre su propia falta de respuesta, se da cuenta de las deficiencias de su vehculo, como medio para talesfuerzas, estudia su grado de vibracin rtmica y trata con empeo de aprovechar todas las oportunidades parasatisfacer la necesidad.

Se concentra en la virtud y (si est en condiciones de darse cuenta del rayo entrante o predominante en esemomento) aprovecha la hora de la oportunidad y colabora con la fuerza existente. Todo esto lo hace mediantefrmulas ordenadas de la verdadera meditacin ocultista.

El efecto sobre el medio ambiente.

Respecto a nuestro tercer punto, el estudiante atento se dar cuenta inmediatamente de que el efecto queproduce lo antedicho sobre el medio ambiente ser notable, especialmente a medida que un mayor nmero demiembros de la raza humana llega a estar bajo el control consciente de su Yo superior y de acuerdo con la ley.Entonces ser posible realizar ciertas cosas:


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a. Contacto directo con la evolucin dvica o anglica, imposible ahora debido a la inestabilidad de la vibracin.

b. Vendrn almas muy desarrolladas que ahora estn impedidas por la baja vibracin y la consiguiente densidadde color de la mayor parte de la raza humana. Existen en el mundo celestial y en el nivel causal, algunasgrandes y para ustedes incomprensibles entidades de la cuarta Jerarqua Creadora, que esperan laoportunidad de manifestarse, as como algunos de ustedes esperaron la llegada de cierto perodo, en la razaatlante, antes de encarnar en este planeta.Cuando el grado de vibracin de un mayor porcentaje de la raza adquiera cierta medida y cuando el aspectocolor de las auras coordinadas de los grupos posea cierta tonalidad, esas entidades volvern a la tierra y traernmucho de valor, ms all de la comprensin de ustedes.

7 de septiembre de 1920.

Hoy trataremos el tema de la aplicacin del color. Si los colores slo son el velo tendido sobre una influencia, ysi valindose de la intuicin pueden descubrir en ustedes los colores que ocultan una virtud, tienen en susmanos la clave.Habrn observado que en estas cartas sobresalen dos hechos:

Que el tema tratado es tan vasto, que nicamente he intentado dar sus delineamientos.Que cada frase escrita en estas cartas tiene por objeto impartir con exactitud un pensamiento completo y

contiene mucho material para reflexionar. Por qu no he tratado los tpicos ms detalladamente, ni he entradoen extensas explicaciones ni ampliado las frases en prrafos?

Por la nica razn de que si el estudiante ha hecho el trabajo preliminar en la meditacin, durante los aosanteriores, el material de estas cartas lo conducir a desarrollar el pensamiento abstracto y ensanchar el canalque comunica con la intuicin.Slo trato de hacer sugerencias. Mi objeto es slo indicar. La utilidad de la enseanza impartida depende de laintuicin del estudiante. Por lo tanto, al decirles que el color produce ciertos efectos al ser aplicado, deboadvertirles tambin que ser necesario interpretar lo antedicho en trminos de vida, forma y mente.

La aplicacin del color.

a. En la meditacin.

b. En la curacin.

c. En el trabajo constructivo.


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El color puede ser utilizado de muchas maneras y las mencionadas no abarcan el tema. Slo indican tresmaneras que tienen un valor inmediato y prctico para el estudiante.Puede ser empleado para ponerse en contacto con otras evoluciones, subhumanas o superhumanas: entrabajos definidos de construccin o de desintegracin; puede emplearse conjuntamente con otros mtodostales como la msica o el movimiento, en conexin con los mntram establecidos, a fin de producirdeterminados resultados, pero de estos mtodos no tenemos por qu ocuparnos en esta serie de cartas.

El progreso del individuo y su acrecentada capacidad de servir se producen por la prctica inteligente de lameditacin ocultista.

Vamos pues a considerar nuestro primer punto.

Empleo del color en la meditacin.

Todos los colores emanan de una fuente o de un color primario -en este sistema solar el rayo ndigo csmicovela el de amor o sabidura csmica- que luego se separa en tres colores principales, despus en cuatromenores, formando los siete colores del espectro.Vern el mismo efecto en la vida del individuo, pues siempre el macrocosmos afecta al microcosmos. El colorprimario del individuo ser su rayo mondico, manifestndose a continuacin los tres colores de la Trada y loscuatro colores del Cuaternario.En el sendero de retorno estos siete colores se trasforman en tres y nuevamente en uno.

El sendero de manifestacin, de diferenciacin, es el sendero de adquisicin.Es lo homogneo convirtindose en los muchos o heterogneo.Es la disgregacin de un color bsico en sus numerosas partes componentes.

Este es el aspecto forma, la expresin de aquello que vela a la vida. En el aspecto vida, es el desarrollo de unacualidad bsica en sus muchas virtudes inherentes; es la posibilidad latente en la divinidad, manifestndose enlos muchos atributos de lo divino; es la Vida Una manifestando sus mltiples Cualidades por medio de ladiversidad de formas.Es el Yo con todas las capacidades inherentes del Omni-Yo, utilizando formas para la demostracin de Susperfecciones omnincluyentes.

En el aspecto inteligencia es el mtodo mediante el cual la vida utiliza la forma y la desarrolla por medio de

comprensin, anlisis e intelecto. Es la relacin entre la vida y la forma, el Yo y el no-yo, espritu y materia,manifestndose como modos de expresin, mediante los que la divinidad inmanente impone sus caractersticassobre el material provisto para su uso.El Dios interno expresa todas Sus virtudes latentes por medio de formas, empleando la actividad o inteligencia.La vida muestra color y la forma perfecciona esos colores, a medida que el aspecto inteligencia (el eslabn


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energetizante) evoluciona ms y se desarrolla la comprensin.

En el sendero de retorno, la regla es renunciacin, en contraposicin al mtodo primitivo.La vida inmanente renuncia a las formas, hasta entonces consideradas (necesariamente) esenciales. Ahora,mediante el empleo de la inteligencia que ha vinculado estos dos pares de opuestos, espritu y materia,conciencia y forma, las formas construidas de materia con la ayuda de la inteligencia son repudiadas una trasotra, y por la ayuda de esa misma inteligencia o facultad razonadora son trasmutadas en sabidura.

Las formas desaparecen, pero la vida permanece.Los colores son gradualmente reabsorbidos, pero las virtudes divinas persisten, las cuales son ahora estables yeternamente tiles debido a la experiencia. Estos atributos divinos no son potenciales, sino poderesdesarrollados para ser utilizados. La facultad inherente se ha convertido en caracterstica activa, llevada a lams alta potencia.

Los velos son descartados uno a uno; las envolturas son abandonadas y reemplazadas; se prescinde de losvehculos, y las formas ya no son necesarias, pero la vida permanece siempre y retorna a su rayo paterno.

Se disuelve nuevamente en su primario, conjuntamente con la actividad y la expresin, la experiencia y lacapacidad de manifestarse, ms todo lo que constituye la diferencia entre el ignorante salvaje y el Logos solar.Esto ha sido consumado, mediante la utilizacin, por parte de la vida, de muchas formas, siendo la inteligenciael medio por el cual esa vida emple las formas a fin de aprender.

Despus de haberse manifestado como un aspecto de este rayo primario y de haberlo diferenciado en susmuchas partes componentes, a travs de muchas encarnaciones, y despus de verse recubierto de los sietecolores que componen ese rayo, el jiva reencarnante .emprende el sendero de retorno y de siete se convierteen tres y de tres en uno.

(Jiva) (Snscrito).- Vida, en el sentido de lo Absoluto; significa tambin la Mnada o tma-Buddhi. [Jva tieneadems los significados de: principio vital, alma o espritu viviente; ser, alma o espritu individual, yo humano;criatura o ser viviente, existencia.Al fin de una palabra compuesta, significa: vivo, viviente, vivificador.] (G.T. H.P.B)

Cuando el hombre hace esto conscientemente, cuando voluntariamente y con plena comprensin de lo quedebe hacer se esfuerza en liberar a la vida inmanente de los velos que la ocultan y de las envolturas que la

aprisionan, descubre que el mtodo por el cual lo consigue, es el de la vida subjetiva de meditacin ocultista y lavida objetiva de servicio.

En el servicio est la renunciaciny, segn la ley oculta, en el servicio halla su liberacin lo subjetivo,liberndose as de la manifestacin objetiva. Reflexionen sobre esto porque bajo el velo de las palabras


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se oculta mucho de valor.

El estudiante de ocultismo, desde el punto de vista del color, debe efectuar dos cosas en la meditacin:

1. Descubrir sus tres colores principales, segn se manifiestan en la Personalidad, en el Ego y en la Mnada.

2. Resolver el cuaternario inferior en los tres, para lo cual la primera etapa consiste en retirarse conscientementeen el Ego y as atrofiar al yo inferior.El estudiante empieza eliminando los colores indeseables, anulando toda vibracin inferior o grosera, llegandocon el tiempo a refinar sus vehculos de tal modo, que los tres colores principales -de los cuales l es laexpresin- resplandecen con perfecta claridad.

Esto lo conduce a la tercera iniciacin. Despus trata de resolver los tres en el uno, hasta que transfiere suconciencia de los vehculos inferiores a la envoltura mondica.

No es mi intencin, como errneamente suponen, informarlos acerca de los efectos de los colores que actanen los cuerpos durante la meditacin. Slo trato de darles alguna idea del color, como un velo queeventualmente ha de ser apartado.

Bajo el titulo "Empleo futuro del color", quizs me ocupe de lo que a ustedes les interesa, pero la comprensinde los fundamentos es mucha mejor que darles frmulas para experimentar.

10 de septiembre de 1920

Hoy slo tocar el segunda punto, la aplicacin del color para propsitos curativos.

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