ANALISIS ISI PESAN DAKWAH BERGAMBAR DI AKUN

INSTAGRAM @ZAIDULAKBAR

Skripsi ini Diajukan

Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

Widia Khumaira

NIM. 16220033

PRODI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

1441 H / 2020

ANALISIS ISI PESAN DAKWAH BERGAMBAR DI AKUN

INSTAGRAM @ZAIDULAKBAR

Skripsi ini Diajukan

Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh:

Widia Khumaira

NIM. 16220033

Pembimbing:

Al-Mukaromah, S.Sos.I., M.I.Kom

PRODI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH

INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA

1441 H / 2020

i

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi dengan judul “Analisis Isi Pesan Dakwah Bergambar di Akun

Instagram @ZaidulAkbar” yang disusun oleh Widia Khumaira dengan

Nomor Induk Mahasiswa: 16220033 telah diperiksa dan disetujui untuk

diujikan pada sidang munaqasyah.

Jakarta, 03 Agustus 2020

Pembimbing,

Al-Mukaromah, S.Sos.I., M.I.Kom

ii

LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi dengan judul “Analisis Isi Pesan Dakwah Bergambar di Akun

Instagram @ZaidulAkbar” oleh Widia Khumaira dengan NIM 16220033

telah diujikan pada sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan Dakwah

Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta pada tanggal 03 Agustus 2020. Skripsi

telah diterima sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial

(S.Sos).

Jakarta, 03 Agustus 2020.

Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah

Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta,

Dr. Muhammad Ulinnuha, L.c., MA.

Sidang Munaqasyah

Ketua Sidang, Sekretaris Sidang,

Dr. Muhammad Ulinnuha, L.c., MA. Isman Iskandar, S.Sos.,M.Sos.

Penguji I, Penguji II,

M. Hizbullah, S.Kom.I., MA. Upi Zahra, S.Sos.I, M.I.Kom.

Pembimbing,

Al-Mukaromah, S.Sos.I., M.I.Kom.

iii

PERNYATAAN PENULIS

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Widia Khumaira

NIM : 16220033

Tempat/Tanggal Lahir : Jakarta, 13 Juni 1997

Menyatakan bahwa skripsi dengan judul “Analisis Isi Pesan Dakwah

Bergambar di Akun Instagram @ZaidulAkbar” adalah benar-benar asli karya

saya kecuali kutipan-kutipan yang sudah disebutkan. Kesalahan dan

kekurangan di dalam karya ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab saya.

Jakarta, 03 Agustus 2020

Widia Khumaira

iv

MOTTO

“Keselamatan seseorang terletak pada lidahnya”

v

PERSEMBAHAN

Skripsi ini dipersembahkan khususnya untuk Emi (Ummi) tercinta yang

senantiasa mendukung segala hal sampai akhirnya penulis bisa berada di titik

ini. Titik dimana banyak pembelajaran berharga yang bisa dipetik dan

dijadikan pedoman hidup kedepannya. Juga guru, sahabat, dan keluarga yang

telah menyarankan penulis untuk masuk ke kampus IIQ tercinta ini sehingga

penulis semakin bisa mengerti bahwa ilmu agama itu sama pentingnya

dibanding ilmu umum, bahkan jauh lebih penting.

vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT, atas limpahan rahmat dan karunia-

Nya, sehingga penulis dapat merampungkan skripsi dengan judul “Analisis

Isi Pesan Dakwah Bergambar di Akun Instagram @ZaidulAkbar” ini untuk

memenuhi salah satu syarat menyelesaikan studi serta dalam rangka

memperoleh gelar Sarjana Sosial Strata Satu pada Program Studi Komunikasi

dan Penyiaran Islam, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, Institut Ilmu Al-

Qur‟an (IIQ) Jakarta.

Sholawat serta salam selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad

saw., pemimpin sejati yang termasyhur di muka bumi, yang menjadi insan

pilihan Allah. Serta kepada keluarganya, para sahabat, tabi‟in dan tabi‟atnya,

serta kepada umat yang senantiasa setia mengikuti jejak langkahnya hingga

akhir zaman.

Terselesaikannya skripsi ini tidak terlepas dari bantuan banyak pihak,

hingga pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati dan penuh rasa

hormat penulis menghaturkan terimakasih yang sebesar-besarnya dan

terimakasih yang setulus-tulusnya kepada yang terhormat:

1. Ibu Prof. Hj. Khuzaemah Tahido Yanggo, Lc., MA. Selaku

Rektor Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta.

2. Dr. Hj. Nadjematul Faizah, S.H., M.Hum. selaku Wakil Rektor I

Bidang Akademik.

3. Dr. H. M. Dawud Arif Khan, S.E., M.Si., Ak., CPA Wakil Rektor

II Bidang Administrasi Umum dan Keuangan.

vii

4. Dr. Hj. Romlah Widayati, M.Ag Wakil Rektor III Bidang

Kemahasiswaan dan Alumni.

5. Bapak Dr. Muhammad Ulinnuha, Lc., MA. Dekan Fakultas

Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta.

6. Bapak KH. Haris Hakam, S.H., MA. Ketua Program Studi

Komunikasi dan Penyiaran Islam dan semua rekan-rekan di

jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam.

7. Bapak Isman Iskandar, S.Sos.I., M.I.Kom. Sekretaris Jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam.

8. Ibu Al-Mukarromah, S.Sos.I., M.I.Kom. selaku dosen

pembimbing yang penuh perhatian dan kesabaran dalam

membimbing penulis hingga bisa sampai pada titik ini.

9. Seluruh dosen Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta, khususnya

dosen tetap Komunikasi dan Penyiaran Islam yang banyak

meluangkan waktu dan pikiran dalam memberikan wawasan dan

ilmunya.

10. Staff Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur‟an

(IIQ) Jakarta., Ibu Kokoy dan Ibu Suci, yang telah memberikan

kelancaran penulis dalam proses penulisan dan bimbingan skripsi.

11. Staff Perpustakaan Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta, yang

telah memberikan pelayanan dengan baik.

12. Terkhusus untuk Emi (Ummi) tercinta yang senantiasa

mendukung segala hal sampai akhirnya penulis bisa berada di titik

ini.

13. Untuk keluarga, kakak dan sepupu tersayang yang telah banyak

mendorong dan memotivasi penulis.

viii

14. Sahabat-sahabat seperjuangan khususnya sahabat kelas jurusan

Komunikasi dan Penyiaran Islam dan semua sahabat di angkatan

tahun 2016 Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ) Jakarta, yang telah

banyak mendorong penulis untuk terus melangkah maju.

15. Semua orang yang terlibat langsung ataupun tidak langsung dalam

penyelesaian skripsi ini.

Semoga Allah SWT., selalu melimpahkan rahmat, karunia dan

keberkahan di dunia dan akhirat atas seluruh kebaikan yang telah diberikan

kepada penulis.

Penulis menyadari sepenuhnya bahwa skripsi ini masih jauh dari

kesempurnaan, maka saran dan kritik yang membangun sangat penulis

harapkan. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi para pembaca dan semua

pihak yang membutuhkannya.

Jakarta, 03 Agustus 2020

Widia Khumaira

ix

PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi adalah penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad yang

satu ke abjad yang lain. Dalam penulisan skripsi di IIQ, transliterasi Arab-

Latin mengacu pada berikut ini: 1. Konsonan

: a : th

: b : zh

: t : „

: ts : gh

: j : f

: h : q

: kh : k

: d : l

: dz : m

: r : n

: z : w

: s : h

: sy :‟

: sh : y

: dh

2. Vokal

Vokal Tunggal Vokal Panjang Vokal Rangkap

Fathah : a : â ... : ai

Kasrah : i : î ... : au

Dhammah : u : û

x

3. Kata Sandang

a. Kata sandang yang diikuti alif lam ( ) qamariyah

ditransliterasikan sesuai dengan bunyinya. Contoh:

: al-Baqarah : al-Madînah

b. Kata sandang yang diikuti oleh alif-lam ( ) syamsyiyah

ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan

dan sesuai dengan bunyinya. Contoh

: ar-rajul : as-Sayyidah

: asy-syams : ad-Dârimî

c. Syaddah (Tasydîd)

Syaddah (Tasydîd) dalam sistem aksara Arab digunakan lambang

( ), sedangkan untuk alih aksara ini dilambangkan dengan huruf,

yaitu dengan cara menggandakan huruf yang bertanda tasydîd.

Aturan ini berlaku secara umum, baik tasydîd yang berada di

tengah kata, di akhir kata ataupun yang terletak setelah kata

sandang yang diikuti oleh huruf-huruf syamsyiyah. Contoh:

: Âmannâ billâhi

: Âmannâ as-Sufahâ‟u

: Inna al-ladzîna

: wa ar-rukka‟i

d. Ta Marbûthah ( )

Ta Marbûthah ( ) apabila berdiri sendiri, waqaf atau diikuti oleh

kata sifat (na‟at), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi

huruf “h”. Contoh:

: al-Af‟idah

: al-Jâmi‟ah al-Islâmiyyah

Sedangkan ta marbûthah ( ) yang diikuti atau disambungkan (di-

washal) dengan kata benda (ism), maka dialih aksarakan menjadi

huruf “t”. Contoh:

xi

: „Âmilatun Nâshibah

: al-Âyat al-Kubrâ

e. Huruf Kapital

Sistem penulisan huruf Arab tidak mengenal huruf kapital, akan

tetapi apabila telah dialih aksarakan maka berlaku ketentuan Ejaan

Yang Disempurnakan (EYD) bahasa Indonesia, seperti penulisan

awal kalimat, huruf awal nama tempat, nama bulan, nama diri dan

lain-lain. Ketentuan yang berlaku pada EYD berlaku pula dalam

alih aksara ini, seperti cetak miring (italic) atau cetak tebal (bold)

dan ketentuan lainnya. Adapun untuk nama diri yang diawali

dengan kata sandang, maka huruf yang ditulis kapital adalah awal

nama diri, bukan kata sandangnya. Contoh: „Alî Hasan al-„Âridh,

al-„Âsqallânî, al-Farmawî dan seterusnya. Khusus untuk penulisan

kata Alqur‟an dan nama-nama surahnya menggunakan huruf

kapital. Contoh: Al-Qur‟an, Al-Baqarah, Al-Fâtihah dan

seterusnya.

xii

DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING .................................................................. i

PENGESAHAN TIM PENGUJI................................................................... ii

PERNYATAAN PENULIS ........................................................................... iii

MOTTO .......................................................................................................... iv

PERSEMBAHAN ........................................................................................... v

KATA PENGANTAR ................................................................................... vi

PEDOMAN TRANSLITERASI ................................................................... ix

DAFTAR ISI ................................................................................................. xii

DAFTAR GAMBAR ................................................................................... xiv

DAFTAR TABEL ......................................................................................... xv

ABSTRAKSI ................................................................................................ xvi

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Permasalahan ........................................................................................ 7

1. Identifikasi Masalah ......................................................................... 7

2. Pembatasan Masalah ........................................................................ 7

3. Perumusan Masalah .......................................................................... 7

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................. 8

D. Tinjauan Pustaka .................................................................................. 8

E. Kerangka Teori ................................................................................... 13

F. Metode Penelitian ............................................................................... 16

G. Sistematika Penelitian ........................................................................ 18

BAB II LANDASAN TEORI ...................................................................... 19

A. Dakwah ............................................................................................... 19

1. Pengertian Dakwah ......................................................................... 19

2. Unsur-Unsur Dakwah ..................................................................... 22

3. Metode Dakwah.............................................................................. 26

4. Media Dakwah................................................................................ 27

xiii

B. Pesan Dakwah .................................................................................... 29

1. Pengertian Pesan Dakwah .............................................................. 29

2. Jenis-jenis Pesan Dakwah............................................................... 30

3. Tema-tema Pesan Dakwah ............................................................. 34

4. Karakteristik Pesan Dakwah........................................................... 35

5. Internet dan Dakwah....................................................................... 36

C. Pesan Bergambar dan Komunikasi Visual ......................................... 38

D. New Media.......................................................................................... 40

1. Pengertian Media Sosial ................................................................. 40

2. Pengertian Instagram...................................................................... 42

3. Karakteristik Instagram .................................................................. 43

BAB III GAMBARAN AKUN INSTAGRAM @ZAIDULAKBAR ......... 44

A. Profil Akun Instagram @ZaidulAkbar .............................................. 44

B. Gambar Profil Instagram @ZaidulAkbar........................................... 45

C. Visi dan Misi Akun Instagram @ZaidulAkbar .................................. 49

BAB IV ANALISIS ISI PESAN DAKWAH BERGAMBAR DI AKUN

INSTAGRAM @ZAIDULAKBAR .............................................................. 51

A. Isi Pesan Dakwah Bergambar di Akun Instagram @ZaidulAkbar .... 51

B. Daya Tarik Pesan Bergambar di Akun Instagram @ZaidulAkbar .... 72

C. Respon Followers Terhadap Pesan Dakwah Bergambar di Akun

Instagram @ZaidulAkbar................................................................... 98

BAB V PENUTUP ...................................................................................... 110

A. Kesimpulan....................................................................................... 110

B. Saran ................................................................................................. 112

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................. 114

DAFTAR LAMPIRAN .............................................................................. 121

CURRICULUM VITAE ............................................................................ 147

xiv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 3.1 Profil instagram @zaidulakbar .............................................. 46

Gambar 4.2 Pesan dakwah akidah 1 ........................................................... 51

Gambar 4.3 Pesan dakwah akidah 2 ............................................................ 54

Gambar 4.4 Pesan dakwah akidah 3 ............................................................ 57

Gambar 4.5 Pesan dakwah syariah 1 ........................................................... 58

Gambar 4.6 Pesan dakwah syariah 2 ........................................................... 60

Gambar 4.7 Pesan dakwah syariah 3 ........................................................... 62

Gambar 4.8 Pesan dakwah akhlak 1 ............................................................ 64

Gambar 4.9 Pesan dakwah akhlak 2 ............................................................ 67

Gambar 4.10 Pesan dakwah akhlak 3 ......................................................... 70

Gambar 4.11 Daya tarik pesan rasional 1 .................................................. 72

Gambar 4.12 Daya tarik pesan rasional 2 ................................................... 74

Gambar 4.13 Daya tarik pesan rasional 3 ................................................... 77

Gambar 4.14 Daya tarik pesan takut 1 ........................................................ 79

Gambar 4.15 Daya tarik pesan takut 2 ........................................................ 80

Gambar 4.16 Daya tarik pesan ganjaran 1 .................................................. 82

Gambar 4.17 Daya tarik pesan ganjaran 2 .................................................. 84

Gambar 4.18 Daya tarik pesan ganjaran 3 .................................................. 86

Gambar 4.19 Daya tarik pesan emosional 1 ................................................ 87

Gambar 4.20 Daya tarik pesan emosional 2 ................................................ 89

Gambar 4.21 Daya tarik pesan emosional 3 ................................................ 90

Gambar 4.22 Daya tarik pesan motivasi 1 .................................................. 91

Gambar 4.23 Daya tarik pesan motivasi 2 .................................................. 93

Gambar 4.24 Daya tarik pesan motivasi 3 .................................................. 95

Gambar 5.25 Bukti wawancara via e-mail .................................................. 139

xv

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1 Observasi respon followers bulan Januari (foto) ........................ 98

Tabel 4.2 Observasi respon followers bulan Februari (foto) ...................... 99

Tabel 4.3 Observasi respon followers bulan Maret (foto) .......................... 100

Tabel 4.4 Observasi respon followers bulan Januari (video) ..................... 102

Tabel 4.5 Observasi respon followers bulan Februari (video) ................... 102

Tabel 4.6 Observasi respon followers bulan Maret (video) ....................... 103

Tabel 4.7 Identitas responden ..................................................................... 104

Tabel 5.8 List jumlah pesan dakwah .......................................................... 121

Tabel 5.9 Kalkulasi tema pesan dakwah .................................................... 136

Tabel 5.10 Kalkulasi daya tarik pesan ....................................................... 136

xvi

ABSTRAKSI

Widia Khumaira. NIM (16220033). Analisis Isi Pesan Dakwah

Bergambar di Akun Instagram @ZaidulAkbar. Kata Kunci: Pesan Dakwah,

Daya Tarik Pesan, Dakwah di Instagram.

Saat ini, perkembangan penyebaran dakwah di media sosial semakin

beragam. Salah satunya adalah maraknya dakwah melalui instagram.

Menimbang tingginya antusiasme masyarakat terhadap dakwah yang

disampaikan oleh dr. Zaidul Akbar. Penulis tertarik untuk mengetahui lebih

dalam apa sebenarnya dakwah yang disampaikan oleh dr. Zaidul Akbar.

Terlebih melalui akun instagramnya @zaidulakbar yang tergolong memiliki

respon tinggi pada setiap postingannya dibandingkan akun dakwah/public

figure lainnya.

Berdasarkan latar belakang tersebut, maka rumusan masalah dalam

penelitian ini adalah bagaimana isi pesan dakwah bergambar di akun

instagram @ZaidulAkbar, bagaimana daya tarik pesannya dan bagaimana

respon followers terhadap pesan dakwah bergambar di akun instagram

@ZaidulAkbar. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah

mengkategorisasikan pesan dakwah dan daya tarik pesan yang terdapat

instagram @ZaidulAkbar, serta respon followersnya.

Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif

kualitatif dengan pendekatan analisis isi kualitatif. Analisis isi yaitu metode

penelitian yang digunakan untuk mengetahui kecenderungan isi komunikasi.

Prosedur pengumpulan data yang digunakan adalah observasi analisis pada

postingan @zaidulakbar selama tiga bulan serta wawancara kepada beberapa

followers di instagram @zaidulakbar untuk mengecek kebenarannya.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa pada instagram @zaidulakbar

terdapat 42 postingan mengandung pesan Akidah, 30 pesan Syariah dan 42

pesan Akhlak. Penulis berkesimpulan bahwa tidak ada dominasi pesan

dakwah yang disampaikan di instagram @ZaidulAkbar. Kemudian untuk

daya tarik pesan terdapat 37 postingan mengandung daya tarik rasional, 5

daya tarik takut, 16 daya tarik ganjaran, 19 daya tarik emosional, dan 26 daya

tarik motivasi. Hal ini berarti pesan dengan daya tarik rasional paling sering

disampaikan di instagram @ZaidulAkbar. Followers di akun instagram

@ZaidulAkbar juga memiliki respon yang positif. Untuk respon followers

pada pesan dakwah, followers lebih banyak menyukai tentang pesan Akhlak

(postingan berupa foto) dan pesan Akidah (postingan berupa video).

Sementara untuk daya tarik pesan, followers memiliki antusias yang tinggi

terhadap pesan berdaya tarik Emosional, baik berupa foto ataupun video.

Pesan yang disampaikan @ZaidulAkbar juga mempengaruhi followers dari

tahap kognitif, afektif hingga behavioral.

1

BAB I

PENDAHULUAN

Pada bab ini akan dijelaskan mengenai latar belakang masalah,

permasalahan yang akan diteliti, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan

pustaka, kerangka teori, metode penelitian serta sistematika penulisan skripsi.

A. Latar Belakang Masalah

Komunikasi merupakan hal dasar dalam kehidupan. Ibarat

sebuah nafas, komunikasi melekat selama nyawa masih di kandung

badan. Dalam setiap detik, menit, jam atau situasi apapun manusia

tidak pernah meninggalkan komunikasi.1 Dalam sebuah penyampaian

informasi, pesan merupakan titik sentral dalam proses komunikasi,

yang menjadi perwakilan dari image serta tujuan-tujuan yang ingin

dicapai.2

Dikarenakan muara semua tujuan komunikasi adalah pertukaran

pesan dan saling mempengaruhi, maka membangun komunikasi untuk

menciptakan suasana yang sehat adalah bagian yang tidak terpisahkan

dari Islam. Pengaruh pesan tersebut tidak hanya sesaat, tapi terkadang

kekal sepanjang hidup komunikan.3 Seperti yang pernah dikatakan

oleh Wahhab bin Munabbih4:

1 Suciati, Psikologi Komunikasi “Sebuah Tinjauan Teoritis dan Perspektif Islam”,

(Yogyakarta: Buku Litera, 2018), Cet. ke-3, h. 10. 2 Rulli Nasrullah, Komunikasi Antarbudaya: Di Era Budaya Siberia, (Jakarta:

Prenamedia Grup, 2018), h.40. 3 Harjani Hefni, Komunikasi Islam, (Jakarta: Prenamedia Group, 2017), Cet. ke-2,

h. 73. 4 Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrahman bin al-Fadhl bin Bahram bin Abdul

Shomad al-Dârimi, Sunan al-Dârimi, (Saudi Arabia: Dâr al-Mughni, 1412-2000), Juz 1, h.

352, no.334, Hadits Shahih.

2

“Majelis yang membincang masalah keilmuan lebih saya cintai

daripada shalat dengan kadar waktu yang sama yang

dihabiskan untuk kajian ilmu. Barangkali ada dari mereka yang

mendengar satu kata, lalu kata tersebut bermanfaat untuk

dirinya selama setahun atau seumur hidupnya.”

Dalam tatanan ilmu dakwah, pesan yang disampaikan dalam

kegiatan dakwah Islam sudah jelas berupa ajaran Islam yang meliputi

pesan akidah, ibadah, muamalah dan akhlak yang bersumber dari

dalam Al-Qur’an melalui Rasul-Nya.5 Namun untuk hal ini ada

sedikit perbedaan pendapat oleh para ulama mengenai kategorisasi

pesan dakwah.

Penyebaran pesan dakwah sudah dilakukan sejak zaman

kenabian. Baik itu diserukan oleh Rasulullah saw ataupun para Nabi-

nabi sebelumnya, yang memiliki satu misi, yaitu agar manusia hanya

beribadah (taat) kepada Allah SWT saja.6 Rasulullah saw

menyebarkan dakwah menggunakan berbagai cara menyesuaikan

dengan keadaan masyarakat yang tengah ada. Seperti halnya dengan

pendekatan korespondensi dengan media surat kepada Al-Najasyi

(Raja Habasyah), Kaisar Heraclius dan banyak contoh lainnya. Juga

pendekatan diskusi (mujadalah) dengan berbagai kaum.7

Perkembangan dakwah saat ini dinilai sangatlah pesat. Dibantu

dengan teknologi internet sebagai bentuk media baru, pesan dakwah

dapat dengan mudahnya menyebar kepada audiens yang lebih luas

melalui media-media digital. Hanya dengan segenggam alat yang

dinamakan smartphone, masyarakat bisa dengan mudahnya

5 Kustadi Suhandang, Ilmu Dakwah, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013),

Cet. Ke-1, h. 21. 6 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah & Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus,

2014), Cet. ke-1, h. 28. 7 Ali Mustafa Yaqub, Sejarah & Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus,

2014), Cet. ke-1, h. 181-207.

3

mendapatkan informasi. Terlebih dengan hadirnya media sosial

sebagai lingkup sosial yang baru.

Media sosial merupakan sebuah wadah interaksi sosial yang

berada di dunia maya. Media sosial juga dapat menjangkau audiens

dengan lebih luas dan cepat, sehingga dapat dikatakan bahwa media

sosial merupakan salah satu media yang tepat untuk berdakwah

dilihat dari berbagai kelebihannya. Menurut Jeffrey W. Treem dan

Paul M. Leonardi, dalam studinya, ada empat kemampuan atau

kelayakan yang relatif konsisten dari media sosial, yakni

visibilitas/transparan (visibility), ketekunan dlm artian reviewbility/

mudah diakses (persistence), kemampuan edit (editability), dan

asosiasi (association).8 Empat kekonsistenan ini membuat media

sosial merupakan salah satu media yang tepat untuk penyebaran

dakwah.

Media dakwah bukan saja berperanan sebagai alat bantu

dakwah, namun bila ditinjau dakwah sebagai suatu sistem, yang mana

sistem ini terdiri dari beberapa komponen (unsur) yang komponen

satu dengan yang lainnya saling kait mengait, bantu membantu dalam

suatu tujuan. Maka dalam hal ini media dakwah mempunyai peranan

atau kedudukan yang sama dibanding komponen yang lain seperti

metode dakwah, objek dakwah dan yang lainnya. Apalagi dalam

penentuan strategi dakwah yang memiliki azas efektivitas dan

efisiensi, peranan media dakwah menjadi tampak jelas.9

Hamzah Ya’qub sebagaimana dikutip oleh Zakiyah

mengklasifikasikan media dalam tiga macam, yaitu: pertama, media

8 Suwatno, Komunikasi Organisasi Kontemporer, (Bandung: Simbiosa Rekatama

Media, 2018), Cet. Ke-1, h. 44. 9 Asmuni Syukir, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, (Surabaya: Usana Offset

Printing, tt), . 164.

4

terucap (the spoken words) adalah alat yang bisa mengeluarkan suara

atau bunyi. Kedua, media tertulis (the printed writing) adalah media

gambar, lukisan dan sebagainya. Ketiga, media dengar pandang (the

audio visual) adalah media yang isinya berupa gambar hidup dan bisa

dilihat serta didengar. Seperti televisi, film, video dan sebagainya.10

Dari ketiga kategori ini, media sosial merupakan media yang bisa

meliputi hampir semua kategori.

Menurut hasil riset We Are Sosial Hootsuite pada Januari 2019,

pengguna media sosial di Indonesia mencapai 150 juta atau sebesar

56% dari total populasi. Jumlah tersebut naik 20% dari survei

sebelumnya. Sementara pengguna media sosial mobile (gadget)

mencapai 130 juta atau sekitar 48% dari populasi.11

Dengan kata lain,

penggunaan media sosial di masyarakat Indonesia belakangan ini

dinilai meningkat cukup pesat. Karena hal inilah, media sosial dapat

dikatakan sebagai media yang efektif untuk berdakwah sebab

penyebarannya yang sudah meluas di masyarakat Indonesia.

Salah satu media sosial yang terkenal adalah instagram.

Instagram adalah platform jejaring sosial berbagi foto dan video

secara gratis yang tersedia di perangkat iOS Apple, Android dan

Windows. Pengguna instagram dapat mengunggah foto atau video

dan membaginya dengan pengikut (follower) mereka atau dengan

jejaring sosial lainnya. Pungguna instagram juga dapat melihat,

mengkomentari dan menyukai postingan yang dibagikan oleh teman

10

Zakiyah Romadlany, “Penggunaan Instagram Sebagai Trend Media Dakwah

Masa Kini Studi Akun Instagram Pondok Pesantren Nurul Jadid”, dalam Jurnal El-

Furqonia, Vol.05 No.01, Agustus 2019, h. 110. 11

https://databoks.katadata.co.id/daatapublish/2019/02/08/berapa-pengguna-media-

sosial-indonesia diakses tanggal 26 Oktober 2019.

5

mereka di instagram. Setiap orang dengan syarat berumur 13 tahun ke

atas dan memiliki alamat email dapat membuat akun instagram.12

Berdasarkan riset We Are Sosial Hootsuite yang diupdate pada

25 Januari 2020 dengan kategori “The World‟s Most-Used Sosial

Platforms”, Instagram berada di tingkatan nomor 6 setelah Facebook,

Youtube, WhatsApp, FB messenger dan Wechat, dengan total 1 juta

pengguna aktif per-bulannya.13

Sedangkan menurut riset Statista,

presentase penyebaran pengguna instagram terhitung Januari 2020

berdasarkan usia dan jenis kelamin tertinggi ada pada usia 25-34

tahun dengan kategori perempuan sebanyak 17% dan laki-laki 18%.

Sedangkan di urutan kedua ada pada usia 18-24 tahun dengan

kategori perempuan sebanyak 14% dan laki-laki 16%.14

Kedua

rentang usia ini merupakan usia produktif, dimana pada umumnya

setiap orang cenderung saling berinteraksi dan bertukar pikiran satu

sama lain. Hal ini semakin menunjukkan bahwa, jika instagram

digunakan untuk menyebarkan dakwah, maka akan terjadi penyebaran

yang efektif dan efisien.

Di Indonesia, sudah banyak akun-akun dakwah di instagram

yang dapat ditemukan, seperti @dakwahjomblo, @teladan.rasul,

@tareem_lovers ataupun akun-akun ustadz/public figure bermuatan

Islami seperti @yusufmansurnew, @ustadzabdulsomad_official,

@felixsiauw dan banyak lainnya. Pesan dakwah antar akun juga

disampaikan dengan cara yang beragam, ada yang melalui foto

12

https://help.instagram.com/42473765784573 diakses tanggal 02 Februari 2020. 13

https://wearesosial.com/blog/2020/01/digital-2020-3-8-billion-people-use-sosial-

media diakses tanggal 30 Maret 2020. 14

https://www.statista.com/statictics/248769/age-distribution-of-worldwide-

instagram-users/ diakses tanggal 30 Maret 2020.

6

dengan kata-kata Islami, video animasi, dan juga video ceramah pada

umumnya.

Salah satu akun instagram yang kontennya memiliki muatan

dakwah Islam dan terbilang menarik adalah akun @ZaidulAkbar.

Akun ini memiliki 2,3 juta followers dengan ribuan hingga puluhan

ribu likes disetiap postingannya. Bahkan banyak diantara followers-

nya yang membagikan kembali konten yang dibagikan akun

instagram tersebut atau membubuhkan tautan/tags pada akun ini tidak

hanya melalui instagram, tetapi di banyak media sosial lainnya seperti

facebook ataupun whatsapp.15

Pemilik akun @ZaidulAkbar merupakan seorang dokter umum

lulusan FK-UNDIP (Fakultas Kedokteran – Universitas Diponegoro)

angkatan tahun 1997, kemudian lulus tahun 2013. Pemilik akun

tersebut memiliki nama yang sama dengan username instagramnya,

yaitu dr. Zaidul Akbar. Ia merupakan penggagas Jurus Sehat ala

Rasulullah yang sering dikenal dengan sebutan JSR. Menurutnya,

awal kegelisahannya disebabkan kehalalan obat, maka dari itu ia

mulai mempelajari semua yang berkenaan dengan Thibb an-

Nabawi.16

Maka tidak heran jika akun instagramnya banyak

ditemukan penyampaian baik dengan foto ataupun video dengan

caption/keterangan hal-hal yang berkaitan dengan kesehatan Islam,

psikologi Islam berlandaskan Al-Qur’an dan Hadits.

Penyampaian pesan dakwah di akun @ZaidulAkbar menurut

penulis termasuk unik dan berbeda, karena mengajak audiens berpikir

namun ringan. Pesan juga dibantu dengan visualisasi gambar ataupun

video yang sesuai, membuatnya semakin mudah untuk dipahami. Hal

15

Hasil Observasi Penulis di Akun Instagram @zaidulakbar, Depok, 1 Maret 2020. 16

https://m.detik.com/health/berita-detikhealth/d-4734112/kisah-dr-zaidul-akbar-

jadi-pendakwah-karena-gelisah-kehalalan-obat diakses tanggal 30 Maret 2020.

7

inilah yang melatarbelakangi penulis untuk membuat judul penelitian

“Analisis Isi Pesan Dakwah Bergambar di Akun Instagram

@ZaidulAkbar”.

B. Pembahasan

1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah di atas, masalah yang

dapat diidentifikasi peneliti adalah:

a. Pesan yang disampaikan memiliki pengaruh terhadap diri

komunikan

b. Media sosial merupakan lingkup sosial yang baru

c. Adanya pesan dakwah bergambar di akun instagram

@ZaidulAkbar

2. Pembatasan Masalah

Agar penelitian ini lebih fokus dan terarah, maka masalah

yang akan dibatasi oleh peneliti adalah pesan dakwah bergambar

beserta narasi/caption di akun instagram @ZaidulAkbar, yang

ditinjau dalam jangka waktu 3 bulan, terhitung tanggal 1 Januari

2020 sampai dengan 31 Maret 2020.

3. Perumusan Masalah

Berdasarkan pembatasan masalah di atas maka peneliti

merumuskan permasalahan sebagai berikut:

a. Bagaimana isi pesan dakwah bergambar di akun instagram

@ZaidulAkbar?

b. Bagaimana daya tarik pesan bergambar di akun instagram

@ZaidulAkbar?

8

c. Bagaimana respon followers terhadap pesan dakwah

bergambar di akun instagram @ZaidulAkbar?

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan

Adapun tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui isi pesan dakwah bergambar di akun

instagram @ZaidulAkbar

b. Untuk mengetahui daya tarik pesan bergambar di akun

instagram @ZaidulAkbar

c. Untuk mengetahui respon followers terhadap pesan dakwah

bergambar di akun instagram @ZaidulAkbar

2. Manfaat

Adapun manfaat penelitian ini adalah:

a. Menjadi bahan rujukan dan perbandingan penelitian

selanjutnya.

b. Menambah khazanah ilmiah dalam kategori pesan dakwah

khususnya untuk ilmu dakwah.

c. Menjadi sumber inspirasi bagi pembaca.

D. Tinjauan Pustaka

Dalam menentukan judul ini, peneliti telah melakukan tinjauan

terhadap beberapa penelitian yang serupa, antara lain:

1. “Pesan Dakwah Bergambar Melalui Instagram (Analisis Isi

Pesan Dakwah Bergambar di Akun Instagram teladan.rasul)”,

oleh Abdul Wase, mahasiswa Program Studi Komunikasi dan

Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah, Universitas Islam Negeri

9

Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2017. Penelitian ini

bertujuan untuk mengetahui isi pesan dakwah bergambar dalam

akun instagram teladan.rasul dan mengetahui respon follower

akun instagram teladan.rasul terhadap pesan bergambar. Metode

yang digunakan adalah kualitatif deskriptif dengan teknik analisis

isi (Content Analysis). Hasil penelitian menunjukkan bahwa

instagram teladan.rasul mempunyai pesan dakwah yang beragam,

yaitu 8 gambar tentang pesan akidah, 12 gambar tentang pesan

akhlak, 5 gambar tentang pesan motivasi dan 6 gambar tentang

pesan shalat, yang mana setiap gambarnya memiliki keterkaitan

antara pesan dakwah dengan backgroundnya, sehingga

pengemasannya dinilai simpel, menarik dan berisi. Selain itu,

pengikut atau follower dari akun instagram ini juga merasakan

manfaat yang baik setelah melihat dan menyimak pesan

bergambar sebagai media dakwah.17

2. “Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Akun Instagram

@dakwahjomblo”, oleh Syifa Husnia Mardiana, mahasiswa

Jurusan Komunikasi Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan

Komunikasi, Univesitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, 2018.

Metode yang digunakan adalah analisis isi kualitatif. Tujuan

penelitian ini adalah mengetahui imbauan pesan dakwah dan

untuk mengetahui kategorisasi pesan dakwah dalam akun

instagram @dakwahjomblo. Teknik pengambilan data dilakukan

diperoleh langsung dari admin dan postingan akun instagram di

bulan November 2017. Teori yang digunakan adalah teori

imbauan pesan dari Jalaluddin Rakhmat dan teori pesan dakwah

17

Abdul Wase, “Pesan Dakwah Bergambar Melalui Instagram (Analisis Isi Pesan

Dakwah Bergambar di Akun Instagram teladan.rasul)”, Skripsi, Universitas Islam Negeri

Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2017, t.d.

10

dari Al-Bayanuniy. Hasil penelitian menunjukkan, dari 111

postingan, yang termasuk dalam klasifikasi yaitu sebanyak 67

pesan, imbauan pesan terdapat 27 pesan yang terbagi dalam empat

kategori, yaitu imbauan motivasional (14 pesan), imbauan rasional

(1 pesan), imbauan emosional (6 pesan), dan imbauan takut (6

pesan). sedangkan kategori pesan dakwah terdapat 40 postingan

yang terbagi dalam kategori akidah (9 pesan), syariah (14 pesan)

dan akhlak (17 pesan). Kesimpulannya berarti imbauan pesan

yang dominan adalah pesan motivasional sedangkan untuk

kategori pesan dakwah yaitu pesan akhlak.18

3. “Analisis Pesan Dakwah Akhlak pada Video Akun Instagram

@Hijabalila”, oleh Nisa Adilah Silmi, mahasiswa Program Studi

Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya,

2018. Penelitian teks media ini dikaji menggunakan analisis

semiotik Charles Sanders Pierce yang dikenal dengan teori

segitiga makna yaitu tanda, objek dan interpretant dalam

menganalisis sebuah tanda-tanda. Hasil pada penelitian ini berupa

terbaginya pesan dakwah akhlak dalam 3 video akun instagram

@hijabalila. Pesan pertama tentang ajakan berbakti kepada

orangtua serta memperlakukannya dengan baik, kedua tentang

larangan mengejek sebagai bahan tertawaan, dan ketiga larangan

ghibah dan mengingatkan teman apabila terjebak dalam

kemaksiatan.19

18

Syifa Husnia Mardiana, “Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Akun Instagram

@dakwahjomblo”, Skripsi, Univesitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, 2018, t.d. 19

Nisa Adilah Silmi, “Analisis Pesan Dakwah Akhlak pada Video Akun Instagram

@Hijabalila”, Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya, 2018, t.d.

11

4. “Prinsip Komunikasi Qaulan Baligha: Dakwah Ustadz Adi

Hidayat Dalam Akun Youtube “Akhyar TV””, oleh Shofwa

Nadia, mahasiswa Program Studi Komunikasi dan Penyiaran

Islam, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, Institut Ilmu Al-Qur’an

(IIQ) Jakarta, 2019. Metode yang digunakan adalah kualitatif,

dengan teknik analisis deskriptif. Penlitian ini bertujuan untuk

menggambarkan, mengetahui dan memberikan penejelasan

tentang penerapan prinsip Qaulan Baligha menurut Ali Ash-

Shabuni, Al-Maraghi, dan Hamka dalam dakwah Ustadz Adi

Hidayat di akun youtube Akhyar TV. Hasil penelitian

menunjukkan bahwa Ustadz Adi Hidayat telah menerapkan

prinsip qaulan baligha berdasarkan terpenuhinya empat tanda

sesuai dengan pengertian menurut ahli tafsir yaitu perkataan yang

membekas dan menyentuh hati, mengandung hikmah, fasih, serta

mudah dimengerti. Dari segi efektivitasnya, dakwah Ustadz Adi

Hidayat telah memenuhi lima tanda komunikasi efektif yaitu

respect, empathy, audible, clarity dan humble.20

5. “Analisis Pesan Dakwah Dalam Novel “Dan Dialah Dia”

Karya Andi Bombang”, oleh Ayu Widiastuti, mahasiswa

Program Studi Komunikasi dan Penyiaran Islam, Fakultas

Ushuluddin dan Dakwah, Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta,

2019. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis

isi, yaitu analisis novel. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk

mengetahui pesan dakwah dalam novel, serta mengetahui makna

Islam yang utuh yang terdapat dalam novel. Penelitian ini

menggunakan jenis penelitian library research (penelitian

20

Shofwa Nadia, “Prinsip Komunikasi Qaulan Baligha: Dakwah Ustadz Adi

Hidayat Dalam Akun Youtube “Akhyar TV””, Skripsi, Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta,

2019, t.d.

12

kepustakaan). Hasil pada penelitian ini menunjukkan bahwa, pada

novel “Dan Dia-lah Dia” memiliki pesan sesuai dengan kategori

yang ditemukan, yaitu pesan aqidah, syariah dan akhlak. Pesan

aqidahnya meliputi: ma‟rifat, tauhid, mahabbah, takdir, taubat,

musyrik. Pesan syariahnya meliputi: ibadah, muamalah, doa,

dzikir, takwa, tawakkal. Dan pesan akhlak meliputi: sabar, syukur,

istiqomah, zuhud dan ikhlas.21

6. “E-Da’wah : The Message Construction”, oleh Prima

Windasari dan Yudha Asmara, mahasiswa Program Studi

Komunikasi, Universitas Islam 45 Bekasi, dalam jurnal The 4th

CCCMS (Conference on Communication, Culture and Media

Studies), Yogyakarta, 10-11 Oktober, 2017. Penelitian ini meneliti

konstruksi pesan dakwah yang digunakan oleh ustadz Felix Siauw

di facebook menggunakan analisis framing The Pan and

Kosicki‟s. Sebagai tambahan, wawancara secara mendalam oleh

sumber utama menjadi data pelengkap. Hasil penelitian ini

menunjukkan bahwa sebagian besar pesan dakwah yang

dibagikan di facebook fanpage dibangun untuk memicu diskusi,

berpikir kritis dan juga meningkatkan keimanan para

pengikutnya.22

7. “Verbal and Nonverbal Factors Influencing the Success of

Da’wah Communication by Ustadz Abdul Somad”, oleh

Waizul Qarni, Mhd. Syahnan, Isnaini Harahap, Sahkholid

Nasution, dan Rahmah Fithriani, mahasiswa Universitas Islam

Negeri Sumatera Utara (UIN SU) Medan, dalam jurnal The

21 Ayu Widiastuti, “Analisis Pesan Dakwah Dalam Novel “Dan Dialah Dia” Karya

Andi Bombang”, Skripsi, Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2019, t.d. 22

Prima Windasari, Yudha Asmara, E-Da’wah: The Message Construction, dalam

jurnal The 4th CCCMS (Conference on Communication, Culture and Media Studies),

Yogyakarta, 10-11 Oktober, 2017.

13

Second Annual International Conference on Language and

Literature, KnE Sosial Sciences, 2019. Penelitian ini bertujuan

untuk meneliti faktor-faktor yang mempengaruhi keberhasilan

komunikasi dakwah Ustadz Abdul Somad. Penelitian ini

menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif menggunakan

dokumentasi dan wawancara sebagai pengumpulan data. Hasil

penelitian menyimpulkan bahwa ada dua faktor utama dibalik

kesuksesan komunikasi dakwahnya. Pertama, faktor verbal, yang

mana termasuk referensi/rujukan yang komprehensif dan

pemilihan bahasa. Yang kedua, nonverbal, dalam kasus ini adalah

penggunaan macam-macam jenis media penyebaran dakwah.23

Persamaan penelitian yang akan ditulis oleh peneliti dengan

penelitian sebelumnya adalah metode yang digunakan, yaitu metode

kualitatif. Dan pada penelitian nomor satu sampai dengan 3, peneliti

memiliki kesamaan ruang lingkup yang diteliti, yaitu instagram,

namun memiliki perbedaan pada objek penelitian. Sedangkan pada

jurnal di nomor enam dan tujuh, persamaan terdapat pada media yang

diteliti, yaitu media sosial. Dan perbedaannya terdapat pada objek

yang diteliti.

E. Kerangka Teori

Adapun teori-teori yang akan dibahas dalam penelitian ini

adalah sebagai berikut:

23

Waizul Qarni, Mhd. Syahnan, Isnaini Harahap, Sahkholid Nasution, and Rahmah

Fithriani, (2019), “Verbal and Nonverbal Factors Influencing the Success of Da’wah

Communication By Ustadz Abdul Somad” in The Second Annual International Conference

on Language and Literature, KnE Sosial Sciences, pages 804–812. DOI

10.18502/kss.v3i19.4906

14

1. Teori Pesan Dakwah menurut Endang Saifuddin Anshari.

Berdasarkan temanya, pesan dakwah tidak berbeda dengan

pokok-pokok ajaran Islam. Banyak klasifikasi yang diajukan para

ulama dalam memetakan Islam.24

Endang Saifuddin Anshari

dalam bukunya yang berjudul Wawasan Islam, membagi pokok-

pokok ajaran Islam menjadi tiga, yang pertama, Akidah.

Pembahasan mengenai akidah Islam pada umumnya bekisar pada

arkânul îmân (rukun Iman yang enam). Iman kepada Allah,

malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya, rasul-rasulNya, hari

Akhirat dan kepada qadha dan qadar. Kedua, Syariah, yang

berarti satu sistem norma Ilahi yang mengatur hubungan ritual

langsung antara hamba dan Tuhannya, hubungan sesama manusia

serta hubungan antara manusia dan alam lainnya. Pembahasan

mengenai pesan syariah meliputi pesan ibadah dalam arti khusus

(at-thaharah, shalat, as-shaum, zakat, haji) dan muamalah dalam

arti luas (al-qanun al-khas/hukum perdata dan al-qanun al-

„am/hukum publik). Dan ketiga, Akhlak, yang pada garis

besarnya akhlak Islam mencakup pada beberapa hal, yaitu akhlak

manusia terhadap al-khâliq dan akhlak manusia terhadap

makhlûq (manusia dan nonmanusia).25

2. Teori Daya Tarik Pesan oleh Jalaluddin Rakhmat. Menurut

Jalaluddin Rakhmat, dalam menyampaikan pesan seorang

komunikator harus menggunakan daya tarik/imbauan pesan agar

komunikator dapat menyampaikan pesan secara gamblang dan

24

Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah (Edisi Revisi), Jakarta: Kencana, 2017, Cet. ke-6, h.

284. 25

Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran Tentang

Paradigma dan Sistem Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), Cet. ke-1, h. 44-46.

https://books.google.co.id/books?id=LoQNil7DAS0C&printsec=frontcover&hl=id#v=onepa

ge&q&f=false, diakses tanggal 10 Agustus 2020.

15

tidak bersifat abstrak yang akan membuat komunikan bingung.

Daya tarik tersebut terdiri dari daya tarik rasional, takut, ganjaran,

emosional dan motivasi. Menggunakan daya tarik rasional berarti

menyakinkan orang lain dengan pendekatan yang logis dan

penyajian bukti-bukti. Daya tarik takut berarti menggunakan

pesan yang mencemaskan, meresahkan atau ancaman. Daya tarik

ganjaran berarti menggunakan rujukan yang menjanjikan tentang

yang komunikan perlukan atau inginkan. Daya tarik emosional

berarti menggunakan pernyataan atau bahasa yang menyentuh

hati. Sedangkan daya tarik motivasi berarti menggunakan pesan

yang menyentuh kondisi internal dalam diri manusia.26

Berdasarkan teori hierarki kebutuhan Abraham Maslow, teori X

dan teori Y Douglas McGregor maupun teori motivasi

kontemporer, arti motivasi adalah alasan yang mendasari sebuah

perbuatan yang dilakukan oleh seorang individu.27

3. Teori Efek Dakwah/Komunikasi oleh Jalaluddin Rakhmat dan

Ralph Webb Jr. Jalaluddin Rakhmat sebagaimana dikutip dalam

buku Manajemen Dakwah, membagi efek dakwah menjadi tiga.

Pertama, efek kognitif yaitu perubahan yang berkaitan dengan

pengetahuan dan informasi. Kedua, efek afektif yaitu perubahan

yang berkaitan dengan emosi, sikap serta nilai. Ketiga, efek

behavioral yaitu perubahan yang merujuk pada perilaku nyata

yang dapat diamati.28

Sementara berdasarkan perbedaan

munculnya feedback, Ralph Webb Jr sebagaimana dikutip pada

skripsi Bethari Restuti, mengelompokkan feedback menjadi

26

Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2011), cet. ke-20, h. 294-297. 27

https://id.wikipedia.org/wiki/Motivasi diakses tanggal 02 Juli 2020. 28

Muhammad Munir, dkk, Manajemen Dakwah, (Jakarta: Prenamedia Grup, 2015),

Cet. ke-4, h. 35.

16

empat, yaitu: zero feedback, neutral feedback, positive feedback

dan negative feedback.29

F. Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan penelitian kualitatif. Metode

Penelitian Kualitatif menurut Bogdan dan Taylor yang dikutip oleh

Prof. Dr. H. Kaelan, M.S. merupakan prosedur penelitian yang

menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata (bisa lisan untuk

penelitian agama, sosial, budaya, filsafat), catatan-catatan yang

berhubungan dengan makna, nilai serta pengertian.30

Penelitian

kualitatif jenis penelitian yang temuannya tidak diperoleh melalui

prosedur kuantifikasi, perhitungan statistik atau bentuk cara-cara

lainnya yang menggunakan ukuran angka, sesuatu yang berkaitan

dengan aspek kualitas, nilai atau makna yang terdapat dibalik fakta

dana dilakukan dalam latar yang alamiah bukan hasil perlakuan

(treatment).31

Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode deskriptif

kualitatif dengan pendekatan analisis isi kualitatif. Analisis isi

merupakan metode penelitian yang digunakan untuk mengetahui

kecenderungan isi komunikasi.32

Teori yang digunakan adalah teori

pesan dakwah oleh Endang Saifuddin Anshari. Berdasarkan temanya,

pesan dakwah tidak berbeda dengan pokok-pokok ajaran Islam.

29

Bethari Restuti, “Model Komunikasi Humas Polres Kabupaten Kampar dalam

Mensosialisasikan Program Kampar Tertib, Aman, Agamis dan Terkendali (TAAT)”,

Skripsi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2018, td. 30

Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner, (Yogyakarta:

Paradigma, 2010), h. 5. 31

Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik, (Jakarta: Bumi

Aksara, 2013), h. 82. 32

Jumal Ahmad, “Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis)”, dalam Jurnal

Method, 25 Juni 2018, h. 1.

17

Endang Saifuddin Anshari dalam bukunya yang berjudul Wawasan

Islam, membagi pokok-pokok ajaran Islam menjadi tiga, yaitu akidah,

syariah dan akhlak.33

Juga teori daya tarik pesan oleh Jalaluddin

Rakhmat yang terdiri dari daya tarik rasional, takut, ganjaran,

emosional dan motivasi.34

Serta teori efek dakwah/komunikasi oleh

Jalaluddin Rakhmat yang membagi efek yang diberikan oleh

komunikan menjadi tiga, yaitu kognitif, afektif dan behavioral;

sementara menurut Ralph Webb Jr. berdasarkan munculnya feedback,

terbagi menjadi 4, yaitu zero feedback,neutral feedback, positive

feedback dan negative feedback.35

Sumber data primer dari penelitian ini berupa soft file baik

video ataupun foto beserta caption (narasi) yang diambil dari

instagram @ZaidulAkbar dalam jangka waktu 3 bulan terhitung dari

Bulan Januari 2020 sampai Maret 2020, yang akan ditranskripkan dan

diklasifikasikan pada penelitian ini. Penulis juga mendapatkan data

dari wawancara melalui e-mail (surat elektronik) dengan dr. Zaidul

Akbar, sehingga dapat memperkuat keabsahan data. Sedangkan data

sekundernya adalah teori yang penulis dapat dari buku teks yang akan

digunakan untuk memperkuat argumentasi mengenai sumber data

primer.

Untuk menguji keabsahan data, peneliti menggunakan teknik

triangulasi, yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data (check and

33

Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran Tentang

Paradigma dan Sistem Islam, (Jakarta: Gema Insani Press, 2004), Cet. ke-1, h. 44-46.

https://books.google.co.id/books?id=LoQNil7DAS0C&printsec=frontcover&hl=id#v=onepa

ge&q&f=false, diakses tanggal 10 Agustus 2020. 34

Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Remaja Rosdakarya,

2011), cet. ke-20, h. 294-297. 35

Bethari Restuti, “Model Komunikasi Humas Polres Kabupaten Kampar dalam

Mensosialisasikan Program Kampar Tertib, Aman, Agamis dan Terkendali (TAAT)”,

Skripsi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau, 2018, td.

18

recheck) dengan memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data

tersebut36

, yang mana dalam hal ini peneliti menggunakan metode

wawancara dengan dr. Zaidul Akbar secara pribadi melalui e-mail

(zaidulakbar@gmail.com), juga observasi analisis pada postingan

@zaidulakbar selama tiga bulan terhitung Januari-Maret 2020, serta

wawancara kepada beberapa followers di instagram @zaidulakbar

untuk mengecek kebenarannya. Dari teknik tersebut maka akan

menghasilkan kesimpulan analisis isi yang valid terkait penelitian ini.

G. Sistematika Penulisan

Teknik penulisan penelitian ini merujuk pada buku Teknis

Penulisan Proposal dan Skripsi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta

tahun 2017.37

Penulisan skripsi nanti terbagi menjadi 5 bab, masing-

masing bab tersebut memiliki hubungan yang erat satu dengan yang

lainnya. Diantaranya:

BAB I: PENDAHULUAN. Bab ini membahas latar belakang

permasalahan yang terjadi, merumuskan masalah, membatasinya,

tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian

dan sistematika penulisan.

BAB II: LANDASAN TEORI. Bab ini menguraikan landasan teori

yang digunakan dalam penelitian, yaitu teori pesan dakwah oleh

Endang Saifuddin Anshari, teori daya tarik pesan oleh Jalaluddin

Rakhmat, serta pencantuman teori-teori dasar tentang pesan dakwah

dan media sosial.

36

Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2009), h. 330. 37

Tim Penulis, Petunjuk Teknis Penulisan dan Skripsi Institut Ilmu Al-Qur‟an (IIQ)

Jakarta, (Jakarta: LPPI IIQ, 2017), h. 11-13.

19

BAB III: GAMBARAN AKUN INSTAGRAM

@ZAIDULAKBAR. Bab ini membahas tentang profil akun

@ZaidulAkbar, gambaran profil tersebut serta visi dan misinya.

BAB IV: ANALISIS ISI PESAN DAKWAH DAKWAH

BERGAMBAR DI AKUN INSTAGRAM @ZAIDULAKBAR. Bab

ini menguraikan apa isi pesan dakwah di akun @ZaidulAkbar

berdasarkan teori yang digunakan, apa daya tarik pesan yang

digunakan, serta bagaimana pesan tersebut menurut beberapa audiens.

BAB V: PENUTUP. Pada bab ini, penulis akan menyampaikan

kesimpulan berdasarkan hasil penelitian dan saran.

Pada bab berikutnya akan dibahas mengenai landasan teori yang

berkaitan dengan penelitian.

110

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan pembahasan dan hasil penelitian yang telah tertulis

dalam bab-bab sebelumnya, maka pada bab ini akan disampaikan

kesimpulan dan hasil penelitian tentang Analisis Isi Pesan Dakwah

Bergambar Di Akun Instagram @Zaidulakbar, yakni sebagai

berikut:

1. Dari observasi analisis yang penulis lakukan selama tiga bulan,

terhitung tanggal 1 Januari 2020 sampai dengan 31 Maret 2020,

didapati bahwa di akun instagram @zaidulakbar terdapat 102

postingan dengan rincian sejumlah 79 foto dan 23 video yang

memuat pesan dakwah. Pesan dakwah tersebut memuat tentang

pesan akidah, syariah dan akhlak. Jika dirincikan lebih lanjut,

terdapat 42 postingan bermuatan pesan akidah, 30 pesan syariah

dan 42 pesan akhlak. Yang mana setiap postingannya tidak hanya

mengandung satu pesan dakwah, tetapi ada juga yang memiliki

dua muatan pesan dakwah. Sehingga penulis berkesimpulan apa

yang disampaikan di instagram @zaidulakbar merupakan

perpaduan yang seimbang karena tidak ada dominasi dari ketiga

tema pesan dakwah di atas.

2. Sementara untuk daya tarik pesan, didapati bahwa terdapat 37

pesan dengan daya tarik rasional, 5 pesan dengan daya tarik takut,

16 pesan dengan daya tarik rasional, 19 pesan dengan daya tarik

emosional, dan 26 pesan dengan daya tarik motivasi. Yang mana

setiap postingannya tidak hanya mengandung satu daya tarik

111

pesan, tetapi ada juga yang memiliki dua daya tarik pesan.

Sehingga penulis berkesimpulan bahwa instagram @zaidulakbar

paling banyak menggunakan pesan dengan daya tarik rasional

dalam postingannya.

3. Berdasarkan observasi analisis selama tiga bulan, maka dapat

ditarik kesimpulan bahwa followers instagram @zaidulakbar

paling banyak menyukai pesan dengan daya tarik emosional, baik

itu berupa foto ataupun video. Sementara untuk tema pesan

dakwah, dari postingan berupa foto, followers instagram

@zaidulakbar paling banyak menyukai pesan dakwah tentang

akhlak. Dan dari postingan berupa video, followers instagram

@zaidulakbar paling banyak menyukai pesan dakwah tentang

akidah.

Sedangkan berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa

followers instagram @zaidulakbar, penulis menyimpulkan bahwa

bahwa efek dakwah yang diberikan oleh dr. Zaidul di

instagramnya sangatlah baik. Karena semua narasumber

mengemukakan bahwa, setelah mereka tau apa yang disampaikan

oleh beliau, mereka merasa mudah untuk memahaminya juga,

kemudian pernah mengaplikasikannya dalam kehidupan sehari-

hari dan bahkan menyebarkannya ke lingkungan sekitar. Hal ini

yang mana jika ditinjau sesuai dengan pendapat Jalaluddin

Rakhmat, berarti telah memenuhi 3 efek dakwah, yaitu kognitif,

afektif dan behavioral. Selain merasa mudah dipahami, semua

narasumber juga memberikan pendapat bahwa, belum ada hal

yang perlu dikritisi dari apa yang beliau sampaikan, yang mana

ini merupakan positive feedback.

112

B. Saran

Setelah penulis melakukan penelitian tentang tentang Analisis

Isi Pesan Dakwah Bergambar Di Akun Instagram @Zaidulakbar,

maka dengan tidak maksud menggurui, penulis mencoba memberikan

saran yang penulis harapkan bersifat membangun yang didasarkan

pada penelitian ini, yakni:

1. Penulis berharap agar para pendakwah dapat memanfaatkan

internet dengan lebih baik lagi, mengambil sisi positif

penggunaan internet sebagai ladang untuk menyebar

kebermanfaatan. Karena mungkin benar, ketika berdakwah

dengan tujuan yang baik, maka hasil yang didapatkan juga akan

baik. Luasnya ruang lingkup internet merupakan peluang yang

besar jika bisa dimanfaatkan dengan baik terhadap penyebaran

dakwah saat ini. Namun, hal ini tidak lepas dari kemampuan

pendakwah itu sendiri terhadap teknologi. Maka dari itu, penulis

berharap untuk para pendakwah agar senantiasa meng-upgrade

penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi sesuai

perkembangan zaman dengan tujuan yang baik dan benar.

2. Dalam ranah dakwah, kualitas seorang pendakwah merupakan

prioritas utama. Bagaimana pesan dakwah dapat diterima oleh

penerima dakwah (mad’u) tergantung bagaimana strategi

pendakwah itu sendiri. Oleh karena itu, penulis berharap para

pendakwah dapat mengemas apa yang disampaikan dengan cara

yang menarik agar mad’u terus tertarik untuk mendengarkan.

Namun hal ini tetap tidak terlepas dari penguasaan pendakwah

dari apa yang disampaikan.

3. Dalam penyampaian dakwah, mungkin sesekali diperlukan

penggunaan daya tarik pesan emosional, karena penulis merasa,

113

dengan daya tarik emosional, respon mad’u dengan apa yang

disampaikan akan lebih tinggi atau dalam kata lain, mad’u akan

lebih antusias dalam menyimak apa yang disampaikan oleh da’i.

114

DAFTAR PUSTAKA

BUKU

Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrahman bin al-Fadhl bin Bahram bin

Abdul Shomad al-Dârimi, Sunan al-Dârimi, Saudi Arabia: Dâr al-

Mughni, 1412-2000, Juz 1.

Ahmad As-Syami, Shalih, Mawa’izh al-Imam al-Ghazali, terj. Kaserun AS.

Rahman, Jakarta: Turos Pustaka, 2014. Akbar, Zaidul, Jurus Sehat Rasulullah, Hidup Sehat Menebar Manfaat,

Bandung: PT Sygma Media Inovasi, 2020, Cet. ke-10.

Anwar, Rusydie, Pengantar Ulumul Qur’an dan Ulumul Hadits, Yogyakarta:

IRCiSoD, 2015.

Arifin, H. Muzayyin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Buna Aksara, 1987.

Aydid, Muhammad Hasan, Sehat itu nikmat: Telaah hadits tentang

kesehatan, Jakarta: Gema Insani Press, 1996.

Aziz, Moh. Ali, Ilmu Dakwah (Edisi Revisi), Jakarta: Kencana, 2017, Cet. ke-

6.

Enjang dan Aliyudin, Dasar-Dasar Ilmu Dakwah: Pendekatan Filosofis Dan

Praktis, Bandung: Widya Padjadjaran, 2009.

Fiske, John, Pengantar Ilmu Komunikasi (Edisi Ketiga), Jakarta: Rajawali

Pers, 2016, Cet. ke-4

Gunawan, Imam, Metode Penelitian Kualitatif Teori dan Praktik, Jakarta:

Bumi Aksara, 2013.

Hefni, Harjani, Komunikasi Islam, Jakarta: Prenamedia Grup, 2017, cet. ke-2.

Ismail, A. Ilyas, The True Da’wa (Menggagas Paradigma Baru Dakwah Era

Milenial), Jakarta: Prenamedia Group, 2018.

J. Moleong, Lexy, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2009.

Jameel, Ahmad, Syaiful Bahri, Great Moments, Bandung: Sygma Creative

Media Corp, 2013.

Kaelan, Metode Penelitian Agama Kualitatif Interdisipliner, Yogyakarta:

Paradigma, 2010.

Masturi, Ade, Pengantar Ilmu Dakwah, Jakarta: Lembaga Penelitian UIN

Syarif Hidayatullah, 2010.

115

Mulyana, Deddy, dkk, Komunikasi Kesehatan: Pemikiran dan Penelitian,

Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2018. Munir, Muhammad, dkk, Manajemen Dakwah, Jakarta: Prenamedia Grup,

2015, Cet. ke-4.

Mustafa Yaqub, Ali, Sejarah & Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka

Firdaus, 2014, Cet. ke-1.

Mustofa, Agus, Terpesona di Sidratul Muntaha, Surabaya: PADMA Press,

2008.

Nasrullah, Rulli, Komunikasi Antarbudaya: Di Era Budaya Siberia, Jakarta:

Prenamedia Grup, 2018.

O’Hair, Dan, dkk, Strategic Communication in Bussiness and the Professions

(Edisi Keenam), Jakarta: Kencana, 2009.

Qayyim, Ibnu, Ad-Dâ’ Wad Dawâ’, terj. Muhammad Muhyiddin ‘Abdul

Hamid, tt.

Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya,

2000.

Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi Komunikasi, Bandung: Remaja Rosdakarya,

2011, cet. ke-20.

Salim, Peter, dkk, Kamus Bahasa Indonesia Kontemporer, Jakarta: Modern

English, 1991

Saputra, Wahidin, Pengantar Ilmu Dakwah, Depok: PT Rajagrafindo

Persada, 2012, Cet. ke-2

Shihab, Quraish, Membumikan al-Qur’an, Fungsi dan Peran Wahyu Dalam

Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 2001.

Subandi, Achmad, Ilmu Dakwah: Pengantar ke Arah Metodologi, Bandung:

Yayasan Syahida, 1994.

Suciati, Psikologi Komunikasi “Sebuah Tinjauan Teoritis dan Perspektif

Islam”, Yogyakarta: Buku Litera, 2018, Cet. ke-3.

Suhandang, Kustadi, Ilmu Dakwah, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2013,

Cet. ke-1.

Suwatno, Komunikasi Organisasi Kontemporer, Bandung: Simbiosa

Rekatama Media, 2018, Cet. ke-1.

Syukir, Asmuni, Dasar-Dasar Strategi Dakwah Islam, Surabaya: Usana

Offset Printing, tt.

116

Tafsir, Ahmad , Metodologi Pengajaran Agama Islam, Bandung: PT. Remaja

Rosdakarya, 1996.

Tim Penulis, Petunjuk Teknis Penulisan dan Skripsi Institut Ilmu Al-Qur’an

(IIQ) Jakarta, Jakarta: LPPI IIQ, 2017.

Vivian, John, Teori Komunikasi Massa, Jakarta: Prenamedia Grup, 2015, cet.

ke-2.

SKRIPSI

Mardiana, Syifa Husnia, “Analisis Isi Pesan Dakwah Dalam Akun Instagram

@dakwahjomblo”, Skripsi, Univesitas Islam Negeri Sunan Gunung

Djati, 2018, t.d. Muntazhiroh, Maryam Zakiyyah, “Gambaran Persepsi Masyarakat Kota

Terhadap Metode Pengobatan Nabi Muhammad SAW (Thibbun

Nabawi) di Tiga Wilayah (Jakarta, Tangerang Selatan dan Depok)”,

Skripsi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2018.

Nadia, Shofwa, “Prinsip Komunikasi Qaulan Baligha: Dakwah Ustadz Adi

Hidayat Dalam Akun Youtube “Akhyar TV””, Skripsi, Institut Ilmu

Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2019, t.d. Restuti, Bethari, “Model Komunikasi Humas Polres Kabupaten Kampar

dalam Mensosialisasikan Program Kampar Tertib, Aman, Agamis dan

Terkendali (TAAT)”, Skripsi, Universitas Islam Negeri Sultan Syarif

Kasim Riau, 2018, td. Silmi, Nisa Adilah, “Analisis Pesan Dakwah Akhlak pada Video Akun

Instagram @Hijabalila”, Skripsi, Universitas Islam Negeri Sunan

Ampel Surabaya, 2018, t.d.

Wase, Abdul, “Pesan Dakwah Bergambar Melalui Instagram (Analisis Isi

Pesan Dakwah Bergambar di Akun Instagram teladan.rasul)”, Skripsi,

Universitas Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin Banten, 2017,

t.d. Widiastuti, Ayu, “Analisis Pesan Dakwah Dalam Novel “Dan Dialah Dia”

Karya Andi Bombang”, Skripsi, Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta,

2019, t.d.

117

JURNAL

Ahmad, Jumal, “Desain Penelitian Analisis Isi (Content Analysis)”, dalam

Jurnal Method, 25 Juni 2018.

Dinda Marta Almas Zakirah, ”Mahasiswa dan Instagram (Study Tentang

Instagram Sebagai Sarana Membentuk Citra Diri di Kalangan

Mahasiswa Universitas Airlangga)”, pada Jurnal S1 Sosiologi Fisip

Universitas Airlangga, 2017. Ihsan, Muhammad, “Pengobatan ala Rasulullah saw Sebagai Pendekatan

Antropologis Dalam Dakwah Islamiah di Desa Rensing Kecamatan

Sakra Barat”, dalam Jurnal Palapa: Jurnal Studi Keislaman dan Ilmu

Pendidikan, Vol. 4 No. 2 November 2016. Ihsan, Muhammad, “Pengobatan ala Rasulullah SAW sebagai Pendekatan

Antropologis dalam Dakwah Islamiah di Desa Rensing Kecamatan

Sakra Barat”, dalam Palapa: Jurnal Studi KeIslaman dan Ilmu

Pendidikan, Vol. 4 No. 2, November 2016.

Jauhari, Iman, “Kesehatan dalam Pandangan Hukum Islam”, dalam Kanun

Jurnal Ilmu Hukum, No. 55, Desember 2011.

Romadlany, Zakiyah, “Penggunaan Instagram Sebagai Trend Media Dakwah

Masa Kini Studi Akun Instagram Pondok Pesantren Nurul Jadid”,

dalam Jurnal El-Furqonia, Vol.05 No.01, Agustus 2019.

Rubawati, Eva, “Media Baru: Tantangan dan Peluang”, dalam Jurnal Studi

Komunikasi, Vol. 2 1 Maret 2018.

W. Akram, R. Kumar, “A Study on Positive and Negative Effects of Sosial

Media on Society”, on IJCSE (International Journal of Computer

Sciences and Engineering), Vol.5 Issue 10, October 2017.

Waizul Qarni, Mhd. Syahnan, Isnaini Harahap, Sahkholid Nasution, and

Rahmah Fithriani, (2019), “Verbal and Nonverbal Factors Influencing

the Success of Da’wah Communication By Ustadz Abdul Somad”, in

The Second Annual International Conference on Language and

Literature, KnE Sosial Sciences, p. 804–812, DOI

10.18502/kss.v3i19.4906

Windasari, Prima, Yudha Asmara, E-Da’wah: The Message Construction,

dalam jurnal The 4th CCCMS (Conference on Communication,

Culture and Media Studies), Yogyakarta, 10-11 Oktober, 2017.

118

WEBSITE DAN LAINNYA

http://kbbi.web.id/dakwah, diakses tanggal 15 Maret 2020.

https://help.instagram.com/42473765784573, diakses tanggal 02 Februari

2020.

https://id.wikipedia.org/wiki/Al-Wabilush_Shayyib, diakses tanggal 02 Juli

2020.

https://id.wikipedia.org/wiki/Asam_deoksiribonukleat, diakses tanggal 02

Juli 2020.

https://id.wikipedia.org/wiki/Motivasi, diakses tanggal 02 Juli 2020.

https://id.wikipedia.org/wiki/Tuberkulosis, diakses tanggal 02 Juli 2020.

https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/Pesan, diakses tanggal 13 Mei 2020.

https://m.detik.com/health/berita-detikhealth/d-4734112/kisah-dr-zaidul-

akbar-jadi-pendakwah-karena-gelisah-kehalalan-obat, diakses tanggal

30 Maret 2020.

https://pakarkomunikasi.com/teori-media-komunikasi, diakses tanggal 02 Juli

2020.

https://pakarkomunikasi.com/teori-pesan-dalam-ilmu-komunikasi/amp,

diakses tanggal 13 Mei 2020.

https://databoks.katadata.co.id/daatapublish/2019/02/08/berapa-pengguna-

media-sosial-indonesia, diakses tanggal 26 Oktober 2019. https://wearesosial.com/blog/2020/01/digital-2020-3-8-billion-people-use-

sosial-media, diakses tanggal 30 Maret 2020.

https://www.instagram.com/p/B61ZhUCJC-w/?igshid=sdfjipdyj5cy, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B66l3wypKS8/?igshid=1dnxfwg23l0k6,

diakses tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B66l3wypKS8/?igshid=1epx2fgg00dhj,

diakses tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B7dOw49JSif/?igshid=hq8wsxhv2tf0, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B7I7A9Mpaat/?igshid=n3su0rps7rtk, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

119

https://www.instagram.com/p/B7R-vU_J84h/?igshid=z8dwbi1v5qzu, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B7ZmeETJRal/?igshid=rf6jzpq6qx81, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B8aC7scpDET/?igshid=faw9fait329b, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B8hxulvpku5/?igshid=1f73clln71zot, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B8hxulvpku5/?igshid=1f73clln71zot, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B8U5JYfpT8i/?igshid=1kzjzscjv93im, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B8zrNQfJgX3/?igshid=1cmagi6gbgof3,

diakses tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B9huHRfpqnT/?igshid=1jefbvpuokqa0 diakses

tanggal 15 Agustus 2020. https://www.instagram.com/p/B9iau1BJsut/?igshid=12enjzvrssde0, diakses

tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B9kaM5MJsi3/?igshid=vxqkg15w2nqj,

diakses tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B9wrTlaJLAW/?igshid=17og8twksl3ma

,diakses tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B9xkVjFp-oO/?igshid=y7z4gmwx07mh,

diakses tanggal 20 Juni 2020.

https://www.instagram.com/p/B-ZmQvsJtAC/?igshid=18ghmf1jdb887,

diakses tanggal 20 Juni 2020. https://www.pengertianmenurutparaahli.net/pengertian-caption-dan-

contohnya/ diakses tanggal 28 Juli 2020. https://www.statista.com/statictics/248769/age-distribution-of-worldwide-

instagram-users/, diakses tanggal 30 Maret 2020. https://www.who.int/indonesia/news/novel-coronavirus/qa-for-public diakses

tanggal 28 Juli 2020.

Hasil Observasi Penulis di Akun Instagram @zaidulakbar, Depok, 1 Maret

2020.

120

Hasil Observasi Penulis di Akun Instagram @zaidulakbar, Depok, 29 Maret

2020.

Saifuddin Anshari, Endang, Wawasan Islam: Pokok-pokok Pikiran Tentang

Paradigma dan Sistem Islam, Jakarta: Gemas Insani Press, 2004, Cet.

ke-1,

https://books.google.co.id/books?id=LoQNil7DAS0C&printsec=front

cover&hl=id#v=onepage&q&f=false, diakses tanggal 10 Agustus

2020. Wawancara dengan Danang Pramukti, melalui Instagram, 30 Juni 2020.

Wawancara dengan Gabriel Dwi Prayoga, melalui Instagram, 30 Juni 2020.

Wawancara dengan Iklima Wardatin, melalui Instagram, 30 Juni 2020.

Wawancara dengan Muhammad Azka, melalui WhatsApp, 30 Juni 2020.

Wawancara dengan Nazla Mirza, melalui Instagram, 30 Juni 2020.

Wawancara dengan Pemilik Akun Instagram @ZaidulAkbar, dr. Zaidul

Akbar, melalui E-mail, 7-28 April 2020.

Wawancara dengan Resa Tifani, melalui WhatsApp, 30 Juni 2020.

147

CURRICULUM VITAE

Widia Khumaira. Penulis lahir di Kota Jakarta, pada

hari Jum’at, 13 Juni 1997. Penulis merupakan anak

terakhir dari empat bersaudara, dari pasangan H. Mulia

Azhari, S.Pd.I dan Khaeriyah, S.Pd.I. Saat ini penulis

tinggal bersama orangtuanya di Jl. Cibulan II No.

112B, RT.003/RW.003, Kelurahan Baktijaya,

Kecamatan Sukmajaya, Kota Depok, Jawa Barat.

Penulis menyelesaikan pendidikannya mulai dari TK

Wahyu, dan selesai pada tahun 2003. Kemudian

penulis melanjutkan pendidikan selama sekolah dasar di tiga sekolah.

Pertama, di SDN Percontohan Cibubur 11 Pagi Jakarta Timur, kemudian

pindah ke SDN Cijantung 10 Petang Jakarta Timur, dan terakhir di SDN

Mekarjaya 15 Depok, hingga penulis lulus pada tahun 2009. Setelah itu

penulis melanjutkan pendidikan di SMPN 7 Depok dan lulus pada tahun

2012. Selanjutnya penulis melanjutkan pendidikan di SMA Daarul Qur’an

dan lulus pada tahun 2015. Setelah lulus, penulis mengabdi di Pesantren

Daarul Qur’an Putri Cikarang sebagai Staff Kesekretariatan Pesantren dan

TU SMA Daarul Qur’an selama 1 (satu) tahun. Baru setelah itu penulis

melanjutkan studinya ke jenjang perguruan tinggi Institut Ilmu Al-Qur’an

(IIQ) Jakarta, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah, jurusan Komunikasi

Penyiaran Islam (KPI) angkatan 2016, dan menamatkan studinya pada tahun

2020. Demikian biodata ini penulis buat dengan sebenar-benarnya, semoga

apa yang telah ditulis bermanfaat bagi para pembaca.