dakwah melalui kesenian (deskripsi pesan dakwah...
TRANSCRIPT
DAKWAH MELALUI KESENIAN
(DESKRIPSI PESAN DAKWAH DALAM KESENIAN
TOPENG IRENG DI DESA KUWADERAN,
KECAMATAN KAJORAN, KABUPATEN
MAGELANG TAHUN 2017)
S K R I P S I
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Melengkapi Syarat
guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)
Oleh:
SETIATI PRIHATINI
NIM: 117-13-014
JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS DAKWAH
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA
2017
iii
iv
v
vi
Remembering that i’ll be dead soon is the most
important tool i’ve ever encountered to help me
make the big choices in life.
–STEVE JOBS-
vii
PERSEMBAHAN
Skripsi ini saya persembahkan kepada:
1. Bapak dan Ibu saya tercinta yang selalu mendukung dan mendoakan
kelancaran proses skripsi
2. Kedua kakak yang paling saya sayangi, Setiadi Prasetyo dan Setiawati
Pratiwi yang terus memberikan semangat dan omelan-omelannya agar bisa
segera menyelesaikan skripsi
3. Teman-teman (Aini, Huda, Mbak Sri, Wasi’, Fadhil, Adit, Teguh, Rina,
Topan dan Bagus) seangkatan Komunikasi dan Penyiaran Islam 2013 yang
selalu menemani dan membantu menyelesaikan skripsi ini
4. Teman satu kos (Auliya, Shinta, Windi, Itis dan Mbak Arin) yang selalu
pindah-pindah tempat beberapa kali, terima kasih kalian selalu ada setiap
saat susah dan khususnya saat senang
5. Terima kasih untuk semua pihak yang sudah membantu yang tidak dapat
disebutkan satu persatu.
viii
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT. atas rahmat dan
hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan
judul “DAKWAH MELALUI KESENIAN (DESKRIPSI PESAN DAKWAH
DALAM KESENIAN TOPENG IRENG DI DESA KUWADERAN,
KECAMATAN KAJORAN, KABUPATEN MAGELANG TAHUN 2017)”.
Penulis menyadari penyelesaian karya ilmiah ini tidak terlepas dari
dukungan dan bantuan banyak pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini
penulis ingin menyampaikan terima kasih kepada:
1. Dr. Rahmat Hariyadi, M.Pd. selaku Rektor IAIN Salatiga
2. Dr. Mukti Ali, M.Hum selaku Dekan Fakultas Dakwah IAIN Salatiga
3. Dra. Maryatin, M.Pd selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam
yang juga sekaligus sebagai dosen pembimbing akademik dan dosen
pembimbing skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk membimbing
dalam penulisan skripsi
4. Bapak dan Ibu Dosen yang serta karyawan IAIN Salatiga yang telah banyak
membantu dalam penyelesaian skripsi ini
5. Kepada Bapak Ibu penulis, Djentu Muhdjawat, Siti Kotimah dan kedua kakak
penulis Setiadi Prasetyo juga Setiawati Pratiwi yang telah memberikan
dukungan baik materi maupun non materi.
6. Kepada teman-teman Fakultas Dakwah angkatan 2013 khususnya Jurusan
Komunikasi dan Penyiaran Islam ‘13
ix
x
ABSTRAK
Prihatini, Setiati. 2017. Dakwah Melalui Kesenian (Deskripsi Pesan Dakwah
Dalam Kesenian Topeng Ireng Di Desa Kuwaderan, Kecamatan
Kajoran, Kabupaten Magelang). Skripsi Fakultas Dakwah Jurusan
Komunikasi dan Penyiaran Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga.
Pemimbing: Dra. Maryatin, M.Pd.
Kata Kunci: Pesan Dakwah, Topeng Ireng.
Islam merupakan agama rahmatan lil ‘alamin. Dalam dakwah modern ini
banyak metode yang dapat digunakan untuk menyebarkan agama Islam dan
berdakwah. Salah satu dari beberapa banyak metode yang dapat digunakan untuk
berdakwah yaitu melalui kesenian dan budaya yang sudah di desain dengan
bertema Islam.
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan isi kesenian Topeng Ireng
dan pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam kesenian Topeng Ireng di desa
Kuwaderan, kecamatan Kajoran, kabupaten Magelang.
Penelitian ini menggunakan metode penelitian lapangan atau field research.
Subjek penelitian ini adalah grup kesenian Topeng Loreng Macan Kawedar yang
ada di desa Kuwaderan, kecamatan Kajoran, kabupaten Magelang. Objek
penelitian ini adalah seniman Topeng Ireng. Penelitian ini difokuskan pada
permasalahan yang berkaitan dengan pesan-pesan dakwah dalam syair lagu yang
dinyanyikan dan juga gerakan tari kesenian Topeng Ireng. Data yang diperoleh
dengan teknik pencatatan, wawancara dan dokumentasi. Keabsahan data diperoleh
melalui triangulasi data. Kemudian data tersebut dibuat laporan penelitian.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) isi dari kesenian Topeng Ireng
ini memiliki tiga babag yakni, rodat; mondholan dan siluman (2) pesan dakwah
yang terkandung dalam kesenian Topeng Ireng dapat ditinjau dari tiga aspek
yakni, pesan aqidah yang mengacu pada rukun iman; pesan syariah yang meliputi
ibadah dll; dan pesan akhlak yang mencakup akhlak mahmudah dan akhlak
madzmumah.
xi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i
HALAMAN BERLOGO ................................................................................. ii
HALAMAN NOTA PEMBIMBING ............................................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN .......................................................................... iv
PERNYATAAN KEASLIAN .......................................................................... v
MOTTO ........................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN ............................................................................................ vii
KATA PENGANTAR ..................................................................................... viii
ABSTRAK ....................................................................................................... x
DAFTAR ISI .................................................................................................... xi
DAFTAR GAMBAR ....................................................................................... xiii
DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN ...................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ...................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................ 4
C. Tujuan Penelitian ................................................................. 4
D. Manfaat Penelitian ............................................................... 5
E. Penegasan Istilah ................................................................. 6
F. Tinjauan Pustaka .................................................................. 7
G. Metode Penelitian ................................................................ 9
H. Sistematika Penulisan .......................................................... 16
BAB II LANDASAN TEORI .................................................................. 17
xii
A. Deskripsi Teori .................................................................... 17
1. Pesan Dakwah ............................................................... 17
2. Tinjauan Tentang Seni .................................................. 21
B. Kesenian sebagai media dakwah ......................................... 31
BAB III GAMBARAN UMUM KESENIAN “TOPENG IRENG” ......... 35
A. Sejarah Kesenian “Topeng Ireng” ....................................... 35
B. Fungsi Kesenian “Topeng Ireng” ........................................ 45
C. Tujuan Kesenian “Topeng Ireng” ........................................ 49
D. Struktur Organisasi Kesenian “Topeng Ireng” di Desa
Kuwaderan ........................................................................... 50
E. Temuan Penelitian ............................................................... 51
BAB IV PEMBAHASAN ......................................................................... 53
A. Isi Secara Umum Kesenian Topeng Ireng ............................ 53
B. Pesan-pesan Dakwah dalam Kesenian Topeng Ireng ........... 56
BAB V PENUTUP .................................................................................. 72
A. Kesimpulan ........................................................................... 72
B. Saran ..................................................................................... 73
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
xiii
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 .................................................................................................. 15
Gambar 3.1 .................................................................................................. 36
Gambar 3.2 .................................................................................................. 37
Gambar 3.3 .................................................................................................. 37
Gambar 4.1 .................................................................................................. 54
Gambar 4.2 .................................................................................................. 54
Gambar 4.3 .................................................................................................. 55
Gambar 4.4 .................................................................................................. 67
Gambar 4.5 .................................................................................................. 69
Gambar 4.6 .................................................................................................. 70
Gambar 4.7 .................................................................................................. 71
xiv
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1 Hasil Wawancara ...........................................................................
Lampiran 2 Panduan Wawancara .....................................................................
Lampiran 3 Dokumentasi .................................................................................
Lampiran 4 Syair Lagu .....................................................................................
Lampiran 5 Glosarium ......................................................................................
Lampiran 6 Susunan Pengurus Group Kesenian Topeng Ireng Kuwaderan ....
Lampiran 7 Surat Penunjukan Pembimbing Skripsi .........................................
Lampiran 8 Surat Permohonan Izin Penelitian .................................................
Lampiran 9 Surat Rekomendasi Izin Penelitian ................................................
Lampiran 10 Surat Keterangan Tempat Tinggal / Domisili ...............................
Lampiran 11 Piagam Pengesahan .......................................................................
Lampiran 12 Curriculum Vitae ...........................................................................
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Islam merupakan agama yang universal dan selalu mendorong umatnya
untuk menyeru atau berdakwah sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh
masing-masing individu. Dakwah mengandung arti ajakan, menyeru, atau
memanggil. Dalam arti luas berarti mengajak orang untuk meyakini dan
mengamalkan ajaran agama Islam (Amin, 2009:1).
Setiap muslim memiliki kewajiban, salah satuya kewajiban untuk
berdakwah. Oleh karena itu, dakwah tidak hanya terbatas pada aktivitas lisan
semata tetapi mencakup seluruh aktivitas lisan dan perbuatan yang
ditunjukkan dalam rangka menumbuhkan kecenderungan dan ketertarikan
pada Islam. Dakwah bisa dilakukan dengan berbagai macam cara dan dapat
menggunakan media apa saja seperti dakwah bisa dengan cara ceramah di
atas mimbar, dakwah bisa melalui kesenian, musik atau lagu bahkan di
televisi pun sudah banyak menayangkan film-film yang berisikan pesan
dakwah.
Salah satu media pesan dakwah yang akan diteliti oleh penulis adalah
berdakwah menggunakan kesenian atau kebudayaan. Karena dalam
kebudayaan tersebut mengandung unsur tentang kesenian juga sekaligus
terdapat unsur religi. Kesenian merupakan peninggalan budaya di setiap
daerah yang memiliki karakteristik masing-masing di setiap daerah. Selain
hal tersebut, dalam kesenian mengandung nilai-nilai moral yang ditujukan
2
demi kebaikan masyarakat, yang dikemas dalam bentuk hiburan. Media
kesenian memang tidak seperti media yang lainnya. Memiliki banyak manfaat
akan tetapi tidak mengurangi kelemahan yang ada, dikemas dalam bentuk
hiburan yang saat ini mulai mengesampingkan hal-hal yang disampaikan
dalam kesenian tersebut baik melalui lagu, atau dalam gerakan. Namun
seiring berjalannya waktu, kini masyarakat hanya menganggapnya sebagai
hiburan pelepas penat semata.
Pesan yang akan disampaikan melalui kesenian tersebut sudah mulai
samar-samar. Kebanyakan kesenian sekarang ini mulai mengedepankan
gerakan atau tarian yang sudah di inovasi sedemikian rupa dan syair-syair
lagu yang mulai meninggalkan pesan moral atau religi di dalamnya. Seperti
yang kita tau, kesenian terbentuk untuk berbagai macam kepentingan salah
satunya untuk menyiarkan ajaran agama Islam.
Selain hal tersebut, kesenian memiliki berbagai macam bentuk dan
karakteristik masing-masing setiap daerah. Kesenian menjadi ciri khas suatu
daerah, tentunya kesenian memiliki peranan penting bagi daerah tersebut.
Peranan menggambarkan bagaimana latar belakang daerah tersebut juga yang
paling penting adalah mengajarkan nilai-nilai agama kepada masyarakat yang
menikmati kesenian tersebut hingga dapat membentuk moral yang tidak
menyimpang. Seperti kesenian di daerah Magelang, misalnya kesenian
Dayakan, Kubro Siswo, Soreng, Jathilan, Kuntulan, Topeng Ireng dan masih
banyak lainnya. Dari sekian banyak kesenian yang ada di Magelang ini,
hampir semua kesenian memiliki karakteristik masing-masing. Namun hanya
3
beberapa kesenian yang sangat melekat dengan ajaran agama Islam salah
satunya Kuntulan. Kesenian Kuntulan mungkin sudah sangat lekat dengan
agama Islam, namun seperti yang kita tau masih banyak kesenian yang belum
atau bahkan terlihat samar-samar ajaran-ajaran yang ada di dalam kesenian
tersebut, salah satunya adalah kesenian Topeng Ireng. Di sini peneliti akan
mengangkat tentang penelitian pesan dakwah dalam kesenian yaitu Topeng
Ireng yang ada Desa Kuwaderan, Kecamatan Kajoran, Kabupaten Magelang.
Kesenian Topeng Ireng merupakan peninggalan kebudayaan dari zaman
penjajahan Belanda yang berkembang di daerah lereng gunung Merapi.
Banyak kesenian-kesenian di Magelang yang keberadannya sudah mulai
tersingkir dengan adanya budaya-budaya luar yang masuk. Namun Topeng
Ireng masih berkembang sampai saat ini dan bisa menjaga eksistensinya di
dunia kesenian. Kesenian ini adalah kesenian yang memiliki karakteristik
yang salah satunya dari kostum yang dipakai saat menari yakni memakai
bulu-bulu seperti suku indian. Selain hal tersebut, dalam kesenian ini juga
banyak mengangkat lagu dengan tema Islami dan didukung dengan gerakan-
gerakan yang mengisyaratkan untuk melaksanakan ajaran Islam, seperti
dalam hal aqidah, akhlak dan syariah. Keunikan tersebut yang membuat
kesenian ini mudah dikenali dan menarik perhatian masyarakat.
Pesan aqidah, akhlak dan syariah yang terkandung dalam kesenian ini
dapat berasal dari syair lagunya atau dari gerakan yang ditampilkan. Misal
yang terkandung di pesan aqidah pada salah satu syair lagu dengan judul
“Tangise Lereng Gunung Merapi”:
4
“Nanging Iman Islam, iku kang digowo,
Nanging Iman Islam kang langkung sampurno...”
(Hanya Iman Islam, yang dibawa,
Hanya Iman Islam yang sudah sempurna...)
Dari potongan syair diatas, mengandung pesan aqidah yang senantiasa
mengajarkan kita untuk selalu beriman dengan ketetapan-ketetapan Nya.
Berdasarkan uraian di atas, peneliti memandang perlu mengetahui
pesan dakwah yang terkandung dalam kesenian Topeng Ireng, baik melalui
syair lagu atau dari gerakan yang dilakukan kesenian tersebut. Oleh karena
itu, peneliti tertarik untuk membahas lebih lanjut hal tersebut, yang
dituangkan dalam skripsi dengan judul “ Dakwah Melalui Kesenian
(Deskripsi Pesan Dakwah dalam Kesenian Topeng Ireng di Desa
Kuwaderan, Kecamatan Kajoran, Kabupaten Magelang Tahun 2017)”.
B. Rumusan masalah
Berdasarkan batasan masalah yang telah dikemukakan di atas, maka
masalah penelitian ini dapat dirumuskan sebagai berikut.
1. Bagaimanakah isi kesenian Topeng Ireng di Desa Kuwaderan Kecamatan
Kajoran Kabupaten Magelang ?
2. Apa saja pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam kesenian Topeng
Ireng di Desa Kuwaderan Kecamatan Kajoran Kabupaten Magelang ?
C. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk :
1. Mendeskripsikan isi kesenian Topeng Ireng di Desa Kuwaderan
Kecamatan Kajoran Kabupaten Magelang.
5
2. Untuk mengetahui pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam kesenian
Topeng Ireng di Desa Kuwaderan Kecamatan Kajoran Kabupaten
Magelang.
D. Manfaat penelitian
1. Manfaat teoritis
a) Penelitian ini diharapkan menambah khasanah keilmuan dalam
bidang dakwah khususnya untuk Jurusan Komunikasi Penyiaran
Islam Fakultas Dakwah IAIN Salatiga.
b) Hasil penelitian tentang pesan dakwah dalam kesenian Topeng Ireng
di Desa Kuwaderan Kecamatan Kajoran Kabupaten Magelang
diharapkan dapat menjadi acuan penelitian lanjutan tentang kesenian
Topeng Ireng dan grup musik lainnya yang ingin menyebarkan
ajaran agama Islam melalui media pementasan seni supaya lebih
baik dari sebelumnya.
2. Secara Praktis
a) Bagi seniman
Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai acuan (tambahan
referensi) serta pengetahuan tentang latar belakang kesenian Topeng
Ireng yang dimiliki oleh masyarakat di Desa Kuwaderan, Kecamatan
Kajoran, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.
b) Bagi masyarakat
Dengan penelitian ini dapat menjadi pengetahuan bagi
masyarakat sekitar akan ajaran-ajaran agama Islam yang terkandung
6
dalam kesenian tersebut dan dapat menjaga keutuhan dari isi yang
ada dalam kesenian tersebut.
c) Bagi desa
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai
masukan dan bahan pertimbangan dalam memelihara serta
mengembangkan kesenian Topeng Ireng.
E. Penegasan Istilah
1. Pesan dakwah
Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2006:883), pesan
mengandung arti perintah, nasihat, suruhan, permintaan yang harus
disampaikan kepada orang lain. Sedangkan dakwah ditinjau dari
etimologi atau bahasa, kata dakwah berasal dari bahasa Arab, yaitu دعا-
دعوة -يدعوا , artinya mengajak, menyeru, memanggil. Menurut Warson
Munawwir dalam Amin (2009:1) menyebutkan bahwa dakwah artinya
adalah memanggil (to call), mengundang (to invite), mengajak (to
summon), menyeru (to propose), mendorong (to urge), dan memohon (to
pray).
Jadi pesan dakwah dapat diartikan sebagai nasihat atau perintah
yang mengandung nilai ajaran agama Islam di dalamnya.
7
2. Kesenian Topeng Ireng
Kesenian adalah suatu hasil ekspresi hasrat manusia akan
keindahan dengan latar belakang tradisi atau sistem budaya masyarakat
pemilik kesenian tersebut.(Sutardi, 2007:49)
Menurut Bowo dalam sebuah wawancara yang peneliti lakukan
(14/06/2017:17.2), Topeng Ireng sendiri berasal dari kata Toto Lempeng
Irama Kenceng. Toto artinya menata, Lempeng berarti lurus, Irama
berarti nada, Kenceng berarti keras. Oleh karena itu, dalam pertunjukan
Topeng Ireng para penarinya berbaris lurus dan diiringi oleh musik
berirama keras dan penuh semangat.
Kesenian Topeng Ireng merupakan kesenian tradisional kerakyatan
yang lahir dan berkembang di daerah lereng gunung Merapi. Eksistensi
kesenian ini masih dijaga hingga saat ini oleh warga daerah Magelang.
Jadi pesan dakwah dalam kesenian yang dimaksud adalah pesan-
pesan ajaran agama Islam yang terkandung dalam sebuah kesenian yaitu
kesenian Topeng Loreng yang terdapat di Desa Kuwaderan, Kecamatan
Kajoran, Kabupaten Magelang. Pesan yang `di ajarkan bisa tersirat
melalui gerakan yang di tampilkan, syair lagu yang dinyanyikan atau
bahkan adapula yang bisa diambil dari kostum yang dipakai saat
pementasan.
F. Tinjauan Pustaka
Penelitian tentang pesan-pesan dakwah dalam kesenian memang bukan
pertama kali diteliti. Penelitian ini merujuk pada penelitian-penelitian
8
terdahulu dan buku-buku serta artikel-artikel yang membahas tentang
kesenian. Berikut kajian penelitian yang relevan dengan penelitian yang
diangkat oleh penulis sebagai bahan referensi:
1. Seni Drama Sebagai Media Dakwah (Studi Kasus pada Teater Wadas
Fakultas Dakwah IAIN Walisongo Semarang) oleh Yusuf Afandi, 2012.
Skripsi ini membahas tentang seni drama yang digunakan sebagai media
dakwah. Hasil dari penelitian ini membuktikan bahwa berdakwah melalui
seni drama sangatlah efektif karena melalui perkataan, gerakan dan
adegan yang terangkai dalam pementasan tersebut maka pesan-pesan
yang akan disampaikan dapat bermanfaat bagi penonton. Penelitian ini
menggunakan metode penelitian lapangan.
2. Perkembangan Koreografi Tari Topeng Ireng Grup Mahesa Jenar Di
Dusun Besaran, Desa Congkrang, Kecamatan Muntilan, Kabupaten
Magelang Provinsi Jawa Tengah oleh Nurul Hidayah, 2015. Skripsi ini
membahas tentang perkembangan koreografi tari Topeng Ireng Gruup
Mahesa Jenar Di Dusun Besaran, Desa Congkrang, Kecamatan Muntilan,
Kabupaten Magelang Provinsi Jawa Tengah. Perkembangan itu dibagi
menjadi 4 periode yaitu, tahun 1950-an, 1990-an, 2008-2009, dan 2010
an 2015. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif.
3. Seni Sebagai Media Dakwah Dalam Persepsi Sanggar Nuun Uin Sunan
Kalijaga Yogyakarta oleh Muhammad Fakih Usman, 2010. Skripsi ini
membahas tentang metode dakwah melalui media seni dalam sanggar
Nuun Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta. Penelitian oleh Muhammad Fakih
9
Usman menghasilkan metode dakwah dalam persepsi sanggar tersebut
adalah model yang memakai seni berupa pentas musik, teater, puisi, dan
pantomim. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan
metode kualitatif.
Penelitian-penelitian diatas memiliki kaitannya dengan tema yang
diangkat oleh penulis. Dari ketiga penelitian tersebut diatas memiliki karaker
masing-masing. Penelitian pertama sama-sama mengangkat tema dakwah
sebagai media seni, namun seni yang digunakan adalah seni drama. Untuk
penelitian yang kedua dan ketiga hampir sama yaitu dengan mengangkat tema
tentang kesenian dan menggunakan metode yang sama. Hanya objek yang
dikaji berbeda, penelitian kedua menggunakan kesenian untuk meneliti
perkembangan koreonya sedangkan yang ketiga mengangkat kesenian sendiri
untuk menggali media dakwahnya dan kesenian yang dimaksud juga sedikit
berbeda dari yang penulis angkat.
Pada penelitian ini penulis lebih menekankan pada pesan dakwah yang
terkandung dalam syair dan gerakan atau koreografinya. Kesenian tradisional
ini, merupakan pentas seni dari cerita dan tradisi masyarakat dulu yang
kemudian berkembang menjadi tarian sehingga terbentuk kesenian Topeng
Ireng.
G. Metode Penelitian
1. Pendekatan dan jenis penelitian
Pendekatan yang digunakan penulis dalam penelitian ini adalah
penelitian lapangan (field research). Field research adalah pengamatan
10
terhadap fenomena yang diamati didasarkan pada fakta-fakta atau data
yang dikumpulkan di lapangan (Bajari, 2015:58).
Menurut Moeleng metode kualitatif merupakan prosedur penelitian
yang menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau
lisan dari orang-orang dan perilaku yang diamati (2011:3). Data-data
yang diperoleh yaitu berupa kata-kata melalui informasi dari para
pendukung, tulisan dan foto-foto yang diolah sedemikian rupa dari
bentuk aslinya sehingga dapat diwujudkan dalam bentuk deskriptif dan
gambar secara sistematis, faktual, dan akurat.
2. Kehadiran peneliti
Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai pengumpul data dan
sebagai instrumen aktif dalam upaya mengumpulkan data-data di
lapangan, sedangkan instrumen pengumpulan data yang lain selain
manusia adalah berbagai bentuk alat-alat bantu dan berupa dokumen-
dokumen lain yang dapat digunakan untuk menunjang keabsahan hasil
penelitian.
3. Waktu dan lokasi penelitian
Penelitian dimulai pada bulan Maret sampai dengan penulisan
laporan penelitian ini selesai. Dengan mengambil lokasi penelitian di
desa Kuwaderan, kecamatan Kajoran, kabupaten Magelang.
4. Sumber data
a. Primer
11
Data yang diperoleh peneliti secara langsung. Dikumpulkan oleh
peneliti sendiri, dengan cara mengamati proses saat latihan dan
melakukan wawancara mendalam ke pelaku seni (Ruslan, 2010:29).
b. Sekunder
Data yang diperoleh peneliti dari sumber yang sudah ada. Data
ini merupakan data tambahan untuk melengkapi data yang sudah
ada. Data ini berupa buku dan referensi lainnya (Hasan, 2004:19).
5. Prosedur pengumpulan data
a. Observasi
Merupakan teknik pengumpulan data, dimana peneliti
melakukan pengamatan secara langsung ke objek penelitian untuk
melihat dari dekat kegiatan yang dilakukan (Riduwan, 2004:104).
Observasi yang bertujuan untuk memastikan para seniman dan
masyarakat yang mengetahui tentang sejarah kesenian Topeng
Loreng yang dijadikan narasumber utama. Selain itu, juga dilakukan
dengan pengamatan secara langsung dari pertunjukan kesenian
Topeng Ireng di desa Kuwaderan.
b. Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksut tertentu.
Dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (yang mengajukan
pertanyaan) dan yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas
pertanyaan tersebut (Moeleng, 2011:186). Wawancara dilakukan
untuk mengumpulkan data tentang hal-hal yang terkait langsung
12
maupun tidak langsung dengan kesenian Topeng Ireng yaitu tentang
isi secara keseluruhan dan juga pesan-pesan yang terkandung dalam
kesenian di Desa Kuwaderan tersebut. Dalam melakukan wawancara
peneliti telah menyiapkan beberapa daftar pertanyaan yang akan
ditanyakan kepada narasumber yaitu terdiri dari ketua, tokoh
masyarakat, seniman dan juga penonton.
c. Dokumentasi
Merupakan pelengkap dari penggunaan metode observasi dan
wawancara dalam penelitian kualitatif (Sugiyono, 2008:329).
Informasi diperoleh dari foto, dokumen audio visual, dan catatan
iringan tari. Peneliti menggunakan alat (kamera) agar setiap
penjelasan dari narasumber tidak terlewatkan dan peneliti juga
mencatat beberapa istilah kata bahasa asing yang diucapkan oleh
narasumber saat proses wawancara berlangsung. Dalam penelitian
ini dokumentasi dibutuhkan untuk memperoleh data tambahan serta
untuk memperkuat data-data yang yang telah diperoleh pada saat
observasi dan wawancara.
6. Analisis data
Analisis data yang digunakan adalah analisis deskriptif, sehingga
data-data digambarkan dengan kata-kata atau kalimat-kalimat. Data-data
yang terkumpul akan dianalisis secara kualitatif. Menurut Miles dan
Huberman dalam Sugiyono (2011:337), dalam melakukan analisis untuk
melakukan penelitian kualitatif melalui beberapa tahapan yaitu:
13
a. Reduksi data
Merupakan pemilihan serta informasi data kasar yang muncul
dari catatan lapangan, proses ini dilakukan penelitian dengan cara
menyeleksi data-data yang di dapat dari hasil wawancara dengan
informan, hasil observasi di lapangan dan dokumentasi yang
mendukung dan yang sesuai dengan tujuan penelitian.
b. Deskripsi data
Berisi uraian objektif mengenai segala sesuatu hal yang terjadi
atau terdapat dalam kesenian Topeng Ireng di desa Kuwaderan,
kecamatan Kajoran, kabupaten Magelang. Deskripsi ini diusahakan
bersifat faktual, yaitu menurut situasi dan keadaan yang sebenarnya.
c. Penarikan kesimpulan
Langkah terakhir dalam analisis data adalah penarikan
kesimpulan yang berupa kalimat-kalimat. Peneliti menarik
kesimpulan dari data-data yang sudah terkumpul untuk dijadikan
bahan pembahasan, yaitu tentang pesan dakwah dalam kesenian
Topeng Ireng di desa Kuwaderan, kecamatan Kajoran, kabupaten
Magelang.
7. Pengecekan keabsahan data
Dalam teknik pengumpulan data, triangulasi diartikan sebagai teknik
pengumpulan data yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik
pengumpulan data dan sumber data yang telah ada. Triangulasi adalah
teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang
14
lain dari luar data itu untuk pengecekan atau sebagai perbandingan dari
data itu (Moleong, 2007: 330).
Bila peneliti melakukan pengumpulan data dengan triangulasi, maka
sebenarnya peneliti mengumpulkan data yang sekaligus menguji
kredibilitas data, yaitu mengecek kredibilitas data dengan berbagai teknik
pengumpulan data dan berbagai sumber data (Sugiyono, 2012: 330). Ada
tiga macam triangulasi yaitu sumber data, teknik pengumpulan data, dan
waktu pengumpulan data (Sugiyono, 2008: 273).
Triangulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi
teknik pengumpulan data yaitu membandingkan dan mengecek informasi
yang diperoleh dalam pendokumentasian, observasi, dan wawancara
mendalam tentang kesenian Topeng Ireng. Dalam hal ini, untuk
memperoleh data yang ada tentang kesenian Topeng Ireng meliputi
sejarah, isi, dan pesan-pesan dakwah yang terkandung digunakan sumber
dari hasil wawancara dan observasi. Data yang diperoleh melalui
wawancara yang diupayakan berasal dari banyak responden yang
kemudian dilakukan pengecekan, Sehingga data yang diperoleh akan
benar-benar dipertanggungjawabkan. Pengecekan data tersebut dengan
mewawancarai penari, tokoh masyarakat, masyarakat dan orang-orang
yang berkompeten di bidang seni dan mengetahui tentang kesenian
Topeng Ireng. Berikut gambar skema triangulasi data :
15
Observasi
Wawancara Dokumentasi
Gambar 1.1 : Skema Triangulasi Data
Data yang telah dianalisis oleh peneliti kemudian disimpulkan dan
dicocokkan dengan beberapa data yang diperoleh sehingga didapatkan
ketegasan informasi (beberapa sumber data) dalam wawancara yang
sudah dilakukan. Data yang diperoleh berasal dari banyak responden
yang kemudian dipadukan, sehingga data yang diperoleh akan benar-
benar dapat dipertanggungjawabkan.
8. Tahap-tahap penelitian
Tahap-tahap penelitian ini dibagi menjadi 3 tahap yaitu:
a. Menentukan masalah penelitian, dalam tahap ini peneliti
mengadakan pendahuluan terlebih dahulu.
b. Pengumpulan data, pada tahap ini peneliti mulai dengan menentukan
sumber data, yaitu buku-buku yang berkaitan dengan permasalahan
dari kesenian Topeng Ireng. Dan diakhiri dengan pengumpulan data
dengan menggunakan metode observasi, wawancara dan
dokumentasi.
16
c. Penyajian data, menyajikan data yang diperoleh selama penelitian
dan akhirnya ditarik suatu kesimpulan.
H. Sistematika Penulisan
Adapun mengenai sistematika penulisan dalam skripsi ini adalah
sebagai berikut :
BAB I : Pendahuluan, berisi tentang latar belakang masalah,
rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian,
penegasan istilah, tinjauan pustaka, metode penelitian dan
sistematika penulisan.
BAB II : Landasan teori, yang mencakup tentang deskripsi teori
mengenai pesan, dakwah, dan kesenian.
BAB III : Gambaran umum, mengenai kesenian Topeng Ireng di
desa Kuwaderan, mulai dari sejarah, tujuan, struktur
organisasi dan temuan penelitian.
BAB IV : Hasil penelitian dan pembahasan yang mencakup isi
secara umum dari kesenian Topeng Ireng, pesan-pesan
dakwah dalam kesenian Topeng Ireng.
BAB V : Merupakan bab penutup yang mencakup kesimpulan dan
saran.
BAB II
LANDASAN TEORI
A. Deskripsi Teori
1. Pesan Dakwah
Pesan merupakan salah satu unsur atau komponen dalam proses
komunikasi. Pesan adalah keseluruhan dari pada apa yang disampaikan
oleh komunikator. Pesan yang disampaikan oleh komunikator adalah
pernyataan sebagai panduan pikiran dan perasaan, dapat berupa ide,
informasi keluhan, keyakinan, himbauan, anjuran dan sebagainya. Pesan
yang dimaksut merupakan seperangkat lambang bermakna yang
disampaikan oleh komunikator kepada komunikan (Effendy, 2005:18).
Pengertian dakwah secara etimologi yang berasal dari bahasa Arab
yaitu dakwah dan tabligh, hal tersebut merupakan suatu proses
penyampaian (tabligh) atas pesan-pesan tertentu yang berupa ajakan atau
seruan dengan tujuan agar orang lain memenuhi ajakan tersebut.
Sedangkan dakwah secara terminologi dapat diartikan sebagai proses
penyampaian yang merupakan usaha untuk mengubah way of thinking,
way of feeling, dan way of life manusia sebagai sasaran dakwah kearah
kualitas yang lebih baik (Amin, 2013:2-6).
Dalam kondisi masyarakat Indonesia saat ini, sentuhan dakwah
yang humanis dan menyentuh nurani diharapkan dapat menyadarkan
kembali kepada seluruh warga bangsa akan pentingnya pembangunan
mental spiritual (Bahroni, 2016:122). Untuk itu, pentingnya menggunakan
18
model penyampaian dakwah yang efektif seperti pesan dakwah yang
terkandung dalam syair lagu kesenian Topeng Ireng dapat mejadikan
masyarakat sadar akan pentingnya keimanan terhadap Tuhan Yang Maha
Esa.
Pesan dalam ajaran Islam adalah perintah, nasehat, permintaan,
amanah yang harus disampaikan kepada orang lain. Sedangkan pesan
dakwah adalah semua pernyataan yang bersumber dari al-Quran dan al-
Hadist baik secara tertulis maupun bentuk-bentuk pesan risalah (Tasmara,
1997:43). Seperti yang dijelaskan dalam Alquran (QS. Al-Ahzab (33) :
39) :
ل يخشون أحد الذين ي ب ل غون رسالت الله ويخشونه و الله ح بي ا ل الله و
Artinya:“(yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah
Allah, mereka takut kepada-Nya dan mereka tiada merasa
takut kepada seorang(pun) selain kepada Allah. Dan
cukuplah Allah sebagai Pembuat Perhitungan. (QS. Al Ahzab
33:39)
Moh. Natsir dalam Fiqh Ad-Dakwah membagi mengenai risalah-
risalah Allah dalam tiga bagian pokok (Amin, 2013:108), yaitu :
a. Menyempurnakan hubungan manusia dengan Khaliq-Nya
b. Menyempurnakan hubungan manusia dengan sesama manusia
c. Mengadakan keseimbangan (tawazun) antara kedua itu dan
mengaktifkan kedua-duanya sejalan dan terjalin.
Pada dasarnya pesan dakwah itu adalah ajaran Islam itu sendiri.
Menurut Amin (2013: 20) yang secara umum dikelompokkan menjadi:
19
a. Pesan Akidah, meliputi Iman kepada Allah Swt. Iman kepada
Malaikat-Nya, Iman kepada kitab-kitab-Nya, Iman kepada rasul-
rasulnya, Iman kepada Hari Akhir, Iman kepada Qadha dan Qadhar.
b. Pesan Syariah meliputi ibadah thaharah, shalat, zakat, puasa, dan haji,
serta mu’amalah.
c. Pesan Akhlak meliputi akhlak terhadap Allah Swt., akhlak terhadap
makhluk yang meliputi; akhlak terhadap manusia, diri sendiri,
tetangga, masyarakat lainnya, akhlak terhadap bukan manusia , flora,
fauna dan sebagainya.
Dakwah dengan sendirinya merupakan bagian dari ilmu-ilmu
sosial, yang dirumuskan dan dikembangkan dengan mengikuti norma
ilmiah dari ilmu-ilmu sosial (Anas, 2006:5).
Menurut tesis Clifford Geertz, semua agama, termasuk Islam
dipahami sebagai sistem budaya. Para neofundamentalis Islam dengan
nada yang hampir sama telah menyampaikan penegasan bahwa hanya ada
satu kebudayaan yang mencakup semua, yaitu Islam, yang valid untuk
semua waktu, tempat dan orang (Tibi, 1999:11-12).
Berdasarkan konsep dakwah Islamiyah terdapat istilah proselytisme
yang berasal dari bahasa yunani prefiks ‘pros’ (menuju) dan kata kerja
‘erchomai’ (datang). Kata ini terambil dari proselytize yang berarti
menarik masuk. Pada umumnya menjelaskan tetang upaya untuk
memindahkan seseorang dari satu sudut pandang ke sudut pandang lainnya
(Yahya, 2016:85). Dikaitkan dengan penyampaian pesan dakwah, peneliti
20
menginginkan responden yakni masyarakat desa Kuwaderan memiliki
pandangan dari sudut pandang yang berbeda mengenai syair lagu yang
dinyanyikan pada kesenian Topeng Ireng yang berisi pesan atau nasihat
kepada penonton, sehingga masyarakat tidak menganggap syair lagu hanya
sebagai iringan musik semata.
Agar pesan dakwah dapat diterima dengan baik, yang diperlukan
adalah sebuah media sebagai perantara dalam menyampaikan pesan-pesan
tesebut. Kata media, berasal dari bahasa Latin, median, yang merupakan
bentuk jamak dari medium yang secara etimologi berarti alat perantara.
Secara umum media-media yang dapat digunakan sebagai media dakwah
dikelompokkan menjadi:
a. Media Visual
Media yang dioperasikan untuk kepentingan dakwah melalui indera
penglihatan yang meliputi: Overhead Proyektor (OHP), film slide,
gambar dan foto.
b. Media Audio
Alat-alat yang dapat dioperasikan sebagai sarana penunjang kegiatan
dakwah yang ditangkap melalui indera pendengaran, antara lain: radio
dan tape recorder.
c. Media Audio Visual
Media penyampaian informasi yang dapat menampilkan unsur gambar
(visual) dan suara (audio) secara bersamaan pada saat
21
mengkomunikasikan pesan dan informasi, meliputi: televisi, film atau
sinetron, dan video.
d. Media Cetak
Media untuk menyampaikan informasi melalui tulisan yang tercetak,
yang termasuk dalam media cetak adalah: buku, surat kabar, dan
majalah.(Amin, 2013:113-124)
2. Tinjauan Tentang Seni
a. Kesenian
Kesenian berasal dari kata benda yakni seni. Secara etimologi
kata seni berasal dari bahasa Belanda, genie. Dalam Koenen –
Endepols – Bezoen, Handwoorddenboek der Nederlandse Taal, kata
genie ternyata berasal dari bahasa Latin, genius. Contohnya: 1. het
genie van Rembrandt; 2. Shakespeare was een groot genie. Rangkaian
pikiran logisnya: seniman itu merupakan makhluk yang memiliki
kelebihan; kehalusan jiwa yang tak tersamai oleh awam dalam
menikmati dan menciptakan keindahan menurut Sudarmaji. Jadi dapat
disimpulkan bahwa pengertian seni adalah suatu keterampilan yang
diperoleh dari pengalaman, belajar, atau pengamatan-pengamatan
(Bahari, 2014:61-62).
Koentjaraningrat memberikan pengertian kebudayaan sebagai
“keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu”. Atau dengan kata lain
bahwa kebudayaan adalah keseluruhan dari apa yang pernah
22
dihasilkan oleh manusia karena pemikiran dan karyanya. Jadi
kebudayaan merupakan produk budaya (Sudibyo dkk, 2013:29).
Kebudayaan itu tidak akan lahir kalau tidak ada yang
mendukungnya, dengan kata lain lahirnya kebudayaan bersamaan
dengan lahirnya manusia. Manusia berusaha untuk mengubah,
memberi bentuk serta menyusun pemberian alam sesuai dengan
kebutuhan jasmani dan rokhaninya. Hasil usaha manusia inilah yang
yang disebut dengan kebudayaan. Hal tersebut diperkuat oleh
pendapat Dr. Kuntjoroningrat (Team Penulisan Naskah
Pengembangan Media Kebudayaan Jawa Timur, 1977:9) yang
mendefinisikan kebudayaan sebagai keseluruhan dari kelakuan dan
hasil kelakuan manusia, yang diatur oleh tata kelakuan yang harus
diperoleh dengan belajar dan semuanya tersusun dalam peri
kehidupannya.
Menurut Lombart dalam Santosa (2007:2) setiap kebudayaan
ini akan mengalami proses adaptasi, modifikasi maupun pergeseran
nilai-nilai yang berlaku. Penerimaan sosial atas unsur-unsur
kebudayaan baru akan mendorong masyarakat yang bersangkutan
untuk menyesuaikannya lebih lanjut sebelum terjadi penyerapan
secara tuntas. Cepat atau lambannya kebudayaan berkembang
tergantung dari minat dan kebutuhan serta daya tangkap masyarakat
terhadap tantangan yang dihadapi.
23
Kesenian adalah bagian dari kebudayaan. Dalam konteks
komunikasi, kesenian merupakan media yang vital dari kebudayaan,
karena mampu menyampaikan suatu komunikasi dengan
masyarakatnya. Kesenian juga sebagai ungkapan kreativitas dari
sebuah kebudayaan dan juga merupakan identitas bagi suatu daerah,
karena mempunyai ciri dan latar belakang komunitas masyarakatnya
(Kayam, 1981:36-39).
Konsep adi luhung yang dikenakan pada kesenian tradisi
(termasuk tari) Jawa. Adi: linuwih, melebihi segalanya atau
mempunyai nilai lebih; luhung: luhur, tinggi melebihi yang lain dan
juga bermakna. Para seniman tradisi (dan juga masyarakat Jawa)
menempatkan adi luhung sebagai cita-cita yang diharapkan dan
diyakini akan terwujud khususnya lewat kesenian. Konsep ini tidak
hanya berlaku dalam masalah estetik, tetapi juga mengandung nilai-
nilai filosofis, religius, edukatif, spiritual dan ritual, yang mencakup
berbagai aspek kehidupan manusia (Prabowo, 2007:10).
Mengikuti pendapat para antropolog, dari segi wujudnya yaitu:
Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks ide, gagasan, nilai, norma
dan peraturan. Wujud ini masih bersifat sangat abstrak seperti terdapat
pada setiap manusia yang tertuang dalam pikiran manusia, filsafat dan
wahyu. Wujud kedua dari kebudayaan adalah suatu wujud kompleks
aktivitas kelakuan berpola dari manusia dan masyarakat. Bagaimana
sikap suatu kelompok masyarakat yang dilakukan turun temurun,
24
cara-cara memahami dan melaksanakan ritual keagamaan suatu
masyarakat tertentu seperti bagaimana praktek ibadah orang Islam di
pedesaan. Dan wujud yang ketiga sebagai benda hasil karya manusia.
Wujud kebudayaan berbentuk benda adalah yang paling kongkrit hasil
cipta dan karsa manusia dibanding kedua wujud budaya yang
sebelumnya (Sambas, 2007:27-28).
Ketiga wujud kebudayaan tersebut diatas, dapat diturunkan
lagi ke sub-sub yang lebih rinci menurut Koentjaraningrat (2002:203-
204), yakni:
1) Bahasa
Sebagai sistem perlambangan manusia secara lisan maupun
tertulis untuk berkomunikasi satu dengan yang lainnya.
2) Sistem pengetahuan
Dalam setiap kebudayaan, semua mempunyai sistem
pengetahuannya masing-masing, isi dari sistem pengetahuan
dalam suatu kebudayaan merupakan uraian tentang cabang-
cabang pengetahuan, diantaranya adalah pengetahuan tentang:
a) Alam sekitarnya
b) Alam flora di daerah tempat tinggalnya
c) Alam fauna di daerah tempat tinggalnya
d) Zat-zat, bahan mentah, dan ebnda-benda dalam
lingkungannya
e) Tubuh manusia
25
f) Ruang dan waktu
3) Organisasi sosial
Dalam hidupnya manusia selalu berkelompok, membentuk
suatu komunitas dimana di dalamnya terdapat aturan-aturan
mengenai berbagai macam, aturan inilah yang kemudian disebut
sebagai adat istiadat.
4) Sistem peralatan hidup dan teknologi
Hal ini berkaitan dengan cara-cara membuat sesuatu,
memproduksi, memakai dan memeliharasegala peralatan hidup
tersebut.
5) Sistem mata pencarian hidup
Merupakan kegiatan yang berkaitan dengan: berburu,
meramu, beternak, bercocok tanam dan menangkap ikan.
6) Sistem religi
Religi merupakan suatu sistem yang terdiri dari empat
komponen yaitu:
a) Pertama, emosi keagamaan yang membuat manusia menjadi
religious.
b) Kedua, sistem kepercayaan yang mengandung keyakinan
serta bayangan-bayangan manusia tentang sifat Tuhan,
tentang wujud dari alam gaib (supranatural).
26
c) Ketiga, sistem upacara religius yang bertujuan mencari
hubungan manusia dengan Tuhan, dewa-dewa, atau makhluk
halus yang mendiami alam gaib
d) Keempat, kelompok religius atau kesatuan sosial yang
menganut sistem kepercayaan yang mengandung keyakinan
serta bayangan-bayangan manusia tentang sifat Tuhan
sertatentang wujud alam gaib (supranatural) dan yang
melakukan sistem upacara-upacara religius yang bertujuan
mencari hubungan manusia dengan Tuhan, dewa-dewa, atau
makhluk halus yang mendiami alam gaib.
7) Kesenian
Kesenian merupakan segala ekspresi hasrat manusia akan
keindahan, kesenian dibagi menjadi dua, yaitu:
a) Seni rupa adalah kesenian yang dinikmati manusia dengan
mata
b) Seni suara adalah kesenian yang dinikmati manusia dengan
telinga.
Sementara menurut Melville J. Herkovits kebudayaan
memiliki empat unsur pokok, yaitu:
1) Sistem norma sosial
2) Organisasi ekonomi
3) Alat-alat
27
4) Lembaga-lembaga atau petugas-petugas untuk pendidikan
(keluarga adalah lembaga pendidikan utama) dan organisasi
kekuatan (politik).
Kesenian merupakan unsur pengikat yang mempersatukan
pedoman-pedoman bertindak yang berbeda menjadi suatu desain yang
utuh, menyeluruh dan operasional, serta dapat diterima sebagai
sesuatu yang bernilai (Bahari, 2014:45). Menurut Levi-Strauss dalam
Bahari (2014:46-47) bahwa kesenian dapat menjadi satuan-satuan
integrasi menyeluruh secara organik, di mana gaya-gaya, kaidah-
kaidah estetik, organisasi sosial, dan agama, secara struktural saling
berkaitan.
Menurut Rapoport, dilihat dari sudut pedoman, estetika
dan sistem simbol memberi pedoman terhadap berbagai pola
perilaku manusia yang berkaitan dengan keindahan, yang pada
dasarnya mencakup kegiatan berkreasi dan berapresiasi.
Pertama, estetika dan sistem simbol menjadi pedoman bagi
seniman untuk mengekspresikan kreasi artistiknya, dan
berdasarkan pengalamannya mampu memanipulasi media guna
menyajikan karya seni. Kedua, estetika dan simbol memberi
pedoman bagi penikmat atau pemakai seni (konsumen) untuk
menyerap karya seni tersebut, yang berdasarkan pengalaman
mereka dapat melakukan apresiasi dengan cara menyerap
karya seni untuk menumbuhkan kesan-kesan atau pengalaman
estetik tertentu. Tersirat bahwa, estetika dan sistem simbol
menjadi pedoman bagi terwujudnya suatu komunikasi estetik
antara pencipta dan penikmat melalui karya seni yang
diciptakan dalam ruang lingkup kebudayaan ynag
bersangkutan. Karena kebutuhan estetik setiap kelompok tidak
selalu sama, di samping lingkungan di mana kelompok itu
tinggal juga tidak senantiasa sama, maka setiap kelompok
masyarakat akan mengembangkan strategi untuk pemuasan
kebutuhan estetiknya masing-masing (Bahari, 2014:47-48).
28
Wujud dari kesenian ini bermacam-macam, seperti (Bahari,
2014:48-58):
1) Seni musik
Seni musik atau seni suara adalah seni yang dapat
diterima melalui indera pendengaran.
2) Seni tari
Seni tari merupakan seni yang dapat diserap melalui
indera penglihatan, di mana keindahannya dapat dinikmati
dari gerakan-gerakan tubuh, terutama gerakan kaki dan
tangan, dengan ritme-ritme yang teratur, yang diiringi oleh
irama musik yang diserap melalui indera pendengaran.
Suyadi berpendapat dalam buku (Mengenal Seniman Tari
Dan Karawitan Jawa: 1992) bahwa semua gaya tari itu
baik entah itu gaya Yogyakarta, Surakarta, Sunda ataupun
Bali. Masing-masing tari mempunyai keindahan sendiri-
sendiri menurut ritme, iringan dan pelakunya.
Perkembangan seni tari sekarang ini kurang memuaskan,
meskipun secara kuantitatif diakui lebih baik. Bukti yang
ditonjolkan ialah amat minimnya penari-penarik klasik
yang baik sekarang ini. Keterbatasan penari dan guru seni
tari jelas menjadi hambatan perkembangan seni tarinya.
29
3) Seni drama (theater)
Seni drama atau theater merupakan jenis seni
pertunjukan yang audio visual karena dapat diserap
melalui indera penglihatan dan pendengaran.
Tentunya kesenian ini memiliki berbagai macam fungsi
menurut Widyastutieningrum (2007:125-219), diantaranya:
1) Sebagai sarana ritual
Kalangan masyarakat Indonesia yang dalam tata
kehidupannya masih mengacu pada nilai-nilai budaya agraris,
serta masyarakat yang memeluk agama yang dalam kegiatan
ibadahnya sangat melibatkan kesenian.
2) Sebagai hiburan pribadi
Indonesia sangat kaya akan tari-tarian yang berfungsi sebagai
hiburan pribadi. Pertunjukan jenis ini sebenarnya tidak ada
penontonnya karena penikmat tari hiburan pribadi harus
melibatkan diri di dalam pertunjukan (art of participation).
3) Sebagai presentasi estetis
Untuk menampilkan sebuah pertunjukan di atas panggung
menuntut biaya yang tidak sedikit. Seni tari misalnya memerlukan
perlengkapan untuk sang penari sampai keperluan panggung.
Pada umumnya fungsi sebagai presentasi estetis ini, penyandang
dana produksinya (production cost) adalah para pembeli tiket.
30
b. Kesenian Topeng Ireng
Berdasarkan cerita yang beredar di masyarakat, kesenian
Topeng Ireng mulai berkembang di tengah masyarakat lereng Merapi
Merbabu sejak zaman penjajahan Belanda dan dilanjutkan
perkembangannya tahun 1960-an. Pada saat zaman Pemerintahan
Belanda, pemerintah jajahan pada masa lalu melarang masyarakat
berlatih silat sehingga warga mengembangkan berbagai gerakan silat
itu menjadi tarian rakyat.
Nama Topeng Ireng sendiri berasal dari kata Toto Lempeng
Irama Kenceng. Toto artinya menata, Lempeng berarti lurus, Irama
berarti nada, Kenceng berarti keras. Oleh karena itu, dalam
pertunjukan Topeng Ireng para penarinya berbaris lurus dan diiringi
oleh musik berirama keras dan penuh semangat.
Tarian itu diiringi dengan musik gamelan dan tembang Jawa
yang intinya menyangkut berbagai nasihat tentang kebaikan hidup dan
penyebaran agama Islam. Setelah itu perkembangan Seni pertunjukan
Topeng Ireng berkembang apabila umat Islam membangun masjid
atau mushola, sebelum mustaka (kubah) dipasang maka mustaka
tersebut akan diarak keliling desa. Kirab tersebut akan diikuti oleh
masyarakat di sekitar masjid dengan tarian yang diiringi rebana dan
syair puji-pujian.
Dalam perjalanannya kesenian tersebut berkembang menjadi
kesenian Topeng Ireng. Tarian ini sebagai wujud pertunjukan seni
31
tradisional yang memadukan syiar agama Islam dan ilmu beladiri atau
pencak silat. Selain sebagai pertunjukan yang menggambarkan tentang
kehidupan masyarakat pedesaan yang tinggal di lereng Merapi
Merbabu, juga sebagai syiar agama Islam. www.infoborobudur.com
B. Kesenian sebagai media dakwah
Seni dengan misi dakwah, yaitu seni yang menyampaikan makna
pesan berupa nilai-nilai Islam yang di dalam interaksi sosialnya berusaha
membawa audiens ke arah perubahan budaya yang lebih baik mendekati
kebenaran syariat dan akidah Islam (Amin, 2013:247).
Secara teori, Islam memang tidak mengajarkan seni dan estetika
(keindahan), namun tidak berarti Islam anti seni. Ungkapan bahwa Allah
adalah jamil (indah) dan mencintai jamal (keindahan) serta penyebutan Allah
pada diri-Nya sebagai دع السم و اة و اال رض ب merupakan penegasan bahwa
Islam menghendaki kehidupan indah dan tidak lepas dari seni (Amin,
2013:245-246).
Ruang sempit yang menghubungkan antara seni dan dakwah adalah
terletak pada kesamaan penyuaraan makna pesan yang dikandung dan yang
termediasikan oleh aspek fisik atau materi atau aspek permukaan sebagai
lambang atau simbol, yang di dalam dakwah Islamiyyah materi pesan itu
terungkapkan melalui media, metode, teknis, bahasa dan sebagainya (Amin,
2013:247).
32
Kesenian lahir sebagai salah satu media dakwah dalam penyebaran
agama Islam. Diperkenalkan dan disebarkan kepada umat manusia melalui
aktifitas dakwah, dengan tidak menggunakan cara kekerasan dan paksaan.
Yang sesuai dengan ayat al quran: (QS. Al Baqarah (2) : 256) :
ين قد ت ب بين الرشد من الغي فمن راه في الد من ل وت وي ر الا ي
ك العروة الوث صام لها و الله ف قد استم ل ان الله سمبيع علبيمق Artinya:“Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam);
sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan
yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada
Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia
telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak
akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui.” (QS. Al Baqarah 2:256)
Berbagai kesenian, sebenarnya bisa dimanfaatkan untuk menyebarkan
pesan-pesan dakwah Islam. Musik, wayang kulit, kesenian tradisional bahkan
film lebih bersifat populer, merakyat, dan kondisional. Apa yang ada di
masyarakat pada waktu itu dapat diangkat ke permukaan bersama pesan-
pesan dakwah Islam (Amin, 2013:250).
Seperti kesenian Topeng Ireng yang mempunyai dua sasaran yaitu
sasaran internal dan sasaran eksternal. Sasaran internal yaitu bagi pelaku seni
(pemusik, penyanyi atau pembawa lagu, penari) disamping dapat menikmati
keindahan di dalamnya juga dapat mengamalkan ajaran-ajaran Islam.
Sedangkan sasaran eksternalnya bagi masyarakat sekitarnya terutama
masyarakat pemudanya. Masyarakat pada umumnya lebih respon terhadap
sesuatu yang sifatnya lebih indah dan menghibur. Walaupun respon
masyarakat atau penikmat kesenian dalam menginterpretasikan kandungan
33
kesenian ini relative, dalam artian tergantung dari pemahaman masing-
masing. Namun kesenian ini tetap dapat membawa misi mengajarkan ajaran
agama Islam.
Menurut beberapa responden kurang memahami maksut dari
kandungan-kandungan tersebut, namun mereka tetap mempunyai pandangan
tersendiri dalam menginterpretasikan maksut tersebut. Karena menurut
sebagian dari mereka, dalam kesenian inilah mereka memiliki kesempatan
untuk menyampaikan ajaran agama Islam walau hanya satu ayat.
Seperti yang sudah dijelaskan dalam hadis Nabi: (HR. Al-Bukhari)
ل وآي ة ب ن ىو غواع ل
Artinya:
“Sampaikanlah dariku walau hanya satu ayat” (HR.
Bukhari)
Lembaga dakwah sekarang ini tak hanya berpusat di masjid-masjid, di
forum-forum diskusi, pengajian dan semacamnya. Dalam pengertian
demikian, dakwah harus mengalami desentralisasi kegiatan. Harus berada di
bawah, di pemukiman kumuh, rumah-rumah sakit, di teater-teater, di studio-
studio film, musik, di kapal laut, kapal terbang, di pusat-pusat perdagangan,
ketenagakerjaan, di pabrik-pabrik, di tempat-tempat pembangunan gedung
pencakar langit, di bank-bank, di pengadilan, dan sebagainya (Muis,
2001:133).
Agar pesan dapat diterima dengan baik diperlukan sebuah media,
begitu juga dengan kegiatan berdakwah, media merupakan instrumen atau
34
alat yang penting agar pesan yang akan disampaikan mudah dipahami dan
dimengerti dengan baik oleh si penerima.
Kesenian dalam hal ini termasuk ke dalam media audio visual. Awal
proses masuknya Islam di Indonesia khususnya di Jawa Tengah, para
penyebar agama Islam yakni Walisongo, yang tidak lain adalah dengan
menggunakan seni sebagai media dalam mengembangkan dakwah Islam.
Dengan kata lain, dakwah melalui media ini sudah berkembang sejak awal.
Yang kemudian semakin berkembang seiring dengan berjalannya waktu.
BAB III
GAMBARAN UMUM KESENIAN “TOPENG IRENG”
A. Sejarah Kesenian Topeng Ireng
Seni Tarian Topeng Ireng berawal dari cerita rakyat Magelang sebelum
pada akhirnya berkembang ke daerah yang lain. Topeng Ireng muncul tahun
1960 di Tuksongo Borobudur, kemudian berkembang di 21 Kecamatan.
Masing-masing Kecamatan punya group kesenian, ada yang 1 atau bahkan
lebih. Kesenian Topeng Ireng ini perkembangannya cukup pesat. Topeng
Ireng banyak digemari karena busananya bagus, gerak tari dan iringan
musik mudah untuk dipelajari. Tema untuk syiar agamis dengan melalui
lagu-lagu syair agama yang lagu-lagunya tersebut dibuat sendiri. Dalam
perkembangannya, lagu campursari mulai masuk. Namun terkadang
syairnya mulai menyimpang, sehingga perlu untuk diluruskan. Lagu-lagu
biasanya untuk menyampaikan pesan terhadap lingkungan masyarakat,
misalnya pesan tentang KB atau politik.
Makna dari Tari Topeng Ireng erat kaitannya dengan tari keprajuritan.
Sebutan Dayakan adalah cara untuk memudahkan menyebut tarian Topeng
Ireng, karena didasarkan pada penampilan penari Topeng Ireng saat
pertunjukan. Gerakan-gerakan Tarian Topeng Ireng tidak memiliki aturan
yang baku hanya terkadang muncul gerakan-gerakan yang merupakan ciri
khas tarian masyarakat. Ciri khas tersebut adalah adanya hentakan kaki dan
gerakan yang diulang-ulang. Serta gerakan yang ada dalam tarian ini tidak
lepas dari alunan musik dan notabene tarian ini mengikuti alunan musik.
36
Dari keseluruhan penari kesenian ini tidak lepas dari keidentikannya
dengan prajurit yang berseragam yang memakai sepatu boot yang
melambangkan ketegasan. Sedangkan untuk riasan pemainnya terkesan
coret-coret berbagai warna. Riasan yang dipakai dipusatkan di bagian mata
yaitu perpaduan antara warna putih dan hitam yang lebih banyak yang
menggambarkan seperti muka singa yang terkesan liar dan kuat karena
singa itu adalah raja hutan, juga ada gambaran harimau dengan
menggunakan warna lain yang merupakan gambaran sifat prajurit yang
garang dan pemberani. Dalam tata rias tersebut dapat diambil kesimpulan
bahwa tarian ini menggambarkan sekelompok prajurit yang gagah berani,
tangguh, kuat, dan tegas dalam melawan penjajah.
Gambar 3.1: Foto riasan Topeng Ireng
(Foto: Huda, 2017)
37
Gambar 3.2: Keseragaman sepatu boot dengan hiasan lonceng
(Foto: Adit, 2017)
Alat musik yang digunakan sebagai pengiring dalam tari Topeng Ireng
ini diantaranya adalah jidhor, seruling, dhogdhog dan bendhe. Dengan
tujuan awal sebagai alat syiar agama Islam, para pemusik dalam kelompok
tersebut membuat beberapa lagu yang di dalamnya terkandung tema-tema
diantaranya lagu perkenalan, lagu bernuansa pesan religi, lagu bernuansa
pesan moral dan lagu bernuansa sosial.
Gambar 3.3: Foto alat musik Topeng Ireng
(Foto: Arum, 2017)
Berikut beberapa lagu yang mengandung pesan religi dan moral saat
mengiringi tari Topeng Ireng:
38
1. Atur Wilujeng
Atur wilujeng ingkang samio rawuh
Ingkang rawuh mriki anemi wong sepuh
Kito ngormati nabi panutan
Nabi Muhammad Nabi kang pungkasan
Engkang mernoto poro menungso
Engkang printah kito supoyo ngedohi dosa
Di Timur Matahari mulai bercahaya
Bangun dan berdiri kawan semua
Marilah mengatur barisan kita
Segala pemuda Islam Indonesia
Kita pemuda Islam Indonesia (2x)
Ingatlah pada kwajiban kia
Mari bekerja bersama-sama
Menjunjung agama Islam yang se termulya
Dengan sungguh kami mencari ilmunya
Supaya kita bisa unggul derajatnya
Di dalam dunia dan akhiratnya
Mudah-mudahan bisa masuk Surga...
Tinggi gunung kampung melayung
Sarung melingkar, sarung melingkar di pinggir kali
Sarang burung di puncak kayu
Saya melihat, saya melihat terlalu tinggi
Mendung-mendung menjahit sarung
Benangnya ikat, benangnya ikat jarumnya putus
Do elingo wong urip iku sedelo
Ojo wegah ojo sungkan podo poso
Yen ra poso akhire bakal nelongso
Sebab urip ninggal poso abot dunyo
Ngelingo yen wis nunggang ning bandoso
Wis ra biso arep tobat karo kondo
Miwah manggon ning ngisor kayu
Sembojo anetepi arep nangis ora ditompo
Sebab urip ngibadahe sio-sio
Ra netepi dawuhe Kang Moho Mulyo
Senajan arep sambat karo kondo
Wis ra ono sing melasi sopo-sopo...
A gejobo Malaikat kang tumeko,
Le ing teko, toto-toto arep nggodho
Do wediyo Neraka kang pitung werno
Do nyadongngo Swargo kang tumpang songo,
Pitukone Suwargo kudu sing sabar
Katekane cobane seko kersane ALLAH
Ini Negri namanya Jawi kalau Agami nama Islami
Agama Islam sudahlah terang atas dawuhe dari pangeran
39
2. Tangise Lereng Gunung Merapi
Sekarat pati banget larane
Naliko uripe akeh maksiate
Lali maring Rahmat kang Diparengake
Opo maneh lali maring sembahyange
Uwis cukup Gusti, Merapi dadi bukti
Akeh korban nganti, sing tumekan pati
Kabeh iki gambaran opo den uji, dateng manungso ing,
Lereng Gunung Merapi
(reff) Aku krungu jerit, aku krungu tangismu
Percoyo pancen perih, lan loro batinku
Uwis cukup Gusti, iki papelingmu, manungso ra hiso,
mungkiri Kuasa-Mu
Kabeh wargo atine koyo diiris
Olehe nyekseni, dunyo lagi nangis
Mulo ayo poro, dulur kang winasis,
Enggal dikon ndongo iku wis wasis
Sanguning pati dudu emas raja brana,
Tegal, sawah, pekarangan kang ombo,
Nanging Iman Islam, iku kang digowo,
Nanging Iman Islam kang langkung sampurno...
3. Jawa Timur
Uwis pancen dadi nyoto, Jawa Timur gek dadi perkoro,
Maksiat amargo bondo, sengketa tanah aparat karo wargo,
Sing gedekke maksiate,
Kabeh do ora ngaku salahe
Amung rebutan bandane, ora ngelingi warga bebentene
Ora nyono-ora ngiro, Jawa Timur dadi perkoro,
Njur sing disalahke sopo, sengketa tanah kadung urusan
dowo,
Mulo konco angelingi bondo dunyo ora digowo mati,
Mulo enggal eling Gusti, lan perintahe pada dilakoni
4. Lindu Jawa Timur
Pancen nyoto jagad iki uwis tuwo
Pacobaning nang ndonyo maneko warno
Mung sayange manungsane durung kroso
Iseh nglakoni mung tumindak angkoro murko
Indramayu pacobaning wektu bengi
Saiki ning pacobaning ing Kediri, Gunung Kelud ngamuk
sajak soyo medeni
Poro wargo kabeh dijak pada nungsi
Jawa Timur kepiye nasib wargane
40
Sidoharjo durung rampung atasi lumpure
Aduh Gusti jagad kok dadi kongene, mboten kiat anggo nglampai
dawuhane
Wargo kabeh ayo enggal podo emut
Sing ngelingke Jawa Timur Gunung Kelud,
Enggal elingo mumpung durung kebacut
Lan do elingo jagad iki soyo ciut...
5. Gendok Anakku
Gendok Anakku...
Tabahno atimu, iki pacoba kanggomu
Rungokno bapakmu
Atimu tatakno, bapak ngerti atimu loro
Amargo kasmoro, pangorbananmu wis di sio-sio
(reff) Nanging saiki kudu tabahing ati
Mugo-mugo biso nyembadani
Nanging saiki kudu tabahing ati
Mugo-mugo biso nyembadani
Uwis lilakno, jodo soko sing kuwoso
Manungso karining nrimo
Percoyo bapakmu mung welasing Kuoso (2x)...
6. Wali Songo
Pancen nyoto ono tlatah tanah Jowo
Agama Islam iku pancen luwih utomo
Ngawintuni sing nyebar poro Wali Songo, kang nduwe gelar
Raden Sahid Sunan Kalijogo
Anggone nyebar lewat seni wewayangan,
Susah payah akeh bebal lan ugo ujian, ning nyatane Wali Songo
sih sembodo, anggen critakke Rukun Islam ing wewayangan...
1. Syahadat 2 (loro) den gambarke Raden Janoko
2. Sholat kang kuat den gambarke Werkudoro, kang
biso ngrampungi perkoro cacah agomo, naliko lagi
perang tempur brotoyudho
3. Bayare zakat den ginambar Raden Arjuno
4. Raden Puntodewo iku gambarane poso
5. Yen pungkasane munggah haji lamun kuwoso,
ginambar Kresno dadi Raja ing Ngastino
Yo ngono kui Rukun Islam gambaran Pendowo...
7. Paripurno
Sampun paripurno, kulo paring pari sedo
Bilih lepat nyuwun ngapuro, kulo wakil saking kadang mudo
Amung pamuji, paring kersane Gusti
Niki kesenian, saking Desa Kuwaderan
Topeng Loreng iku jenenge
41
Kajoran iku jeneng Kecamatane
Mugi Gusti Allah, Sing Kuwoso paring ngijabahi
Mugi nikmat saha Rahmat, kang Diparengake dateng umat
Muhammad...
Peralatan yang digunakan berupa gamelan, peluit, kostum dan alat
make up. Selain itu ada beberapa hal yang harus disediakan untuk
menunjang salah satu jenis tarian Siluman yang berbau mistik, untuk
menghormati para leluhur supaya tidak terjadi hal-hal yang tidak
diinginkan.
Penari dalam satu kelompok antara 16-20 orang, termasuk kepala suku.
Penari dalam Topeng Ireng ada yang dewasa maupun yang masih anak-
anak. Menurut salah satu tokoh masyarakat (Bp.Kandar) seni Tari Topeng
Ireng merupakan salah satu seni dari kota Magelang yang menggambarkan
prajurit di jaman Belanda dahulu, gambaran tersebut berupa sekelompok
prajurit yang sedang berperang melawan Belanda dengan menggunakan
coretan-coretan hitam di wajahnya untuk menyempurnakan penyamaran
para prajurit di hutan, dari situlah nama Topeng Ireng berasal.
Kesenian tersebut berkembang hingga ke pelosok-pelosok daerah yang
ada di Magelang atau daerah disekitarnya. Salah satu daerah yang masih
menjaga kelestarian kesenian tersebut adalah Desa Kuwaderan Kecamatan
Kajoran yang ada di Magelang. Pada awalnya kesenian ini dibentuk, di desa
tersebut untuk memenuhi persyaratan dari desa yang mewajibkan bagi
setiap dusunnya menampilkan kesenian saat memperingati hari
Kemerdekaan RI. Setiap dusun memiliki kesenian masing-masing yang
akan ditampilkan dalam acara tersebut, namun ada dua dusun yang
42
mengangkat kesenian ini. Dusun Krajan I dan Krajan II, untuk membedakan
antara Topeng Ireng dari dua dusun tersebut maka mereka memberikan
nama dan karakteristik bagi kesenian Topeng Ireng itu. Dari dua Dusun
tersebut yang masih menjaga kelestarian dan ke eksistensiannya hingga
sampai saat ini yaitu kesenian dari Dusun Krajan II. Dusun ini membentuk
paguyuban bagi kesenian tersebut untuk menjaga kelangsungan dari
kesenian tersebut.
Paguyuban ini sudah berdiri sejak tahun 1998, yang diketuai oleh Hadi
Wibowo dan diberi nama “Topeng Loreng”. Nama Topeng Loreng sendiri
berasal dari kata Toto Titi Lempeng Luhuring Kuwaderan. Toto artinya
menata, Titi berarti cermat, Lempeng berarti lurus, Luhuring berarti leluhur,
Kuwaderan diambil dari nama Desa Kuwaderan. Belum lama ini, ada
tambahan nama yang disematkan dalam paguyuban kesenian Topeng Ireng
ini yakni Topeng Loreng Macan Kawedar. Macan diambil dari nama dalam
tarian kesenian itu sendiri yakni macan, dan Kawedar sendiri berasal dari
nama desa kuwaderan. Namun ada juga yang berpendapat bahwa Kawedar
berasal dari lukisan wajah yang kemudian diaplikasikan dalam tarian
dengan wajah yang dilukis.
Awal mula kesenian Topeng Ireng bisa sampai di desa ini dan
berkembang yakni dulu kesenian ini sedang dalam masa kejayaan.
Kemudian para pemuda belajar dari seorang guru yang berasal dari lahirnya
kesenian ini yaitu di Borobudur. Para pemuda tersebut mengajarkan hal
yang sama kepada pemuda warga masyarakat desa Kuwaderan. Seiring
43
berjalannya waktu gerakan tari tersebut kemudian di modifikasi sedikit demi
sedikit tanpa menghilangkan unsur aslinya supaya masyarakat yang
menonton tidak jenuh dan ini menjadi karakteristik bagi paguyuban ini.
Banyak nilai-nilai yang terkandung dalam tarian Topeng Ireng seperti:
1. Nilai sosial:
Hiburan, biasanya merupakan hiburan ringan pelepas lelah untuk
menghilangkan kejenuhan dari rutinitas sehari-hari. Pengikat
solidaritas, melalui Topeng Ireng dapat meningkatkan solidaritas antar
pemain dan masyarakat penontonnya sekaligus mengenalkan Topeng
Ireng kepada mata umum.
2. Nilai keagamaan
Melalui syair-syair lagu yang dilantunkan mengandung nilai-nilai
dakwah. Pada dahulu kala tarian tersebut digunakan oleh para sunan
selain untuk hiburan juga sebagai media dakwah, mengajarkan ajaran
agama Islam. Serta dalam musiknya yang menggunakan gamelan dan
tembang Jawa yang mengandung nasehat kebaikan hidup dan
penyebaran agama Islam.
3. Nilai ekonomi
Walaupun keberadaan Topeng Ireng hanya merupakan sebuah
kesenangan dan hiburan belaka, namun dibalik itu ada hal yang
didapatkan dari pendukung kesenian tersebut yaitu materi, seperti
dengan mendapatkan honor dari setiap pentas dan mengajar kelompok
kesenian dari desa lain. Selain itu juga dapat dimanfaatkan oleh
44
masyarakat sekitar untuk berjualan dan pengelolaan lahan parkir oleh
pemuda setempat.
4. Nilai politik
Tari “Topeng Ireng” mengajarkan kepada setiap penikmatnya kalau
hidup didunia itu kita tidak sendiri masih banyak orang lain, sebagai
mahkluk sosial kita harus saling tolong-menolong dan gotong royong.
Juga mengajarkan cara berorganisasi yang baik.
5. Nilai spiritual
Dalam masyarakat Jawa umumnya dalam setiap kegiatanya tidak jauh
dengan adanya kepercayaan animisme dan dinamisme. Namun menurut
sumber (Bp.Kandar) dalam tarian “Topeng Ireng” tersebut tidak ada
ajaran spiritual khusus yang terkandung, hanya saja tari tersebut
diharapkan dapat membangkitkan rasa cinta budaya Jawa dikalangan
para remaja.
B. Fungsi Kesenian Topeng Ireng
Kesenian Topeng Ireng dalam masyarakat desa Kuwaderan selain
memiliki fungsi sebagai hiburan juga berfungsi sebagai sarana komunikasi
dalam kehidupan sosial, ekonomi, pendidikan dan pelestari budaya. Adapun
fungsi-fungsi tersebut adalah sebagai berikut:
1. Hiburan
Setelah mengalami perkembangan, fungsi kesenian Topeng Ireng
lebih luas lagi. Kesenian Topeng Ireng mempunyai banyak peminat, hal
tersebut terbukti dengan semakin seringnya kesenian Topeng Ireng
45
dipentaskan dalam acara-acara atau hajatan. Dalam acara yang bersifat
sosial, kesenian Topeng Ireng dipentaskan untuk memperingati hari-
hari besar nasional di antaranya dalam rangka acara HUT RI. Dalam
peristiwa budaya, kesenian Topeng Ireng dipentaskan untuk acara
syukuran, perkawinan, festival budaya, dan pawai budaya.
2. Sarana komunikasi dalam kehidupan sosial
Fungsi sosial pertunjukan kesenian Topeng Ireng tergambar pada
penyajiannya yang tidak terlepas dari penonton dan anggota dalam
kesenian tersebut, hampir semua warga ikut berpartisipasi di dalamnya.
Kesenian Topeng Ireng dipentaskan dalam acara hajatan atau acara-
acara sosial, sehingga kesenian ini mengandung nilai-nilai sosial yang
bersifat mengajak untuk berkumpul dan bergembira. Rasa solidaritas
kehidupan di pedesaan dan perilaku masyarakat sangat penting
menjunjung tinggi nilai kebersamaan, gotong royong, dan tolong
menolong.
3. Ekonomi
Ekonomi yang dimaksudkan menyangkut nilai nominal sebagai
pemenuhan kebutuhan manusia. Fungsi ekonomi yang melekat pada
kesenian Topeng Ireng dapat dirasakan oleh para pedagang kaki lima
yang menggelar dagangannya ketika ada pementasan kesenian Topeng
Ireng ini. Banyaknya masyarakat yang datang untuk melihat
pementasan tersebut merupakan peluang yang bisa ditangkap oleh para
pedagang untuk menjajakan dagangannya di sekitar tempat pementasan.
46
Pertumbuhan ekonomi jelas dirasakan juga oleh anggota kesenian
Topeng Ireng. Setiap kelompok tersebut ketika diminta untuk pentas
dan kemudian mendapatkan bayaran, uang dari hasil pentas tersebut
sebagian dimasukkan kas paguyuban yag akan digunakan untuk
menambah atau perawatan alat musik, kostum dan pembelian make up.
Selanjutnya sisa dari uang tersebut dibagikan kepada para pemain baik
penari maupun penabuh, dibagi rata baik nominalnya kecil maupun
besar sebagai pengganti uang lelah. Dalam pengelolaan uang,
dianggarkan juga dana sosial yang akan digunakan jika salah satu
kelompok kesenian atau masyarakat sekitar mengalami musibah seperti
sakit dan meninggal dunia.
4. Pendidikan
Pendidikan bukan hanya berwujud di dalam intansi atau
pendidikan formal. Pendidikan seperti kedisiplinan menjalankan tugas
bermasyarakat dan belajar mencintai kebudayaan setempat juga
merupakan aplikasi pendidikan dalam masyarakat. Dalam kesenian
Topeng Ireng tidak hanya mementingkan bagian tentang pementasan
saja tetapi juga di dalamnya terdapat usaha regenerasi.
Seiring perkembangan zaman yang semakin maju, kesenian tradisi
Topeng Ireng berhasil menarik anak-anak untuk bersedia
mempertahankanya. Anak-anak dengan kemauan sendiri bersedia untuk
dilatih berkesenian Topeng Ireng. Kurang lebih satu kali dalam
seminggu, tepatnya pada hari minggu, anak-anak berkumpul untuk
47
berlatih kesenian tersebut. Dengan disiplin mereka mengikuti instruksi
pelatih. Mereka diajarkan untuk bekerjasama dengan kelompok dan
menyadari pentingnya melestarikan kebudayaan.
5. Sebagai Pelestari budaya
Kesenian Topeng Ireng merupakan bentuk kesenian tradisional
kerakyatan di desa Kuwaderan. Kesenian Topeng Ireng juga
merupakan salah satu bentuk apresiasi masyarakat desa yang
terinspirasi dari kesenian terdahulu.
Fungsi Pelestarian kesenian tradisional Topeng Ireng merupakan
salah satu contoh bahwa dengan ditandainya pertunjukan kesenian
tersebut, masyarakat telah melakukan pelestarian kesenian tradisional
secara otomatis. Hal itu merupakan sesuatu kegiatan yang bersifat
positif mengingat pada masa sekarang ini sebagian masyarakat banyak
yang sudah meninggalkan tradisi yang bersifat kerakyatan, dengan
harapan baik seniman maupun masyarakat setempat dapat ikut serta
dalam menjaga kelestarian kesenian Topeng Ireng dari waktu ke waktu.
C. Tujuan Kesenian Topeng Ireng
Menjaga kelangsungan hidup berbagai macam kebudayaan yang ada di
Indonesia terutama di daerah Magelang ini. Banyak hal positif yang bisa
diambil manfaatnya dari kesenian ini. Mereka dapat mengambil makna dari
segi manapun misalnya; dari segi sejarah, koreografinya, unsur Islaminya,
hiburannya dan masih banyak yang bisa diambil dari kesenian ini. Jadi
kesenian sangat fleksibel bagi siapa saja dan tidak membatasi seseorang.
48
Tentunya kesenian ini dikembangkan dengan memiliki tujuan bagi
paguyuban itu sendiri, desa maupun bagi masyarakat luas yang ikut
menikmati kesenian Topeng Ireng ini. Tujuan dari kesenian ini adalah:
1. Untuk memupuk rasa gotong royong dalam masyarakat
2. Menjaga dan melestarikan budaya jawa
3. Mengajarkan kepada tunas-tunas muda tradisi jawa
4. Memperlihatkan sebagai sarana hiburan seni-seni Jawa kepada
masyarakat
49
D. Struktur Organisasi Kesenian Topeng Ireng di Desa Kuwaderan
Ketua
Hadi Wibowo
;;’l’;
Sekretaris
Mugo Santoso
Bendahara
Fahrur Yanto
Seksi-seksi
Sie. Perlengkapan
1. Solihin
2. Prastyo
3. Andri
4. Kaeroman
5. Kokoh
Sie. Humas
1. Marsudi
2. Eni
3. Salim
4. Yoko
Sie. Keamanan
1. Soli
2. Ndoli
3. Mugo
4. Juwanto
Anggota
1. Rifa’udin
2. Romadlon
3. Sikemi
4. Soli
5. Juwanto
6. Ropison
7. Miftakhudin
8. Slamet W
9. Teguh
10. Mustajab
11. Huda
12. Matamifudin
13. Urip
50
E. Temuan Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah dalam penelitian ini, peneliti melakukan
wawancara dengan informan yang sesuai dengan fokus penelitian sebagai
sumber data penelitian.
1. Isi secara umum tentang kesenian Topeng Ireng
Berikut hasil penelitian dan observasi yag telah dilakukan secara
langsung di lapangan mengenai bagaimana isi secara keseluruhan dari
kesenian Topeng Ireng. Dari hasil wawancara dengan beberapa
informan yang sesuai dengan fokus penelitian, penulis menemukan
beragam jawaban dari beberapa informan tersebut antara lain:
Menurut bapak Hadi Wibowo selaku ketua paguyuban “Topeng
Loreng Macan Kawedar” menanggapi masalah diatas sebagai berikut:
“Nama Topeng Ireng berasal dari kata Toto Lempeng Irama
Kenceng. Toto artinya menata, Lempeng berarti lurus, Irama berarti
nada, Kenceng berarti keras. Kesenian ini bermula dari gerakan
seni tari dan silat yang kemudian digabungkan menjadi satu dan
dimodifikasi dengan diiringi gamelan dan lagu-lagu. Kata silat
sendiri diambil dari shalat yang tidak terlepas dari serangkaian tata
cara berwudhu.”
Selaras dengan hasil wawancara diatas, bapak Kandar selaku tokoh
masyarakat yang memahami tentang kesenian mengungkapkan:
“Topeng Loreng ini berasal dari perkumpulan seni tari Dayakan.
Topeng Loreng sendiri bermakna Toto Titi Lempeng Luhuring
Kuwaderan. Kemudian nama tersebut menjadi Topeng Loreng
Macan Kawedar. Kawedar yang berarti dari lukisan wajah dan
diambil dari sejarah pembukaan desa Kuwaderan. Di kesenian
Topeng Ireng ini terdapat tiga babag; Rodat, Mondholan dan
Siluman.”
51
Sedangkan menurut Riyan yang berperan sebagai penari dalam
kesenian Topeng Ireng juga mengungkapkan:
“Macan yang berasal dari sebuah tarian yang bernama macan,
sedangkan Kawedar diambil dari nama desa Kuwaderan.”
2. Pesan-pesan dakwah yang terkandung dalam kesenian Topeng Ireng
Adapun pesan-pesan yang terkandung dalam kesenian tersebut
adalah:
Menurut bapak Hadi Wibowo:
“Kesenian ini bermula dari gerakan seni tari dan silat yang
kemudian digabungkan menjadi satu dan dimodifikasi dengan
diiringi gamelan dan lagu-lagu. Kesenian ini bukan hanya
membawa hiburan untuk penonton tetapi juga membawa pesan
islami di dalamnya. Banyak dalam lagu-lagu yang dibawakan yang
mengandung pesan dakwah.”
Tidak jauh berbeda dari yang di sampaikan oleh bapak Hadi
Wibowo, menurut Auliya Putri sebagai penikmat kesenian tradisional
ini mengungkapkan bahwa:
“mengajarkan lagu-lagu islami seperti yang mengajarkan rukun
islam dengan tokoh pandawa,”
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Isi Secara Umum Kesenian Topeng Ireng
Dalam pementasan kesenian Topeng Ireng ini dibagi menjadi tiga
babag, yang diantaranya adalah babag Rodat, Mondholan, dan Siluman.
1. Babag rodat terdapat beberapa gerakan inti seperti gerak hentakan kaki
seolah-olah seperti serombongan prajurit yang keluar dari
persembunyiannya untuk menghadapi musuh dengan membawa sifat
tegas, keras, tidak terkalahkan, dan berani menghadapi segala tantangan.
Hentakan kaki tersebut menggambarkan gertakan yang keras dalam
menghadapi musuh di depannya. Sehingga hanya dengan hentakan kaki
saja musuh akan takut terhadapnya. Gerak yang lain adalah gerak satu
kaki diangkat dan tangan dinaikkan ke atas, dalam gerakan ini secara
subjektif menggambarkan para pemain Topeng Ireng adalah prajurit yang
memiliki kemampuan beladiri yang baik. Kemampuan bela diri ini
mereka tunjukkan ketika gertakan sudah tidak mampu membuat pihak
musuh gentar. Gerakan yang lain adalah gerak berjongkok menundukkan
badan. Gerakan ini menggambarkan bahwa prajurit merupakan bawahan
dari raja yang memerintah. Jadi mereka memiliki sifat sendhika dhawuh
terhadap pemimpinnya ataupun seseorang yang lebih tinggi
kedudukannya daripada mereka.
53
Gambar 4.1: Babag Rodat
(Foto: Teguh, 2017)
2. Babag mondholan adalah para pengombyong yang diartikan sebagai para
pengikut. Dengan kebiasaannya mereka menyanyi, menari, dan melucu.
Dalam babak ini biasanya pemain memakai blangkon mondholan dan
tidak ada gerakan khusus seperti babag rodat. Kostum yang dipakai pun
cukup sederhana karena mereka berperan sebagai para pengombyong
atau pengikut
Gambar 4.2: Foto babag mondholan
(Foto: Teguh, 2017)
54
3. Babag Siluman ini merupakan penggambaran dari gangguan-gangguan
yang dihadapi. Gangguan ini berwujud hewan-hewan liar dan buas
seperti macan, singa, sapi liar, banteng, dan sebagainya. Gerakan ini juga
mengandung nasihat bahwa manusia jangan bertingkah laku seperti
hewan yang tidak beradab, tidak berakal, sehingga hidupnya menjadi sia-
sia.
Kostum yang digunakan saat pementasan sangatlah unik. Berbeda dari
kesenian-kesenian lain. Kostum Topeng Ireng ini menggunakan topi dari
bulu-bulu seperti suku indian dan juga memakai sepatu yang dihias dengan
lonceng yang jumlahnya tidak sedikit, sehingga menghasilkan suara hentakan
kaki yang tegas. Penunjang penampilan lainnya adalah make up yang dihias
ke wajah para penari seperti para prajurit saat menghadapi perang.
Gambar 4.3: Kostum Topeng Ireng pada Babag Rodat
(Foto: Huda, 2017)
55
Alat musik yang digunakan sebagai pengiring dalam tari Topeng Ireng
ini diantaranya adalah seruling, jidhor. Para pemusik menciptakan beberapa
lagu untuk mengiringi tarian tersebut.
B. Pesan-pesan Dakwah dalam Kesenian Topeng Ireng
Materi dakwah atau pesan dakwah meliputi aqidah, syariat, dan akhlak.
Ketiga materi dakwah tersebut menjadi acuan dalam melakukan penelitian ini
untuk mendeskripsikan pesan-pesan dakwah yang ada dalam kesenian
Topeng Ireng ini. Pesan-pesan dakwah tersebut disiratkan melalui syair lagu
yang dinyanyikan untuk mengiringi kesenian dan beberapa gerakan yang
ditampilkan. Berikut adalah beberapa paparan mengenai pesan-pesan dakwah
yang terkandung dalam kesenian Topeng Ireng.
1. Dalam lagu yang berjudul “Atur Wilujeng” ini pada syair yang berbunyi:
a. Pesan akhlak:
“Atur wilujeng ingkang samio rawuh
Ingkang rawuh mriki anemi wong sepuh”
(Selamat datang bagi yang sudah datang
Yang datang kesini adanya orang tua)
“Kita pemuda Islam Indonesia
Ingatlah pada kwajiban kia
Mari bekerja bersama-sama
Menjunjung agama Islam yang se termulya”
Dari kutipan lagu tersebut diatas, dapat dipahami bahwa kutipan
tersebut mengandung pesan akhlak yang didalamnya
menggambarkan perbuatan baik seperti menghormati orang yang
lebih tua dengan memberikan salam kepada mereka yang sudah
hadir menonton kesenian Topeng Ireng ini. Dan pada kutipan yang
56
kedua menggambarkan bagaimana kita sebagai pemuda Islam harus
bersama-sama menjunjung tinggi agama kita dan tak lupa pula
dengan kewajiban-kewajiban yang harus dikerjakan.
b. Pesan syariah:
“Do elingo wong urip iku sedelo
Ojo wegah ojo sungkan podo poso
Yen ra poso akhire bakal nelongso
Sebab urip ninggal poso abot dunyo
Ngelingo yen wis nunggang ning bandoso”
(Pada ingatlah orang hidup hanya sementara
Jangan tidak mau jangan sungkan untuk berpuasa
Sebab tak puasa berakibat sengsara
Ingatlah saat sudah menaiki keranda)
Dalam kutipan syair tersebut diatas, mengandung muatan pesan
syariah. Yang mana dalam kutipan tadi menjelaskan salah satu rukun
Islam tentang berpuasa dan akibat jika melanggar hukum tersebut.
Dalam Al Quran juga telah disebutkan bahwa:
ما ت م الص بيام م عل الذين من ق ب يا أي ها الذين آمنوا ت علبي لم ت ت قون لعل
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu
sekalian untuk berpuasa sebagaimana telah diwajibkan
kepada orang-orang sebelum kamu supaya kamu
bertakwa.”(QS. Al Baqarah : 126)
c. Pesan aqidah:
“Kito ngormati nabi panutan
Nabi Muhammad Nabi kang pungkasan
Engkang mernoto poro menungso
Engkang printah kito supoyo ngedohi dosa”
(Kita menghormati nabi tauladan
Nabi Muhammad Nabi yang terakhir
Yang menata para manusia
57
Yang memerintah supaya kita menjauhi dosa)
Dalam beberapa kutipan syair lagu diatas terdapat muatan pesan
aqidah, yang mana dalam kutipan syair yang pertama tersebut
mengajarkan bahwa sebagai manusia dianjurkan untuk meneladani
Nabi Muhammad sebagai suri tauladan, memerintahkan agar kita
untuk menjauhi dosa. Seperti yang sudah tertera dalam rukun iman
yang keempat yaitu iman kepada Rasul Allah. Sebagaimana Al
Quran telah menjelaskan dalam surat Al Ahzab ayat 21:
ان ي ر نة لمن م في رسول الله أسوة ح ان ل ر لقد جو الله والبي وم اثبير ا ر الله وذ
Artinya: “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri
teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang
mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat
dan dia banyak menyebut Allah.”(QS. Al Ahzab : 21)
“Dengan sungguh kami mencari ilmunya
Supaya kita bisa unggul derajatnya
Di dalam dunia dan akhiratnya
Mudah-mudahan bisa masuk Surga”
Penggalan syair diatas menggambarkan rukun iman yang kelima
yakni iman kepada hari akhir. Meyakini adanya Surga dan Neraka
yang menjadi tempat tinggal kelak di akhirat. Dalam kutipan diatas
menjelaskan bahwa orang yang berilmu dan mengamalkan ilmu
tersebut dan berguna bagi orang lain akan diangkat derajatnya di
dunia dan akhirat. Dalam agama Islam menuntut ilmu hukumnya
wajib bagi setiap umat, tidak memandang usia atau jenis kelamin
seseorang. Dalam surat Al Mujadalah ayat 11 juga sudah dijelaskan:
58
لم درجات والله ب رفع ا ين أوتوا الع نكم والذ ين ءامنوا م ما الله الذ
تعملون خب ير
Artinya: “Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di
antaramu dan orang-orang yang diberi ilmupengetahuan
beberapa derajat” (Q.s. Al-Mujadalah : 11)
“A gejobo Malaikat kang tumeko,
Le ing teko, toto-toto arep nggodho”
(Kecuali malaikat yang datang,
Datangnya, bersiap-siap untuk bertanya)
Kutipan yang ketiga menceritakan tentang iman kepada Malaikat
Allah yakni meyakini bahwa nanti datang saatnya kita akan ditanya
oleh Malaikat Munkar dan Nakir di akhirat kelak.
“Agama Islam sudahlah terang atas dawuhe dari
pangeran”
(Agama Islam sudahlah benar atas perintah-Nya dari
Pangeran)
Kutipan yang keempat dari lagu yang pertama ini
menggambarkan bagaimana agama Islam sudah menjadi agama yang
terang dengan perintah dari Allah SWT. Seperti dalam Al Quran
surat Al Maidah ayat 3:
م م نعمتي ورضبيت ل م وأتممت علبي م دين ملت ل م دين االبي وم أ س ا
Artinya: “… Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu
untukmu, dan telah Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu,
dan telah Aku ridhai Islam sebagai agamamu…”(Qs. Al-
Maidah :3)
59
2. Dalam judul lagu “Tangise Lereng Gunung Merapi” di kutipan syair
berikut.
a. Pesan syariah
“Sekarat pati banget larane
Naliko uripe akeh maksiate
Lali maring Rahmat kang Diparengake
Opo maneh lali maring sembahyange”
(Sakaratul maut sangat sakit
Ketika hidup banyak bermaksiat
Lupa dengan Rahmat yang diberikan
Apa lagi lupa dengan ibadahnya)
Di kutipan diatas bermuatan pesan syariah. Dalam kutipan
tersebut menceritakan bagaimana saat kita lalai dalam bersyukur
apalagi dalam beribadah kepada-Nya. Bermaksiat semasa hidup
mengakibatkan sangat sakitnya saat menghadapi detik-detik
menjelang ajal menjemput atau yang lebih dikenal dengan sakaratul
maut.
b. Pesan aqidah
Dalam syair lagu yang kedua ini terdapat tiga kutipan yang
mengandung muatan pesan aqidah.
“Uwis cukup Gusti, Merapi dadi bukti
Akeh korban nganti, sing tumekan pati
Kabeh iki gambaran opo den uji, dateng manungso ing,
Lereng Gunung Merapi”
(Sudah Cukup Ya Allah, Merapi menjadi bukti
Banyak korban yang, sampai bertemu ajal
Semua ini gambaran dari yang diujikan, kepada manusia di
Lereng Gunung Merapi)
60
Kutipan yang pertama menceritakan tentang rukun iman yang
terakhir yakni Qadha dan Qadhar. Meyakini tentang segala ketetapan
yang diberikan oleh Allah. Dalam kutipan yang pertama tersebut
menggambarkan bagaimana yang terjadi dengan Gunung Merapi
yang menjadi bukti sampai menelan banyak korban. Semua ini
menjadi bukti bagi masyarakat lereng Gunung Merapi bahwa setiap
kelakuan yang dilakukan pasti akan berakibat baik buruk tergantung
apa yang kita tanam.
“Uwis cukup Gusti, iki papelingmu, manungso ra hiso,
mungkiri Kuasa-Mu”
(Sudah cukup Ya Allah, ini pengingat-Mu, manusia tidak
bisa, mengelak Kuasa-Mu)
Kutipan kedua diatas tersebut menggambarkan bagaimana
kekuasaan yang dimiliki oleh Sang Pencipta yang sudah tidak
dipungkiri lagi oleh manusia.
“Sanguning pati dudu emas raja brana,
Tegal, sawah, pekarangan kang ombo,
Nanging Iman Islam, iku kang digowo,
Nanging Iman Islam kang langkung sampurno”
(Bekalnya mati bukan emas raja brana,
Kebun, sawah, pekarangan yang luas,
Namun Iman Islam, itulah yang dibawa,
Namun Iman Islam yang sudah sempurna)
Yang terakhir dari judul lagu ini menceritakan bahwa Iman Islam
itu sudah sangat sempurna dan Iman Islam inilah yang nantinya akan
dibawa sebagai bekal di akhirat nanti. Bukan harta benda yang
dimiliki semasa hidupnya.
61
c. Pesan akhlak
“Kabeh wargo atine koyo diiris
Olehe nyekseni, dunyo lagi nangis
Mulo ayo poro, dulur kang winasis,
Enggal dikon ndongo iku wis wasis”
(Semua warga hatinya seperti di iris
Karena menyaksikan, dunia yang sedang menangis
Maka ayo semua, sanak saudara yang ...
Segera berdoa itu sudah pantas)
Pada kutipan tersebut diatas mengandung pesan dakwah yang
bermuatan pesan akhlak. Yang menggambarkan tentang perasaan
melihat kejadian yang terjadi akibat ulah manusia yang semakin
semena-mena. Ujian yang diberikan membuat masyarakat bersimpati
atas kejadian yang menimpa lereng Gunung Merapi. Maka dengan
mendoakan saudara-saudara yang sedang terkena musibah tersebut
sudah sangat pantas.
3. Dalam lagu yang berjudul “Jawa Timur”
a. Pesan akhlak
“Sing gedekke maksiate,
Kabeh do ora ngaku salahe
Amung rebutan bandane, ora ngelingi warga bebentene”
(Yang dibesar-besarkan hanya maksiatnya,
Semua tidak mengakui kesalahannya,
Hanya merebutkan harta benda, tidak ingat akan orang
disekitarnya)
Pada kutipan diatas, yang mengandung pesan akhlak.
Menceritakan bagaimana perilaku buruk seseorang yang hanya
62
mementingkan harta benda di dunia dan tidak peduli akan
lingkungan sekitar. Seperti dalam Al Quran surat Al A’raf ayat 56:
وف ا و م م د ا و ال ت فسدوا في ال ها ا و ادعو و الل ه ق ريب من المحسنين ت ر هم صن رض ب دد صلحا Artinya: “Dan janganlah kamu berbuat kerusakan di bumi
setelah (diciptakan) dengan baik. Berdo’alah kepada-
Nya dengan rasa takut dan penuh harap. Sesungguhnya
rahmat Allah sangat dekat kepada orang yang berbuat
kebaikan.” (QS. Al A’raf : 56)
b. Pesan aqidah
“Mulo konco angelingi bondo dunyo ora digowo mati,
Mulo enggal eling Gusti, lan perintahe pada dilakoni”
“Maka teman mengingat harta dunia tidak dibawa mati,
Maka segeralah mengingat Allah, dan menjalankan
perintahnya”
Dalam kutipan tersebut mengandung pesan aqidah. Dijelaskan
bahwa kita sebagai umat-Nya untuk segera mengingat kepada sang
Maha Kuasa dan menjalankan apa yang di perintahkan oleh Allah.
Dalam Al Quran surat Al Baqarah ayat 21 juga menerangkan bahwa:
م ل م والذين من ق بل لق م الذي م يا أي ها الناس اعبدوا ر ت ت قون عل Artinya:“Hai manusia, sembahlah Rabbmu Yang telah
menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu,
agar kamu bertakwa”. (Al Baqarah: 21)
4. Dalam lagu yang berjudul “Lindu Jawa Timur”
a. Pesan aqidah
“Wargo kabeh ayo enggal podo emut
Sing ngelingke Jawa Timur Gunung Kelud,
Enggal elingo mumpung durung kebacut
Lan do elingo jagad iki soyo ciut”
(Ayo semua para warga segera ingat
63
Yang mengingatkan Jawa Timur Gunung Kelud
Segera ingatlah sebelum terlanjur
Dan pada ingatlah dunia ini semakin kecil)
Bermuatan pesan aqidah, kutipan diatas menjelaskan bahwa untuk
segera kembali dan mengingat Allah Sang Maha Pencipta dunia dan
seisinya. Sebelum bencana-bencana yang lain seperti Gunung Kelud
yang mengingatkan.
5. Dalam lagu yang berjudul “Gendok Anakku”
a. Pesan akhlak
“Nanging saiki kudu tabahing ati”
(Namun sekarang harus bersabar)
Kutipan diatas bermuatan pesan akhlak. Yang menjelaskan bahwa
kita harus selalu bersabar dalam segala keadaan. Seperti ayat berikut
ini:
ون وصاروا وراوا وات ق ياأي ها الذين ءامنوا اصبروا ل م ت وا الله لعل
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bersabarlah kalian
dan kuatkanlah kesabaran kalian dan tetaplah bersiap
siaga (di perbatasan negeri kalian) dan bertakwalah
kepada Allah supaya kalian beruntung.” (Ali
‘Imran:200)
b. Pesan aqidah
“Uwis lilakno, jodo soko sing kuwoso
Manungso karining nrimo
Percoyo bapakmu mung welasing Kuoso”
(Sudah lupakan, jodoh di tangan Tuhan
Manusia hanya bisa menerima
64
Percaya bapakmu hanya meminta belas kasih dari yang
Maha Kuasa)
Bermuatan pesan aqidah, kutipan ini mengajarkan untuk
senantiasa berserah diri kepada Allah. Menerima apa saja kehendak
Nya dengan lapang dada, karena rencana Allah lebih indah dari apa
yang kita kira.
6. Dalam lagu yang berjudul “Wali Songo”
a. Pesan aqidah
“Agama Islam iku pancen luwih utomo”
(Agama Islam itu memang yag lebih utama)
Kutipan diatas mengandung pesan aqidah. Yang mana
mengajarkan bahwa agama Islam ini memang sudah menjadi agama
yang paling utama.
b. Pesan syariah
“Susah payah akeh bebal lan ugo ujian, ning nyatane Wali
Songo sih sembodo, anggen critakke Rukun Islam ing
wewayangan...
1. Syahadat 2 (loro) den gambarke Raden Janoko
2. Sholat kang kuat den gambarke Werkudoro, kang biso
ngrampungi perkoro cacah agomo, naliko lagi perang
tempur brotoyudho
3. Bayare zakat den ginambar Raden Arjuno
4. Raden Puntodewo iku gambarane poso
5. Yen pungkasane munggah haji lamun kuwoso,
ginambar Kresno dadi Raja ing Ngastino
Yo ngono kui Rukun Islam gambaran Pendowo...”
(Sulit banyak cobaan dan juga ujian, namun nyatanya Wali
Songo masih bisa, dengan menceritakan Rukun Islam dalam
wewayangan...
1. Syahadat 2 (dua) yang digambarkan Raden Janaka
65
2. Shalat yang kuat digambarkan Werkudara, yang bisa
menyelesaikan masalah soal agama, saat perang tempur
bratayudha
3. Membayar zakat digambarkan oleh Raden Arjuna
4. Raden Puntadewa itu gambaran dari berpuasa
5. Dan yang terakhir naik haji, digambarkan oleh Kresna
yang menjadi raja di Ngastina
Ya seperti itu Rukun Islam yang digambarkan oleh
Pandawa)
Dalam kutipan diatas mengandung muatan pesan syariah. Yang
berisi tentang Rukun Islam yang digambarkan oleh tokoh
wewayangan yaitu pandawa.
7. Dalam lagu yang berjudul “Paripurno”
a. Pesan akhlak
Dalam judul lagu yang terakhir ini hanya memiliki satu pesan yaitu
pesan yang bermuatan akhlak, yang terdapat dalam dua kutipan
seperti dibawah ini:
“Bilih lepat nyuwun ngapuro, kulo wakil saking kadang
mudo
Amung pamuji, paring kersane Gusti”
(Kalau ada salah minta maaf, saya wakil dari pemuda
Hanya memuji, apa yang akan diberikan oleh Allah)
Pada kutipan tersebut menjelaskan bagaimana etika kita kepada
sesama. Walaupun mungkin tidak ada kesalahan yang dilakukan
namun kita harus senantiasa meminta maaf kepada sesama.
“Mugi Gusti Allah, Sing Kuwoso paring ngijabahi
Mugi nikmat saha Rahmat, kang Diparengake dateng umat
Muhammad”
(Semoga Allah, Yang Kuasa mengabulkan
66
Semoga nikmat dan rahmat, yang diberikan kepada ummat
Nabi Muhammad)
Dalam kutipan yang terakhir tersebut diatas, memang sama-sama
mengandung pesan yang bermuatan akhlak. Namun yang pertama
mengajarkan bagaimana akhlak terhadap sesama. Sedangkan yang
terakhir ini mengajarkan bagaimana akhlak kita terhadap Sang
Pencipta. Pada kutipan yang terakhir ini menjelaskan bagaimana kita
harus mensyukuri nikmat dan rahmat yang telah diberikan oleh Allah
SWT kepada kita.
8. Dalam gerakan
a. Dalam gerakan yang pertama di gambar 4.4 ini mengandung pesan
dakwah di dalamnya. Yang mana dalam gerakan ini seperti
membungkukkan badan yang memiliki filosofi sendhika dhawuh
terhadap pemimpin. Yang mana kita harus tunduk dan taat terhadap
peraturan yang telah ditetapkan. Dan melaksanakan apa saja yang
diperintah oleh pemimpin tersebut.
Gambar 4.4: Foto gerakan Topeng Ireng
(Foto: Huda, 2017)
67
Seperti yang telah dijelaskan dalam Alquran dalam surat An-
Nisa ayat 59:
م يا أي ها الذين آمنوا أطبيعوا الله وأطبيعوا الرسول وأ ولي المر من
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan
taatilah Rasul (Nya), dan Ulil Amri di antara kamu...”
(QS. An-Nisa: 59)
b. Dalam gerakan yang kedua ini di gambar 4.5 terlihat seperti
melakukan aksi ilmu bela diri yakni silat. Seperti yang sudah
dijelaskan oleh Bowo dalam wawancara dengan penulis, bahwa
kesenian ini memang berawal dari seni tari dan silat yang kemudian
digabungkan menjadi satu. Silat sendiri bisa diartikan dengan kata
shalat yang tidak terlepas dari wudhu. Dalam berwudhu tangan
kanan dan tangan kiri saling membantu sama lain, dan pada saat
membasuh kaki digunakan untuk kebaikan. Dari gerakan wudhu
teresebut lah menjadi terciptanya gerakan bela diri untuk melindungi
diri dari musuh yang kemudian diangkat menjadi tarian dalam
kesenian Topeng Ireng ini.
68
Gambar 4.5: Foto gerakan tari Topeng Ireng
Foto: (Aini, 2017)
c. Pada gerakan yang ketiga di gambar 4.6 hampir sama dengan
gerakan sendhika dhawuh seperti pada gambar yang pertama. Hanya
ditambah dengan gerakan memohon kepada pemimpin atau Sang
Pencipta. Seperti halnya dalam gerakan memohon ampunan harus
tetap rendah diri.
69
Gambar 4.6: Foto gerakan tari Topeng Ireng
Foto: (Adit, 2017)
d. Pada gambar yang keempat di gambar 4.7 terlihat para pemain
Topeng Ireng sedang berkumpul. Dapat diartikan gerakan ini
merupakan sebuah gerakan bermusyawarah atau berunding. Dalam
Islam musyawarah adalah jalan untuk mencapai hasil yang mufakat
tidak dengan cara yang merusak keutuhan masyarakat. Seperti dalam
surat Asy Syura ayat 38:
ة و أ مرهم شور ن ام و مم ا ر ق ن اهم ي نف ى و ال ذين است ج ابوا لر بام و أ ق اموا الص حا قون ب ي
Artinya: “Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi)
seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan
mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka;
dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang
Kami berikan kepada mereka.” (Qs. Asy Syura : 38)
70
Gambar 4.7: Foto gerakan tarian Topeng Ireng
Foto : (Teguh, 2017)
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pesan dakwah dari suatu kesenian dapat dilihat dari berbagai sudut
pandang. Banyak kesenian yang memiliki unsur pesan dakwah diantaranya
kesenian Topeng Ireng. Kesimpulan yang bisa ditarik dari penelitian ini
adalah:
1. Isi secara keseluruhan dalam kesenian Topeng Ireng ini memiliki tiga
babag tarian saat pementasan. Satu, babag Rodat memiliki gerakan
yang terstruktur dan menceritakan kisah para parjurit pada masa
penjajahan Belanda. Kedua, babag Mondholan disisipkan candaan dan
nyanyian yang sesuai dengan cerita yang diangkat yakni sebagai
pengombyong atau pengikut. Ketiga, babag Siluman yang tanpa ada
gerakan khusus, mereka memerankan tokoh siluman atau hewan-
hewan yang menari tak beraturan mengikuti iringan musik.
2. Pesan-pesan dakwah yang ada dalam gerakan dan syair lagu kesenian
Topeng Ireng ini meliputi tiga macam pesan dakwah yakni: pesan
aqidah meliputi rukun Iman yang berjumlah enam yaitu; Iman kepada
Allah, Iman kepada Malaikat, Iman kepada Kitab Allah, Iman kepada
Rasul Allah, Iman kepada Hari Akhir, dan juga Iman kepada Qadha
dan Qadhar. Namun dalam pesan aqidah ini peneliti tidak menemukan
adanya kategori pesan yang meliputi Iman kepada Kitab Allah. Dalam
pesan akhlak memiliki kategori; akhlak mahmudah dan akhlak
madzmumah yakni akhlak terhadap Allah Swt., akhlak terhadap
72
makhluk yang meliputi; akhlak terhadap manusia, diri sendiri,
tetangga, masyarakat lainnya, akhlak terhadap bukan manusia , flora,
fauna dan sebagainya. Pada pesan dakwah yang terakhir yaitu pesan
syariah yang memiliki kategori; ibadah, thaharah, shalat, zakat, puasa,
dan haji , serta mu’amalah.
B. Saran
Berdasarkan dari penelitian ini, dapat dikemukakan beberapa saran sebagai
berikut:
1. Peneliti berharap kepada pemain kesenian Topeng Ireng mampu
menyampaikan pesan-pesan dakwah syair lagu dan gerakan yang bisa
dipahami oleh penonton.
2. Bagi masyarakat khususnya Desa Kuwaderan dapat menjaga
berlangsungnya kesenian Topeng Ireng ini agar dapat menjadi media
dakwah.
3. Peneliti berharap di masa datang banyak peneliti-peneliti lain yang
akan meneliti tentang pesan dakwah dalam kesenian tradisional,
karena selain ikut melestarikan kesenian tersebut juga dapat menguak
pesan-pesan yang terkandung pada kesenian tersebut.
DAFTAR PUSTAKA
Ahmad, Amrullah. 1983. Dakwah Islam dan Perubahan Sosisal, Suatu Kerangka
Pendekatan dan Permasalahan. Yogyakarta : PLP2M.
Amin, Samsul Munir. 2009. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah.
_________________. 2013. Ilmu Dakwah. Jakarta: Amzah.
Anas, Ahmad. 2006. Paradigma Dakwah Kontemporer. Semarang: PT. Pustaka
Rizki Putra.
Bahari, Nooryan. 2014. Kritik Seni (Wacana, Apresiasi dan Kreasi). Yogyakarta:
Pustaka Pelajar.
Bahroni. 2016. Interdisciplinary Journal of Communication: Analisis Wacana
Retorika Dakwah K.H. Abdullah Gymnastiar. Vol. 1, No. 1. h. 122.
Bajari. 2015. Metode Penelitian Komunikasi, Prosedur, Tren, dan Etika.
Bandung: Simbiosa Rakatama Media.
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan. 1991.
Mengenal Seniman Tari Dan Karawitan Jawa. Yogyakarta: Balai Kajian
Sejarah dan Nilai Tradisional.
Effendy, Onong Uchana. 2005. Ilmu Komunikasi Teori dan Praktik. Bandung:
Remaja Rosdakarya.
Hasan, Iqbal. 2004. Analisis Data Penelitian Dengan Statistik. Jakarta: PT Bumi
Aksara.
Kayam, Umar. 1981. Seni Tradisi Masyarakat. Jakarta : Sinar Harapan.
Koentjaraningrat. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Yogyakarta: Absolut Jogja.
Miles B. & Huberman A. 1993. Analisis Data Kualitatif. Jakarta: UI-Press.
Moeleng, Lexy. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja
Rosdakarya.
______________. 2011. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung : Remaja
Rosdakarya.
Muis, Andi Abdul. 2001. Komunikasi Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Poerwadarminta, W.J.S. 2006. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai
Pustaka.
Prabowo, Wahyu Santoso dkk. 2007. Sejarah Tari (Jejak Langkah Tari di Pura
Mangkunagaran). Surakarta: Institut Seni Indonesia (ISI) Surakarta.
Riduwan. 2004. Metode Riset. Jakarta: Rineka Cipta.
Ruslan, Rosady. 2010. Penelitian Public Relation dan Komunikasi. Jakarta:
Rajawali Pers.
Sambas, Syukriadi & Acep Aripudin. 2007. Dakwah Damai (Pengantar Dakwah
Antarbudaya). Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Santoso. 2007. Etnomusikologi Nusantara : Perspektif Dan Masa Depannya.
Surakarta: ISI Press Surakarta.
Sudibyo, dkk. 2013. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Yogyakarta: Alfabeta.
Sugiyono. 2008. Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif dan R&D. Bandung
: Alfabeta.
________. 2011. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,
Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
________. 2012. Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif dan Kualitatif dan
R&D. Bandung : Alfabeta.
Sutardi, Tedi. 2007. Antropologi Mengungkap Keragaman Budaya untuk Kelas
XI. Bandung: PT. Setia Purna Inves.
Tasmara, Toto. 1997. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Team Penulisan Naskah Pengembangan Media Kebudayaan Jawa Timur. 1977.
Sejarah Seni Budaya Daerah Jawa Timur. Jakarta: Proyek
Pengembangan Media Kebudayaan Departemen Pendidikan Dan
Kebudayaan.
Tibi, Bassam. 1999. Islam Kebudayaan Dan Perubahan Sosial. Yogyakarta: Tiara
Wacana Yogya.
Widyastutieningrum, Sri Rochana. 2007. Penulisan Kritik Tari. Solo: ISI Press
Solo.
Yahya. 2016. Interdisciplinary Journal of Communication: Dakwah Islamiyah dan
Proselytisme; Telaah Atas Etika Dakwah Dalam Kemajemukan. Vol. 1,
No. 1. h. 81-98.
www.infoborobudur.com (Diakses pada tanggal 4 Mei jam 15.47 WIB)
LAMPIRAN-LAMPIRAN
Lampiran 1
HASIL WAWANCARA
1. Narasumber : Hadi Wibowo
Jabatan : Ketua
Waktu wawancara : 14/06/2017 ; 17.12 WIB
Hasil wawancara :
Kesenian ini bermula dari gerakan seni tari dan silat yang kemudian
digabungkan menjadi satu dan dimodifikasi dengan diiringi gamelan dan
lagu-lagu. Kata silat sendiri diambil dari shalat yang tidak terlepas dari
serangkaian tata cara berwudhu. Dulu ada seorang guru dari desa Bojong,
Borobudur yang mengajarkan kesenian ini kemudian mereka mempelajari
dan mengjarkan juga kepada generasi-generasi muda. Dalam latihan
mempelajari gerakan tersebut tentu mereka mengalami kendala yaitu
sulitnya mempelajari gerakan yang baru dan kurang kompaknya para
pemuda. Latihan tersebut dilakukan seminggu sekali yaitu pada hari
Minggu atau hari libur lainnya kecuali hari Jumat, dikarenakan hari
tersebut digunakan untuk pengajian rutin. Gerakan modern yang di ajarkan
tersebut merupakan gerakan yang terinspirasi dari kesenian-kesenian lain
dan kemudian dimodifikasi.
Nama Topeng Ireng berasal dari kata Toto Lempeng Irama Kenceng.
Toto artinya menata, Lempeng berarti lurus, Irama berarti nada, Kenceng
berarti keras. Oleh karena itu, dalam pertunjukan
Topeng Ireng para penarinya berbaris lurus dan diiringi oleh musik
berirama keras dan penuh semangat. Sedangkan di paguyuban ini kesenian
tersebut diberi nama Topeng Loreng. Topeng Loreng berasal dari kata
Toto Titi Lempeng Luhuring Kuwaderan. Toto artinya menata, Titi berarti
cermat, Lempeng berarti lurus, Luhuring berarti leluhur, Kuwaderan
diambil dari nama Desa Kuwaderan.
Dalam satu desa ini diharuskan memiliki satu buah kesenian untuk
ditampilkan saat perayaan HUT RI dan supaya bisa meminimalisir biaya
untuk menyewa kesenian dari luar. Dari situ lah setiap dusun di desa
Kuwaderan ini memiliki satu buah kesenian. Yang memiliki kesenian
Topeng Ireng ini memang bukan hanya satu tetapi ada dua dusun.
Perbedaan kesenian ini dengan dusun yang lain adalah dari segi gerakan
yang sudah mengalami kemajuan dan dimodifikasi.
Kesenian ini bukan hanya membawa hiburan untuk penonton tetapi
juga membawa pesan islami di dalamnya. Banyak dalam lagu-lagu yang
dibawakan yang mengandung pesan dakwah. Sayang, belum sepenuhnya
pesan tersebut tersampaikan dengan baik kepada para penonton atau
bahkan dari para penari tersebut. Ditampilkan dalam berbagai acara, bukan
hanya pada HUT RI saja namun acara-acara keislaman pun ikut andil
dalam kesenian ini.
2. Narasumber : Kandar
Jabatan : Tokoh Masyarakat
Waktu wawancara : 21/05/2017 ; 14.01 WIB
Hasil wawancara :
Seni Tari Topeng Ireng merupakan salah satu seni dari kota Magelang
yang menggambarkan prajurit di jaman Belanda dahulu, gambaran
tersebut berupa sekelompok prajurit yang sedang berperang melawan
Belanda dengan menggunakan coretan-coretan hitam di wajahnya untuk
menyempurnakan penyamaran para prajurit di hutan, dari situ lah nama
Topeng Ireng berasal.
Topeng Loreng ini berasal dari perkumpulan seni tari Dayakan.
Topeng Loreng sendiri bermakna Toto Titi Lempeng Luhuring
Kuwaderan. Kemudian nama tersebut menjadi Topeng Loreng Macan
Kawedar. Kawedar yang berarti dari lukisan wajah dan diambil dari
sejarah pembukaan desa Kuwaderan. Dalam tarian “Topeng Ireng”
tersebut tidak ada ajaran spiritual khusus yang terkandung, hanya saja tari
tersebut diharapkan dapat membangkitkan rasa cinta budaya Jawa
dikalangan para remaja.
Dalam kesenian ini dibagi menjadi 3 babak pertunjukan yang memiliki
dasar gerakan yang berbeda diantara gerakan ketiga babak tersebut yaitu;
Rodat, Mondholan, Siluman. Babak Mondholan adalah para pengombyong
yang diartikan sebagai para pengikut.
Babak Siluman ini merupakan penggambaran dari gangguan-gangguan
yang dihadapi. Gerakan ini juga mengandung nasihat bahwa manusia
jangan bertingkah laku seperti hewan yang tidak beradab, tidak berakal,
sehingga hidupnya menjadi sia-sia.
3. Narasumber : Riyan
Jabatan : Penari
Waktu wawancara : 21/05/2017 ; 13.48 WIB
Hasil wawancara :
Kesenian ini terbentuk dan membuat sebuah organisasi yang berawal
dari sebuah perkumpulan pemuda di dusun dan berdiskusi kemudian
mengundang guru seni dari Borobudur untuk mengajarkan cara kerja
kesenian Topeng Ireng itu. Macan Kawedar yang diusulkan oleh salah satu
pembentuk organisasi ini. Macan yang berasal dari sebuah tarian yang
bernama macan, sedangkan Kawedar diambil dari nama desa Kuwaderan.
Paguyuban ini terbentuk sejak tahun 1998. Gerakan yang dulunya masih
sangat tradisional dan mulai di inovasi hingga sampai saat ini.
Mulai bergabung dua tahun yang lalu dengan organisasi ini dan ikut
serta dalam pelaksanaannya sebagai penari. Banyak yang bisa diambil dari
kesenian ini sebenarnya, namun saat ini orang-orang hanya melihat dari
segi ekonomi dan hiburannya saja. Satu hal positif yang saya rasakan yaitu
bertambahnya pengalaman dan suatu hal positif ikut dalam organisasi ini.
4. Narasumber : Auliya Putri Isdaryanti
Jabatan : Penonton
Waktu wawancara : 21/05/2017 ; 16.43 WIB
Hasil wawancara :
Sudah sejak lama memang sangat suka dengan kesenian tradisional.
Banyak yang pernah saya tonton misalnya; Wayang Kulit, Topeng Ireng,
Jathilan, Barongan, Leak dan Kubro. Dari sekian kesenian tersebut yang
paling menarik adalah kesenian Jathilan, karena kesenian tersebut
menggunakan jaran kepang saat menari dan menceritakan tentang tokoh
pewayangan. Kalau kesenian Topeng Ireng ini yang menarik pertama kali
adalah dari kostum unik yang dipakai penari tersebut. Mereka memakai
bulu-bulu di kepala seperti suku indian. Tarian dari kesenian Topeng Ireng
ini juga sangat luwes dan di setiap tarian tersebut memiliki formasi
masing-masing. Setelah menonton kesenian Topeng Ireng memang
sebagian dari orang yang menonton hanya menganggapnya sebagai
hiburan semata, namun bagi saya ada nilai-nilai positif yang bisa dimabil
dari kesenian ini. Setelah menonton kesenian ini pun rasanya saya ingin
ikut bergabung dan menarikan gerrakan Topeng Ireng ini sekaligus juga
melestarikan kebudayaan Jawa yang hampir tergeser oleh budaya-budaya
asing. Musik yang mengiringi gerakan tarian Topeng Ireng ini sangat
bersemangat sehingga membuat orang yang menonton menjadi ikut dalam
suasana semangat tersebut. Semangat yang tumbuh itu menjadikan rasa
ingin tahu akan kesenian-kesenian tradisional yang lainnya. Karena
kesenian tersebut hanya pentas dalam acara-acara tertentu tidak diadakan
rutin setiap bulannya. Ya mungkin menurut saya memang tidak banyak
yang bisa diambil dari kesenian ini. Kebetulan saya berprofesi sebagai
guru agama di SD, lagu islami yang dipakai saat mengiringi kesenian
Topeng Ireng ini saya jadikan bahan ajar bagi anak didik saya. Yaitu
dengan mengajarkan lagu-lagu islami seperti yang mengajarkan rukun
islam dengan tokoh pandawa, agar anak didik lebih mudah menangkap
maksut dan mudah terngiang di benak mereka.
Lampiran 2
PANDUAN WAWANCARA
A. Tujuan
Wawancara ini bertujuan untuk mendapatkan data baik dalam bentuk tulisan
maupun rekaman tentang pesan dakwah dalam kesenian Topeng Ireng.
B. Daftar Pertanyaan
1. Bagaimana sejarah kesenian “Topeng Ireng” ?
2. Apa motivasi dalam melestarikan kesenian “Topeng Ireng” ?
3. Alasan mengapa kesenian dalam Desa Kuwaderan ini dinamakan “Topeng
Loreng Macan Kawedar” ?
4. Apa karakteristik yang membedakan kesenian ini dengan kesenian yang
lainnya ?
5. Isi secara umum dari kesenian “Topeng Ireng” ?
6. Bagaimana muatan pesan islami dalam syair lagu dan gerakan tari pada
kesenian “Topeng Ireng” ?
7. Apa manfaat dari kesenian Topeng Ireng bagi masyarakat ?
C. Respoden
1. Ketua dari paguyuban kesenian Topeng Ireng di Desa Kuwaderan
2. Tokoh Masyarakat
3. Penari
4. Penonton
Lampiran 3
DOKUMENTASI
Gambar 1 : Foto para pemusik
Foto : (Arum, 2017)
Gambar 2: Foto saat latihan
Foto : (Arum, 2017)
Gambar 3: Foto denan ketua
Foto : (Arum, 2017)
Gambar 4: Foto wawancara dengan penari
Foto : (Aini, 2017)
Gambar 5: Foto wawancara dengan penari generasi muda
Foto : (Arum, 2017)
Gambar 6: Foto wawancara penonton
Foto : (Arum, 2017)
Gambar 7: Foto wawancara dengan ketua
Foto : (Arum, 2017)
Gambar 8 : Foto wawancara dengan tokoh masyarakat
Foto : (Aini, 2017)
Gambar 9: Foto busana babag Rodat
Foto : (Adit, 2017)
Gambar 10 : Foto busana babag Mondholan
Foto : (Huda, 2017)
Gambar 11: Foto para pemusik
Foto : (Huda, 2017)
Gambar 12: Foto persiapan sebelum pentas
Foto : (Huda, 2017)
Gambar 13 : Foto proses make up
Foto : (Huda, 2017)
Gambar 14 : Foto dari kumpulan video
Lampiran 5
GLOSARIUM
Adi luhung : Mempunyai nilai lebih atau tinggi.
Akhlak : Tingkah laku manusia.
Aqidah : Keimanan
Babag : Merupakan kata dari bahasa Jawa yang
berarti bab.
Blangkon mondholan : Penutup kepala dari kain batik untuk para
laki-laki yang menjadi bagian dari pakaian
tradisional masyarakat Jawa, yang
memiliki tonjolan di bagian belakangnya.
Dakwah : Panggilan, seruan atau ajakan untuk taat
dan beriman kepada Allah SWT.
Field research : Pengamatan terhadap fenomena yang
diamati didasarkan pada fakta-fakta atau
data yang dikumpulkan di lapangan.
Genie : Jenius.
Jamil : Berasala dari bahasa Arab yang berarti
indah.
Mondholan : Bab yang kedua dalam kesenian Topeng
Ireng yang diambil dari kata blangkon
mondholan.
Proselythisme : Usaha untuk menarik sesorang masuk
kedalam kelompok tertentu.
Rahmatan lil ‘alamin : Merahmati semua alam semesta
Rodat : Bab yang utama pada kesenian Topeng
Ireng yang berisi nyanyian-nyanyian
Islam.
Sakaratul maut : Saat-saat kritis seseorang sedang
menghadapi kematian.
Sendika dhawuh : Dalam masyarakat Jawa kata ini dipakai
untuk menuruti pertintah pemimpinnya.
Siluman : Bab terakhir pada kesenian Topeng Ireng
yang memakai topeng berbentuk hewan
buas.
Syariah : Aturan atau ketetapan yang Allah
perintahkan.
Tabligh : Penyampaian
Topeng Ireng : Kesenian tradisional daerah Kabupaten
Magelang
Topeng loreng macan kawedar : Merupakan nama paguyuban kesenian
Topeng Ireng di desa Kuwaderan yang
berarti menata dengan cermat leluhur dari
Kuwaderan.
Toto lempeng irama kenceng : Para penarinya berbaris lurus dan diiringi
oleh musik berirama keras dan penuh
semangat.
Way of feeling : Cara merasakan.
Way of life : Cara hidup.
Way of thinking : Cara berfikir.
Lampiran 6
Lampiran 7
Lampiran 8
Lampiran 9
Lampiran 10
Lampiran 11
Lampiran 12
CURRICULUM VITAE
Nama : Setiati Prihatini
Tempat, Tanggal Lahir : Magelang, 02 Juni 1995
Jenis Kelamin : Perempuan
Alamat : Krajan II, RT 04 RW 04,
Kuwaderan, Kajoran,
Magelang
Agama : Islam
Kewarganegaraan : Indonesia
Status : Mahasiswa
Tinggi : 157 cm
Berat Badan : 50 kg
E-mail :[email protected]
Riwayat Pendidikan
Formal
2013 sampai dengan 2017 : IAIN Salatiga
2010 sampai dengan 2013 : SMA N 1 Salaman
2007 sampai dengan 2010 : SMP N 1 Tempuran
2001 sampai dengan 2007 : SD N 2 Kuwaderan
1999 sampai dengan 2001 : TK Pertiwi Kuwaderan
Non Formal
2013 : Balai Latihan Kerja Tempuran