metode pembentukan akhlak antikorupsi di kalangan remaja dalam perspektif pendidikan islam
Post on 23-Oct-2015
99 Views
Preview:
TRANSCRIPT
PfnpbrnUrnun I Prof' Dr'spfaruddln M' Pd'
Pcnanggspxtrb' Dr!"S'lbo'l'tPd
tGtlLPenytrndng : Nlrwana Anas' M'Pd
YYItlI l(cara Pcnyun&l : thrdka Manalu l'LPd
Schctrrfr Pcnyundry : Ramadhan hbls' M-Ag
wr,l scffirl' Pcnyun@ : Hl. Aufiah Yrrmna },lA
Pcn3rrmdrg Pcl,hlene :
Dr. H. ltardia1to, MJld - Ilr' Hf' Masgand Slt' MrfE
Dr.Abdullal, M'Pd - Dr' I0tadt'ah' M.,{t
FS[r 2097 -E,ft
"hrndParesrH"tt@
Dr.Al-Rasyidin' MAg;
PenYtrndngAhll:
Prof. Dr. Syafaruddtu }tPd : $AIN Sumatera lhara)
Prof. Dr. Hasan Asarl HA' : (IAIN Sunatere t'tara)
Prof, Dr. tt Haldar Daulay' tr{A ' qtl :ry: :::l;;;. Dia'farSiddlh l'tA : (lAlN Sumatera Utara)
Prot Dr. Ir. Zatnuddin" Itd'Pd : (Unirrersttas Negert l'ledan)
Prof.I)r. SaifuiSagala" frlPd : (tlniversitas Negert ltedan)
Prof. Dr. srmsul Nlzar, MA' ' qry srartf Y11:3::I)*iiilir*.* 1,,' ' 6lott"ttt* Neseri Padans)
Dr. PoPy Fuadah t (Un*'Persada Indonesia lalerta)
Prof' t}r. }rumiad" lil.Pd : (Untv. syiah lfuala Banda Aceh)
*. t autrafrr",' ''nt : (IAIN Sumaera Uara)
BendaharaAsrizal S.Kom
Dlsilrtbusl:
Husnarika Febrianl M'Pd ' H' Pangulu AM l(arin Nsg MA
TataUsaha:IlYas GomPar HaratraP' M'Pd"
IXtertt*enOleh:
rcram Sbdt Pendldlkan Crum Madmsahlbddatrah- - -s
rakultasTarttfhlAlN SumetcraUtara
n wfUeil-rsr<anaar-iti' v rtr"o'" Estae - Medan 20731
Tpln- 061- 6622925- Fal 061 - 6615685
fssH 2087 -8?5'l
Pend'rlikan lslam dan Teknologi Pendktikan
Vol. ll No. 2 Juli - Des. 2012
DAFTAR ISI
I mplementasl Manaf emen Slrategtk Dalam Penlngkatan
Mutu PendldlkanCandraWtiaYa """""' 163
Mengafar Dengan Telolk Mtnd MaP
Pada Pelataran BiologlHusnarika Febriani " 188
Pendtditran Dasar Pada Daerah Terlsollr Dl Desa Buluh
Mangkat lhbupaten Datrt Provinsi Sumatera utara
Abdillah..... """""""""""190
Pendidtkan Sebagal Suatu Proses"
Tinlauan terhadip M aloru Pendidikan M enurut
llu stsdiknas 2003Kamaruddin Harun""' """""""""""214
Metode Pembentukan Akhlak Antikorupsi D i Kalangan
Remala Dalam Perspektif r-giaiaifn Islam t-FNluhammad Arif Fadhillah Lubis" """"""""""'zrr
Filsafat Akhlak Persefektif lbnu llliskawaihPangulu Abd. Karim """""""""""" 259
Metode Konvensional dan Inkonvensional Dalam
Pembelaiaran Bahasa ArabRahmaini... """""""""""274
Kemampuan Sebagai Syarat Dalam Peldksanaan
IbadahHaiiM.Yusuf !aid....."""
Potensi Intuisi Dalam Pandangan IslamAhmad Riadi DauIaY' "' 295
TheNeedForThelslamic.BasedReadingMaterials:A Case AtThe English Education Department
of Islamic Higher Education In West Sumatera
SiraiulMunir """""""" """""""'312
M ETO DE PEMBENTUKAN AICIIITK
ANTIKoRuPsi oi xnl,nNGAN nsMAlA DAIItr,l
P ERSPE I{TI F PENDIDIKAN ISUTTI{
Muhammad fitf Fadhlllah Lubts
Abstrect: lslamic education sorvos to form the Moslem
oersonalitv n"t *'7Jiit-a'nii' whde human development
fr;n"";;;"iirrv ,ii"'i"iti t' tslam' education is more
orioritized on moniZdii'ta'' lt means that wtdtout monl it is
imoossible tslamic educatian oclurs'. One of tha problems of
education tnat necaiiJi;;;;" iiiation's attention is education
among teens retaiei ii-iiuention crlmtpfron that has' 'been
ingnined in tfrrs ;t;ii Uy.9.h ly tt' outd be said that
comtption nas oerxii'- i t"aitiol 1nd. eftainly enciaracter in
most of the human#;;;'ii i'l'a"esia' without exception
among teenagers' ;;;;J;ih' f'tun' teens are not able to
resist the flow or "o,iitiin that incrcases in the various society'
Thoush te"naser"";;:'i;; iiiaiaales who witt be expcted bv
nation and capabt""ii i^iitiig of cxrtntptiont I'lt what this
articlepresents a-study about perspective of tstamic education
related mefhods ;; i';;il^' oi'moE/ts that anti+omtption
among teenagers'
Kata Kunci: Metode PembentukarL Alfilah Antikorupsi' Remajq
Pendidikan Islam'
A. Pendahuluan
orupsi di lndonesia- sudah sedemikizn :::f,ffi*;#;" ;"."**iJ-n"-Ph. :"*Y T::: I*if#;t:il J'ffi ;;;t*;' tryr"-.ul11l j'f,*:.ilt ; *J;;;i';; es 1ia3i 3*"Tq1ry::n'L:YJ:ffi, T:'ffi[ ##;'-]'-:ei 1r*i:-:3g 3ffi-'H;:#"ffi f"t:il";^,*'^ difi;Ji* :1g1:,i:P1 :"$:i;1;T lffieteK' Kerusar(.' votb rr"tutigur kerugian) dalami"f"f"i dari kebocoran anggaran ntgS*,-q-r-r-r-^a
.,ono tnenierot
iHlh"T,['illt#"IfiJ*t"p-"iet"*i'ti"'":TiJ#:fr'rffi il*'il:*T#*";;;'^-["*"ut*-kerusakansemacamittt'
NIZIIAMIYAH,VoI. Il, No.2, Juli - Des.20l2
scdikit banyak adalah dslnp* (angsung ataupun tidak langsung)
dari korupsi. Alhasil, korupsi adalah The root of evil. Dengan
mengasuuiikan bahwa kejatratan korupsi di lndonesia sangat
ekskalatif dan sistemik serta akibatnya massd, maka setiap upaya
perlawanan dan shock theraphy terhadap korupsi olch gerakan
antikorupsi haruslah terstrukrur dan sistematis.
Dapat dikatakan bahwa korupsi merupakan pcnyakit sosialyang membudaya di tengah kehidupan maeyarakat lndonesiadewasa ini. Korupsi di Indonesia sudah merupakan patologi sosial
yang sangat berbahaya serta mengancsm seinua aspek kehidupanberurasyarakat, berbangsa dan bernegara Kondisi ini tentunyasangat ironis, sebab lndonesia merupakan negara dengan pendudukmuslim terbesar di dunia tpgikanya, sebagai negara muslimterbesar seduniq asp€k akhlak dan relegiusitas menjadi kontrolsosial bagi masyarakat termasuk pejabat negara, sehingga merekatakut untuk melalokan korupsi. Sayangnyq aspek akhlak danrelegiusitas tidak mampu hadir sebagai kontrol sosial. Yang adajustru budaya korupsi yang kian meraja lela Padahal sangat jelasdan nyata bahwa lslam sangat melarang korupsi karenamenimbulkan dampak negatif, seperti mengakibatkan kerugianmateril, keuangan negara yang sangat besar, perampasan danp€ngurasan keuangan Negara Hal itu merupakan cerminanrendahnya moralitas dan rasa malu, yang besar dan langsungdirasakan oleh elemen kehidupan khususnya masyarakat lematr.
Selanjutnya secara historis, memang bukan sudah rahasiaumum lagi, kalau bangsa lndonesia memiliki sejarah kelam dalampemberantasan korupsi. Hampir semua lini, sangat subur sebagaipundi-pundi keuangan pribadi dengan praktek korupsi. Dan jikamau dilihat secara preskriptif, sebenarnya perilaku korupsi adalahwatak bawaan yang diwariskan oleh para penjajah. Sepertidiketahui, bahwa sejak berabad-abad lalu korupsi sudah terjadi.Kehancuran VOC (Vereenigde Oost Indische Ciompagnie),disebabkan oleh perilaku korupsi omng-omng yang ada di
'dalamnya. Hal ini merembet kepada kaurn priyayi dan pribumi,yang akhimya berimbas hingga saat ini, di mana perilaku korupsimenjadi mental masyarakat lndonesia tanpa terkecuali dikalanganremaja. Ditakuti di masa depannya, para remaja tidak mampu
Metode Pembentukan Akhtak Antilarupsi di Kalangan Remaia"') 'LM"e'-'iiut nn*"a Arif Fadhillah Lubis)
membcndung arus korupsi yang qrus mcrambah dibcrbag'ai tini
masyarakat. Padahat 'JJli; ilfri*"' *::*Xf "iHHtX
ffiJffiJrT%ffi&'"-;;;p, memberantas korupsi di
indonesia a* a*iu'-ffnIil irurtrt ry*t ada upaya pembentr'rkan
akhlak urtikorupsi dikalangan remajl saat ini' Oleh karena itu
dalam artikel i"i ;Jis ttn*bu untuk mengungkapkan
basaimana p"*p*rir fi"[iin"" -trlr"
terkait metode pembentukan
"f[f"t antikorupsi di kalangan remaJa'
B. tlefenlsl Metode Pembenhtkan
Metode berasal dari balusa Latin "Meta' yang berarti
melalui, dan*Hodos;L*tti jalal ltau cara ke' Dalam bahasa Arab
metode disebut tarUdi-;tt;V" jd"1 carq sistem atau ketertiban
dalam mengerjakan t;;;'S-J*gkan
mentrnrt istilah yaitu cara
yang teratw a* ,irtilfrun*t p"rur."rouu" sesuatu (cara kerja).(
Pius Partanto d*-'il"-D'hlan- Al-!arU: 461)' Adapun arti
pembentukan dalam ;;*;B;;" PIYL Indonesia merupakan
Droses, ""ta p.rU*t"' *"*U"n*t' Sehingga metode pembentukan
'#nl'i'0"iilin""" -Gugui
cara-cara y*g luput digunakan ' untuk
membennrk tujuan p"i'U"n*t* yang diietaptan' yaitu perubahan-
perubatran kepada 1ea;;lang tiuit' baik dari sebelumnva'
Dengan demikian ;;"d" i"i Ltftuit dengan perubahan atau
perbaikan.
C. tlefenisi Akhlak
Akhlak secara etimologis beTsat dari bahasa Arab akhlaq'
bentuk jamak kata ;";;-;'";'11-khulqyang antara tain berarti budi
pekerti, perangai, tingkah- lry "t1" taUiit' (Rachmat Djatnika"
iltl, Zsl.Istilah Jfi"t berakar dari kata khalaqa yang berarti
menciptakan. S""k;J; e* wi 1ry1iq @encipta)' ^ ?ryu q Oane
dicipta), aal fnat tp"i"'pt"*-l' Ke-samaan akar kata di atas
mengisyaratk* UJI*I dafu kata akhlak tercakup pengertian
terciptanya f."t"tpiitl* *t"* kehendak khaliq (Tuhan) dengan
nerilaku makhluq ffirrt"). Atau.dengan kata lairu tata perilaku
##ffiffir'il;1"i; d.an rinskunsannva baru. mengandung
nitai akhlak yu.rg n;a; manakala tindakan atau perilaku tersebut
didasarkan t"puai*r.-r[""a* khalig (Tuhan). Dad pengertian
etimologis tersebui Jtl'ltk bukan saja merupakan tata atuftul atau
NIZIIAILflLAH,VoI' tI' No' 2' Juli - Des' 2012
- ---^-- f6l
norma pcrilaktl yang mengatur.hYbuos-T sntara scsanra matrusta'
tetapi norma ,*, tit"fr* hubunqll antan manusia dengan
TG,'l d8n bahkan d;;;;;*t t"m"tt' (Harun Nasutioru 1992:
98)' Dari pcng,crtian etimologis tersetrr! akhtak qmry* makna
yang tcrpenting dd# "ffi; til lehidupan manusiq karena: (l)
akhlak bcrkaitan J*t*-''XT+ah manusia secara
individual iogu rcro-Iifizi trtnr"t T:ns"* hutungan manusia
dengan segala v*gTJ'a'p"t aalam-mrjua-a"t' kehidupan' dan (3)
ir#g"t* "rru'"gan hamba dengan Tuhan'
Secara leksikal (maknn 'P**t kamus) kata akhlak
msmpunyai tuuune;ya;'g erat 9*t* budi pekerti' moral da''
".ika- Datam h"l i"i';UfeJ'ifan dengan selurutr kaidah kesusilaan
yang berlaku puat tt"io-pok tertentu' Adapun kata etika berasal
dari bahasa Y*""i";ilI '*t -b"T$ adat kebiasan' Menurut
istilah etika ialah'*Ji mgrtt' laku manusia' 1t*' OTI:
menenftkan kebenal ."&,gui-u* adanya, tetapl Juga
menyelidiki t*f-t?iu t"Uuifi" di yluruh dngkah laku manusia'
Di tempat l"ir,, D'' ;';;; Yaqub rntt*'*tt*: "etika adalah
ilmu yang menyelidiki til"" V*e Uuif a* yang qary yang buruk
denean memperhat-ifa" amal p"tU*q muoi'"it sejauh yang dapat
H*ffi,iil['k"Gtkt'""'" $'achmat Dj atnika: 25)'
Lebih jautr. secara terminologis' Poerwadarminta 1111Kamus (Jmum Boio'o Indonesia mengartikan akhlak dengan aJaran
tentang baik bfi p"'btyryt dan kelaluan' (W'J'S'
Poerwadarmi"t', ig76t Oi+)' Ui tempat lain' akhlak diartikan
sebagai ,** u*ril """-"i cara hidup yang bersifat normatif
yang dianut oleh masyarakat' yang menjadi acuan bagi pengikutnya'
akhlak selalu -"i;J;;;dGk dan buruknva manusia' artinva
tidak terbatas pua? *u"*ia dengan pelaku peran tertentu yang
;t*iltkt. 6rans vtagnis Suseno' 1987: 137)'
Berdasarkar pengertian dari istilah budi pekerti' akhlah
etika dan moral; ffi kiranya dapat dipahTi Tt11 mereka
;;*o;, p"rb"dui", di samping - juga terdapat persarna'tn'
Perbedaannya, "ffit; ;*;;'fu" baik atau buruk perbuatan
manusia a""g*'tilrt^t'L} -*a piki'*' sedangkan moral tolak
M e r od e P e mb e ntulcan A khl a k A nt i ko rup s i d i Kal angan R' ryq: "'(Mulummad Arif Fadhtllah Lubis)
ukurnya adalah nonnE-nonna yang ada dalanr masyarakat'
f..r""ii* akhlak toiof *u*ya adalah ajaran sgama (Al-Qur'an
dan Al-Hadis).
Sementara itu, Imam Al{hazali berpcn&pat. }fi*periluko seseomng aup"t ait"*utt-. dalam katcgori akhlak jika
yang dilakuk* t"o"u,it sudah menjadi suatu kcbiasaan sehari-hari..,fi;r;Uram
diri scs€orang itu telah tumbuh satu sifat yang tetap
V** 4"0", mendorong teiciptanya suatu perbuatan de'lgan satrgat
mudah bagaiksn gr-rrr*' refieks lpg tidsk membutuhkan
oemikiran. Secara ""t"ptitit Imam Al6haznli mendefenisikan
til;';"s";rtk i iAt^rk adatah suatu sifat yang tetap pada
;* t ;;; d;, i padanya t imb.ul per buat an-pe r buat an de ngan mudah
';;;p; mZmbuiuhri x,poa" -suatu
wmikiran" (Abu Hamid al-
Ghazali,(t.t.): 52).
lmam 41-6[azeli memandang akhlak s€bagai suatu ilmu'
Mentrnrtnyailrmuitudibagimerrjadi.duayaitrrllmu.duoiadantlmu,Uti-,. Iknu dunia dibagl lagi menjadi dua yartu ilmu Syara'dan
it*u ,,o.r-Syrra'. Disisi iui" it-t' akhirat juga-dilagr menjadi dua
y"il, ltrni UuXasyalal, a* Il1u Mu'amalah' Dalam bal ini Imam
Al-Ghazali *"nyutuf* bahwa llmu Mukasyafalt adalah ilmu batin'
d*l.i ;"*pakan iLmu puncak (final)' sedangkan llmu Mu'amalah
dibagi menjadi dua:
a Terpuji (Mahmudah), yaiq perbuatan hati seperti sabar' syukur'
khauf, raia' ridla,",ihud,-takwa, qanaah' sawta' mengetahui
nikmat ettun aarrn segala tingkah taku' ihsan" husnudhan'
husnul khuluk, husnul mu'asyorah dan ikhlas'
b. Tercela (Madzmummah) rcpettr hasud' takut fakir' tama" gila-
Or"rkri gilahatta gila kedudukan, gila pujian' takabbur' riya'
,"rriu..i,--arah, mija dan lain-lain. (Abdul Kholiq, 1999: 89-
e0).
D. Defenisi AntikoruPsi
AntidalamKamusBesarlndonesiadiartikandenganmelawan, menentang, memusuhi' Sedangkan koruqsi secara
Ji-rf"gi. sesuai O"ng* bahasa aslinya berasal dari bahasa Latin,
,or*p,rIr" dari kata i"4u "o"'mpere' yang berarti busuk' rusak'
NIZIUMIYAH,YoI.II, No.2, Juli * Des.2012
menggoyahkan, memutar balik, menyogoh orang yang dirusak,dipikat atau disuap. (Ridlwan Nasir, 2006: 281-282).
Adapun korupsi dalarn Kamus lrngkap Oxford fie OxfordU rubridge d D ic t lonary) didefinisikan sebagai "Penyimpangan atsuperusakan integdtas dalarn pelaksanaan tugas-tugas publik denganpenyuapan atau balas jasa" Sementara itu pengertian ringkasdipergunakan oleh Vorld Bank yalrrrrj sebagai "Penyalahgunaanjabatan publik untuk keuntungan pribadi (the abuse of public oflice
fo, private gain). Definisi ini juga s€rupa dengan yangdipergunakan oleh Transparency Internalional (ff), yaitu "Korupsimelibatkan perilaku oleh pegawai di sektor publik, baik politikusatau pegawai negeri, dimana mereka dengan tidak pantas danmelawan hukum memperkaya diri mereka sendiri, atau yang dekatdengan mereka, dengan menyalatrgunakan kekuasaan publik yangdipercayakan kepada mereka-" (Ahmad Fawa'id dan Sultonul Huda,2006:24).
Dalam perundang-undangan di lndonesia, menurut pasal 2ayat I Undang-undang Republik lndonesia No. 3l/1999, korupsiadalah perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang lain atau suatukorporasi yang dapat merugikan keuangan negara atauperekonomian negara. Defenisi ini diperkuat lagr pada pasal 3
bahwa korupsi adalah setiap tindakan dengan tujuanmenguntungkan diri sendiri atau orang lain atau suatu korporasi,menyalahgunakan kewenangan, kesempatan atau saftrna yang adapadanya karena jabatan atau kedudukan yang dapat merugikankeuangan negara atau perekonomian Negara (Syamsul Anwar,2006:48).
Jadi antikorupsi berarti adalah melawan atau menentangkorupsi. Dengan ungkapan lain antikorupsi adalah melawan ataumenentang setiap tindakan dengan tujuan menguntungkan dirisendiri atau orang lain atau suatu korporasi, menyalahgunakankewenangan, kesempatan atau sarana yang ada padanya karenajabatan atau kedudukan yang dapat merugikan keuangan negaraatau perekonomian Negara
Metde Pembenlukan Akhlak ''lntikortrysi di l(aloryan Reryf''""-'" il;homrnad Arif Fadhtllah Lubts)
E. tlefenlal Remala
Dalam l(smtts Psikologt' remaja disrtikan scbagsi p"tiodt
antara pubcrtas a^ itatt'*t"iq usia yang diP€*irakan *T]:ahun sampai 2l tah;;agi urak peremptran dan 13 tahun satnpat
22 tahun bagi anak #t-ffi' (J.P 'Ch"pti" zooot 12)' Masa remaja
merupakan *iu o#uliaiau ucrintcgrasi dengan masyarakat
dewasq *i" a-"*ilt dd* lag mSrasa di bawah tingl(at orallg-
il;;;l"bth t* -"wor* berads pads tingksran vang sama'
Pada masa uu ffi t*4 .ttaosfotm"'i idelektual yang
memungkinkan *dfu;t;p"i Tttry datam hubungan sosial
"r*'ff*J @lizabeth B' Htrloch 1999:206)'
F. Defenlsl Pendidikan lslam
Yusuf atQardhawi dengan mengutip P":dryt Hasan al-
Banna mendefenisffi p."arit- Isiarn sebagai pendidikan
manusia ,"otuloyu;-utta duo Uutioyu' rohani dan jasmanin^ ya' serta
akhtak dan k.t"*Jilruil-v; Cr5"f al-Qardbawi' 1980: 39)'
Sedangkan ftauuu#ua 'atftivut' al-Abrasyi mengemukakan
pendapatnyl U"U*"!"Offi ,t:1"1 adalah pendidikan akhlalq
akan tetapr p.ndiaikan tersebut tidak mengabaikan dalart
mempersiapkan hidup seseorang ten-tang usaha dan rezekinya di
dunia ini. (Muhammad'Athiyah al-Abrasyi' 1975: 3)'
G. KoruPsi Dalam Pandangan lslam
Dalam tslam agak sulit mencari padanan ts}.y-*g sangat
sesuai dengan i.til;?;pti' l"*:'.forupsi memiliki banvak arti
yang sifatny" bttb;;"dt'li iL u"titut merupakan model-model
korupsi dalam bl;;;;;nisinya disertai dalil terkait baik dari
Al-qur'an mauPun dari hadis:
u Ghulul (PenggelaPan)
Ghulutmenunrt konsep atau terminotogi yang sering
di hubungkan ffii,i.. fi;si. 'karena melihatnya sebagai
pengkhianat u* l*Lot yang seharusnya dijaga' Ghulul secara
leksikal dirr"k"J;' iru "ol-ryai wa dassahu fi mata'ihi
(mengambilsesuatua**",,y"mbunyikandalamhartanya).Padail;; ghululm"*putt* istitau. uagi penggelapll harta.rampasan
perang sebelum dffiil Oi"t t *inu itu tU"" Hajar al-Asqalani
NIZILAMIYAH,YoI. [], No' 2' Juli - Dcs' 2012
mcndefenisikan dengan "al-khiyanah fi al-maghrum" yakni'
;,tglhfi; pada harta rampasan perang'(Syamsul Anwar' 2006:
s5).
t,ebihdariitu,Ghululadalahsebuahsifatdimanaseseorang**gu*Uiilang bukan haknya' Sepcrti pada suah Ali Imran ayat
161 :
t;'i"',i#iii, Jb ta,,*'u;s" u oi 6l'ari cs
b#S'rt#(,33LArtinya: 'Tidak mungkin ooryg nabi berkhianat dalam urusan
harta rampasan p€ran; Barangsiapa Y*9 k*hianat dalam 1ru*ffi;';.*g iti maka-pada hari kiamat ia akan datang
membawa aPa yang a*f i*ut[*"ya itu' kemudian tiaptip diri
"m--aiu"ri'pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan
ffiUJrt*l setimpal, sedang mereka tidak dianiaya'"
Shihab QO07:264) datam Tafsir Al-Misbah menegaskan
bahwa ;;i t"i berbicara' tentang khiana! sedangkan sifat ini
;drl<,; salah satu sebab utama ketidakhadiran pertolongan
Allah.Sebaliknyamenjauhikhianatmerupakansyara]utamabagi;;i";g* eriarr. Dari ayat di aras dapat diambil kesimpulan
bahwa dilarang atau tidaklair boleh menggelapkal harta yang bukan
;fft-fi, air aff*, akan membalas harta-harta penggelapan
tersebut di hari kiamal
Perbuatanghululinidalamsebuahhadisditegaskartp"f*-g*"ya, sebigaimana redaksi hadis yang diriwayatkan oleh
i*u* Abu Daud berikut ini:
fJJ: -rrr -r*i Ui ls, ,t":; F .,le otjl^d-t ir"
J* jeArtinya: "Barangsiapa yang kami an$at menjadi karyawan untuk
mengerjakan sesu:ftl, b* t^ti beri- upah menurut semestinya'
;.k;;;" yang ia *tiuil lebih dari upah yang semestinya' maka itu
Merode Pembentukan Akhlak Anttkompsi dt Kalangan Remaia...
(Muhammad Ard Fadhillah Lubis)
nilnanya korupsi-. (Mutrammad ibn 'Ali ibn Muhammad al-
Syaukani, t.L,:278).
b. Rtsyvah (suaP)
Secara temronologis, risywah atau suap berarti #'ll yaitu
batubulatyangjiksdibungkamkankemulutsesmrang'iatidak,m rr ju *r[ir",.u apapun- Sehingga suap bisa membungkam
s€scorang'arti ftU"rrt * Sedangkal p€nyuaPan Qisy'ah)-socaraterminol;gis adalah tindakan memberikan harta dan yang misalnya"
untuk meibatalkon hak milik pihak lain atau mendapatkan atas hak
milik pihak lain. Pengertian ini sesuai dengan pengertian para
ulanra, diantaranya Ash-Shan'ani dalanr Subulussalam yang
memahami konpsi s€bagai \aya memperoleh sesuafu dengan
mempersembahkan sesuatu.o Dan sesuai juga dengan rumusan
Rqwas Qala,,rji batrwa ri$ncah adalah sesuatu yang diberikan
Aemi mJmUatat*an kebenaran dan mewujudkan kehatilan. Suap bisa
terjadi apabila unsur-unsurnya telah terpenuhi. Unsur-unsur suap
metiputi, pe rtama yang disuap (at-Murtasyi), kcdua, penyuap (a/-
Rasyi), dan kctiga, srnp (al-Risytah)'
o lb ill rJ-"r d, &r ,rL" f"l Jrr,/Artinya: "Rasulullah SAW melabtat orang yang menryap !?!1o"S
^r*ri*o sttap." (Hadis Riwayat Abu Daud, hadis nomor 3580)'
Maka dari hadis di atas dapat disimpulkan bahwa kita
dilarang keras melakukan suap menyuap, katena dapat merusak
mentaltrang yang menyuap dan yang penerima sr'rap'
c. Khianat
Khianat secara umum berarti tidak menepati janji. Menurut
ar-Raqib al-Isfahani, seorang ahli kosa kata Al-Qur'arq khianat
adalah sikap tidak memenuhi suatu janji atau suatu amanah yang
dipercayakan kepadanya. Ungkapan khianat juga digunakan bagi
seseorang yang melanggar atau mengambil hak-hak orang lain,
dapat dalam bentuk pembatalan sepihak perjanjian yang dibuatny4
llrususnya dalam masalah mu'amalah. Masih menurut ar-Raqib al-
Isfahani, beliau berpendapat kata khianat mempunyai pengertian
NIZIUMIYAN,YoI.II, No.2, Juli - Dcs. 2012
yang hampir sama dengan kata nifak yaitu munafik Cuma letakperMaannya, khianat memiliki konotasi curang terhadap janji danarnanat, sedangkan nifak berkonotasi curang terhadap ajaran &gamasecara umum. Dengan ilu nifak mempunyai arti yang lebih luas darikhianat.
Tcrkait khianat ini dalarn surah Al-Anfal ayat ke-27dijelaskan:
eii 1s;;i ti Ci J ;p1'l'i | ;, ;i $ t ;r, ett 4i@'ot:rt
Artinya: *Hai orang-orang yang berimaq janganlah kamumengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (uga) janganlahkamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu,sedang karnu mengetahui."
Ayat di atas mengulangi kata "takhunu/mengkhianati,,, halini bertujuan mengisyaratkan bahwa pengkhianatan amanatmanusia, tidak lebih kecil dosanya dan tidak lebih kurang dampakburuknya daripada mengkhianati Allah dan Rasul-Nya. (M. euraishShihab, 2007, Vol. 5: 424). Dikaitkan dengan korupsi makapenjelasan ayat di atas khianat terhadap harta juga salah satu yangdimaksud ayat di atas. Bagian kecil dari korupsi itu sendiri adalahpengkhianatan terhadap harta orang yang kita gunakan untukkepentingan pribadi bukan untuk kepentingan yang memberikanamanah tersebut.
d. Saraqah (pencurian)
Pencurian (saraqah) adalah mengambil harta pihak lainsecara sembunyi-sembunyi tanpa ada pemberian amanat atasnya.(Syamsul Anwar, 2006: 65). Ini adalah salah satu kejahatan korupsiyang kita kenal di Indonesia. Kejahatan ini disinggung pada surahAl-Maidah ayat 38 :
' ;ni G $g * ti.';Q'* *i \"{b'u.s rtti; it1ti't
,"#i*ttiArtinya: *l-aki-laki yang mencuri din PeremPuan yang mencuri'
*.riJ.f, *g* tffiy" (sebagai) pembalasan bagi apa yang
mercka kerjaksn d;;"!;ttik";'d;ti Allah' Dan Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana"
Dari ayat di atas menjelaskan bahwa kita hans bekerja
secara jujur dan "i;i "*lttgu *"ttj"laskan s€cam tegas bahwa
ses€orang pencuri ;"k";'*ya-dipotolgtanF*' N-u^T l1k'rn*potongan tangan t"t*U"in""a*i*' diniatkan sebagai hukuman
dari Allah SWT itk;- kar"* nafsu atau keinginan membalas
dendam.
e. Ghasab (meramPas)
Ali mengungkap arti "Ghasab menurut bahasa adalah
menga:nbil sesuatu a"ri turrg* seseoft,'g dengan jalan kekerasan."
sedangkan *"n*ilr*" 'ry,
berpendapat diantaranlq Al-
Hanafiyatr *"***uno3:ya; "Ghasib yaitu menghilangkan
kekuasaan o.*g y*g berhak dengan menetapkan kekuasaan orang
yang berbuat batil secara terang-terangan' tidak secara rahasi4 pada
harta yang b"th*g";; dafat dipindahkan'" (Syamsul Anwar'
2006:63).Kesimpulannya ghasab .adfatr perbuatan'seseoftmg
menguasai "rilik;; h*.'o*g loin dengan cara yang tidak benar
danzalim-frl.*p*termasuksebagaidosabesar'danperampasakan mendap"**''*i v*Jp"9F Oigari Kiamat nanti. Al-Qur'an
.t*:"f *t*i dalam s'oat''ql - Xohfi ay at ke-79 :
Merode Pembentukan Akhtak Antlkorupsi di Kalangon R:\qt:"'(iut o^^od Arif Fadhillah Lubis)
wiaiL,:G Fi A'o;,3.
@ (* *,i"'"J? LU b$ r^;i Y 6fiArtinya: "Adapun bahtera itu adalatr kepunyaan orang-oPlg miskin
il*ri"O"* ii f"r,,-a* uf.u U"rto.i*" merusal*an ba'tera itu,
NIZHAMIYAII,YoI.II, No. 2, Juli - Des. 2012
karena di hadapan msreks ada soralg raja yang meralnpas tiaptiap
hhtcra"Juga dijelaskan dalam surah ll-Bogoraft ayat 188:
^U J|vrli, lfrt fi &';i1-'t, Y;
@b# *ii ;i .\,rai )';i G u+t bleArtinya: *Dan janganlatr sebatragian kamu memakan harta
sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan
(anganlah) karnu mernbawa (urusan) harta itu kepada hakim,
Jupuya knmu dap31 memakan sebahagian daripada harta benda
orang lain itu dengan 6alan berbuat) dosq padahal kamu
mengetahui."
H. Akhlak Antikorupsi Dalam Pandangan lslam
Sebagaimana penjelasan di atas, bahwa dalam Al-Qur'anmasalah korupsi tidak disebutkan secara eksplisit. Melainkan hanya
dijelaskan secara umum, bahwa memakan harta secara batil adalah
haram. Demikian pula jika ingin dicari akhlak-akhlak antikorupsi
atau akhlak-akhlak yang berseberangan dengan korupsi dengan
merujuk pada Al-Qur'an. Maka berdasarkan uraian di atas dapatlah
kita peroleh bahwa korupsi bertentangan dengan beberapa akhlakyang dituntun Islam. Dengan ungkapan lain akhlak-akhlak
antikorupsi dalam AI-Qur'an adalah:
a Amanah
Kata amanah merupakan lawan dari kata khianat. Amanah
berasal dari kata amina yang berarti "merasa aman", dan "percaya".
(M. Quraish Shihab, Vol. V, 2007:423). Amanah adalah sesuatu
yang diserahkan kepada pihak lain disertai dengan rasa aman daripemberinya karena kepercayaannya bahwa apa yang diamanatkan
itu, akan dipelihara dengan baik, serta keberadaannya aman di
tangan yang diberi amanat itu.(M. Quraish Shihab, 2007:278)- Didalam Al-Qur'an, kata amanah kerap kali dikaitkan dengan ciri-ciriatau karakteristik sejati orang yang beriman- Terkait dengan
antikorupsi Allah menegaskan dalam swah Al-Baqarah ayat ke-283:
Metode Pembentukan Akhlak Antibrupsi di Kalangon Remaia...(Muhammad Arif Fadhillah Lubis)
bi btt,* ;:t :ri *( tr'f ii * ilb )ri ob tr,r' ,Vi'Ai;ilS ,.,ii:t A'; ufi;t!t ,i; #4 fiS' ,1.!1 ";t; ;iyi '+:,1*, o'r"i"uiiti lr3<
ry'rjfrArtinya: "Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuatnalah tidaksecara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, makahendaklatr ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yangberpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagianyang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu sls6rrnaikanamanatnya (utangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepadaAllah.Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikanpersaksian. Dan barang siapa yang menyembunyikannya, maka
ya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan AllahMaha mengetahui apa yang kamu kerjakan."
Rasyid Ridha mengomentari ayat ini bahwa amanah yangdimaksud pada ayat ini bersifat urnurn, tidak hanya terkait hutangpiutang dan perdagangan saja, namun mencakup fugas-tugas lain.(Rasyld Rirlha, Lt.: 132). Jika dihubungkan dengan korupsi, makakorupsi merupakan sifat khianat atas apa yang diamanahkan ataudititipkan. Dengan perkataan lain korupsi merupakanpenyelewengan atas amanah baik berupa amanah jabatan,persaksian di pengadilan, waktu dan amanah yang diberikan orangtua Dengan demikian, akhlak amanah merupakan akhlak yangberseberangan dengan korupsi. Dengan ungkapan lain akhlakamanah merupakan akhlak antikorupsi.
b. Adil
Adil atau keadilan merupakan kata yang terambil daribahasa Arab 'adl. Namun dalam Al-Qur'an, adil diungkapkan olehantara lain dengan kata-kata al-'adl, al-qisth, al-mizan, dan denganmenafikan kezaliman, walaupun pengertian keadilan tidak selalu
NlZIUMIYAH,Yol.ll, No.2, Juli - Dcs. 2012
menjadi antonim kezaliman. Kacrus-kamus balusa Arabmenginforrnasikan bahwa kata adil pada mulanya bcrarti osarna,.
Persarnaan tersebut sering dikai&an dengan hal-hal yang bersifatimmaterial. (M. Quraish Shihab, 2007: 148). Dalam Kamus BesorBahasa Indonesia, kata 'adil* diartikan: (l) tidak berarsebelah/tidak memihak, (2) berpihak kepada kebenaran, dan (3)scpatutnya/tidak sewenang-wenang.
Dari defenisi adil secara bahasa tersebut, maka adil dapatdilihat dari empat pengertian: l) keadaan sesuatu yang seimbang,2)persamaan dan penyangkalan terhadap perbedaan, 3) memeliharahak-hak individu dan memberikan hak kepada setiap orang yangb€rhak menerimanya" dan A kemurahan dalam memberikankebaikan.
Dalarn Al-Qur'an juga terdapat ayat yang memberikanindikasi terhadap perintah untuk berlaku adil, yaitu datam surah l/-Maidah ayat 8:
, i- a u'$,r{'15 $--tr;1!* & 3^r,'rti},glr:;r; i-iy $i
3,,8sqj,.,Artinya: "Hai orang-oftrng yang beriman hendaklah kamu jadiorangorang yang selalu menegakkan ftebenaran) karena AllatLmenjadi saksi dengan adil. Dan janganlatr sekali-kali kebencianmuterhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berraku tidak adil.Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. danbertakwalah kepada Allah. sesungguhnya Allah Mat a mengetahuiapa yang kamu kerjakan."
Shihab (Vol. 3, 2007:42) memaparkan bahwa adil pada ayatini adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya. Jika i"r"o.*gmemerlukan kasih, maka berlaku adil adalah dengan mencurahkankasih padanya. Jika seomng melakukan pelanggaran, maka adiladalah dengan menjatuhkan hukuman setimpal atasnya.
Beberapa indikasi sikap adil dalam kehidupan sehari-hariadalah tidak mau mengambil sesuatu melebihi haknya, tidak mau
'ii tt" Xn 6ini,y-eu.,r. ;ri ; il pi\; * $i V ri A*
Metode Pembentukan Akhtak Anrikofitpsi di Kalangan Remaia...
(Mulunmad Arif Fadhillah Lubis)
merugikan orang lairu dan selalu bcrus8h8 mcmberikan kcuntungan
t ttrdrp orang-tain tanpa hanrs kehitangan hak-haknya Tcrkait
dengan' konrf,si, maks Pads prinsipnya korupsi ryeruryfanperbuatan yang mengakibaikan orang lain dirugikan, disinilah sdil
aimggur. iadilelaslah bahwa adil menrpakan akhlak antikorupsi.
c. Amu Ma'ru{Nalry Mtnku
Dalam AlQtr'an terdapst tidsk kurang dari 38 kata al'ma'ruf dan 16 ksta al-munkar. Al-mo'fiialah segala scruatu yang
dipaniang baik oleh manusia serta diddhai Allah. (A. Djalil AfifSotrari a* fU. Syaf i,2006: 194). Adapun al-munkar adalsh setiap
perbuatan yang oleh akal sehat dipandans burulq atau akal tidak
memandang buruk dan baih tetapi agama (syari"at)
memandangnya buruk. (Syamsul Anwar, 2006: 48)'
Tertait amar ma'ruf nalty munkar ini' dalam sutah Al-Haii
ayat 4l ditegaskan bahwa:
1r'rii\u'ji i';r;5 ii4i l;6i ,i'r:g A -& o) el'l
);!,rt'{,* i'i f,li * Ws + t1;Jr"
Artinya: ..orang-orang yang jika IGmi teguhkan kedudukan mereka
di muka bumi, niscaya mereka mendirikan sembahyang,
menunaikan ?,ik3rt" menyunrh berbuat yang makruf dan mencegah
dari perbuatan yang mungkar, dan kepada Allah-lah kembali segala
urusan,"
Shihab (Vol. 9, 2007:74) menegaskan bahwa pelaksanaan
kedua hat tersebut (amar ma'ruf nalry munkar) menjadikan
masyarakat melaksanakan kontrol sosial, sehingga mereka saling
ingat mengingatkan dalam kebajikan, dan saling mencegah
terj adinya pelanggaran.
Selanjutnya dmclr ma'ruf nohy munlcqr ini erat kaitannya
dengan sifat talivra Takwa secara istilah berarti menjaga diri dari
u^U Allah SWT, dengan menjauhi tindakan maksiat dan
melaksanakan tata aturan yang telah digariskan Allah SW'T. Dengan
kata tairu takwa adalah melaksanakan perintah Allah swT, dan
menjauhi larangan-Nya- (M. Abdul Mujieb, Ahmad Ismail dan
NIZHAMIYA-H, Vol. II, No. 2, Juli - Des.2012
syafi'alr, 2a09: 522). Di sinitah titik tcmu sntara takwa dan amary.a'ru/ nahy munk{, Dengan ungkapan lain anrara keduanya bisadisamakan. Hal ioi mengingat- dalam Al-eur,an tut" t"r*udibarengi dengan berbagai sifat, sepcrti keadilaa mcnepati jan3i danbcrsikap sabar dalam menghadapi situasi apapu& maiiJ"pu yangtelah ia lakukan untuk memandang kedipan apa yarrg akan ialakukarl untuk itulah takwa ataupun omc, ma'*i*6 munkarmerupakan akhlak paling krusiar yang diperintahr.an oieh AllahSWT di dalam Al-Qur'an.
Amar ma'ruf narry munkar seseomng secara individu dapatmembimbing dirinya untuk selalu menjauhi perbuatan yang tidakmemberikan marfaSt !".ryd" rn*Vu."t* atau i"""git*masyarakat. tmplikasi sosial dari sikap amar ma,ruf natry munkarsecam individu ini akan melahirkan sikap antiko*pri. K*"oukorupsi merupakan perlawanan destruktif ierhadap ,'it p takwayang diperintahkan oleh Allah swr. sehingga sikap koruisi dapat{*gd oleh sikap arau akhlak arnar maW *ti, ^uni* y*gdiaplikasikan sec'ra individu-so s ial dalam kehidupan senari-nuri.l. Metode Pembentukan Akhlak Antikorupsi
Proses pembentukan akhlak antikorupsi dikarangan remajasa,rglt bergantung
.Ra{a nerkembangan p"nAiamn pi,ru .rrujutersebut. Hanya saja kegiatan pendidikan p-u r.*4a tersebuttidaklah ditujukan hanya untuk membuat paraiemaja terseuut pintarsecara intelektual saja melainkan juga pintar seqlra morauakblakSehingga pendidikan remaja tersebut diharapkan .u*p,,mendewasakan mereka dalam menghadapi kehidupan ,yutu- ot"t,karenanya pendidikan bukan hanya merupakan hansfer ilrnupengetahuan- Namun juga berbicara tentang masarah-masarahqedoman-pedoman moral atau prinsippriniip akhlak--dalamkehidupan baik dilingkungan pendidikan *u.pr- di luamya Jikadikaitkan dengan akhlak antikorupsi maka iniernalisasi niiai_nitai(akhlak) antikorupsi merarui pendidikan merupakan upaya untukmenyiapkan generasi-bangsa (para remaja) dalam .".uj.rt* b,roi-pekerti,
pikiran, tindakan unhrk menentang korupsi.Menurut penulis, pendidikan merupakan cara untuk
memamrsiakan manusia yang mempunyai tuj-uan tertentu Dan
Melode Pembentukan At:htak Antikorupsi di Kalangan Remaia"'(Muhammad Arif Fadhtllah Lubis)
tujuan itu memerlukan proses dan proses tersebut terjadi pada
f;*ru didilq pescrta didit merup"q pendidikan yang
mempunyai tuj'rran awal dan tujuan akhir, tujuan akhimya -sdalah
ugrr'ot**ia menjadi manusia yang sempums (insan kamil). Dan
ii semga merupakan dari pendidikan yang tidak dapat terpisahkan
satu sama lainnya yang minjadi satu kesatuan dalam pembentukan
akhlak atau moral. Oleh karena itu dalam pembentukkan atau
pcmbinaan akhlak remaja antikorup'si hendaknya pihak-pihak
i"*.uit memperhatikan metode-metode pembcntukan akhlak
antikorupsi dalam pandangan pendidikan Islam. Setelah metode-
metode pembentukan akhlak antikorupsi tersebut dimaknai secara
mendalanq maka proses pembentukan akhlak antikorupsi
dikalangm remaja baik di ruang lingkup pendidikan kgluarga
pendidikan sekoiah dan pendidikan masyarakat akan berjalan
dengan mudah.
l"ebih khusus, Islam yang sumber utama ajarannya
merupakan Al-Qur'an dan hadis, terkait metode pembentukan
akhlak antikorupsi maka dalam perspektif pendidikan Islam
didapati beberapa cara atau metode pembentgkan akhlak
antikorupsi di katangan remaja yaitu:
a. Metode Pemberian Contoh (Keteladanan)
Metode keteladanan yaitu suatu metode pendidikan dengan
cara mernberikan contoh yang baik kepada peserta didih baik di
dalam ucapan maupun perbuatan. (Syahidin, 1999: 135)' Mengenai
metode pemberian contoh atau teladaq metode ini diterapkan
dengan pertimbangan psikologis bahwa salah satu kecendrungan
remaju a*arn kehidupannya adalah mencontoh atau menim satu
*.nu tui"rrya. Kecendrungan mencontoh atau meniru sangatlah
besar peranilLnya pada seseoftrng sehingga sangat besar
pengaruhnya bagi perkembangan kepribadian orang tersebut'
Kecendrungan seseorang dalam meniru adakalanya
perbuatan yang ditiru itu adalah perbuatan baik, namun adakalanya
perbuatan itu adalah buruk. Untuk itulah agat yang ditiru oleh
iemaja dan juga umat Islam umunnya, maka dalam Islam telah
diberikan suatu keteladanan yang utama, yakni pribadi Rasulullah
sAw. Dengan maksud agar kecendrungan manusia dalam meniru
NIZHALIIYAII, Vol. I[, No. 2, Juli - Dcs.2012
itu tercurah pada perbutan-pcrbuaran mulia scbagaimana dimilikioleh Rasulullah SAW. Hal ini dipcrtcgas pada fimtan Allah dalam
stxah Al-AlaaD (33): 2 I :
'-,Gipi fi )i: n'€3( iiArtinya: "Dalarn diri Rasulullah itu kamu temukan teladan yangbaik"
Sementara dalam hadis terdapat keterangan dari Siti Aisyah,ketika ia ditanya oleh sahabat tentang akhlak Rasulullah. SitiAisyah mengatakan bahwa akhlak Rosulullah adalah AlQur'an:
otSt lfu' ats
Artinya: "Sesungguhnya akhlaknya (Rasulullah SAW) adalah Al-Qur'an."
Jadi tampak dengan jelas, dalam pembentukan akhlakremaja termasuk akhlak antikorupsi, bahwa metode pemberiancontoh dan keteladanan sangatlah tepat karena dengan metodetersebut remaja diharapkan lqngsung kepada pribadi yangseharusnya diteladani dan dijadikan sebagai acuan dalam tingkahlakunya. Karena itu, dalam pembentukan akhlalq berarti setiappendidik (orang tua di rumah, guru di sekolatr) hams, menjaditeladan yang baik bagi subyek didikannya sesuai dengan apa yangdiajarkannya Remaja akan sangat sulit mempunyai akhlak yangmulia termasuk memiliki akhlak antikorupsi jika teladan remajatersebut sendiri tidak mempunyai akhlak yang muliq sepertikorupsi. Dalam konteks pendidikan keluarga teladan orang tuasangat berpengaruh terhadap anak-anak mereka
Jelaslah bahwa metode pemberian contoh dan keteladanansangat penting dalam pembentukan akhlak antikorupsi karenadalam proses panbentukannya, rernaja tidak sekedar menangkapatau memperoleh makna sesuatu dari ucapan orang tua, guru ataupemimpinnya namun dari keseluruhan pribadi yang tergambar pada
' sikap dan tingkah laku teladannya
b. Metode Pembiasaan
Metade Pembentukan Akhlak Antilarupsi di Kalangan Remaia...(Muhammad Ard Fadhillah Lubis)
Kebiasaan mcmpunyai peranan pcnting dalan kehidupanmanusia lslarn mcmpcrgunaksn metode pembiasaan dalampcmbcntukan akhlak. Metode ini digunakan dengan penekanan
selunrh sifat-sifat baik menjadi suatu kebiasaan. Sehingga remaja
terbiasa melakukan hal-hal yang baik tanpa ada tekanao dalam jiwadan tidak menemukan kesulitan suatu apaPun untt* bcrbuat scsuai
dengan aturan agam&
Jika merujuk pads pandangan lmam Al-Chazali, beliausangat menganjurkan agar dalam pembinaan akhlak anak dilatalkandengan cara pembiasaan-pembiasaan yang sesuai denganperkembangan jiwa dan akalnya. Hal hi s€akan-akan dipaksakanagar anak itu terhindar dari kebiasaan yang menyesatkan.(Zainuddin, l99l: 107). Oleh karena pembiasaan dan latihan akan
membentuk sikap tertentu pada anak, yang lambat laun sikap ituakan bertambah jelas dan kuat. Akhimya tidak tergoyahkan karena
telah masuk menjadi bagian dari kepribadian- Sehingga Imam Al-Ghazali menyatakan: *Jika anak itu sejak tumbuhnya sudah
dibiasakan dan diajari yang baik-baik, maka nantinya ketika iamencapai usia baligh tentulah ia akan dapat mengetahui rahasianyayakni mengapa perbuatan yang tidak baik itu dilarang oleh ayah(orang tua)." (Al-Ghazali, 1964: I93).
Dalam konteks pendidikan antikorupsi di lingkungankeluarg4 pendidikan anak termasuk remaja dengan caramembiasakan tingkah laku yang terpuji haruslah dimulai sejaksebelum tertanarn padanya sifat-sifat yang buruk. Sebab jika sifat-sifat yang buruk sudah tertanam pada diri remaj4 maka akan
sukarlah bagi anak-anak remaja melepaskan kebiasaan-kebiasaan
tersebut terlebih bila hal itu sudah menjadi kebiasaan dan telahditanam dalam jiwanya" termasuk dalam hal akhlak antikorupsi.Jadi metode pembiasaan hendaknya dimulai sedini mungkin.Keluarga merupakan lingkrurgan pertama dalam mewujudkannya.
c. Metode Penyucian Dii(Tazkiyah Nafs)
Metode penyucian dn (tazkiyah nafs) merupakan metode
sufistik. Dalam hubungannya dengan pembinaan akhlak, maka
untuk menghindarkan jiwa dari penyakit haruslah menjauhi sumber-
NIZIUMIYAH, Vol. II, No. 2, Juli - Dcs.20l2
sumbcr yaag menjadi penyakit jiwa Adapun jiwa yang sakit harusdisucikan scbagaimana pengobatan bagi bsdao y*g*kit.
Metode ini nla dua langkalL yakan takhliyah at-nafs dantahliyah al-nafs. Talhliyah al-nafs adalah usaha pcnyesuaian dirimclalui pcngosongan diri dari sifat tcrcela. sedangkan tahliyah at-nols merupakan pcnghiasan diri dengan akhlak dan sifat tcrpuji.(Yahya Jaya' 1994: 37). Dalam kaitannya dengan
"tttutantikorupsi maka metode ini mampu membentuk danmenurrbuhkan alfilak antikorupsi l<arena nrampu *rbuat amarma'ruf nahy munko. salah satu praktek metode ini adalah praktekshalat. Karena esensi $alat yang sesunguhnya adalah agar kita&pat untuk tidak bernafsu melalarkan perbuatan-perbuatan -maksiat
termasuk korupsi. (Baharuddin Lopq 1997: 74). Hal inisebagaimana ditegaskan Allah dalam surah Al-Ankabut ayat 45:
;.tJ r-i'ili i)" r[ai air r,4i 3, At lri U,Jri
cri,-,a t- ux-'r,T;'Ai $i lis' j:JJi, ,:rk iii _ . .,Artinya: "Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu" yaitu AlKitab (Al Qur'an) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat irumencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan- mungkar. Dansesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah teuitr besar(keutarnaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allahmengetahui apa yang kamu kerjakan.,'
Nyatalah bahwa metode penyucian d:u;r (tazkiyah nafs)sangat penting dalam pembentukan akhlak antikorupsi karena9ul* proses pembentukannya khususnya dengan pengoptimaranibadah shalat, remaja diarahkan dengan penyesuaian dlri'melaluipengosongan did dari sifat tercela sekaligus penghiasan diri remajadengan akhlak d"n sifat terpuji terrebih dengan akhlak-akhlakantikorupsi.
J. Penutup- Pendidikan Islam menilai bahwa akhlak antikorupsi
merupakan akhlak yang mulia. setidaknya ada tiga akhlakantikorupsi dalam pandangan Islam yakni amanah, adif dan amar
Metode Pembentukon Affilak Antikorupsi di Kalmgan Renajo...(Muhammad Arif Fadhlllah Lubis)
na'ruf nohy munkar. Adapun metode pembcntukan skhlakantikorupsi dikalangan remaja dalam pandangan Pcndidiken Islaurdapat dilslokan dalam tiga cara yaitu metode pemberian contoh(keteladanan), metode pembiasaan dan mctode penyucian diri(tazkiyah aals). Metode penyucian drn (tazkiyah nafs) ana dwlangkah, yakrrt tahliyah al-nafs dan tahliyh ,l-rofs. Talkliyah al-nafs adaLah usaha penyesu"ian diri melalui pengosongan diri darisiht tercela Sedangkan tahliyah al-nafs mcrupakan pcnghiasan diridengan akhlak dan sifat terpuji.
Penulis adalah Dosen Politeknik Negeri Medan Jl. Alrrramater No. IKampus Universitas Sumatera Utara Medan. E-mail:ariflubisT@yahoo.com Menyelesaikan Progra S1 pada programStudi Ahwal Asy-Syakhsyiyyah (Syari'ah), Fakultas Agama Islam,Universitas Cokroaminoto Yogyakarta, tahun 2001-2005 dan 52.Program Studi Magister Studi lslam Konsentrasi Islamic ResearchProgram Pascasarjana Fakultas llmu Agama Islam UniversitasIslam [ndonesia Yogyakarta tahun 2005-2008.
top related