PfnpbrnUrnun I Prof' Dr'spfaruddln M' Pd'

Pcnanggspxtrb' Dr!"S'lbo'l'tPd

tGtlLPenytrndng : Nlrwana Anas' M'Pd

YYItlI l(cara Pcnyun&l : thrdka Manalu l'LPd

Schctrrfr Pcnyundry : Ramadhan hbls' M-Ag

wr,l scffirl' Pcnyun@ : Hl. Aufiah Yrrmna },lA

Pcn3rrmdrg Pcl,hlene :

Dr. H. ltardia1to, MJld - Ilr' Hf' Masgand Slt' MrfE

Dr.Abdullal, M'Pd - Dr' I0tadt'ah' M.,{t

FS[r 2097 -E,ft

"hrndParesrH"tt@

Dr.Al-Rasyidin' MAg;

PenYtrndngAhll:

Prof. Dr. Syafaruddtu }tPd : $AIN Sumatera lhara)

Prof. Dr. Hasan Asarl HA' : (IAIN Sunatere t'tara)

Prof, Dr. tt Haldar Daulay' tr{A ' qtl :ry: :::l;;;. Dia'farSiddlh l'tA : (lAlN Sumatera Utara)

Prot Dr. Ir. Zatnuddin" Itd'Pd : (Unirrersttas Negert l'ledan)

Prof.I)r. SaifuiSagala" frlPd : (tlniversitas Negert ltedan)

Prof. Dr. srmsul Nlzar, MA' ' qry srartf Y11:3::I)*iiilir*.* 1,,' ' 6lott"ttt* Neseri Padans)

Dr. PoPy Fuadah t (Un*'Persada Indonesia lalerta)

Prof' t}r. }rumiad" lil.Pd : (Untv. syiah lfuala Banda Aceh)

*. t autrafrr",' ''nt : (IAIN Sumaera Uara)

BendaharaAsrizal S.Kom

Dlsilrtbusl:

Husnarika Febrianl M'Pd ' H' Pangulu AM l(arin Nsg MA

TataUsaha:IlYas GomPar HaratraP' M'Pd"

IXtertt*enOleh:

rcram Sbdt Pendldlkan Crum Madmsahlbddatrah- - -s

rakultasTarttfhlAlN SumetcraUtara

n wfUeil-rsr<anaar-iti' v rtr"o'" Estae - Medan 20731

Tpln- 061- 6622925- Fal 061 - 6615685

fssH 2087 -8?5'l

Pend'rlikan lslam dan Teknologi Pendktikan

Vol. ll No. 2 Juli - Des. 2012

DAFTAR ISI

I mplementasl Manaf emen Slrategtk Dalam Penlngkatan

Mutu PendldlkanCandraWtiaYa """""' 163

Mengafar Dengan Telolk Mtnd MaP

Pada Pelataran BiologlHusnarika Febriani " 188

Pendtditran Dasar Pada Daerah Terlsollr Dl Desa Buluh

Mangkat lhbupaten Datrt Provinsi Sumatera utara

Abdillah..... """""""""""190

Pendidtkan Sebagal Suatu Proses"

Tinlauan terhadip M aloru Pendidikan M enurut

llu stsdiknas 2003Kamaruddin Harun""' """""""""""214

Metode Pembentukan Akhlak Antikorupsi D i Kalangan

Remala Dalam Perspektif r-giaiaifn Islam t-FNluhammad Arif Fadhillah Lubis" """"""""""'zrr

Filsafat Akhlak Persefektif lbnu llliskawaihPangulu Abd. Karim """""""""""" 259

Metode Konvensional dan Inkonvensional Dalam

Pembelaiaran Bahasa ArabRahmaini... """""""""""274

Kemampuan Sebagai Syarat Dalam Peldksanaan

IbadahHaiiM.Yusuf !aid....."""

Potensi Intuisi Dalam Pandangan IslamAhmad Riadi DauIaY' "' 295

TheNeedForThelslamic.BasedReadingMaterials:A Case AtThe English Education Department

of Islamic Higher Education In West Sumatera

SiraiulMunir """""""" """""""'312

M ETO DE PEMBENTUKAN AICIIITK

ANTIKoRuPsi oi xnl,nNGAN nsMAlA DAIItr,l

P ERSPE I{TI F PENDIDIKAN ISUTTI{

Muhammad fitf Fadhlllah Lubts

Abstrect: lslamic education sorvos to form the Moslem

oersonalitv n"t *'7Jiit-a'nii' whde human development

fr;n"";;;"iirrv ,ii"'i"iti t' tslam' education is more

orioritized on moniZdii'ta'' lt means that wtdtout monl it is

imoossible tslamic educatian oclurs'. One of tha problems of

education tnat necaiiJi;;;;" iiiation's attention is education

among teens retaiei ii-iiuention crlmtpfron that has' 'been

ingnined in tfrrs ;t;ii Uy.9.h ly tt' outd be said that

comtption nas oerxii'- i t"aitiol 1nd. eftainly enciaracter in

most of the human#;;;'ii i'l'a"esia' without exception

among teenagers' ;;;;J;ih' f'tun' teens are not able to

resist the flow or "o,iitiin that incrcases in the various society'

Thoush te"naser"";;:'i;; iiiaiaales who witt be expcted bv

nation and capabt""ii i^iitiig of cxrtntptiont I'lt what this

articlepresents a-study about perspective of tstamic education

related mefhods ;; i';;il^' oi'moE/ts that anti+omtption

among teenagers'

Kata Kunci: Metode PembentukarL Alfilah Antikorupsi' Remajq

Pendidikan Islam'

A. Pendahuluan

orupsi di lndonesia- sudah sedemikizn :::f,ffi*;#;" ;"."**iJ-n"-Ph. :"*Y T::: I*if#;t:il J'ffi ;;;t*;' tryr"-.ul11l j'f,*:.ilt ; *J;;;i';; es 1ia3i 3*"Tq1ry::n'L:YJ:ffi, T:'ffi[ ##;'-]'-:ei 1r*i:-:3g 3ffi-'H;:#"ffi f"t:il";^,*'^ difi;Ji* :1g1:,i:P1 :"$:i;1;T lffieteK' Kerusar(.' votb rr"tutigur kerugian) dalami"f"f"i dari kebocoran anggaran ntgS*,-q-r-r-r-^a

.,ono tnenierot

iHlh"T,['illt#"IfiJ*t"p-"iet"*i'ti"'":TiJ#:fr'rffi il*'il:*T#*";;;'^-["*"ut*-kerusakansemacamittt'

NIZIIAMIYAH,VoI. Il, No.2, Juli - Des.20l2

scdikit banyak adalah dslnp* (angsung ataupun tidak langsung)

dari korupsi. Alhasil, korupsi adalah The root of evil. Dengan

mengasuuiikan bahwa kejatratan korupsi di lndonesia sangat

ekskalatif dan sistemik serta akibatnya massd, maka setiap upaya

perlawanan dan shock theraphy terhadap korupsi olch gerakan

antikorupsi haruslah terstrukrur dan sistematis.

Dapat dikatakan bahwa korupsi merupakan pcnyakit sosialyang membudaya di tengah kehidupan maeyarakat lndonesiadewasa ini. Korupsi di Indonesia sudah merupakan patologi sosial

yang sangat berbahaya serta mengancsm seinua aspek kehidupanberurasyarakat, berbangsa dan bernegara Kondisi ini tentunyasangat ironis, sebab lndonesia merupakan negara dengan pendudukmuslim terbesar di dunia tpgikanya, sebagai negara muslimterbesar seduniq asp€k akhlak dan relegiusitas menjadi kontrolsosial bagi masyarakat termasuk pejabat negara, sehingga merekatakut untuk melalokan korupsi. Sayangnyq aspek akhlak danrelegiusitas tidak mampu hadir sebagai kontrol sosial. Yang adajustru budaya korupsi yang kian meraja lela Padahal sangat jelasdan nyata bahwa lslam sangat melarang korupsi karenamenimbulkan dampak negatif, seperti mengakibatkan kerugianmateril, keuangan negara yang sangat besar, perampasan danp€ngurasan keuangan Negara Hal itu merupakan cerminanrendahnya moralitas dan rasa malu, yang besar dan langsungdirasakan oleh elemen kehidupan khususnya masyarakat lematr.

Selanjutnya secara historis, memang bukan sudah rahasiaumum lagi, kalau bangsa lndonesia memiliki sejarah kelam dalampemberantasan korupsi. Hampir semua lini, sangat subur sebagaipundi-pundi keuangan pribadi dengan praktek korupsi. Dan jikamau dilihat secara preskriptif, sebenarnya perilaku korupsi adalahwatak bawaan yang diwariskan oleh para penjajah. Sepertidiketahui, bahwa sejak berabad-abad lalu korupsi sudah terjadi.Kehancuran VOC (Vereenigde Oost Indische Ciompagnie),disebabkan oleh perilaku korupsi omng-omng yang ada di

'dalamnya. Hal ini merembet kepada kaurn priyayi dan pribumi,yang akhimya berimbas hingga saat ini, di mana perilaku korupsimenjadi mental masyarakat lndonesia tanpa terkecuali dikalanganremaja. Ditakuti di masa depannya, para remaja tidak mampu

Metode Pembentukan Akhtak Antilarupsi di Kalangan Remaia"') 'LM"e'-'iiut nn*"a Arif Fadhillah Lubis)

membcndung arus korupsi yang qrus mcrambah dibcrbag'ai tini

masyarakat. Padahat 'JJli; ilfri*"' *::*Xf "iHHtX

ffiJffiJrT%ffi&'"-;;;p, memberantas korupsi di

indonesia a* a*iu'-ffnIil irurtrt ry*t ada upaya pembentr'rkan

akhlak urtikorupsi dikalangan remajl saat ini' Oleh karena itu

dalam artikel i"i ;Jis ttn*bu untuk mengungkapkan

basaimana p"*p*rir fi"[iin"" -trlr"

terkait metode pembentukan

"f[f"t antikorupsi di kalangan remaJa'

B. tlefenlsl Metode Pembenhtkan

Metode berasal dari balusa Latin "Meta' yang berarti

melalui, dan*Hodos;L*tti jalal ltau cara ke' Dalam bahasa Arab

metode disebut tarUdi-;tt;V" jd"1 carq sistem atau ketertiban

dalam mengerjakan t;;;'S-J*gkan

mentrnrt istilah yaitu cara

yang teratw a* ,irtilfrun*t p"rur."rouu" sesuatu (cara kerja).(

Pius Partanto d*-'il"-D'hlan- Al-!arU: 461)' Adapun arti

pembentukan dalam ;;*;B;;" PIYL Indonesia merupakan

Droses, ""ta p.rU*t"' *"*U"n*t' Sehingga metode pembentukan

'#nl'i'0"iilin""" -Gugui

cara-cara y*g luput digunakan ' untuk

membennrk tujuan p"i'U"n*t* yang diietaptan' yaitu perubahan-

perubatran kepada 1ea;;lang tiuit' baik dari sebelumnva'

Dengan demikian ;;"d" i"i Ltftuit dengan perubahan atau

perbaikan.

C. tlefenisi Akhlak

Akhlak secara etimologis beTsat dari bahasa Arab akhlaq'

bentuk jamak kata ;";;-;'";'11-khulqyang antara tain berarti budi

pekerti, perangai, tingkah- lry "t1" taUiit' (Rachmat Djatnika"

iltl, Zsl.Istilah Jfi"t berakar dari kata khalaqa yang berarti

menciptakan. S""k;J; e* wi 1ry1iq @encipta)' ^ ?ryu q Oane

dicipta), aal fnat tp"i"'pt"*-l' Ke-samaan akar kata di atas

mengisyaratk* UJI*I dafu kata akhlak tercakup pengertian

terciptanya f."t"tpiitl* *t"* kehendak khaliq (Tuhan) dengan

nerilaku makhluq ffirrt"). Atau.dengan kata lairu tata perilaku

##ffiffir'il;1"i; d.an rinskunsannva baru. mengandung

nitai akhlak yu.rg n;a; manakala tindakan atau perilaku tersebut

didasarkan t"puai*r.-r[""a* khalig (Tuhan). Dad pengertian

etimologis tersebui Jtl'ltk bukan saja merupakan tata atuftul atau

NIZIIAILflLAH,VoI' tI' No' 2' Juli - Des' 2012

- ---^-- f6l

norma pcrilaktl yang mengatur.hYbuos-T sntara scsanra matrusta'

tetapi norma ,*, tit"fr* hubunqll antan manusia dengan

TG,'l d8n bahkan d;;;;;*t t"m"tt' (Harun Nasutioru 1992:

98)' Dari pcng,crtian etimologis tersetrr! akhtak qmry* makna

yang tcrpenting dd# "ffi; til lehidupan manusiq karena: (l)

akhlak bcrkaitan J*t*-''XT+ah manusia secara

individual iogu rcro-Iifizi trtnr"t T:ns"* hutungan manusia

dengan segala v*gTJ'a'p"t aalam-mrjua-a"t' kehidupan' dan (3)

ir#g"t* "rru'"gan hamba dengan Tuhan'

Secara leksikal (maknn 'P**t kamus) kata akhlak

msmpunyai tuuune;ya;'g erat 9*t* budi pekerti' moral da''

".ika- Datam h"l i"i';UfeJ'ifan dengan selurutr kaidah kesusilaan

yang berlaku puat tt"io-pok tertentu' Adapun kata etika berasal

dari bahasa Y*""i";ilI '*t -b"T$ adat kebiasan' Menurut

istilah etika ialah'*Ji mgrtt' laku manusia' 1t*' OTI:

menenftkan kebenal ."&,gui-u* adanya, tetapl Juga

menyelidiki t*f-t?iu t"Uuifi" di yluruh dngkah laku manusia'

Di tempat l"ir,, D'' ;';;; Yaqub rntt*'*tt*: "etika adalah

ilmu yang menyelidiki til"" V*e Uuif a* yang qary yang buruk

denean memperhat-ifa" amal p"tU*q muoi'"it sejauh yang dapat

H*ffi,iil['k"Gtkt'""'" $'achmat Dj atnika: 25)'

Lebih jautr. secara terminologis' Poerwadarminta 1111Kamus (Jmum Boio'o Indonesia mengartikan akhlak dengan aJaran

tentang baik bfi p"'btyryt dan kelaluan' (W'J'S'

Poerwadarmi"t', ig76t Oi+)' Ui tempat lain' akhlak diartikan

sebagai ,** u*ril """-"i cara hidup yang bersifat normatif

yang dianut oleh masyarakat' yang menjadi acuan bagi pengikutnya'

akhlak selalu -"i;J;;;dGk dan buruknva manusia' artinva

tidak terbatas pua? *u"*ia dengan pelaku peran tertentu yang

;t*iltkt. 6rans vtagnis Suseno' 1987: 137)'

Berdasarkar pengertian dari istilah budi pekerti' akhlah

etika dan moral; ffi kiranya dapat dipahTi Tt11 mereka

;;*o;, p"rb"dui", di samping - juga terdapat persarna'tn'

Perbedaannya, "ffit; ;*;;'fu" baik atau buruk perbuatan

manusia a""g*'tilrt^t'L} -*a piki'*' sedangkan moral tolak

M e r od e P e mb e ntulcan A khl a k A nt i ko rup s i d i Kal angan R' ryq: "'(Mulummad Arif Fadhtllah Lubis)

ukurnya adalah nonnE-nonna yang ada dalanr masyarakat'

f..r""ii* akhlak toiof *u*ya adalah ajaran sgama (Al-Qur'an

dan Al-Hadis).

Sementara itu, Imam Al{hazali berpcn&pat. }fi*periluko seseomng aup"t ait"*utt-. dalam katcgori akhlak jika

yang dilakuk* t"o"u,it sudah menjadi suatu kcbiasaan sehari-hari..,fi;r;Uram

diri scs€orang itu telah tumbuh satu sifat yang tetap

V** 4"0", mendorong teiciptanya suatu perbuatan de'lgan satrgat

mudah bagaiksn gr-rrr*' refieks lpg tidsk membutuhkan

oemikiran. Secara ""t"ptitit Imam Al6haznli mendefenisikan

til;';"s";rtk i iAt^rk adatah suatu sifat yang tetap pada

;* t ;;; d;, i padanya t imb.ul per buat an-pe r buat an de ngan mudah

';;;p; mZmbuiuhri x,poa" -suatu

wmikiran" (Abu Hamid al-

Ghazali,(t.t.): 52).

lmam 41-6[azeli memandang akhlak s€bagai suatu ilmu'

Mentrnrtnyailrmuitudibagimerrjadi.duayaitrrllmu.duoiadantlmu,Uti-,. Iknu dunia dibagl lagi menjadi dua yartu ilmu Syara'dan

it*u ,,o.r-Syrra'. Disisi iui" it-t' akhirat juga-dilagr menjadi dua

y"il, ltrni UuXasyalal, a* Il1u Mu'amalah' Dalam bal ini Imam

Al-Ghazali *"nyutuf* bahwa llmu Mukasyafalt adalah ilmu batin'

d*l.i ;"*pakan iLmu puncak (final)' sedangkan llmu Mu'amalah

dibagi menjadi dua:

a Terpuji (Mahmudah), yaiq perbuatan hati seperti sabar' syukur'

khauf, raia' ridla,",ihud,-takwa, qanaah' sawta' mengetahui

nikmat ettun aarrn segala tingkah taku' ihsan" husnudhan'

husnul khuluk, husnul mu'asyorah dan ikhlas'

b. Tercela (Madzmummah) rcpettr hasud' takut fakir' tama" gila-

Or"rkri gilahatta gila kedudukan, gila pujian' takabbur' riya'

,"rriu..i,--arah, mija dan lain-lain. (Abdul Kholiq, 1999: 89-

e0).

D. Defenisi AntikoruPsi

AntidalamKamusBesarlndonesiadiartikandenganmelawan, menentang, memusuhi' Sedangkan koruqsi secara

Ji-rf"gi. sesuai O"ng* bahasa aslinya berasal dari bahasa Latin,

,or*p,rIr" dari kata i"4u "o"'mpere' yang berarti busuk' rusak'

NIZIUMIYAH,YoI.II, No.2, Juli * Des.2012

menggoyahkan, memutar balik, menyogoh orang yang dirusak,dipikat atau disuap. (Ridlwan Nasir, 2006: 281-282).

Adapun korupsi dalarn Kamus lrngkap Oxford fie OxfordU rubridge d D ic t lonary) didefinisikan sebagai "Penyimpangan atsuperusakan integdtas dalarn pelaksanaan tugas-tugas publik denganpenyuapan atau balas jasa" Sementara itu pengertian ringkasdipergunakan oleh Vorld Bank yalrrrrj sebagai "Penyalahgunaanjabatan publik untuk keuntungan pribadi (the abuse of public oflice

fo, private gain). Definisi ini juga s€rupa dengan yangdipergunakan oleh Transparency Internalional (ff), yaitu "Korupsimelibatkan perilaku oleh pegawai di sektor publik, baik politikusatau pegawai negeri, dimana mereka dengan tidak pantas danmelawan hukum memperkaya diri mereka sendiri, atau yang dekatdengan mereka, dengan menyalatrgunakan kekuasaan publik yangdipercayakan kepada mereka-" (Ahmad Fawa'id dan Sultonul Huda,2006:24).

Dalam perundang-undangan di lndonesia, menurut pasal 2ayat I Undang-undang Republik lndonesia No. 3l/1999, korupsiadalah perbuatan memperkaya diri sendiri atau orang lain atau suatukorporasi yang dapat merugikan keuangan negara atauperekonomian negara. Defenisi ini diperkuat lagr pada pasal 3

bahwa korupsi adalah setiap tindakan dengan tujuanmenguntungkan diri sendiri atau orang lain atau suatu korporasi,menyalahgunakan kewenangan, kesempatan atau saftrna yang adapadanya karena jabatan atau kedudukan yang dapat merugikankeuangan negara atau perekonomian Negara (Syamsul Anwar,2006:48).

Jadi antikorupsi berarti adalah melawan atau menentangkorupsi. Dengan ungkapan lain antikorupsi adalah melawan ataumenentang setiap tindakan dengan tujuan menguntungkan dirisendiri atau orang lain atau suatu korporasi, menyalahgunakankewenangan, kesempatan atau sarana yang ada padanya karenajabatan atau kedudukan yang dapat merugikan keuangan negaraatau perekonomian Negara

Metde Pembenlukan Akhlak ''lntikortrysi di l(aloryan Reryf''""-'" il;homrnad Arif Fadhtllah Lubts)

E. tlefenlal Remala

Dalam l(smtts Psikologt' remaja disrtikan scbagsi p"tiodt

antara pubcrtas a^ itatt'*t"iq usia yang diP€*irakan *T]:ahun sampai 2l tah;;agi urak peremptran dan 13 tahun satnpat

22 tahun bagi anak #t-ffi' (J.P 'Ch"pti" zooot 12)' Masa remaja

merupakan *iu o#uliaiau ucrintcgrasi dengan masyarakat

dewasq *i" a-"*ilt dd* lag mSrasa di bawah tingl(at orallg-

il;;;l"bth t* -"wor* berads pads tingksran vang sama'

Pada masa uu ffi t*4 .ttaosfotm"'i idelektual yang

memungkinkan *dfu;t;p"i Tttry datam hubungan sosial

"r*'ff*J @lizabeth B' Htrloch 1999:206)'

F. Defenlsl Pendidikan lslam

Yusuf atQardhawi dengan mengutip P":dryt Hasan al-

Banna mendefenisffi p."arit- Isiarn sebagai pendidikan

manusia ,"otuloyu;-utta duo Uutioyu' rohani dan jasmanin^ ya' serta

akhtak dan k.t"*Jilruil-v; Cr5"f al-Qardbawi' 1980: 39)'

Sedangkan ftauuu#ua 'atftivut' al-Abrasyi mengemukakan

pendapatnyl U"U*"!"Offi ,t:1"1 adalah pendidikan akhlalq

akan tetapr p.ndiaikan tersebut tidak mengabaikan dalart

mempersiapkan hidup seseorang ten-tang usaha dan rezekinya di

dunia ini. (Muhammad'Athiyah al-Abrasyi' 1975: 3)'

G. KoruPsi Dalam Pandangan lslam

Dalam tslam agak sulit mencari padanan ts}.y-*g sangat

sesuai dengan i.til;?;pti' l"*:'.forupsi memiliki banvak arti

yang sifatny" bttb;;"dt'li iL u"titut merupakan model-model

korupsi dalam bl;;;;;nisinya disertai dalil terkait baik dari

Al-qur'an mauPun dari hadis:

u Ghulul (PenggelaPan)

Ghulutmenunrt konsep atau terminotogi yang sering

di hubungkan ffii,i.. fi;si. 'karena melihatnya sebagai

pengkhianat u* l*Lot yang seharusnya dijaga' Ghulul secara

leksikal dirr"k"J;' iru "ol-ryai wa dassahu fi mata'ihi

(mengambilsesuatua**",,y"mbunyikandalamhartanya).Padail;; ghululm"*putt* istitau. uagi penggelapll harta.rampasan

perang sebelum dffiil Oi"t t *inu itu tU"" Hajar al-Asqalani

NIZILAMIYAH,YoI. [], No' 2' Juli - Dcs' 2012

mcndefenisikan dengan "al-khiyanah fi al-maghrum" yakni'

;,tglhfi; pada harta rampasan perang'(Syamsul Anwar' 2006:

s5).

t,ebihdariitu,Ghululadalahsebuahsifatdimanaseseorang**gu*Uiilang bukan haknya' Sepcrti pada suah Ali Imran ayat

161 :

t;'i"',i#iii, Jb ta,,*'u;s" u oi 6l'ari cs

b#S'rt#(,33LArtinya: 'Tidak mungkin ooryg nabi berkhianat dalam urusan

harta rampasan p€ran; Barangsiapa Y*9 k*hianat dalam 1ru*ffi;';.*g iti maka-pada hari kiamat ia akan datang

membawa aPa yang a*f i*ut[*"ya itu' kemudian tiaptip diri

"m--aiu"ri'pembalasan tentang apa yang ia kerjakan dengan

ffiUJrt*l setimpal, sedang mereka tidak dianiaya'"

Shihab QO07:264) datam Tafsir Al-Misbah menegaskan

bahwa ;;i t"i berbicara' tentang khiana! sedangkan sifat ini

;drl<,; salah satu sebab utama ketidakhadiran pertolongan

Allah.Sebaliknyamenjauhikhianatmerupakansyara]utamabagi;;i";g* eriarr. Dari ayat di aras dapat diambil kesimpulan

bahwa dilarang atau tidaklair boleh menggelapkal harta yang bukan

;fft-fi, air aff*, akan membalas harta-harta penggelapan

tersebut di hari kiamal

Perbuatanghululinidalamsebuahhadisditegaskartp"f*-g*"ya, sebigaimana redaksi hadis yang diriwayatkan oleh

i*u* Abu Daud berikut ini:

fJJ: -rrr -r*i Ui ls, ,t":; F .,le otjl^d-t ir"

J* jeArtinya: "Barangsiapa yang kami an$at menjadi karyawan untuk

mengerjakan sesu:ftl, b* t^ti beri- upah menurut semestinya'

;.k;;;" yang ia *tiuil lebih dari upah yang semestinya' maka itu

Merode Pembentukan Akhlak Anttkompsi dt Kalangan Remaia...

(Muhammad Ard Fadhillah Lubis)

nilnanya korupsi-. (Mutrammad ibn 'Ali ibn Muhammad al-

Syaukani, t.L,:278).

b. Rtsyvah (suaP)

Secara temronologis, risywah atau suap berarti #'ll yaitu

batubulatyangjiksdibungkamkankemulutsesmrang'iatidak,m rr ju *r[ir",.u apapun- Sehingga suap bisa membungkam

s€scorang'arti ftU"rrt * Sedangkal p€nyuaPan Qisy'ah)-socaraterminol;gis adalah tindakan memberikan harta dan yang misalnya"

untuk meibatalkon hak milik pihak lain atau mendapatkan atas hak

milik pihak lain. Pengertian ini sesuai dengan pengertian para

ulanra, diantaranya Ash-Shan'ani dalanr Subulussalam yang

memahami konpsi s€bagai \aya memperoleh sesuafu dengan

mempersembahkan sesuatu.o Dan sesuai juga dengan rumusan

Rqwas Qala,,rji batrwa ri$ncah adalah sesuatu yang diberikan

Aemi mJmUatat*an kebenaran dan mewujudkan kehatilan. Suap bisa

terjadi apabila unsur-unsurnya telah terpenuhi. Unsur-unsur suap

metiputi, pe rtama yang disuap (at-Murtasyi), kcdua, penyuap (a/-

Rasyi), dan kctiga, srnp (al-Risytah)'

o lb ill rJ-"r d, &r ,rL" f"l Jrr,/Artinya: "Rasulullah SAW melabtat orang yang menryap !?!1o"S

^r*ri*o sttap." (Hadis Riwayat Abu Daud, hadis nomor 3580)'

Maka dari hadis di atas dapat disimpulkan bahwa kita

dilarang keras melakukan suap menyuap, katena dapat merusak

mentaltrang yang menyuap dan yang penerima sr'rap'

c. Khianat

Khianat secara umum berarti tidak menepati janji. Menurut

ar-Raqib al-Isfahani, seorang ahli kosa kata Al-Qur'arq khianat

adalah sikap tidak memenuhi suatu janji atau suatu amanah yang

dipercayakan kepadanya. Ungkapan khianat juga digunakan bagi

seseorang yang melanggar atau mengambil hak-hak orang lain,

dapat dalam bentuk pembatalan sepihak perjanjian yang dibuatny4

llrususnya dalam masalah mu'amalah. Masih menurut ar-Raqib al-

Isfahani, beliau berpendapat kata khianat mempunyai pengertian

NIZIUMIYAN,YoI.II, No.2, Juli - Dcs. 2012

yang hampir sama dengan kata nifak yaitu munafik Cuma letakperMaannya, khianat memiliki konotasi curang terhadap janji danarnanat, sedangkan nifak berkonotasi curang terhadap ajaran &gamasecara umum. Dengan ilu nifak mempunyai arti yang lebih luas darikhianat.

Tcrkait khianat ini dalarn surah Al-Anfal ayat ke-27dijelaskan:

eii 1s;;i ti Ci J ;p1'l'i | ;, ;i $ t ;r, ett 4i@'ot:rt

Artinya: *Hai orang-orang yang berimaq janganlah kamumengkhianati Allah dan Rasul (Muhammad) dan (uga) janganlahkamu mengkhianati amanat-amanat yang dipercayakan kepadamu,sedang karnu mengetahui."

Ayat di atas mengulangi kata "takhunu/mengkhianati,,, halini bertujuan mengisyaratkan bahwa pengkhianatan amanatmanusia, tidak lebih kecil dosanya dan tidak lebih kurang dampakburuknya daripada mengkhianati Allah dan Rasul-Nya. (M. euraishShihab, 2007, Vol. 5: 424). Dikaitkan dengan korupsi makapenjelasan ayat di atas khianat terhadap harta juga salah satu yangdimaksud ayat di atas. Bagian kecil dari korupsi itu sendiri adalahpengkhianatan terhadap harta orang yang kita gunakan untukkepentingan pribadi bukan untuk kepentingan yang memberikanamanah tersebut.

d. Saraqah (pencurian)

Pencurian (saraqah) adalah mengambil harta pihak lainsecara sembunyi-sembunyi tanpa ada pemberian amanat atasnya.(Syamsul Anwar, 2006: 65). Ini adalah salah satu kejahatan korupsiyang kita kenal di Indonesia. Kejahatan ini disinggung pada surahAl-Maidah ayat 38 :

' ;ni G $g * ti.';Q'* *i \"{b'u.s rtti; it1ti't

,"#i*ttiArtinya: *l-aki-laki yang mencuri din PeremPuan yang mencuri'

*.riJ.f, *g* tffiy" (sebagai) pembalasan bagi apa yang

mercka kerjaksn d;;"!;ttik";'d;ti Allah' Dan Allah Maha

Perkasa lagi Maha Bijaksana"

Dari ayat di atas menjelaskan bahwa kita hans bekerja

secara jujur dan "i;i "*lttgu *"ttj"laskan s€cam tegas bahwa

ses€orang pencuri ;"k";'*ya-dipotolgtanF*' N-u^T l1k'rn*potongan tangan t"t*U"in""a*i*' diniatkan sebagai hukuman

dari Allah SWT itk;- kar"* nafsu atau keinginan membalas

dendam.

e. Ghasab (meramPas)

Ali mengungkap arti "Ghasab menurut bahasa adalah

menga:nbil sesuatu a"ri turrg* seseoft,'g dengan jalan kekerasan."

sedangkan *"n*ilr*" 'ry,

berpendapat diantaranlq Al-

Hanafiyatr *"***uno3:ya; "Ghasib yaitu menghilangkan

kekuasaan o.*g y*g berhak dengan menetapkan kekuasaan orang

yang berbuat batil secara terang-terangan' tidak secara rahasi4 pada

harta yang b"th*g";; dafat dipindahkan'" (Syamsul Anwar'

2006:63).Kesimpulannya ghasab .adfatr perbuatan'seseoftmg

menguasai "rilik;; h*.'o*g loin dengan cara yang tidak benar

danzalim-frl.*p*termasuksebagaidosabesar'danperampasakan mendap"**''*i v*Jp"9F Oigari Kiamat nanti. Al-Qur'an

.t*:"f *t*i dalam s'oat''ql - Xohfi ay at ke-79 :

Merode Pembentukan Akhtak Antlkorupsi di Kalangon R:\qt:"'(iut o^^od Arif Fadhillah Lubis)

wiaiL,:G Fi A'o;,3.

@ (* *,i"'"J? LU b$ r^;i Y 6fiArtinya: "Adapun bahtera itu adalatr kepunyaan orang-oPlg miskin

il*ri"O"* ii f"r,,-a* uf.u U"rto.i*" merusal*an ba'tera itu,

NIZHAMIYAII,YoI.II, No. 2, Juli - Des. 2012

karena di hadapan msreks ada soralg raja yang meralnpas tiaptiap

hhtcra"Juga dijelaskan dalam surah ll-Bogoraft ayat 188:

^U J|vrli, lfrt fi &';i1-'t, Y;

@b# *ii ;i .\,rai )';i G u+t bleArtinya: *Dan janganlatr sebatragian kamu memakan harta

sebahagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan

(anganlah) karnu mernbawa (urusan) harta itu kepada hakim,

Jupuya knmu dap31 memakan sebahagian daripada harta benda

orang lain itu dengan 6alan berbuat) dosq padahal kamu

mengetahui."

H. Akhlak Antikorupsi Dalam Pandangan lslam

Sebagaimana penjelasan di atas, bahwa dalam Al-Qur'anmasalah korupsi tidak disebutkan secara eksplisit. Melainkan hanya

dijelaskan secara umum, bahwa memakan harta secara batil adalah

haram. Demikian pula jika ingin dicari akhlak-akhlak antikorupsi

atau akhlak-akhlak yang berseberangan dengan korupsi dengan

merujuk pada Al-Qur'an. Maka berdasarkan uraian di atas dapatlah

kita peroleh bahwa korupsi bertentangan dengan beberapa akhlakyang dituntun Islam. Dengan ungkapan lain akhlak-akhlak

antikorupsi dalam AI-Qur'an adalah:

a Amanah

Kata amanah merupakan lawan dari kata khianat. Amanah

berasal dari kata amina yang berarti "merasa aman", dan "percaya".

(M. Quraish Shihab, Vol. V, 2007:423). Amanah adalah sesuatu

yang diserahkan kepada pihak lain disertai dengan rasa aman daripemberinya karena kepercayaannya bahwa apa yang diamanatkan

itu, akan dipelihara dengan baik, serta keberadaannya aman di

tangan yang diberi amanat itu.(M. Quraish Shihab, 2007:278)- Didalam Al-Qur'an, kata amanah kerap kali dikaitkan dengan ciri-ciriatau karakteristik sejati orang yang beriman- Terkait dengan

antikorupsi Allah menegaskan dalam swah Al-Baqarah ayat ke-283:

Metode Pembentukan Akhlak Antibrupsi di Kalangon Remaia...(Muhammad Arif Fadhillah Lubis)

bi btt,* ;:t :ri *( tr'f ii * ilb )ri ob tr,r' ,Vi'Ai;ilS ,.,ii:t A'; ufi;t!t ,i; #4 fiS' ,1.!1 ";t; ;iyi '+:,1*, o'r"i"uiiti lr3<

ry'rjfrArtinya: "Jika kamu dalam perjalanan (dan bermuatnalah tidaksecara tunai) sedang kamu tidak memperoleh seorang penulis, makahendaklatr ada barang tanggungan yang dipegang (oleh yangberpiutang). Akan tetapi jika sebagian kamu mempercayai sebagianyang lain, maka hendaklah yang dipercayai itu sls6rrnaikanamanatnya (utangnya) dan hendaklah ia bertakwa kepadaAllah.Tuhannya; dan janganlah kamu (para saksi) menyembunyikanpersaksian. Dan barang siapa yang menyembunyikannya, maka

ya ia adalah orang yang berdosa hatinya; dan AllahMaha mengetahui apa yang kamu kerjakan."

Rasyid Ridha mengomentari ayat ini bahwa amanah yangdimaksud pada ayat ini bersifat urnurn, tidak hanya terkait hutangpiutang dan perdagangan saja, namun mencakup fugas-tugas lain.(Rasyld Rirlha, Lt.: 132). Jika dihubungkan dengan korupsi, makakorupsi merupakan sifat khianat atas apa yang diamanahkan ataudititipkan. Dengan perkataan lain korupsi merupakanpenyelewengan atas amanah baik berupa amanah jabatan,persaksian di pengadilan, waktu dan amanah yang diberikan orangtua Dengan demikian, akhlak amanah merupakan akhlak yangberseberangan dengan korupsi. Dengan ungkapan lain akhlakamanah merupakan akhlak antikorupsi.

b. Adil

Adil atau keadilan merupakan kata yang terambil daribahasa Arab 'adl. Namun dalam Al-Qur'an, adil diungkapkan olehantara lain dengan kata-kata al-'adl, al-qisth, al-mizan, dan denganmenafikan kezaliman, walaupun pengertian keadilan tidak selalu

NlZIUMIYAH,Yol.ll, No.2, Juli - Dcs. 2012

menjadi antonim kezaliman. Kacrus-kamus balusa Arabmenginforrnasikan bahwa kata adil pada mulanya bcrarti osarna,.

Persarnaan tersebut sering dikai&an dengan hal-hal yang bersifatimmaterial. (M. Quraish Shihab, 2007: 148). Dalam Kamus BesorBahasa Indonesia, kata 'adil* diartikan: (l) tidak berarsebelah/tidak memihak, (2) berpihak kepada kebenaran, dan (3)scpatutnya/tidak sewenang-wenang.

Dari defenisi adil secara bahasa tersebut, maka adil dapatdilihat dari empat pengertian: l) keadaan sesuatu yang seimbang,2)persamaan dan penyangkalan terhadap perbedaan, 3) memeliharahak-hak individu dan memberikan hak kepada setiap orang yangb€rhak menerimanya" dan A kemurahan dalam memberikankebaikan.

Dalarn Al-Qur'an juga terdapat ayat yang memberikanindikasi terhadap perintah untuk berlaku adil, yaitu datam surah l/-Maidah ayat 8:

, i- a u'$,r{'15 $--tr;1!* & 3^r,'rti},glr:;r; i-iy $i

3,,8sqj,.,Artinya: "Hai orang-oftrng yang beriman hendaklah kamu jadiorangorang yang selalu menegakkan ftebenaran) karena AllatLmenjadi saksi dengan adil. Dan janganlatr sekali-kali kebencianmuterhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berraku tidak adil.Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. danbertakwalah kepada Allah. sesungguhnya Allah Mat a mengetahuiapa yang kamu kerjakan."

Shihab (Vol. 3, 2007:42) memaparkan bahwa adil pada ayatini adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya. Jika i"r"o.*gmemerlukan kasih, maka berlaku adil adalah dengan mencurahkankasih padanya. Jika seomng melakukan pelanggaran, maka adiladalah dengan menjatuhkan hukuman setimpal atasnya.

Beberapa indikasi sikap adil dalam kehidupan sehari-hariadalah tidak mau mengambil sesuatu melebihi haknya, tidak mau

'ii tt" Xn 6ini,y-eu.,r. ;ri ; il pi\; * $i V ri A*

Metode Pembentukan Akhtak Anrikofitpsi di Kalangan Remaia...

(Mulunmad Arif Fadhillah Lubis)

merugikan orang lairu dan selalu bcrus8h8 mcmberikan kcuntungan

t ttrdrp orang-tain tanpa hanrs kehitangan hak-haknya Tcrkait

dengan' konrf,si, maks Pads prinsipnya korupsi ryeruryfanperbuatan yang mengakibaikan orang lain dirugikan, disinilah sdil

aimggur. iadilelaslah bahwa adil menrpakan akhlak antikorupsi.

c. Amu Ma'ru{Nalry Mtnku

Dalam AlQtr'an terdapst tidsk kurang dari 38 kata al'ma'ruf dan 16 ksta al-munkar. Al-mo'fiialah segala scruatu yang

dipaniang baik oleh manusia serta diddhai Allah. (A. Djalil AfifSotrari a* fU. Syaf i,2006: 194). Adapun al-munkar adalsh setiap

perbuatan yang oleh akal sehat dipandans burulq atau akal tidak

memandang buruk dan baih tetapi agama (syari"at)

memandangnya buruk. (Syamsul Anwar, 2006: 48)'

Tertait amar ma'ruf nalty munkar ini' dalam sutah Al-Haii

ayat 4l ditegaskan bahwa:

1r'rii\u'ji i';r;5 ii4i l;6i ,i'r:g A -& o) el'l

);!,rt'{,* i'i f,li * Ws + t1;Jr"

Artinya: ..orang-orang yang jika IGmi teguhkan kedudukan mereka

di muka bumi, niscaya mereka mendirikan sembahyang,

menunaikan ?,ik3rt" menyunrh berbuat yang makruf dan mencegah

dari perbuatan yang mungkar, dan kepada Allah-lah kembali segala

urusan,"

Shihab (Vol. 9, 2007:74) menegaskan bahwa pelaksanaan

kedua hat tersebut (amar ma'ruf nalry munkar) menjadikan

masyarakat melaksanakan kontrol sosial, sehingga mereka saling

ingat mengingatkan dalam kebajikan, dan saling mencegah

terj adinya pelanggaran.

Selanjutnya dmclr ma'ruf nohy munlcqr ini erat kaitannya

dengan sifat talivra Takwa secara istilah berarti menjaga diri dari

u^U Allah SWT, dengan menjauhi tindakan maksiat dan

melaksanakan tata aturan yang telah digariskan Allah SW'T. Dengan

kata tairu takwa adalah melaksanakan perintah Allah swT, dan

menjauhi larangan-Nya- (M. Abdul Mujieb, Ahmad Ismail dan

NIZHAMIYA-H, Vol. II, No. 2, Juli - Des.2012

syafi'alr, 2a09: 522). Di sinitah titik tcmu sntara takwa dan amary.a'ru/ nahy munk{, Dengan ungkapan lain anrara keduanya bisadisamakan. Hal ioi mengingat- dalam Al-eur,an tut" t"r*udibarengi dengan berbagai sifat, sepcrti keadilaa mcnepati jan3i danbcrsikap sabar dalam menghadapi situasi apapu& maiiJ"pu yangtelah ia lakukan untuk memandang kedipan apa yarrg akan ialakukarl untuk itulah takwa ataupun omc, ma'*i*6 munkarmerupakan akhlak paling krusiar yang diperintahr.an oieh AllahSWT di dalam Al-Qur'an.

Amar ma'ruf narry munkar seseomng secara individu dapatmembimbing dirinya untuk selalu menjauhi perbuatan yang tidakmemberikan marfaSt !".ryd" rn*Vu."t* atau i"""git*masyarakat. tmplikasi sosial dari sikap amar ma,ruf natry munkarsecam individu ini akan melahirkan sikap antiko*pri. K*"oukorupsi merupakan perlawanan destruktif ierhadap ,'it p takwayang diperintahkan oleh Allah swr. sehingga sikap koruisi dapat{*gd oleh sikap arau akhlak arnar maW *ti, ^uni* y*gdiaplikasikan sec'ra individu-so s ial dalam kehidupan senari-nuri.l. Metode Pembentukan Akhlak Antikorupsi

Proses pembentukan akhlak antikorupsi dikarangan remajasa,rglt bergantung

.Ra{a nerkembangan p"nAiamn pi,ru .rrujutersebut. Hanya saja kegiatan pendidikan p-u r.*4a tersebuttidaklah ditujukan hanya untuk membuat paraiemaja terseuut pintarsecara intelektual saja melainkan juga pintar seqlra morauakblakSehingga pendidikan remaja tersebut diharapkan .u*p,,mendewasakan mereka dalam menghadapi kehidupan ,yutu- ot"t,karenanya pendidikan bukan hanya merupakan hansfer ilrnupengetahuan- Namun juga berbicara tentang masarah-masarahqedoman-pedoman moral atau prinsippriniip akhlak--dalamkehidupan baik dilingkungan pendidikan *u.pr- di luamya Jikadikaitkan dengan akhlak antikorupsi maka iniernalisasi niiai_nitai(akhlak) antikorupsi merarui pendidikan merupakan upaya untukmenyiapkan generasi-bangsa (para remaja) dalam .".uj.rt* b,roi-pekerti,

pikiran, tindakan unhrk menentang korupsi.Menurut penulis, pendidikan merupakan cara untuk

memamrsiakan manusia yang mempunyai tuj-uan tertentu Dan

Melode Pembentukan At:htak Antikorupsi di Kalangan Remaia"'(Muhammad Arif Fadhtllah Lubis)

tujuan itu memerlukan proses dan proses tersebut terjadi pada

f;*ru didilq pescrta didit merup"q pendidikan yang

mempunyai tuj'rran awal dan tujuan akhir, tujuan akhimya -sdalah

ugrr'ot**ia menjadi manusia yang sempums (insan kamil). Dan

ii semga merupakan dari pendidikan yang tidak dapat terpisahkan

satu sama lainnya yang minjadi satu kesatuan dalam pembentukan

akhlak atau moral. Oleh karena itu dalam pembentukkan atau

pcmbinaan akhlak remaja antikorup'si hendaknya pihak-pihak

i"*.uit memperhatikan metode-metode pembcntukan akhlak

antikorupsi dalam pandangan pendidikan Islam. Setelah metode-

metode pembentukan akhlak antikorupsi tersebut dimaknai secara

mendalanq maka proses pembentukan akhlak antikorupsi

dikalangm remaja baik di ruang lingkup pendidikan kgluarga

pendidikan sekoiah dan pendidikan masyarakat akan berjalan

dengan mudah.

l"ebih khusus, Islam yang sumber utama ajarannya

merupakan Al-Qur'an dan hadis, terkait metode pembentukan

akhlak antikorupsi maka dalam perspektif pendidikan Islam

didapati beberapa cara atau metode pembentgkan akhlak

antikorupsi di katangan remaja yaitu:

a. Metode Pemberian Contoh (Keteladanan)

Metode keteladanan yaitu suatu metode pendidikan dengan

cara mernberikan contoh yang baik kepada peserta didih baik di

dalam ucapan maupun perbuatan. (Syahidin, 1999: 135)' Mengenai

metode pemberian contoh atau teladaq metode ini diterapkan

dengan pertimbangan psikologis bahwa salah satu kecendrungan

remaju a*arn kehidupannya adalah mencontoh atau menim satu

*.nu tui"rrya. Kecendrungan mencontoh atau meniru sangatlah

besar peranilLnya pada seseoftrng sehingga sangat besar

pengaruhnya bagi perkembangan kepribadian orang tersebut'

Kecendrungan seseorang dalam meniru adakalanya

perbuatan yang ditiru itu adalah perbuatan baik, namun adakalanya

perbuatan itu adalah buruk. Untuk itulah agat yang ditiru oleh

iemaja dan juga umat Islam umunnya, maka dalam Islam telah

diberikan suatu keteladanan yang utama, yakni pribadi Rasulullah

sAw. Dengan maksud agar kecendrungan manusia dalam meniru

NIZHALIIYAII, Vol. I[, No. 2, Juli - Dcs.2012

itu tercurah pada perbutan-pcrbuaran mulia scbagaimana dimilikioleh Rasulullah SAW. Hal ini dipcrtcgas pada fimtan Allah dalam

stxah Al-AlaaD (33): 2 I :

'-,Gipi fi )i: n'€3( iiArtinya: "Dalarn diri Rasulullah itu kamu temukan teladan yangbaik"

Sementara dalam hadis terdapat keterangan dari Siti Aisyah,ketika ia ditanya oleh sahabat tentang akhlak Rasulullah. SitiAisyah mengatakan bahwa akhlak Rosulullah adalah AlQur'an:

otSt lfu' ats

Artinya: "Sesungguhnya akhlaknya (Rasulullah SAW) adalah Al-Qur'an."

Jadi tampak dengan jelas, dalam pembentukan akhlakremaja termasuk akhlak antikorupsi, bahwa metode pemberiancontoh dan keteladanan sangatlah tepat karena dengan metodetersebut remaja diharapkan lqngsung kepada pribadi yangseharusnya diteladani dan dijadikan sebagai acuan dalam tingkahlakunya. Karena itu, dalam pembentukan akhlalq berarti setiappendidik (orang tua di rumah, guru di sekolatr) hams, menjaditeladan yang baik bagi subyek didikannya sesuai dengan apa yangdiajarkannya Remaja akan sangat sulit mempunyai akhlak yangmulia termasuk memiliki akhlak antikorupsi jika teladan remajatersebut sendiri tidak mempunyai akhlak yang muliq sepertikorupsi. Dalam konteks pendidikan keluarga teladan orang tuasangat berpengaruh terhadap anak-anak mereka

Jelaslah bahwa metode pemberian contoh dan keteladanansangat penting dalam pembentukan akhlak antikorupsi karenadalam proses panbentukannya, rernaja tidak sekedar menangkapatau memperoleh makna sesuatu dari ucapan orang tua, guru ataupemimpinnya namun dari keseluruhan pribadi yang tergambar pada

' sikap dan tingkah laku teladannya

b. Metode Pembiasaan

Metade Pembentukan Akhlak Antilarupsi di Kalangan Remaia...(Muhammad Ard Fadhillah Lubis)

Kebiasaan mcmpunyai peranan pcnting dalan kehidupanmanusia lslarn mcmpcrgunaksn metode pembiasaan dalampcmbcntukan akhlak. Metode ini digunakan dengan penekanan

selunrh sifat-sifat baik menjadi suatu kebiasaan. Sehingga remaja

terbiasa melakukan hal-hal yang baik tanpa ada tekanao dalam jiwadan tidak menemukan kesulitan suatu apaPun untt* bcrbuat scsuai

dengan aturan agam&

Jika merujuk pads pandangan lmam Al-Chazali, beliausangat menganjurkan agar dalam pembinaan akhlak anak dilatalkandengan cara pembiasaan-pembiasaan yang sesuai denganperkembangan jiwa dan akalnya. Hal hi s€akan-akan dipaksakanagar anak itu terhindar dari kebiasaan yang menyesatkan.(Zainuddin, l99l: 107). Oleh karena pembiasaan dan latihan akan

membentuk sikap tertentu pada anak, yang lambat laun sikap ituakan bertambah jelas dan kuat. Akhimya tidak tergoyahkan karena

telah masuk menjadi bagian dari kepribadian- Sehingga Imam Al-Ghazali menyatakan: *Jika anak itu sejak tumbuhnya sudah

dibiasakan dan diajari yang baik-baik, maka nantinya ketika iamencapai usia baligh tentulah ia akan dapat mengetahui rahasianyayakni mengapa perbuatan yang tidak baik itu dilarang oleh ayah(orang tua)." (Al-Ghazali, 1964: I93).

Dalam konteks pendidikan antikorupsi di lingkungankeluarg4 pendidikan anak termasuk remaja dengan caramembiasakan tingkah laku yang terpuji haruslah dimulai sejaksebelum tertanarn padanya sifat-sifat yang buruk. Sebab jika sifat-sifat yang buruk sudah tertanam pada diri remaj4 maka akan

sukarlah bagi anak-anak remaja melepaskan kebiasaan-kebiasaan

tersebut terlebih bila hal itu sudah menjadi kebiasaan dan telahditanam dalam jiwanya" termasuk dalam hal akhlak antikorupsi.Jadi metode pembiasaan hendaknya dimulai sedini mungkin.Keluarga merupakan lingkrurgan pertama dalam mewujudkannya.

c. Metode Penyucian Dii(Tazkiyah Nafs)

Metode penyucian dn (tazkiyah nafs) merupakan metode

sufistik. Dalam hubungannya dengan pembinaan akhlak, maka

untuk menghindarkan jiwa dari penyakit haruslah menjauhi sumber-

NIZIUMIYAH, Vol. II, No. 2, Juli - Dcs.20l2

sumbcr yaag menjadi penyakit jiwa Adapun jiwa yang sakit harusdisucikan scbagaimana pengobatan bagi bsdao y*g*kit.

Metode ini nla dua langkalL yakan takhliyah at-nafs dantahliyah al-nafs. Talhliyah al-nafs adalah usaha pcnyesuaian dirimclalui pcngosongan diri dari sifat tcrcela. sedangkan tahliyah at-nols merupakan pcnghiasan diri dengan akhlak dan sifat tcrpuji.(Yahya Jaya' 1994: 37). Dalam kaitannya dengan

"tttutantikorupsi maka metode ini mampu membentuk danmenurrbuhkan alfilak antikorupsi l<arena nrampu *rbuat amarma'ruf nahy munko. salah satu praktek metode ini adalah praktekshalat. Karena esensi $alat yang sesunguhnya adalah agar kita&pat untuk tidak bernafsu melalarkan perbuatan-perbuatan -maksiat

termasuk korupsi. (Baharuddin Lopq 1997: 74). Hal inisebagaimana ditegaskan Allah dalam surah Al-Ankabut ayat 45:

;.tJ r-i'ili i)" r[ai air r,4i 3, At lri U,Jri

cri,-,a t- ux-'r,T;'Ai $i lis' j:JJi, ,:rk iii _ . .,Artinya: "Bacalah apa yang telah diwahyukan kepadamu" yaitu AlKitab (Al Qur'an) dan dirikanlah salat. Sesungguhnya salat irumencegah dari (perbuatan-perbuatan) keji dan- mungkar. Dansesungguhnya mengingat Allah (salat) adalah teuitr besar(keutarnaannya dari ibadah-ibadah yang lain). Dan Allahmengetahui apa yang kamu kerjakan.,'

Nyatalah bahwa metode penyucian d:u;r (tazkiyah nafs)sangat penting dalam pembentukan akhlak antikorupsi karena9ul* proses pembentukannya khususnya dengan pengoptimaranibadah shalat, remaja diarahkan dengan penyesuaian dlri'melaluipengosongan did dari sifat tercela sekaligus penghiasan diri remajadengan akhlak d"n sifat terpuji terrebih dengan akhlak-akhlakantikorupsi.

J. Penutup- Pendidikan Islam menilai bahwa akhlak antikorupsi

merupakan akhlak yang mulia. setidaknya ada tiga akhlakantikorupsi dalam pandangan Islam yakni amanah, adif dan amar

Metode Pembentukon Affilak Antikorupsi di Kalmgan Renajo...(Muhammad Arif Fadhlllah Lubis)

na'ruf nohy munkar. Adapun metode pembcntukan skhlakantikorupsi dikalangan remaja dalam pandangan Pcndidiken Islaurdapat dilslokan dalam tiga cara yaitu metode pemberian contoh(keteladanan), metode pembiasaan dan mctode penyucian diri(tazkiyah aals). Metode penyucian drn (tazkiyah nafs) ana dwlangkah, yakrrt tahliyah al-nafs dan tahliyh ,l-rofs. Talkliyah al-nafs adaLah usaha penyesu"ian diri melalui pengosongan diri darisiht tercela Sedangkan tahliyah al-nafs mcrupakan pcnghiasan diridengan akhlak dan sifat terpuji.

Penulis adalah Dosen Politeknik Negeri Medan Jl. Alrrramater No. IKampus Universitas Sumatera Utara Medan. E-mail:ariflubisT@yahoo.com Menyelesaikan Progra S1 pada programStudi Ahwal Asy-Syakhsyiyyah (Syari'ah), Fakultas Agama Islam,Universitas Cokroaminoto Yogyakarta, tahun 2001-2005 dan 52.Program Studi Magister Studi lslam Konsentrasi Islamic ResearchProgram Pascasarjana Fakultas llmu Agama Islam UniversitasIslam [ndonesia Yogyakarta tahun 2005-2008.