menelusuri jejak dan upaya menghubungkan sains dan agama
Post on 16-Oct-2021
45 Views
Preview:
TRANSCRIPT
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 118
Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Paulus Eko Kristianto
Mahasiswa Pascasarjana Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara Jakarta
paulusekokristianto@gmail.com
Abstract
Looking for a connection between science and religion to be a struggle of
its own throughout history. Many thinkers and schools of thought try to
formulate them, among them critical realism, anti reductionism,
creationism, and intelligent design. The hypothetical alignment connection
is expected to provide transcontinental, transcontextual, and global
expanse of connections. The stretch here refers to the religion is supposed
to illuminate science, and vice versa. Science and religion must be strived
to enter in the same best condition because both have sought the truth in
various ways. If necessary, the connection is attempted to enter into
integration, although occasionally it can enter into conflict methodology.
Abstrak
Mencari hubungan antara sains dan agama menjadi pergumulan sendiri
sepanjang sejarah. Banyak pemikir dan aliran pemikiran mencoba
merumuskannya, di antaranya realisme kritis, anti reduksionisme,
kreasionisme, dan intelligent design. Hubungan kesejajaran hipotetis
diharapkan tersedianya bangunan hubungan bersifat transkontinental,
transkontekstual, dan bentangan-bentangan global. Bentangan di sini
merujuk pada agama diharapkan harus menerangi sains, dan sebaliknya.
Sains dan agama harus diupayakan masuk dalam kondisi yang sama-sama
terbaik karena keduanya telah mencari kebenaran dengan berbagai jalan.
Bila perlu, hubungan itu diupayakan masuk pada integrasi, walaupun
sesekali bisa masuk ke metodologi konflik.
I. Pendahuluan
Sebagaimana kita ketahui pada zaman Pra-Pencerahan, teologi (agama) sempat
terkesan berkuasa di atas ilmu sebagai Regina Scientiarum, “the Queen of Sciences”,
“Ratunya ilmu-ilmu”. Lalu, ilmu-ilmu lainnya telah merujuk pada ajaran gereja (agama).
Sebagai contoh dalam kurun waktu yang lama, orang menerima pandangan Ptolomaeus
(Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) ISSN 2615-739X (print), 2614-3135 (online)
Vol. 4, No. 2, Oktober 2018 (118-134)
http://www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios
Article History
Submit: 10 September 2018 Revised: 04 October 2018 Accept: 10 October 2018
Keywords:
science; religion; theology; critical
realism; anti-
reductionism; creationism;
intelligent design
Kata kunci:
sains; agama; teologi;
realisme kritis; anti
reduksionisme;
kreasionisme;
intelligent design,
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 119
mengenai bumi sebagai pusat pusat alam semesta (biasa disebut geosentris). Hal tersebut
terjadi karena pandangan ini berpadanan dengan keterangan dalam Kitab Suci yang
menerangkan dunia ini sebagai alam ciptaan. Oleh karena itu, gagasan lawannya yang
menerangkan matahari sebagai pusat alam semesta (biasa disebut heliosentris) akan dianggap
sebagai ajaran sesat. Sebagai catatan pada konteks tersebut, setiap ajaran yang dicap sebagai
sesat akan berdampak pada hukuman mati. Oleh karenanya semasa hidupnya, Kopernikus
tidak berani mengenalkan pandangannya. Kemudian, pandangannya barulah muncul setelah
beliau meninggal.
Berbeda dengan zaman Pra-Pencerahan, era Pasca-Pencerahan menunjukkan kalau
ilmu pasti dan alam telah merebut posisi yang ditempati teologi (agama) sehingga ilmu-ilmu
tersebut menjadi ratu ilmu hingga sekarang.1 Hal ini semakin nyata ketika majalah Time
mendeskripsikan Albert Einstein dianggap sebagai “Person of the Century”. Ilmu pasti dan
alam dinyatakan sebagai rujukan dalam membangun gambaran dunia masa kini.2 Akhirnya,
teologi (agama) telah kehilangan sifat akademik dan dijadikan wawasan secara spiritual yang
perlu diketahui dalam rangka persiapan seseorang menjadi pelayan jemaat (contohnya
pendeta). Kondisi demikian membawa konsekuensi logis bahwa pandangan kedudukan bumi
yang tadinya sebagai pusat menjadi terguncang, dan akhirnya terpaksa digantikan matahari
sebagai pusat.
Kita melihat penerimaan terhadap pemahaman Newton mengenai determinisme
menyebabkan orang melihat Yang Ilahi sebagai perancang atau bahkan penentu jalan orang.
Jalan Tuhan adalah pasti. Akan tetapi, munculnya teori kuantum dari Bohr dan teori
ketidakpastian dari Heisenberg pada tahun 1940-an menyebabkan banyak orang membangun
teologi (agama) baru. Teologi baru tersebut menunjukkan Yang Ilahi sebagai Dia yang
membebaskan daripada menentukan. Lalu, Iman bukan kepastian tetapi justru kegamangan,
seperti Abraham yang berani meninggalkan negeri nenek moyangnya meskipun belum jelas
ke mana ia akan pergi.
Perdebatan hubungan sains dan agama makin meruncing dengan adanya literatur di
kalangan Kristiani yang menyinggung hubungan iman (agama) dengan teori evolusi.3
Kalangan Katolik banyak diperkenalkan dengan pemikiran Teilhard de Chardin. De Chardin
1Robert John Russell. Theological Influences in Scientific Research Programs: Natural Theology “in
Reverse”. Theology and Science Journal, Volume 15, 2017, Issue 4, 380.
https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1369751 2Ibid.
3Ted Peters. Science and Religion: Ten Models of War, Truce, and Partnership. Theology and Science
Journal, Volume 16, 2018, Issue 1, 12. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1402163
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 120
berusaha mencapai sintesis antara tradisi Katolik dan teori evolusi.4 Sedangkan, dari kalangan
Protestan muncul buku-buku yang cukup seimbang dengan menjelaskan kaitan iman, ilmu,
dan Kitab Suci, seperti karangan Petrie dan Mulder.5 Buku-buku tersebut mengkaji adanya
masalah ketegangan yang muncul dari dalam diri orang Kristen. Ketegangan ini menunjukkan
keberadaan manusia yang sebagian besar unsur kimianya adalah air, tetapi di pihak lain Kitab
Kejadian menunjukkan manusia berasal dari tanah.
Penjelasan manusia berasal dari tanah bermaksud menyampaikan bahwa manusia
merupakan mahkluk fana dapat mati, dan akan kembali ke tanah apabila ia mati. Penjelasan
ini sedikit melegakan. Tetapi, penjelasan demikian bisa sedikit tergoyahkan ketika
berhadapan dengan berbagai persoalan lainnya. Mungkin, kita bisa mengatakan gambaran
dunia sains dan agama masing-masing memiliki hak untuk diapresiasi. Namun, apresiasi ini
tidak menuntut salah satunya dieliminasi. Masalahnya, apakah semudah itu? Bagaimana
model metodologi yang tepat guna menggambarkan hubungan keduanya? Serta, bagaimana
implementasinya dalam perkembangan sains dan agama?
Cara yang ditempuh untuk membangun hubungan antara sains dan agama
menunjukkan sebagian besar ditentukan oleh bagaimana orang menjawab pertanyaan
“mengapa hubungan harus dibangun?” Setidaknya dalam membangun hubungan, kita harus
mengetahui adanya kesejajaran hipotetis. Ted Peters mengatakan kesejajaran hipotetis
berangkat dari adanya asumsi bahwa sains dan agama berupaya menemukan arti realitas
tunggal walaupun hal ini terasa sulit dan banyak seginya.6 Dalam mengikatkan diri dengan
kesejajaran hipotetis, sains dan agama dapat dimungkinkan telah mengambil risiko. Risiko
tersebut berkenaan dengan agama menyetujui perkiraan-perkiraannya diteliti secara ilmiah
serta berasumsi bahwa deskripsi ilmiah atas dunia alam mungkin berguna bagi wawasan
keagamaan. Sedangkan, sains menyetujui perkiraan-perkiraannya yang diteliti secara
keagamaan tentang hakikat realitas secara ilmiah. Melalui risiko demikian, asumsi-asumsi
dalam lingkup kesejajaran hipotetis dapat masuk pada program penelitian bersama dan
terkukuhkan dengan mengkukuhkan serta menolak klaim bersama.
Hubungan kesejajaran hipotetis diharapkan tersedianya bangunan hubungan bersifat
transkontinental, transkontekstual, dan bentangan-bentangan global. Bentangan di sini
4Ilia Delio OSF. Is Natural Law “Unnatural?” Exploring God and Nature Through Teilhard’s Organic
Theology. Theology and Science Journal, Volume 15, 2017, Issue 3, 276-288.
https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1335063 5Christian Early. Theology After the Scientific Revolution: The Significance of Nancey Murphy’s
Contribution to Philosophy of Religion. Theology and Science Journal, Volume 15, 2017, Issue 4, 440.
https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1369756 6Gaymon Bennett, “Pendahuluan” dalam Ted Peters dan Gaymon Bennet (Peny.), Menjembatani Sains
dan Agama terj. Jessica Christiana Pattinasarany (Jakarta: BPK Gunung Mulia/ CTNS, 2006), 17.
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 121
merujuk pada agama diharapkan harus menerangi sains, dan sebaliknya. Dalam membangun
hubungan tersebut, kita harus memiliki persamaan pemahaman yakni teologi merupakan
refleksi intelektual atas tradisi agama. Dengan kata lain, ketika kita berbicara teologi, maka
tidak bisa dilepaskan dari agama.7 Sedangkan, sains cenderung mengacu pada ilmu alam, di
antaranya fisika, kosmologi, biologi (biologi evolusioner dan genetika), dan ilmu syaraf.
Namun, sains tidak menutup kemungkinan pada adanya ilmu sosial.
II. Metodologi
Bentuk nyata hubungan kesejajaran hipotetis dapat terlihat pada kehadiran berbagai
tipe metodologi. Dalam penyajiannya, penulis menggunakan bingkai metodologi
menghubungkan sains dan agama menurut Ian Barbour. Ian Barbour memetakan hubungan
sains dan agama setidaknya berupa konflik, kemandirian, dialog, dan integrasi.8 Metodologi
konflik menyajikan pernyataan bahwa materialis ilmiah mengklaim dunia hanya terdiri dari
materi semata, dan tidak ada ruang bagi jiwa, roh, atau Allah. Bahkan, sains dipandang
sebagai satu-satunya jalan untuk memperoleh pengetahuan. Sedangkan, agama tidak dilihat
berharga dalam kehidupan. Di sisi lain, penganut literalis Alkitabiah percaya bahwa Alkitab
harus dibaca secara harafiah dan tanpa adanya penafsiran. Melalui pola demikian, mereka
meyakini Alkitab dapat memberikan pengetahuan yang benar tentang dunia, kemanusiaan,
dan Allah. Maka, sains kerap dipandang negatif oleh penganut literalis Alkitab karena
dianggap sebagai tantangan Alkitabiah.
Berikutnya adalah metodologi kemandirian; di mana sains dan agama tetap tinggal
terpisah satu sama lain. Dalam hal ini, sains dan agama tidak sedang mengalami konflik serta
tidak berinteraksi dan dialog. Posisi ini terjadi karena sains dan agama telah menggunakan
metode penelitian yang berbeda. Sebagai contoh, Peters menerangkan akal berlawanan
dengan iman karena sains berdasarkan fakta sementara agama berpijak pada nilai religius.
Selain itu, sains yang menggunakan bahasa ilmiah cenderung mengacu melihat gambaran
dunia, sedangkan agama memakai bahasa guna melukiskan emosi, harapan, dan kepercayaan.
Dialog dipahami sebagai model yang menghubungkan sains dan agama dengan
mencakup mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seputar batas dan kesejajaran
metodologi. Pertanyaan tersebut biasanya diungkapkan berupa “Apabila alam semesta
7Kevin Tonny Rey, “Konstruksi Teologi Dalam Konteks Reposisi Pemikiran Warga Gereja,”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 1–13,
www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe. 8Robert John Russell dan Kirk Wegter-Monelly, “Sains dan Teologi: Interaksi Timbal-Balik” dalam
Ted Peters dan Gaymon Bennet (Peny.), Menjembatani Sains dan Agama, 24-26.
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 122
memiliki awal, apakah yang terjadi setelah itu?”, “Mengapa kita merasakan belas kasihan atau
altruisme?”, “Mengapa alam semesta itu ada?”. Semua pertanyaan tersebut dicoba mencari
jawaban dengan cara sains dan agama sama-sama berdialog dengan menggunakan data
empiris untuk sains, kemudian Kitab Suci, pengalaman religius, dan liturgi untuk agama.
Dengan demikian, proses tersebut telah menggunakan akal dan nilai-nilai untuk memilih dan
menentukan teori tertentu guna menjawab pertanyaan yang ada.
Metodologi integrasi menunjukkan adanya pertemuan antara sains dan agama secara
sintesis sehingga menghasilkan kajian baru. Tujuan sintesis di sini berupaya menggabungkan
keduanya dalam suatu kerangka tunggal. Melalui cara demikian, konsep ruang, waktu, materi,
kausalitas, pikiran, roh, dan Allah telah digunakan secara sintesis dalam teori dan penelitian
teologis maupun ilmiah. Contoh model ini yakni lahirnya teologi natural. Teologi natural
memulai kerangka kerjanya dari teologi dan kemudian berupaya menggabungkan pada
penemuan sains.9
Dalam perjalanan waktu, hubungan sains dan agama telah mengalami perkembangan.
Sepanjang tahun 1980 dan 1990-an, berbagai tipe menghubungkannya mulai bermunculan.10
Arthur Peacocke menampilkan perbedaan dan persamaan yang ada dalam bidang, pendekatan,
bahasa, serta sikap teologi dan agama. Di sisi lain, John Haught menawarkan model konflik,
kontras, kontak, dan konfirmasi. Peters melihat tiga model pertama menurut Haught sama
halnya dengan Barbour, sedangkan model konfirmasi sedikit berbeda. Bagi Haught, model
konfirmasi merupakan bentuk asumsi filosofis yang mendasari sains dengan berakar dalam
teologi. Contoh pernyataannya yaitu Allah menciptakan alam semesta sebagai suatu tindakan
bebas, kemudian Allah dipandang sebagai suatu kemungkinan yang dapat saja menciptakan
alam dengan sangat berbeda dari sekarang.11
III. Pembahasan
Realisme Kritis
Dalam konteks menghubungkan sains dan agama, realisme kritis merupakan sebuah
alternatif terhadap tiga pandangan filsafat mengenai sains. Menurut Barbour, tiga pandangan
tersebut merujuk pada12
; (1) Menurut realisme klasik, teori ilmiah telah memberikan
gambaran “fotografis” tentang dunia. (2) Menurut kaum instrumentalis, teori ilmiah hanyalah
9 Michael J. Dodds OP. Thomas Aquinas vis-à-vis Natural Theology, Theology of Nature, and
Religious Naturalism. Theology and Science Journal, Volume 15, 2017, Issue 3, 270.
https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1335062 10
Peters. Naturalisms: Scientific? Religious? Theological? Theology and Science Journal, Volume 15,
2017, Issue 3, 315. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1335059 11
Russell dan Monelly, “Sains dan Teologi: Interaksi Timbal-Balik”, 26. 12
Russell dan Monelly, “Sains dan Teologi: Interaksi Timbal-Balik”, 27-28.
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 123
merupakan alat kalkulatif semata. (3) Kaum idealis melihat teori ilmiah telah menggambarkan
realitas bersifat mental atau ideasional. Dengan demikian, realisme kritis mencoba
menawarkan teori ilmiah dilihat melalui metafora. Metafora dapat dikatakan sebagai analogi
terbuka di mana maknanya tidak dapat diungkapkan melalui harafiah saja, melainkan
dikembangkan dalam berbagai model sains.
Berpijak pada metafora tersebut, Barbour telah berpaling pada filsuf sains
kontemporer, di antaranya Carl Gustav Hempel. Hempel menerangkan setiap penjelasan
sebenarnya merupakan jawaban atas pertanyaan mengapa. Penjelasan tidak melulu
menampilkan alasan ideal, melainkan berkenaan dengan sebab akibat yang memiliki struktur
logis tertentu.13
Barbour melihat poin penting dari pemikiran Hempel harus diperhatikan pada
adanya teori dan data yang telah membentuk suatu simpul hipotesis-deduktif. Simpul tersebut
menyajikan analogi dan model imajinatif dengan berpijak pada data, dan sementara teori telah
membawa ranah prediksi yang meluas. Walau demikian, Barbour tetap mengingatkan bahwa
hubungan sains dan agama sebenarnya hanyalah upaya membangun argumentasi filsafat sains
yang sejajar dengan agama. Dengan kata lain, sains dan agama sama-sama telah membuat
klaim kognitif tentang dunia melalui metode hipotesis-deduktifnya. Integrasi sains dan agama
diharapkan melahirkan proses pengamatan dan pengalaman melalui berbagai model yang
bersifat analogis, diperluas, koheren, simbolis, dan dapat dinyatakan melalui metafora.
Integrasi sains dan agama yang dinyatakan melalui metafora biasa ditemukan dalam karya
Sallie McFague dan Janet Soskice. McFague menggambarkan teologi (agama) model telah
menyediakan tatanan, sementara sains menawarkan penemuan baru. Sedangkan, Soskice
menekankan adanya perbedaan antara metafora dan model. Soskice secara gigih membela
realism teologis sambil menekankan sifat sosial dan kontekstual dari realisme ilmiah.
Anti-Reduksionisme
Sebagian besar pakar sains dan teologi (agama) telah menerima adanya reduksionisme
metodologis. Walau demikian, mereka melihat bentuk reduksionisme yang lain telah
menurunkan kredibilitas disiplin pada aras yang lebih tinggi. Arthur Peacocke
mengembangkan tataran ini dalam dua dimensi yakni vertikal dan horisontal. Secara vertikal,
dimensi ini terdiri dari aras-aras yang makin tinggi makin kompleks, contohnya dunia fisik,
organisme yang hidup, perilaku mereka, serta kebudayaan manusia. Sedangkan secara
horizontal, dimensi ini mengatur sistem dalam hierarki bagian keseluruhan, contohnya
beberapa kajian dalam biologi, yaitu makromolekul, sel, organ, organisme individual,
13
Mikhael Dua. Filsafat Ilmu Pengetahuan (Maumere: Ledalero, 2009), 88.
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 124
populasi, dan ekosistem. Bila dilihat lebih jauh, pemikiran Peacocke menunjukkan adanya
kesepakatan yang luas dari komunitas ilmiah tentang cara bagaimana berbagai disiplin ilmiah
saling berkaitan dan bergantung satu sama lainnya.
Interaksi konstruktif antara sains dan teologi (agama) telah mempermudah para
kritikus asumsi reduksionistis bekerja di bidang materialisme ilmiah. Dalam hal ini, Fransisco
Ayala memetakannya dalam tiga hal berikut14
; [1] Reduksionisme metodologis merupakan
strategi penelitian guna mempelajari keseluruhan dari berbagai segi bagian-bagiannya dan
proses untuk menerapkan teori yang berhasil di satu bidang ke bidang yang lain. [2]
Reduksionisme epistemologis merupakan klaim bahwa proses, sifat, hukum, atau teori pada
tingkat kompleksitas yang lebih tinggi seluruhnya dapat diturunkan dari tingkat yang lebih
rendah. [3] Reduksionisme ontologis merupakan pandangan bahwa entitas pada aras yang
lebih tinggi semata-mata ialah organisasi yang kompleks dari entitas yang lebih sederhana.
Dalam perjalanannya, Nancey Murphy menambahkan pemetaan Ayala menjadi dua lagi
yakni; [4] Reduksionisme klausal merupakan penegasan bahwa semua sebab berasal dari
bawah ke atas. Hal ini berarti ciri-ciri dan proses dari bagian-bagian sepenuhnya menentukan
ciri-ciri dan proses dari keseluruhan. [5] Materialisme reduktif menjelaskan hanya entitas
pada aras terendahlah yang benar-benar nyata. Namun, Murphy telah menolak mateialisme
reduktif dengan pertimbangan bahwa entitas yang lebih tinggi pun tetap bersifat nyata dan
tidak hanya terbatas pada aras terendah.
Penciptaan dan Kosmologi
Proses terbentuknya bumi dan alam semesta biasa diuraikan dalam dua paparan, yaitu
sains dan teologi (agama).15
Sains diawali melalui penjelasan mengenai ledakan besar (The
Big Bang). Secara kronologi tahun, Louis Leahy menjelaskannya dalam tahun 1917-1983.16
Tahun Uraian Penjelasan Peristiwa Penting
1917
Wiliem de Sitter mempelajari persamaan relativitas umum Einstein.
Proses pelajaran ini menemukan suatu jawaban yang meramalkan adanya
suatu alam semesta yang semakin meluas.
1929
Edwin Hubble melakukan pengujian “pergeseran merah” cahaya dari
nebula jauh, merumuskan hukum Nebula. Hukum tersebut mengulas
kecepatan resesi sebuah nebula yang bersifat proporsional terhadap
jaraknya dari kita. Jika diekstrapolasi ke arah waktu lampau, alam semesta
tampaknya meluas dari suatu permulaan yang umum sekitar 15 milyar
tahun yang lalu.
14
Russell dan Monelly, “Sains dan Teologi: Interaksi Timbal-Balik”, 33. 15
Marojahan Saragi, “Ancaman Evolusionisme Terhadap Pendidikan Kristen,” KURIOS (Jurnal Teologi
dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 40–47, www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios. 16
Louis Leahy. Sains dan Agama dalam Konteks Zaman Ini (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 51-52.
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 125
1965
Arno Penzias dan Robert Wilson mulai menemukan latar belakang yang
samar mengenai gelombang mikro yang muncul dari segala arah dalam
ruang angkasa. Spektrum gelombang ini sangat sesuai dengan radiasi
residu 30
K yang telah diramalkan dalam teori relativitas. Radiasi di sini
merupakan pancaran akhir dari bola api kosmis yang didinginkan melalui
perluasannya lebih lanjut.
1967
Stephen Weinberg dan Abdus Salam memperlihatkan bahwa daya
elektromagnetik dan daya lemah dapat disatukan dalam suatu Teori
Elektro-Lemah. Teori ini meramalkan eksistensi dua partikel besar, boson
W dan Z.
1983
Carlo Rubbia dan rekan-rekannya menemukan partikel-partikel dengan
kandungan seperti diramalkan dalam boson W di antara hasil-hasil
tabrakan energi-tinggi dalam akselerator CERN di Genewa.
Berdasarkan informasi di atas, kita bisa mengetahui bahwa fakta-fakta astronomi dan
Fisika energi-tinggi dengan adanya sebuah rekonstruksi yang masuk akal melalui sejarah
kosmis. Dua belas milyar tahun sesudah ledakan besar, bentuk-bentuk kehidupan mikroskopis
telah mulai muncul di planet kita. Satu milyar dari permulaan tersebut, galaksi dan bintang-
bintang mulai bermunculan. Hal ini disebabkan oleh saat t = 5.000.000 tahun, atom-atom
pembentuk mulai muncul. Peristiwa tersebut terjadi hanya tiga menit dari permulaan itu di
mana bagian inti (nukleus) mulai terbentuk dari proton dan neutron. Dengan demikian, teori
yang masuk akal mulai berkaitan dengan berbagai peristiwa penting pembentuk bumi dan
alam semesta lainnya.
Walaupun sains mencoba menjelaskan berbagai cara, para ahli sains tetap menyatakan
bahwa t = 0 tidak dapat dijangkau. Hal tersebut dikarenakan sesuatu yang tampak hanyalah
berupa singularitas yang padanya hukum Fisika tidak berlaku. Dengan demikian, hal ini
merupakan semacam batas terakhir bagi penyelidikan ilmiah. Sebab, sesuatu yang hanya
dapat diperlakukan sebagai sebuah pemberian, meskipun orang dapat berspekulasi
mengenainya. Berpijak pada situasi demikian, bagaimana tanggapan hubungan sains dan
agama dalam melihatnya? Robert Jastrow (ahli astronomi) mengatakan bukti astronomi
membawa pada pandangan Kitab Suci mengenai asal mula dunia. Dalam uraiannya, ia
mengakhirinya demikian;
Pada saat ini, sains tampak seolah-olah tidak pernah akan dapat menyibakkan tirai
misteri penciptaan. Bagi ilmuwan yang telah menghayati imannya dalam kekuatan
akal budi, kisah tersebut berakhir seperti sebuah mimpi buruk. Ia telah mendaki
gunung-gunung ketidaktahuan; ia baru saja akan menaklukkan puncaknya yang
tertinggi; ketika ia akhirnya berhasil mencapai batu karang terakhir, ia disambut oleh
sekelompok para teolog yang telah duduk di sana selama berabad-abad.17
17
Robert Jastrow. God and the Astronomers (New York: W. W. Norton, 1978), h. 116 dikutip Louis
Leahy. Sains dan Agama dalam Konteks Zaman Ini, 56.
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 126
Melihat gagasan tersebut, Leahy menunjukkan kosmologi kontemporer bisa relevan dengan
kajian teologi (agama). Contohnya pada masa lalu, orang sering dipanggil untuk menjelaskan
jurang-jurang dalam berbagai kisah ilmiah yang ada. Namun, jurang tersebut perlahan telah
tertutup karena sains telah menemukan jawabannya sendiri melalui kemajuan teknologi.
Walau demikian, Leahy tetap optimis bahwa sains sampai sekarang belum bisa menjawab
persoalan peristiwa sebelum t = 0 yang tampaknya secara prinsip tidak dapat dimasukkan dan
dijawab dalam sains.
Bagaimana bila ledakan besar yang tunggal dan unik semakin tampak sebagai teori
ilmiah yang paling meyakinkan? Agama mencoba menjawabnya melalui penjelasan “Ketika
Allah mulai menciptakan langit dan bumi, bumi belum berbentuk dan kosong.” Dalam hal
tersebut, Allah digambarkan sebagai yang merencanakan dan berkuasa, menciptakan hanya
dengan Sabda. Penjelasan kisah penciptaan dalam Alkitab tidak dimaksudkan untuk
menyingkirkan berbagai hasil penemuan dari sains, melainkan menjelaskan adanya tatanan
yang tercipta itu baik, suatu keseluruhan yang interdependen, sebuah komunitas pengada, dan
bukan obyek sembahan kita.18
Darwinisme, Kreasionisme, dan Intelligent Design
Salah satu wujud nyata perdebatan menghubungkan sains dan agama yaitu diskusi
antara Darwinisme, Kreasionisme, dan Intelligent Design. Dalam penguraiannya, penulis
menggunakan dan mengadaptasi tulisan Franz Magnis-Suseno. Magnis-Suseno menunjukkan
perdebatan Darwinisme, Kreasionisme, dan Intelligent Design berangkat dari gerakan
modernitas yang menggoncang keyakinan bahwa alam diciptakan oleh Allah (Roma 1: 19,
20; Kis. 17: 27, 28).19
Goncangan modernitas tersebut ditandai terbitnya buku “The Origin of
Species by Means of Natural Selection or The Preservation of Favoured Races in the Struggle
for Life”. Dalam buku tersebut, Darwin menunjukkan semua organisme yang kita jumpai
sekarang merupakan keturunan dari beberapa organisme amat sederhana dalam sebuah proses
perkembangan yang barangkali membutuhkan ratusan juta tahun. Selain itu, Darwin turut
menguraikan bahwa manusia merupakan produk dari proses evolusi.
Francisco J. Ayala menunjukkan Darwin telah menerima pemahaman bahwa semua
organisme telah dirancang dengan berbagai cara tertentu untuk hidup melalui organ-organ
18
Louis Leahy. Sains dan Agama dalam Konteks Zaman Ini, 64. 19
Franz Magnis-Suseno, “Allah dan Alam: Darwinisme, Creationism, dan Intelligent Design” dalam
Jurnal Diskursus Vol. 8, No. 1, April 2009, 1.
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 127
yang sudah disesuaikan guna menjalankan fungsinya.20
Oleh karenanya, Ayala memberi
contoh ikan diadaptasi hidup di air, dan ginjal dirancang untuk mengatur komposisi darah.
Perancangan semua organ tersebut turut memungkinkan organisme mampu bertahan dalam
proses seleksi alam. Seleksi alam melebihi proses pemurnian. Seleksi alam mampu
menghasilkan hal baru atas berbagai kombinasi generik tubuh organisme. Seleksi alam turut
berintegrasi dengan proses mutasi secara kreatif. Dalam hal ini, keduanya dilakukan guna
menghadapi keberagaman kehidupan dunia dengan berbagai proses adaptasi yang dilakukan
organisme. Guna melewati proses demikian, organisme dimungkinkan sudah dirancang oleh
perancang cerdas (intelligent designer). Namun, Ayala menjelaskan dalam proses evolusi,
tidak ada entitas atau orang yang mengadaptasi semua kombinasinya secara selektif. Sebab,
kombinasi evolusi tersebut sudah dilakukan dan diseleksi langsung oleh organisme itu sendiri.
Gagasan tersebut kemudian biasa disebut rancangan tanpa perancang (design without
designer).
Proses evolusi menurut Darwin ternyata tidak langsung diterima saja. Hal tersebut
terjadi karena adanya pro dan kontra dalam melihatnya. Contohnya di kalangan Katolik,
Teolog Teilhard de Chardin mengatakan bahwa evolusi organisme tidak bertentangan dengan
keyakinan bahwa Allah menciptakan alam raya, melainkan memperlihatkan keindahannya.21
Namun, Francisco J. Ayala mengingatkan gagasan de Chardin terkait sejarah penciptaan
(evolusi) bumi berkenaan dengan kompleksitas kesadaran (complexity-consciousness).22
Dalam hal ini, de Chardin menyebutnya sebagai “Point Omega” yang turut menunjukkan
simbol Allah (symbol for God). De Chardin menjelaskan Omega merupakan sebuah
kolektivitas harmonis kesadaran yang setara dengan kesadaran superior (superconsciousness).
Gagasan tersebut menunjukkan bahwa bumi tidak hanya sedang dibahas oleh berjuta butir
pemikiran tetapi menjadi tertutup amplop pemikiran tunggal sehingga membentuk fungsional
dan tidak lebih dari sebutir besar tunggal pemikiran pada skala sidereal23
, pluralitas refleksi
individu pengelompokkan diri bersama-sama dan memperkuat satu sama lain dalam tindakan
20
Francisco J. Ayala, “Darwin’s Greatest Discovery: Design without Designer” dalam PNAS, 15 Mei
2007, Vol. 104, Sup. 1, 8567. Lihat Francisco J. Ayala. Darwins’s Gift to Science and Religion (Washington
DC: Joseph Henry Press, 2007), 42. 21
Franz Magnis-Suseno, “Allah dan Alam: Darwinisme, Creationism, dan Intelligent Design”, 2. 22
Kompleksitas kesadaran (complexity-consciousness) mulai dibahas melalui pluralitas dan meningkat
menuju kesatuan. Dalam hal ini, kesatuan bukan berupa fusi, melainkan diferensiasi yang bukan saja
mempertahankan keaslian bagian-bagian yang membentuk sisntesa tersebu, tetapi juga memperkayanya. Pada
tingkat tertentu berkenaan dengan kompleksifikasi materi, beberapa ambang telah dilangkahi dan kualitas-
kualitas baru mulai timbul; pertama-tama kehidupan, dan kemudian berkembang pada kesadaran manusia. Louis
Leahy. Manusia di Hadapan Allah 1: Masalah Ketuhanan Dewasa Ini (Yogyakarta/ Jakarta: Kanisius/ BPK
Gunung Mulia, 1982), 128. 23
Sidereal merupakan skala yang berkenaan dengan bintang.
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 128
refleksi bulat tunggal.24
Bila diteliti lebih lanjut, de Chardin sebenarnya mengungkapkan visi
Omega bertepatan dengan ungkapan Paulus dalam Perjanjian Baru. Paulus sering
mengingatkan bahwa ketika semua manusia bersatu dengan Kristus dalam Tubuh Mistik
tunggal, maka semuanya akan mencapai kesempurnaan Allah.
Dalam perjalanannya, gagasan Darwinisme tentang evolusi telah ditanggapi secara
kritis melalui dua teori, yaitu Kreasionisme dan Intelligent Design.
Kreasionisme
Ensiklopedia Katolik (The Catholic Encyclopedia) menjelaskan kreasionisme
merupakan pengajaran segala macam jenis makhluk hidup yang diciptakan atau
diproduksikan pada saat yang sama dan langsung oleh Allah, dan karena itu tidak merupakan
produk sebuah proses perkembangan. Magnis-Suseno menunjukkan para penganut
kreasionisme meyakini semua jenis organisme telah diciptakan langsung oleh Allah beberapa
ribu tahun lalu. Keyakinan mereka setidaknya diyakini berdasarkan dari penjelasan proses
penciptaan menurut Kitab Kejadian karena merupakan wujud nyata dari wahyu Allah yang
tidak pernah keliru.
Dalam perjalanannya, gagasan Kreasionisme telah mengalami pengujian ketika
berhadapan dengan petunjuk yang mendasari teori evolusi, contohnya penemuan berbagai
fosil dan pola penyebaran geografisnya bila ditempatkan dalam matriks waktu, pengamatan
penyesuaian, dan perbedaan organisme dalam lingkungan terbatas.25
Oleh karenanya,
pandangan Kreasionisme banyak disanggah dengan ajakan untuk membaca dan menafsirkan
kisah Penciptaan dalam kitab Kejadian dengan perspektif terbuka bukan harafiah.
Intelligent Design
Teori Intelligent Design berbeda dengan Kreasionisme. Kelompok penganut
Intelligent Design tidak bersitegang pada pengertian harafiah kitab Kejadian, tetapi sekaligus
tanpa menolak anggapan Darwinisme mengenai evolusi sebagai proses kebetulan ilmiah.
Magnis-Suseno menegaskan walau Intelligent Design menjelaskan demikian, tetapi kelompok
ini tetap memiliki kelemahan sama dengan Kreasionisme. Kelemahan tersebut merujuk pada
proses memasukkan Allah ke dalam sebuah teori ilmu Alam.26
Oleh karena itu, kritik atas
24
Pierre Teilhard de Chardin. The Phenomenon of Man (New York and Evanston: Harper Torchbook
Edition, 1961), 251-252 dikutip Francisco J. Ayala, “The Evolutionary Thought of Teilhard de Chardin” dalam
Allen D. Breck dan Wolfgang Yourgrau (eds.) Biology, History, and Natural Philosophy (New York: Plenum
Publishing Corporation, 1974), 214. 25
Bernike Sihombing, “Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31,” KURIOS (Jurnal Teologi
dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 1–31. 26
Franz Magnis-Suseno, “Allah dan Alam: Darwinisme, Creationism, dan Intelligent Design”, 5.
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 129
kelompok ini bernada bahwa Allah bukan bagian dari alam dan justru Dialah yang
menciptakan alam ini. Penjelasan tersebut biasa dinyatakan dalam dua kata yakni
“transenden” dan “imanen”. Transenden berarti Allah mengatasi segala realitas duniawi,
sedangkan Imanen berarti sebagai pencipta, Ia mendukung segenap proses yang berlangsung
di dunia, sehingga Ia bisa berada di manapun.
Magnis-Suseno menegaskan bahwa teologi kontemporer (mulai dari Karl Rahner)
juga menolak argumen dari “irreducible complexity”. Argumentasi tersebut berarti ada
perkembangan kompleksitas yang tidak dapat dijelaskan melalui berbagai perubahan kecil
kebetulan maka perlu adanya intelligent designer.27
Bahkan, tidak ada “lobang-lobang” dalam
penjelasan ilmiah yang perlu diisi dengan Tuhan, melainkan Darwinisme (termasuk Dawkins)
belum dapat menjelaskan sedikitpun mengapa evolusi berkembang dengan sedemikian tidak
probabel. Bagi orang percaya, teka-teki evolusi itu menjadi hilang apabila ada Allah yang
dalam penciptaannya sudah mengarahkan alam raya pada terjadinya bumi dan perkembangan
organisme sampai manusia. Maka, sebagai serangan seorang ilmuwan alam (Dawkins)
terhadap kepercayaan pada Allah jelas gagal. Walau demikian, Magnis-Suseno menegaskan
Darwinisme (termasuk Dawkins) memiliki jasa yakni ia mengangkat implikasi buruk
kepercayaan Kristiani fundamentalis dan tradisionalis, agar menyadari betapa mengerikannya
beberapa ajaran dan sikap yang dianggap biasa (lumrah).
Genetika menuju Tantangan Sekarang hingga Masa Depan
Genetika merupakan bidang penelitian ilmiah yang mempelajari aktivitas gen pada
tumbuh-tumbuhan, binatang, dan manusia. Dalam penelitian ini, gen ialah segmen
Deoxyribonucleic Acid (DNA) yang terdapat dalam setiap sel. Serabut DNA terdiri dari empat
unsur kimia dasar, yaitu adenine (A), guanine (G), cytosine (C), dan thymine (T). Genetika
modern berawal pada abad ke-19 melalui penelitian seorang biarawan Austria yakni Gregor
Mendel yang menemukan pola-pola warisan dalam tanaman kacang polong. Selain itu,
penemuan genetika turut disusul oleh penemuan struktur spiral ganda DNA oleh James
Watson dan Francis Crick setelah Perang Dunia ke-2.
Ted Peters menunjukkan hasil penelitian genetika tersebut telah menggoyangkan
pemahaman teologi (agama) dengan dipetakan dalam reduksionisme, determinisme genetika,
dan evolusi Neo-Darwin.28
Reduksionisme genetika telah menyajikan masalah kepercayaan
27
Franz Magnis-Suseno. Iman dan Hati Nurani: Gereja Berhadapan dengan Tantangan-tantangan
Zaman. (Jakarta: Obor, 2014), 186. 28
Ted Peters, “Genetika, Teologi, dan Etika” dalam Ted Peters dan Gaymon Bennett (peny.).
Menjembatani Sains dan Agama (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 115.
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 130
kultural yang tidak jelas bahwa semua tergantung pada penemuan gen. Menurut Peters,
reduksionisme demikian tampaknya tidak memberi ruang bagi pengaruh independen dari
pihak roh atau budaya, sekaligus dua dimensi yang di dalamnya sebagian besar tradisi
keagamaan bekerja. Sedangkan, determinisme genetika menyajikan pemahaman apabila
“semua tergantung pada gen” dan DNA merupakan cetak biru siapa manusia itu, maka gen
telah menduduki posisi sebagai penentu sifat dan nilai manusia. Namun para teolog
(agamawan) menegaskan determinisme tersebut sebenarnya tidak hanya berkenaan dengan
gen saja, melainkan harus menyentuh unsur lingkungan dan diri manusia atau pribadi.
Lalu, evolusi Neo-Darwin perlu dilihat dalam dua konteks pada abad ke-19 dan 20.
Determinisme abad ke-19 menggunakan seleksi alam sebagai mekanisme untuk menjelaskan
perubahan evolusioner dari waktu ke waktu. Sedangkan, determinisme abad ke-20
menambahkan mutasi genetika pada teori tersebut dengan memberikan penjelasan terperinci
tentang bagaimana seleksi alam berlangsung. Dengan kata lain, Peters menunjukkan
sosiobiolog menyimpulkan dari Neo-Darwinisme dengan berupaya menjelaskan semua
kebudayaan manusia, termasuk kepercayaan religius, dari sudut determinisme biologis.
Melihat situasi demikian, para teolog (agamawan/ wati) berpendapat bahwa Yesus menandai
kemajuan yang berarti dalam sejarah evolusi, karena dengan orang Nazareth itu, sebuah
kehidupan teladan telah dimulai, yang mendahului agenda agen yang mementingkan diri
sendiri dan terbuka pula kesempatan bagi kasih yang bersedia mengorbankan diri sendiri.29
The Da Vinci Code Dan Brown: Konspirasi Tentang Konspirasi?
Pada tahun 2003, Kardinal Tarcisio Bertone memrotes novel “The Da Vinci Code Dan
Brown”. Novel ini membidik cawan suci misterius (the holy grail) di mana Yesus sedang
mengkonsekrasikan anggur menjadi darah-Nya pada perjamuan terakhir, dan di dalamnya
Maria Magdalena, di bawah salib, menampung darah yang keluar dari lambung Yesus
sesudah ditusuk tombak.30
Cawan itu dikisahkan dijaga oleh the priory of Sion (sebuah
organisasi amat rahasia). Apa maksudnya? Cawan suci tersebut dipahami sebagai gambaran
rahim Maria Magdalena sendiri, dan yang ditampung bukan darah Yesus, melainkan janin
hasil perkawinannya dengan Yesus. Novel The Da Vinci Code disinyalir menunjukkan gereja
telah terlibat dalam konspirasi raksasa yaitu menutup-nutupi kenyataan bahwa Yesus
sebenarnya hendak menyerahkan pimpinan umat-Nya kepada Maria Magdalena.
29
Peters, “Genetika, Teologi, dan Etika”, 116. 30
Magnis-Suseno. Iman dan Hati Nurani, 197.
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 131
Lantas, benarkah semua paparan novel tersebut? Meringkas paparan Dan Burstein,
Franz Magnis-Suseno memetakannya dalam tujuh butir berikut31
:
1. Benarkah ada the priory of Sion sebagaimana serikat rahasia yang didirikan tahun
1099? Tidak ada bukti sejarah apapun bahwa priority itu ada sebelum 1956. Fakta
bahwa yang ditemukan di Perpustakaan Nasional Paris 1975 bukan naskah-naskah
kuno, melainkan ketikan mesin tik yang oleh para ahli diperkirakan ditulis pada tahun
1956. Kiranya oleh Pierre Plantard yang mengangkat diri menjadi grand masternya
dan yang tidak pernah mengklaim bahwa priority itu ada kaitan apapun dengan the
holy grail.
2. Benarkah tarekat Templar, di abad ke-12, menemukan dokumen-dokumen tentang the
holy grail di Yerusalem? Ternyata taka da dokumen sejarah satu pun mengenai hal
itu. Dan tentu, jika dokumen-dokumen itu ada akan dibawa oleh Maria Magdalena
waktu itu, menurut Dan Brown, melarikan diri ke Perancis, daripada dibiarkan di
tempat musuh-musuhnya. Tambahan lagi, penumpasan tarekat Templar 1314 tidak
didalangi Paus, melainkan oleh Raja Perancis yang ingin merampas kekayaan mereka.
3. Benarkah Maria Magdalena, dalam keadaan hamil dari Yesus lari ke Perancis, hidup
dengan bermatiraga? Benarkah bahwa raja-raja Perancis pertama, kaum Merowing
merupakan keturunan Yesus? Yang benar ialah bahwa legenda tentang pendaratan
Maria Magdalena di Perancis untuk pertama kalinya muncul di abad ke-11 di Perancis
Selatan, sekitar seribu tahun sesudah wafat Maria Magdalena. Raja-raja Merowing
memang menyatakan diri keturunan dari berbagai nenek moyang mitis, tetapi tidak
pernah dari Yesus. Secara literatur, Dan Brown rupanya telah mengambil alih perihal
keturunan Yesus dari buku Holy Blood, Holy Grail karangan Michael Baigent,
Richard Leigh, dan Henry Lincoln tahun 1982 yang hanya hisapan jempol belaka.
4. Benarkah perkawinan Yesus dengan Maria Magdalena merupakan fakta sejarah (a
matter of historical record)? Tidak benar! Tidak ada laporan, data, sindiran, dan
dokumen sejarah apapun. Guna mengartikan pesta perkawinan di Kana sebagai pesta
perkawinan Yesus dengan Maria Magdalena tidak ada dasar serius apapun.
5. Benarkah bahwa Yesus sudah pasti kawin karena ia orang Yahudi, tetapi hal itu
kemudian ditutup-tutupi oleh gereja purba? Dua-duanya tidak ada hubungannya
karena waktu zaman Yesus, ada juga kelompok-kelompok Yahudi yang tidak kawin,
khususnya umat di Qumran (dead sea scrolls). Kalaupun Yesus benar berkeluarga,
31
Magnis-Suseno. Iman dan Hati Nurani, 199-202.
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 132
gereja purba tidak akan memiliki alasan apapun untuk merahasiakannya justru karena
pada umumnya para rabbi Yahudi terhormat dan juga para nabi memang berkeluarga
dan pernikahan tidak akan menurunkan gengsi Yesus di mata para pengikutnya.
6. Benarkah ada Injil selain Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes yang ditolak oleh
gereja? Benar. Di luar keempat Injil resmi tersebut ada beberapa Injil lain yang oleh
gereja sejak abad ke-2 ditolak sebagai beraliran sesat. Namun, Injil-injil tersebut
disebut apokrif dengan perkecualian Injil Thomas, bukan Injil dalam arti kisah hidup
Yesus melainkan kumpulan ajaran. 56 naskah kuno semacam itu kebetulan ditemukan
tahun 1945 di Nag Hammani di Mesir. Berbagai teks yang beraneka ragam itu berasal
dari aliran gnosis. Kaum gnosis sendiri mengajarkan bahwa penebusan tidak terjadi
melalui pertobatan dan pengampunan dosa, melainkan melalui pencapaian suatu
pengetahuan lebih luhur yang tidak terbuka bagi orang banyak.
7. Benarkah di antara tulisan-tulisan Nag Hammadi terdapat Injil Maria Madgalena dan
Injil Philipus yang memuat kebenaran tentang Yesus dan the holy grail? Benar.
Namun, Injil Maria tidak menceritakan hidup Yesus, melainkan bagaimana Maria
Magdalena memberi ajaran kebijaksanaan kepada para rasul. Injil Philipus menulis
Yesus mencintai Maria Magdalena lebih daripada semua murid lain dan suka
mencium mulutnya. Menurut para ahli, ciuman tersebut tidak dimaksudkan dalam arti
seksual, melainkan Maria Magdalena dipercayai sebagai tokoh gnosis yang memiliki
pengetahuan istimewa. Injil-injil tersebut tidak berbicara mengenai kepemimpinan
gereja, melainkan menolak gereja dalam arti umat luas yang tersusun hierarkis.
Uraian di atas merupakan tanggapan atas novel The Da Vinci Code. Masih banyak lagi
fakta lain dalam novel yang tidak benar, di antaranya sebelum Konsili Nicea pada 325 M,
Yesus tidak dipercayai berkodrat Ilahi bahwa kaisar Konstantin menyuruh membuat Kitab
Suci baru demi tujuan politiknya bahwa dalam Injil-Injil resmi, semua segi kemanusiaan
Yesus telah dihilangkan dan tulisan Qumran merupakan dokumen Kristiani pertama di mana
tida ada apapun mengenai Yesus maupun Kristianitas dalam tulisan tersebut sehingga mereka
murni Yahudi.32
Lantas, apakah Brown bersama dengan Baigent, Leigh, dan Lincoln terlibat
dalam sebuah konspirasi melawan gereja? Tentu tidak. Masalah novel itu ialah Brown
menyatakannya sebagai fiksi, tetapi pada waktu yang sama memakai cukup banyak fakta,
nama-nama, dan benda-benda yang dikenal baik sehingga semua menimbulkan kesan fakta.
32
Franz Magnis-Suseno. Iman dan Hati Nurani, 203.
Paulus Eko Kristianto: Menelusuri Jejak dan Upaya Menghubungkan Sains dan Agama
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 133
Ketegangan Terbuka dan Kreatif
Pertanyaan mendasarnya: “Apakah sains dan agama masing-masing menawarkan
sesuatu yang bernilai intelektual?” Hal ini tentu tidak mudah. Setidaknya, Robert Russell
memetakannya berikut dengan menggunakan ilmu Fisika sebagai obyeknya.33
[1] Teori-teori
Fisika dapat bertindak sebagai data yang membatasi teologi (agama), contohnya teologi
(agama) tentang tindakan Ilahi yang seharusnya tidak melanggar relativitas khusus. [2] Teori-
teori Fisika dapat bertindak sebagai data untuk dimasukkan ke teologi (agama), contohnya
awal waktu atau t = 0 dalam kosmologi Big Bang dapat dijelaskan melalui penciptaan ex
nihilo yang terintegrasi dengan penjelasan teologi (agama). [3] Teori-teori dalam Fisika dapat
bertindak secara tidak langsung sebagai data dalam teologi, contohnya t = 0 dapat ditafsirkan
secara filosofis sebagai bukti ketergantungan dalam alam semesta Big Bang dan
dimungkinkan menyiratkan keberadaan Allah. [4] Teori-teori dalam Fisika dapat bertindak
secara tidak langsung sebagai data teologi (agama) apabila mereka digabungkan dengan
filsafat alam. Kemudian, [5] Teori-teori dalam Fisika dapat berfungsi secara heuristik dalam
konteks penemuan teologis dengan memberikan inspirasi konseptual, eksperensial, moral,
atau estetis.
Di samping berangkat dari Fisika, Russel turut mengembangkannya melalui teologi
(agama) sebagai pijakannya. Pemikiran tersebut tertuang sebagai berikut34
; [1] Teologi telah
memberikan asumsi-asumsi historis utama yang mendasari perkembangan sains, misalnya
kemungkinan dan rasionalisme alam. [2] Teori-teori teologi dapat bertindak sebagai sumber-
sumber inspirasi dalam proses penemuan ilmiah, contohnya pengaruh gagasan religius pada
perintis teori kuantum. [3] Teori-teori teologi (agama) dapat memberikan kriteria berupa
empiris, koherensi, jangkauan, dan fertilitas bagi pemilihan teori dalam Fisika.
IV. Kesimpulan
Berpijak pada jenis tantangan ke depan, kita harus mulai menyadari bahwa sains dan
agama (teologi) harus diupayakan masuk dalam kondisi yang sama-sama terbaik. Hal tersebut
dikarenakan keduanya telah mencari kebenaran dengan berbagai jalan. Jalan itu bisa
dimungkinkan membangun hubungan antara satu dengan lainnya. Bila perlu, upaya
menghubungkan itu diupayakan masuk pada integrasi. Model integrasi menunjukkan adanya
pertemuan antara sains dan agama secara sintesis sehingga menghasilkan kajian baru. Tujuan
sintesis di sini berupaya menggabungkan keduanya dalam suatu kerangka tunggal. Melalui
33
Russell dan Monelly, “Sains dan Teologi: Interaksi Timbal-Balik”, 41-42. 34
Ibid.
KURIOS (Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen), Vol.4, No.2, Oktober 2018
Copyright© 2018; KURIOS, ISSN: 2615-739X (print), 2614-3135 (online) | 134
cara demikian, konsep ruang, waktu, materi, kausalitas, pikiran, roh, dan Allah telah
digunakan secara sintesis dalam teori dan penelitian teologis maupun ilmiah. Dengan adanya
menghubungkan antara sains dan agama, kita bisa mencoba melihat, memahami alam semesta
besar di luar, memahami mengapa kita ada di sini. Maka, upaya menghubungkan tersebut
dimungkinkan bisa diberikan pandangan yang berbeda.
V. Referensi
D. Breck, Allen dan Wolfgang Yourgrau (eds.) Biology, History, and Natural Philosophy.
New York: Plenum Publishing Corporation, 1974.
Delio OSF, Ilia. Is Natural Law “Unnatural?” Exploring God and Nature Through Teilhard’s
Organic Theology. Theology and Science Journal, Volume 15, 2017, Issue 3, 276-
288. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1335063
Dodds OP, Michael J. Thomas Aquinas vis-à-vis Natural Theology, Theology of Nature, and
Religious Naturalism. Theology and Science Journal, Volume 15, 2017, Issue 3, 266-
275. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1335062
Dua, Mikhael. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Maumere: Ledalero, 2009.
Early. Christian. Theology After the Scientific Revolution: The Significance of Nancey
Murphy’s Contribution to Philosophy of Religion. Theology and Science Journal,
Volume 15, 2017, Issue 4, 440. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1369756
J. Ayala, Francisco. Darwins’s Gift to Science and Religion. Washington DC: Joseph Henry
Press, 2007.
Leahy, Louis. Manusia di Hadapan Allah 1: Masalah Ketuhanan Dewasa Ini. Yogyakarta/
Jakarta: Kanisius/ BPK Gunung Mulia, 1982.
__________ . Sains dan Agama dalam Konteks Zaman Ini. Yogyakarta: Kanisius, 1997.
Magnis-Suseno, Franz. Allah dan Alam: Darwinisme, Creationism, dan Intelligent Design.
Jurnal Diskursus Vol. 8, No. 1, April 2009.
___________________. Iman dan Hati Nurani: Gereja Berhadapan dengan Tantangan-
tantangan Zaman. Jakarta: Obor, 2014.
Peters, Ted. dan Gaymon Bennet (Peny.). Menjembatani Sains dan Agama terj. Jessica
Christiana Pattinasarany. Jakarta: BPK Gunung Mulia/ CTNS, 2006.
Peters, Ted. Naturalisms: Scientific? Religious? Theological? Theology and Science Journal,
Volume 15, 2017, Issue 3, 302-320. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1335059
Peters, Ted. Science and Religion: Ten Models of War, Truce, and Partnership. Theology and
Science Journal, Volume 16, 2018, Issue 1, 11-53.
https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1402163
Russell, Robert John. Theological Influences in Scientific Research Programs: Natural
Theology “in Reverse”. Theology and Science Journal, Volume 15, 2017, Issue 4,
378-394. https://doi.org/10.1080/14746700.2017.1369751
Rey, Kevin Tonny. “Konstruksi Teologi Dalam Konteks Reposisi Pemikiran Warga Gereja.”
EPIGRAPHE: Jurnal Teologi dan Pelayanan Kristiani 2, no. 1 (2018): 1–13.
www.stttorsina.ac.id/jurnal/index.php/epigraphe.
Saragi, Marojahan. “Ancaman Evolusionisme Terhadap Pendidikan Kristen.” KURIOS
(Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 3, no. 1 (2015): 40–47.
www.sttpb.ac.id/e-journal/index.php/kurios.
Sihombing, Bernike. “Studi Penciptaan Menurut Kitab Kejadian 1 : 1-31.” KURIOS (Jurnal
Teologi dan Pendidikan Agama Kristen) 1, no. 1 (2013): 1–31.
top related