konsep pendidikan islam integralistik menurut k.h....
Post on 01-Nov-2020
8 Views
Preview:
TRANSCRIPT
i
KONSEP PENDIDIKAN ISLAM INTEGRALISTIK
MENURUT K.H. AHMAD DAHLAN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd.)
Oleh:
FIKA FARIHA
NIM. 23010160067
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2020
ii
iii
KONSEP PENDIDIKAN ISLAM INTEGRALISTIK
MENURUT K.H. AHMAD DAHLAN
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar
Sarjana Pendidikan (S.Pd.)
Oleh:
FIKA FARIHA
NIM. 23010160067
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2020
iv
v
vi
vii
DEKLARASI
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Fika Fariha
NIM : 23010160067
Fakultas : Tarbiyah dan Ilmu Keguruan
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya
saya sendiri, bukan jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan
orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode
etik ilmiah. Skripsi ini diperbolehkan untuk di publikasikan oleh e-repository
IAIN Salatiga tanpa menuntut konsekuensi apapun.
Demikian deklarasi ini dibuat oleh penulis untuk dapat dimaklumi.
Salatiga, 20 Mei 2020
Yang menyatakan
Fika Fariha
NIM. 23010160067
viii
MOTTO
ذييه اال ا ي ىى ا ه اقياام حىافىالم ذ ل كمت ف س حاللج ل حىاي فس ل كم لسف افس
ا اقيو اوشزواذ ا ي زف عاللال وشزوااف ل ىىامىكمذيه م
ال ذي او ج وه ر د تتىاالعلم
لى ات عم اللبم بيز و خ .ن
Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: “Berlapang-lapanglah
dalam majlis”, maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan
untukmu. Dan apabila dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya
Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa
yang kamu kerjakan.
QS. Al-Mujadalah 58:11
ix
PERSEMBAHAN
Puji syukur atas ke hadirat Allah SWT, atas limpahan rahmat dan karunia-Nya,
skripsi ini penulis persembahkan untuk:
1. Ayah dan ibu tersayang, Muslim dan Jumiyati yang selalu membimbingku,
memberikan do‟a, nasihat, kasih sayang, dan motivasi dalam hidupku.
2. Saudara kandungku dan kakak iparku, Asa Maulida Sulhah dan Muhammad
Isro‟i, atas dukunga yang tidak ada hentinya kepadaku.
3. Sahabat dan teman dekatku, Atikah, Mila, Ida, Ayu, Nafa, Dini, Khilwy,
Atina, Za‟ma, Lily, Lifiya, Digna, Fero, Anin, Rika, Rino, Rois, Zaim, Muna,
Arum, dan Wildan yang disengaja ataupun tidak telah memberikan semangat
sehingga terselesaikannya skripsi ini.
4. Rekan-rekan LPM DinamikA, yang telah banyak memberikan ilmu dan
pembelajaran sebagai bekal dalam penulisan skripsi ini.
5. Teman-teman seperjuanganku angkatan 2016 khususnya Program Studi PAI.
x
KATA PENGANTAR
Alhamdulillahi Robbil „Alamin, rasa syukur yang sebesar-besarnya
penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, atas ridha dan hidayah-Nya. Sholawat
serta salam semoga tetap tercurah limpahkan pada junjungan kita nabi besar
Muhammad SAW, yang telah membawa cahaya terang dalam hidup di dunia.
Skripsi yang berjudul “Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H.
Ahmad Dahlan” dapat terselesaikan dengan baik meskipun dalam bentuk yang
sederhana.
Penulisan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi persyaratan guna
memperoleh Sarjana Pendidikan di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan (FTIK)
Program Studi Pendidikan Agama Islam (PAI) di Institut Agama Islam Negeri
(IAIN) Salatiga. Penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa bantuan dari
berbagai pihak yang telah berkenan membantu penulis menyelesaikan skripsi ini.
Oleh karena itu penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada:
1. Rektor IAIN Salatiga, Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin, M.Ag.
2. Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, Bapak Prof. Dr. Mansur,
M.Ag.
3. Ketua Program Studi Pendidikan Agama Islam, Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si.
4. Dosen Pembimbing Skripsi, Bapak Drs. Bahroni, M.Pd. yang telah
membimbing dengan ikhlas, mengarahkan, dan meluangkan waktunya untuk
penulis sehingga skripsi ini terselesaikan.
5. Dosen Pembimbing Akademik, Bapak Heru Saputra, S.Pd.I., M.A.
xi
6. Bapak dan ibu dosen yang telah membekali berbagai ilmu pengetahuan, serta
karyawan IAIN Salatiga, sehingga penulis dapat menempuh S1.
Penulis sepenuhnya sadar bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan,
maka kritik dan saran yang sifatnya membangun sangat penulis harapkan. Semoga
hasil skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususya, serta para pembaca pada
umumnya. Aamiin.
Salatiga, 12 Mei 2020
Fika Fariha
NIM. 23010160067
xii
DAFTAR ISI
Halaman Sampul Luar...........................................................................................i
Lembar Berlogo IAIN............................................................................................ii
Halaman Sampul Dalam......................................................................................iii
Halaman Persetujuan pembimbing.....................................................................iv
Halaman Pengesahan Kelulusan..........................................................................v
Halaman Pernyataan Keaslian Penelitian..........................................................vi
Motto.....................................................................................................................vii
Persembahan.......................................................................................................viii
Kata Pengantar.....................................................................................................ix
Daftar Isi................................................................................................................xi
Daftar Lampiran.................................................................................................xiv
Abstrak.................................................................................................................xv
BAB I PEDAHULUAN..........................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah........................................................................1
B. Fokus Penelitian....................................................................................7
C. Tujuan penelitian...................................................................................7
D. Manfaat Penelitian.................................................................................7
E. Kajian Pustaka.......................................................................................8
F. Metode Penelitian................................................................................11
G. Penegasan Istilah.................................................................................16
H. Sistematika penulisan..........................................................................18
BAB II BIOGRAFI K.H. AHMAD DAHLAN.................................................21
xiii
A. Faktor Internal.....................................................................................21
1. Riwayat Keluarga K.H. Ahmad Dahlan.......................................21
2. Riwayat Pendidikan K.H. Ahmad Dahlan...................................23
3. Aktivitas Pergerakan K.H. Ahmad Dahlan..................................26
4. Karya-karya K.H. Ahmad Dahlan................................................30
5. Penghargaan yang diterima K.H. Ahmad Dahlan........................31
B. Faktor Eksternal..................................................................................34
1. Setting Keagamaan pada Masa K.H. Ahmad Dahlan..................34
2. Setting Sosial Politik pada Masa K.H. Ahmad Dahlan................37
BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN.................................................................41
A. Konsep pendidikan Islam Integralistik................................................41
1. Tujuan Pendidikan Islam Integralistik.........................................41
2. Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik...................................44
3. Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik...............47
B. Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H.
Ahmad Dahlan...................................................................................50
1. Mengadopsi Substansi dan Metodologi Pendidikan
Modern Belanda...........................................................................50
2. Memberi Muatan Pengajaran Pendidikan Islam pada
Sekolah umum Modern Belanda..................................................54
3. Menerapkan Sistem Kooperatif dalam Bidang
Pendidikan....................................................................................58
BAB IV PEMBAHASAN....................................................................................65
xiv
A. Analisis Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut
K.H. Ahmad Dahlan............................................................................65
B. Analisis Relevansi Konsep Pendidikan Islam Integralistik
Menurut K.H. Ahmad Dahlan dengan Pendidikan Saat
ini........................................................................................................70
BAB V PENUTUP................................................................................................79
A. Kesimpulan..........................................................................................79
B. Saran....................................................................................................80
DAFTAR PUSTAKA..........................................................................................81
xv
ABSTRAK
Fariha, Fika. Konsep pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H. Ahmad
Dahlan. Skripsi, Program Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Tarbiyah dan
Ilmu Keguruan, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Salatiga. Pembimbing: Drs.
Bahroni, M.Pd.
Kata Kunci: Pendidikan Integralistik dan K.H. Ahmad Dahlan
Pendidikan dalam Islam termasuk bagian dari tugas kekhalifahan manusia
yang harus dilakukan dengan tanggug jawab. Tentunya Islam memberikan
konsep-konsep dasar tentang pendidikan dan manusia bertanggung jawab untuk
mengaplikasikan konsep tersebut dalam dunia pendidikan. Konsep adalah
kerangka berpikir, ide, atau rancangan suatu hal. Salah satu tokoh intelektual
Muslim yang mencoba merekonstruksi bangunan paradigma yang dapat dijadikan
dasar bagi sistem pendidika Nasioal adalah K.H. Ahmad Dahlan. Dari latar
belakang tersebut dapat diambil suatu rumusan masalah yaitu tentang konsep
pendidikan Islam integralistik dan relevansi pemikiran K.H. Ahmad Dahlan pada
konteks pendidikan Islam saat ini. Tujuan penelitian ini adalah untuk memberikan
kesesuaian pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang hendak menyinergikan aspek
kognitif, afektif, psikomotorik, dan dalam diri seseorang harus tertanam sikap dan
pribadi yang berakhlak karimah.
Penelitian yang penulis lakukan ini termasuk dalam penelitian library
research dan termasuk dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif. Dalam
pengumpulan data, penulis menggunakan metode dokumentasi. Dalam analisis
data, penulis menggunakan teknis analisis deskriptif, dengan cara menemukan
pola, tema tertentu, mencari hubungan logis antar pemikiran tersebut, kemudian
megklasifikasikan pemikiran tokoh sehingga dapat dikelompokkan ke dalam
aspek pendidikan Islam yang sesuai. Kemudian langkah terakhir yaitu
merumuskan hasil untuk mencapai generalisasi gagasan yang spesifik.
Hasil penelitian penulis dapat disampaikan bahwa pemikiran K.H. Ahmad
Dahlan tentang konsep pendidikan Islam integralistik dapat terlihat dalam
usahanya ketika megintegrasikan dikotomi ilmu pengetahuan, menjaga
keseimbangan, bercorak intelektual, moral, da religius. Pendidikan Islam
menurutnya adalah mewujudkan manusia yang utuh. Dalam rangka
megintegrasikan dua sistem pendidikan, K.H. Ahmad Dahlan lebih banyak
mengadopsi sistem sekolah Barat yang sudah maju. Gagasan K.H. Ahmad Dahlan
memiliki relevansi apabila dihadapkan pada konteks pendidikan saat ini.
Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang memiliki keterkaitan dalam pendidikan saat
ini adalah aspek tujuan pendidikan Islam dan kurikulum pendidikan Islam, hanya
saja butuh pemilahan-pemilahan kesistematisan konsep yang telah disampaikan.
Ide pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep pendidikan Islam
integralistik merupakan salah satu alternatif yang dapat dilakukan untuk mencari
solusi dari permasalahan pendidikan saat ini
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Kegelisahan para tokoh pendidikan di masa penjajahan merupakan
bentuk ketidakpuasan mereka kepada bangsa yang terjajah. Ternyata dunia
pendidikan telah diracuni para penjajah demi memuaskan kepentingan
pribadi dan kelangsungan hidup meraka di bumi pertiwi. Pendidikan
dalam masa penjajahan dapat dipetakan dalam dua periode yaitu masa
penjajahan Belanda dan masa penjajahan Jepang.
Pada abad 17 M hingga 18 M pendidikan di Indonesia berada
dalam kontrol yang ketat Vereenigde Oostindische compagnie (VOC).
VOC adalah persekutuan dagang asal Belanda yang memiliki monopoli
aktivitas perdagangan Asia (Nizar, 2005: 292). Pada masa ini pendidikan
di Indonesia dapat dikatakan tidak terlepas dari maksud dan kepentingan
komersial. Pendidikan hanya diadakan untuk memenuhi kebutuhan
pegawai VOC dengan tujuan memenuhi kebutuhan tenaga kerja muda
terlatih dari kalangan penduduk pribumi.
Pada masa penjajahan Jepang mereka mendekati umat Islam
karena sedang dihadapkan untuk memenangkan perang (Ramayulis, 2011:
340). Bahkan Jepang sangat bergantung pada bantuan umat Islam dalam
menghadapi luasnya daerah yang telah dikuasai Sekutu. Sedangkan disisi
lain Jepang dan Indonesia memiliki tujuan yang sama yaitu menghadapi
2
penjajah Barat. Pendidikan Islam zaman penjajahan Jepang dimulai pada
tahun 1942-1945 yang menerapkan kebijakan terkait pendidikan dengan
memiliki implikasi luas, terutama sistem pendidikan di masa kemerdekaan
(Daliman, .
Ironinya apapun yang melatarbelakangi para penjajah, mereka
tidak senang jika pendidikan Islam berkembang di Indonesia. Terbukti
pada abad 19 M, beberapa kali diusulkan agar pondok pesantren dijadikan
model pendidikan untuk Indonesia namun ditolak oleh para penjajah.
Mereka khawatir jika pesantren berkembang pesat justru menjadi kekuatan
perlawanan terhadap kaum penjajah sehingga posisi mereka terancam.
Melihat fakta pendidikan Islam yang dikuasai penjajah, pada abad
20 M banyak cendekiawan muslim Indonesia belajar ke Timur Tengah.
Mereka menyadari pendidikan yang dibangun para penjajah tidak
menguntungkan umat Islam Indonesia dan warga pribumi. Setelah para
cendekiawan muslim Indonesia kembali ke tanah air, banyak ulama yang
melakukan pembenahan pendidikan Islam. Salah satunya K.H. Ahmad
Dahlan dari Yogyakarta.
K.H. Ahmad Dahlan sangat gigih memperjuangkan cita-citanya
yaitu membangun dan memajukan umat Islam dari keterbelakangan.
Menurutnya perjuangan itu akan berhasil jika ditopang oleh dua
komponen utama yang melandasinya yaitu pendidikan dan dakwah.
Sistem pendidikan yang dibangun K.H. Ahmad Dahlan berorientasi pada
pendidikan modern klasikal. K.H. Ahmad Dahlan menggabungkan sistem
3
pendidikan Belanda dengan sistem pendidikan tradisional secara integral.
Yang dilakukannya masih terbilang langka pada masa itu.
Oleh karena itu, sistem pendidikan yang dibangun K.H. Ahmad
Dahlan berupaya untuk mengintegrasikan antara sistem pendidikan
pesantren dengan sekuler dalam bentuk lembaga sekolah. Secara pribadi
K.H. Ahmad Dahlan merintis pembentukan sekolah yang memadukan
pengajaran ilmu agama Islam dengan ilmu umum. Adapun pengertian
pendidikan integral adalah sistem pendidikan yang memadukan
intelektual, moral, dan spiritual (Dahlan, 2011: 264). Dengan demikian
integral dalam dunia pendidikan adalah konsep pendidikan yang
memadukan sisi jasmani dan rohani.
Fakta yang terjadi saat ini adalah konsep modernisasi pendidikan
memberikan perhatian khusus terhadap ilmu umum dan memberikan jam
yang sangat minim untuk pembelajaran agama, moral, dan, pengembangan
kepribadian. Hal ini berakibat peserta didik cerdas dalam hal Ilmu
Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) namun lemah dalam hal agama,
sehingga sering terjadi penyalahgunaan kecerdasan untuk hal-hal yang
negatif.
Fenomena negatif yang terjadi belakangan ini banyak ditujukan
oleh orang-orang berpendidikan. Seperti terjadinya korupsi, bentrok antar
kepentingan, saling menghujat, pembohongan masa, dan degradasi moral.
Hal tersebut tentunya akan berimbas pada dunia pendidikan. Padahal
dalam sistem pendidikan nasional telah tertulis bahwa, pemerintah
4
mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional
yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha
Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa
yang diatur dengan undang-undang. Jelas bahwa keimanan, ketakwaan,
dan akhlak mulia menjadi tujuan yang penting dalam pendidikan nasional.
Hanya saja perlu dimaklumi dan dipahami jika sampai saat ini
secara kelembagaan pendidikan Islam kerap menempati posisi kedua
dalam banyak situasi. Misalnya, jurusan yang menawarkan pendidikan
agama Islam kurang banyak peminatnya dibandingkan dengan jurusan lain
yang dianggap memiliki orientasi masa depan lebih baik. Padahal sangat
disadari betapa pentingnya pendidikan agama Islam dalam konteks
pendidikan Nasional. Namun faktanya pendidikan agama Islam hanya
sekadar suplemen dan belum beranjak menuju subsistem dari sistem besar
pendidikan Nasional.
Melihat fakta sekarang, menurut penulis konsep pendidikan Islam
integralistik menjadi penting untuk menghasilkan manusia (peserta didik)
yang memiliki integritas tinggi. Diharapkan dalam pendidikan integral
tidak mengenal adanya jurang pemisah antara ilmu dengan agama
(dikotomi ilmu dan agama). Jika dikotomi tersebut tidak dapat dihindari,
setidaknya dalam proses pembelajaran seorang pendidik dapat melakukan
perubahan konsep ilmu yang secara langsung dikaitkan dengan dalil-dalil
keagamaan. Dengan begitu wawasan peserta didik menyatu dalam agama
5
dan ilmu pengetahuan. Untuk itu perlu diadakan perubahan mendasar
dalam praktik pendidikan Islam agar mampu menjawab tantangan zaman.
Perumusan kembali ilmu yang integralistik menjadi penting di
tengah kuatnya tuntutan, agar ilmu yang ada di dalam Islam, selain
berpijak pada pandangan dunia Islam, juga memiliki relevansi kuat dengan
kebutuhan umat Islam dalam menghadapi tantangan dan perubahan
zaman. Arus dinamika pembaharuan terus bergerak menuju berbagai
persoalan kehidupan yang semakin kompleks. Maka peranan pendidikan
Islam menjadi penting dan strategis untuk diperhatikan dengan serius.
Sebab pendidikan menjadi bagian penting dalam proses perkembangan
bangsa dan mencerdaskan umat. Artinya tujuan pendidikan Islam
integralistik adalah terbentuknya insan yang memiliki dimensi religius dan
berkemampuan ilmiah (Ramayulis dan Nizar, 2009: 137).
Berbeda dengan realita ilmu di dunia Islam yang seakan hanya
berjalan di tempat, ilmu-ilmu Barat berkembang subur seiring dengan
adanya perkembangan zaman dan tantangan hidup yang semakin
kompleks. Ilmu-ilmu Barat seperti sains, sosiologi, antropologi, psikologi,
hermeneutika, dan ilmu lain telah berkembang pesat sebagai wujud
perhatian ilmuwan Barat terhadap realita kehidupan dan kebutuhan
masyarakatnya.
Kemunduran umat Islam sering dikaitkan dengan kerendahan mutu
(inferioritas) umat Islam di bidang Ilmu. Al-Attas misalnya
berpandangan bahwa kemunduran Islam yang terjadi secara
beruntun sejak beberapa abad belakangan ini, disebabkan oleh
kerancuan Ilmu (corruption of knowladge) dan lemahnya
6
penguasaan umat terhadap ilmu. Karena faktor-faktor inilah jelas
Al-Attas, yang menjadikan umat Islam menghadapi berbagai
masalah di bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya (Daud,
2003: 22)
Terdapat dua model keilmuan yang berkembang di dunia Islam.
Pertama, mereka yang bertahan dengan keilmuan Islam klasik yang penuh
dengan nilai-nilai keislaman, namun kurang memiliki relevansi khusus
dengan kebutuhan umat. Kedua, mereka yang mengadopsi ilmu-ilmu Barat
yang dipandang memiliki relevansi dengan realitas zaman sekarang,
namun berpijak terhadap nilai-nilai yang berbeda dengan Islam. Hal ini
mengakibatkan dikotomi ilmu yakni ilmu agama dan ilmu umum.
Lahirlah ilmu yang integralistik untuk mengambil jalan tengan dari
aspek positif kedua keilmuan tersebut. Aspek positif dari keilmuan Islam
klasik adalah nilai-nilai keislaman yang melekat, sedangkan aspek positif
dari keilmuan Barat adalah relevansinya dengan realita kemajuan zaman
beserta tantangannya. Konsep ilmu integralistik yang dimaksud di sini
adalah model keilmuan yang memiliki ruh keislaman, sekaligus relevan
dengan kebutuhan umat Islam dalam menghadapi tantangan zaman yang
semakin kompleks.
Berangkat dari berbagai realita seperti yang telah dijabarkan
penulis, maka penulis ingin melakukan penelitian lebih lanjut mengenai
pendidikan Islam yang berjudul “Konsep Pendidikan Islam Integralistik
Menurut K.H. Ahmad Dahlan”. Langkah tersebut untuk mewujudkan
pendidikan Islam yang lebih baik dan mendapatkan pembaruan yang
sesuai dengan perkembangan zaman.
7
B. Fokus Penelitian
Dari latar belakang, fokus penelitian yang akan diteliti adalah:
1. Bagaimana konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H.
Ahmad Dahlan?
2. Bagaimana relevansi konsep pendidikan Islam integralistik menurut
K.H. Ahmad Dahlan dengan pendidikan saat ini?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini adalah:
1. Untuk mendeskripsikan konsep pendidikan Islam integralistik menurut
K.H. Ahmad Dahlan.
2. Untuk mendeskripsikan relevansi konsep pendidikan Islam
integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan dengan pendidikan saat ini.
D. Manfaat Penelitian
Berdasarkan tujuan penelitian yang akan dicapai, manfaat teoritis dan
praktisnya adalah:
1. Teoritis:
a. Hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan
pemikiran dalam memperkaya wawasan konsep pendidikan Islam
integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan.
b. Sebagai salah satu sumbangan dan pengembangan dari pokok
pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang pendidikan Islam
integralistik pada masa mendatang.
2. Praktis:
8
a. Bagi peneliti, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi bahan
untuk menambah wawasan dalam penelitian yang lain khususnya
dalam bidang pendidikan.
b. Bagi mahasiswa, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi
sumber informasi belajar tentang konsep pendidikan Islam
integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan.
c. Bagi pendidik, diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi bahan
refleksi dalam penerapan pembelajaran khususnya dalam hal
konsep pendidikan Islam integralistik.
d. Bagi institut, diharapkan penelitian ini dapat menjadi informasi
untuk menambah partisipasi dan kepedulian terhadap konsep
pendidikan Islam integralistik khususnya di lembaga pendidikan.
E. Kajian Pustaka
Menurut Lasmin dalam penelitiannya yang berjudul Konsep
Pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan tahun 2014 menyatakan bahwa
pemikiran pendidikan yang dikemukakan K.H. Ahmad Dahlan membawa
pembaharuan dalam bidang pembentukan lembaga pendidikan Islam yang
mengintegrasikan sistem pendidikan pesantren (sorogan/halaqah) dengan
sistem pendidikan Belanda (klasikal). Dengan begitu untuk memahami
pendidikan secara integral K.H. Ahmad Dahlan melakukan beberapa
gagasan seperti mengadopsi substansi dan metodologi pendidikan modern
Belanda dalam madrasah-madrasah pendidikan agama, memberi muatan
pengajaran Islam pada sekolah umum modern Belanda, dan menerapkan
9
sistem kooperatif dalam bidang pendidikan. Langkah ini mampu membuat
pendidikan di Indonesia menjadi lebih modern (Lasmin, 2014: 81).
Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang penulis kaji adalah sama-
sama menuangkan beberapa konsep K.H. Ahmad Dahlan dalam
megintegrasikan Pendidikan tradisioal dengan pendidikan modern
Belanda. Perbedaannya terletak pada penelitian penulis yang
menambahkan relevansi konsep pendidikan Islam integralistik menurut
K.H. Ahmad Dahlan dengan pendidikan saat ini.
Dalam penelitian Fitriah yang berjudul Konsep Pemikiran
Pendidikan Islam Kotemporer Menurut K.H. Ahmad Dahlan mengatakan
bahwa relevansi konsep pendidikan K.H. Ahmad Dahlan dengan
pendidikan saat ini terlihat munculnya berbagai pesantren, madrasah, dan
perguruan tinggi Islam yang telah menggunakan sistem pendidikan
integral dengan mengintegralistikan pendidikan umum dengan pendidikan
agama Islam. Sistem pendidikan juga semakin canggih sesuai dengan
perkembangan zaman dengan menggunakan pendekatan scientifik dimana
hal itu semakin memperkuat keyakinan peserta didik terhadap agama
Islam dengan adanya bukti alam dan sebagainya. Pendidikan umum juga
semakin dipermudah dengan pendekatan menggunakan Al-Qur‟an dimana
hal-hal yang belum terkuak dalam dunia sains dapat dibantu dengan
penafsiran beberapa ayat dalam Al-Qur‟an. Pendidikan agama Islam yang
semakin rasionalis mempermudah sosialisasi pengenalan pendidikan
agama Islam sehingga semakin besar pula peluang para generasi muda
10
muslim memberi sumbangan dalam hal keilmuan untuk kemajuan
modernisasi (Fitriah, 2016: 70). Persamaan penelitian ini dengan
penelitian yang penulis kaji, sama-sama menuangkan kerelevansian
konsep pendidikan Islam integralistik dengan pendidikan saat ini dan yang
akan datang. Perbedaannya terletak pada penelitian penulis yang lebih
mendalam membahas mengenai konsep-konsep apa saja yang
diaplikasikan K.H. Ahmad Dahlan dalam megintegrasikan dua sistem
pendidikan yaitu tradisional dengan sistem Barat.
Menurut Soemanto dalam jurnal penelitian agama dan keagamaan
yang berjudul Persepsi Siswa Terhadap Penyelenggaraan Pendidikan
Agama Islam Pada Sekolah Menengah Atas (SMA) menyatakan bahwa
diperlukannya kebijakan yang langsung menyentuh para pelaku
pendidikan di sekolah untuk mengoptimalkan tujuan pendidikan agama.
Melakukan pengayaan materi pembelajaran yang sesuai dengan
perkembangan zaman, memberikan pelatihan tentang metodologi
pembelajaran akhlaq, evaluasi, dan pengukuran terhadap pendidik, dan
sarana prasarana pendidikan agama perlu ditingkatkan guna menunjang
tercapainya tujuan pembelajaran pendidikan agama (Soemanto, 2007:
100). Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang penulis kaji yaitu
sama-sama menuangkan cara dalam meningkatkan kualitas pendidikan
Nasional. Perbedaannya terletak pada penelitian penulis yang memberikan
konsep pendidikan Islam yang integralistik, sedangkan penelitian ini
11
terfokus pada cara untuk menunjang tercapainya tujuan pembelajaran
pendidikan agama.
F. Metode Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini merupakan penelitian kepustakaan (Library
Research). Penelitian kepustakaan yaitu penelitian dengan
menggunakan metode kualitatif, dapat dijelaskan pendekatan yang
digunakan, proses pengumpulan, analisis informasi, proses penafsiran,
penyimpulan hasil penelitian, dan rekomendasi yang dapat diajukan
(Maslikhah, 2013: 82). Fungsi dan pemanfaatan penelitian kualitatif
untuk menelaah sesuatu latar belakang misalnya motivasi, peranan,
nilai, sikap, dan persepsi sehingga digunakan untuk menemukan
perspektif baru tentang hal-hal yang sudah banyak diketahui
(Moleong, 2008: 7). Penulis berusaha mengumpulkan data,
menganalisa, dan membuat interpretasi secara mendalam tentang
pemikiran tokoh K.H. Ahmad Dahlan. Pengumpulan data dilakukan
untuk menemukan dan menghimpun sumber informasi yang relevan
dengan penelitian. Interpretasi data dilakukan pada tahap penyusunan
fakta dalam kerangka yang logis dan harmonis, sehingga menjadi
kesatuan yang utuh. Selanjutnya penulisan adalah tahap ketika hasil
interpretasi data ditulis secara sistematis, logis, harmonis, dan
konsisten, baik dari segi kata ataupun alur pembahasannya mengenai
12
pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan serta
relevansi untuk pendidikan saat ini.
2. Sumber Data
Sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah
sumber data primer dan sekunder, meliputi:
a. Data primer, dalam penelitian ini data primer diambil dari dua
buah dokumen, khususnya yang membahas mengenai pendidikan
integralistik yang disampaikan K.H. Ahmad Dahlan dalam
Kongres Islam pertama di Cirebon pada tahun 1921 dan yang
diterbitkan HB Majelis Taman Pustaka beberapa bulan sesudah
wafatnya, tahun 1923.
b. Data sekunder, dalam penelitian ini data sekunder diambil dari
dokumen, literatur, dan buku-buku yang berkaitan dengan objek
yang diteliti penulis. Diantaranya yaitu dokumen muktamar
Muhammadiyah ke 34 yang berlangsung di Yogyakarta pada
tanggal 18-23 November 1959 yang berisi penetapan langkah
Muhammadiyah tahun 1959-1962 dalam bidang pendidikan,
pengajaran, dan kebudayaan. Dokumen pedoman langkah
Muhammadiyah 1985 pasal 4 anggaran dasar “usaha” yang tertera
dalam keputusan muktamar Muhammadiyah ke 41 di Kota Solo,
juga menjadi data sekunder dalam penelitian ini. Buku K.H.
Ahmad Dahlan sang pencerah, pendidik, dan pendiri
Muhammadiyah karya Hery Sucipto, buku Pemikiran K.H. Ahmad
13
Dahlan dan Muhammadiyah karya Abdul Munir Mulkham, buku
Api Pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan karya Robert W. Hefner,
dkk, buku Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal
Muhammadiyah karya Abdul Munir Mulkham, buku K.H. Ahmad
Dahlan Pemikir dan Kepemimpinannya karya M.Yusron Asrofie,
dan literatur ataupun buku lain yang bersangkutan dengan objek
penelitian.
3. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara yang dilakukan oleh
peneliti untuk mengumpulkan data. Pengumpulan data ini dilakukan
untuk memperoleh data yang dibutuhkan dalam mencapai tujuan
penelitian. Teknik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah
studi dokumen yaitu jenis pengumpulan data dengan meneliti berbagai
macam dokumen untuk bahan analisis. Dokumen sebagai sumber data
dapat dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan, bahkan untuk
meramalkan (Moleong, 1998: 161). Dengan studi dokumen penulis
mengupayakan menghimpun data dari berbagai literatur seperti buku,
dokumen, jurnal, notulen, dan naskah.
4. Analisis Data
Analisis data adalah proses mengatur urutan data,
mengorganisasikannya ke dalam suatu pola, kategori, dan satuan
uraian dasar (Moleong, 2002: 103). Penelitian ini menggunakan
metode pengolahan data deskriptif analitik. Deskriptif analitik yaitu
14
setelah data terkumpul data diklarifikasikan sesuai dengan masalah
yang dibahas dan dianalisis isinya (Content analysis) membandingkan
antara data yang satu dengan data lainnya kemudian di interpretasikan
dan akhirnya diberi kesimpulan (Suryabrata, 1992: 87).
Langkah-langkah dalam analisis data meliputi:
a. Deskripsi, yaitu pemaparan atau penggambaran dengan kata-kata
secara jelas serta terperinci. Dengan adanya deskripsi diharapkan
dapat menemukan pemahaman atas variabel-variabel yang ada
secara sistematis terhadap kajian yang akan diteliti. Dalam hal ini
adalah deskripsi mengenai konsep pendidikan Islam integralistik
menurut K.H. Ahmad Dahlan.
b. Interpretasi, yaitu tafsiran, penjelasan, atau pandangan teoritis
terhadap suatu objek yang dihasilkan dari pemikiran mendalam.
Interpretasi biasanya dilakukan untuk mendapatkan pengertian dan
penjelasan lebih jelas dan mendalam tentang sesuatu yang dikaji.
Dalam hal ini mengenai gagasan K.H. Ahmad Dahlan yang
berkaitan dengan pendidikan Islam integralistik. Selanjutnya
peneliti akan memberikan pendapat mengenai gagasan tersebut dan
memberikan kesesuaian terhadap pendidikan saat ini.
c. Kesimpulan, yaitu setelah seluruh data yang dianalisis terkumpul
maka langkah selanjutnya adalah penarikan kesimpulan. Penarikan
kesimpulan yang penulis gunakan dengan penarikan induktif.
Penarikan kesimpulan induktif adalah metode berpikir yang
15
berangkat dari fakta-fakta khusus dan konkret kemudian ditarik
generalisasi yang lebih umum (Hadi, 1981: 42). Keseluruhan data
yang telah dianalisis akan memunculkan kesimpulan dengan
bahasa penulis sendiri sehingga menjadi pendukung dalam
menentukan kerangka berpikir baru.
5. Keabsahan Data
Demi terjaminnya keakuratan data, maka peneliti akan
melakukan keabsahan data. Untuk menetapkan keabsahan data
diperlukan teknik pemeriksaan. Pelaksanaan teknik pemeriksaan
didasarkan atas sejumlah kriteria tertentu.
a. Ketekunan pengamatan pada subyek penelitian yang sama
dimaksudkan untuk menemukan ciri-ciri dan unsur-unsur dalam
situasi yang relevan dengan persoalan yang sedang dikaji dan
kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci.
b. Triangulasi Teori atau pemeriksaan data yang memanfaatkan
sesuatu yang lain di luar data untuk keperluan pengecekan atau
pembanding untuk data itu. Penggunaan beragam teori dapat
membantu memberikan pemahaman yang lebih baik saat
memahami data.
c. Kecukupan referensial sebagai alat untuk menampung dan
menyesuaikan kritik untuk keperluan evaluasi.
16
d. Uraian rinci termasuk usaha membangun keteralihan dalam
penelitian kualitatif dilakukan dengan cara uraian rinci (thick
description).
G. Penegasan Istilah
Penegasan istilah sangat diperlukan agar tidak terjadi penafsiran
yang berbeda dengan maksud peneliti. Maka peneliti akan menjelaskan
istilah-istilah yang akan dibahas dalam penelitian ini.
1. Pendidikan Integralistik
Istilah pendidikan adalah terjemahan dari bahasa Yunani, yaitu
paedagogie. Paedagogi berasal dari kata pais yang berarti anak dan
again yang berarti membimbing. Dalam perkembangannya
paedagogi diartikan sebagai bimbingan atau pertolongan yang
diberikan oleh orang dewasa. Pendidikan sendiri kemudian diartikan
sebagai usaha yang dijalankan untuk mempengaruhi seseorang atau
sekelompok orang lain agar menjadi dewasa atau mencapai tingkat
hidup dan penghidupan yang lebih tinggi dalam arti mental
(Sudirman, 1992: 4).
Secara bahasa integral artinya meyeluruh, lengkap, terpadu,
dan sempurna. Pengertian pendidikan integral adalah sistem
pendidikan yang memadukan intelektual, moral, dan spiritual. Bisa
juga diartikan sebuah pendidikan yang mencakup pendidikan jasmani
dan rohani (Dahlan, 1994: 264).
17
Pendidikan Islam integralistik memiliki arti terpadunya antara
ilmu agama dan ilmu pengetahuan umum. Memiliki ilmu adalah
syarat untuk menjadi hamba Allah dalam menjalani fungsinya sebagai
khalifah di bumi. Didalamnya mencangkup pendidikan yang
memadukan intelektual, moral, dan spiritual. Pengetahuan dan
teknologi merupakan alat, bukan tujuan. Baik yang berkaitan dengan
perintah Allah secara langsung maupun hubungannya dengan
interaksionalnya dengan makhluk Tuhan yang lainnya.
2. K.H. Ahmad Dahlan
K.H. Ahmad Dahlan merupakan Pahlawan Nasional Indonesia
pendiri organisasi Muhammadiyah. K.H. Ahmad Dahlan lahir di
Yogyakarta 1 Agustus 1868. Nama kecilnya adalah Muhammad
Darwisy. K.H. Ahmad Dahlan adalah anak ke empat dari tujuh
bersaudara keluarga K.H. Abu Bakar dan Siti Aminah. K.H. Ahmad
dahlan adalah keturunan ke 12 dari Maulana Malik Ibrahim atau Sunan
Gresik. Saat berusia 15 tahun K.H. Ahmad Dahlan melaksanakan
ibadah haji selama 5 tahun dan menetap di Makkah. Masa itu K.H.
Ahmad Dahlan mulai berinteraksi dengan pemikiran pembaharu Islam
seperti Al-Afgani, Muhammad Abduh, Ibnu Taimiyah, dan Rasyid
Ridha (Asrofie, 2005: 32).
Pada tahun 1909 K.H. Ahmad Dahlan bergabung dengan
organisasi Budi Utomo dan di sana mengajarkan agama dan pelajaran
yang diperlukan anggota. Dengan begitu K.H. Ahmad Dahlan
18
mendapat dukungan untuk mendirikan sekolah yang didukung
organisasi permanen. Tahun 1912 Ahmad Dahlan mendirikan
organisasi Muhammadiyah yang bergerak di bidang kemasyarakatan
dan pendidikan (Asrofie, 2005: 39). Diharapkan ia dapat memajukan
pendidikan dan membangun masyarakat Islam.
K.H. Ahmad Dahlan mengubah sistem pendidikan dengan
mendirikan sekolah agama yang juga mengajarkan pelajaran umum.
K.H. Ahmad Dahlan mendirikan organisasi Aisyiyah untuk para kaum
wanita. Membentuk Padvinder atau Pandu (sekarang pramuka)
bernama Hizbul Wathan juga dilakukan K.H. Ahmad Dahlan. Pada 23
Februari 1923 K.H. Ahmad Dahlan wafat di Yogyakarta saat usia 54
tahun. Berdasarkan SK Presiden RI No. 657 Tahun 1961 atas jasanya
Negara memberikan gelar kehormatan Pahlawan Kemerdekaan
Nasional Indonesia kepada K.H. Ahmad Dahlan.
H. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan ini untuk memberikan gambaran mengenai
penelitian yang akan penulis kaji. Penulisan skripsi ini akan terbagi
menjadi tiga bagian meliputi bagian awal, bagian isi, dan bagian akhir.
Bagian awal berisikan sampul, halaman berlogo, halaman judul,
persetujuan pembimbing, pengesahan kelulusan, pernyataan keaslian
tulisan, moto dan persembahan, kata pengantar, abstrak, dan daftar isi.
Adapun bagian inti berisi pendahuluan sampai dengan penutup. Dan
19
bagian akhir terdiri dari dafar pustaka, dan riwayat hidup penulis. Adapun
sistmatika bagian inti sebagai berikut:
BAB I Pendahuluan pada bab ini mancakup uraian mengenai
latar belakang masalah, fokus penelitian, tujuan
penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, metode
penelitian, penegasan istilah, dan sistematika
penulisan.
BAB II Pada bab ini penulis akan menjabarkan konteks
biografi internal K.H. Ahmad Dahlan mengenai
riwayat keluarga, riwayat pendidikan, aktivitas
pergerakan, karya-karya, dan penghargaan yang
diterima K.H. Ahmad Dahlan. Mengenai biografi
eksternal meliputi setting keagamaan pada masa K.H.
Ahmad Dahlan dan setting sosial-politik pada masa
K.H. Ahmad Dahlan.
BAB III Pada bab ini akan dipaparkan mengenai deskripsi
pemikiran tentang konsep pendidikan Islam
integralistik secara umum dan konsep pendidikan
integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan.
BAB IV Dalam bab ini penulis akan membahas tentang temuan
penelitian yang bertujuan menjawab masalah peneliti,
megintegrasikan temuan penelitian dalam kumpulan
20
pengetahuan yang telah ada mengenai relevansi
pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep
pendidikan Islam integralistik dengan pendidikan saat
ini.
BAB V Pada bab ini mengenai penutup yang meliputi
kesimpulan dan saran.
21
BAB II
BIOGRAFI K.H. AHMAD DAHLAN
A. Faktor Internal
1. Riwayat Keluarga K.H. Ahmad Dahlan
K.H. Ahmad Dahlan lahir pada tanggal 1 Agustus 1868 di
Kauman Yogyakarta tepatnya sebelah barat alun-alun utara. Nama
kecil dari K.H. Ahmad Dahlan adalah Muhammad Darwisy. Ayahnya
bernama K.H. Abu Bakar seorang ulama dan khatib terkemuka di
masjid agung kasultanan Yogyakarta. K.H. Abu Bakar pernah diutus
Sri Sultan Hamengkubuwono VII ke Mekkah untuk menghajikan
almarhum Sri Sultan Hamengkubuwono VI. Ibu K.H. Ahmad Dahlan
bernama Siti Aminah putri dari H. Ibrahim yang menjabat sebagai
penghulu kasultanan Yogyakarta (Junus salam, 2009: 56).
K.H. Ahmad Dahlan adalah anak ke empat dari tujuh
bersaudara. Adapun saudara-saudara K.H. Ahmad Dahlan menurut
urutannya adalah Nyai Chatib Arum, Nyai Muhsinah (Nyai Nur), Nyai
H. Sholeh, Muhammad Darwisy (K.H. Ahmad Dahlan), Nyai
Abdurrahman, Nyai H. Muhammad Fekih (Ibu H. Ahmad Badawi),
dan Muhammad Basir.
Dalam buku silsilah milik Eyang Abdurrahman Ploso
Kemuning, silsilah K.H. Ahmad Dahlan adalah putra H. Abu Bakar,
putra K.H. Muhammad Sulaiman, putra Kyai Murtadla, putra Kyai
Ilyas, putra Demang Jurang Juru Kapindo, putra Jurang Juru Kapisan,
22
putra Maulana Sulaiman Ki Ageng Gribig, putra Maulana Muhammad
Fadlulah (Sunan Prapen), putra Maulana Ainul Yaqin, putra Maulana
Ishaq, dan putra Maulana Malik Ibrahim (Sucipto, 2010: 50).
K.H. Ahmad Dahlan lahir dalam lingkaran keluarga Islam
yang kukuh. Kita ketahui bahwa Maulana Malik Ibrahim adalah salah
satu dari walisongo yang memiliki peran besar dalam pengislaman di
Pulau Jawa. Beberapa kerabat keraton yang ahli dalam bidang agama
Islam diminta untuk tinggal di sekitar masjid Agung Keraton
Yogyakarta Hadiningrat, dan diserahi tugas untuk memelihara dan
memakmurkannya. Hal tersebut menjadi cikal bakal penduduk asli
Kampung Kauman. Maka sangat wajar jika K.H. Ahmad Dahlan
tumbuh menjadi seorang yang ahli agama.
Tahun 1889 M K.H. Ahmad Dahlan menikah dengan Siti
Walidah, putri dari Kyai Penghulu Haji Fadhil. Siti Walidah dikenal
dengan nama Nyai Ahmad Dahlan dan seorang pahlawan Nasional
pendiri Aisyiyah (pergerakan kaum wanita Muhammadiyah). Dari
pernikahannya dengan Siti Walidah, K.H. Ahmad Dahlan mendapat
enam orang anak yaitu Siti Johannah (lahir 1890), Siraj Dahlan (lahir
1898), Siti Busyro (lahir 1903), Irfan Dahlan dan Siti Aisyah (lahir
kembar, tahun 1905), dan Siti Zuharoh (lahir 1908).
Di samping itu K.H. Ahmad Dahlan pernah menikah dengan
Nyai Abdullah, janda dari H. Abdullah. K.H. Ahmad Dahlan juga
pernah menikahi Nyai Rum, adik Kyai Munawwir Krapyak. K.H.
23
Ahmad Dahlan juga menikahi Nyai Aisyah, adik Adjengan Penghulu
Cianjur dan memiliki putri bernama Dandanah. Dan K.H. Ahmad
Dahlan juga menikah dengan Nyai Yasin Pakualaman Yogyakarta.
2. Riwayat Pendidikan K.H. Ahmad Dahlan
Memasuki usia sekolah K.H. Ahmad Dahlan diasuh dan
dididik oleh ayahnya yaitu K.H. Abu Bakar mengenai dasar-dasar
ilmu agama Islam dan mengaji Al-Qur‟an di rumah. Ketika menginjak
usia delapan tahun K.H. Ahmad Dahlan telah lancar membaca Al-
Qur‟an hingga khatam. Sejak kanak-kanak K.H. Ahmad Dahlan sudah
mempunyai banyak akal, orang-orang menamainya anak dregil (ulet
dan pandai memanfaatkan sesuatu) dan anak yang wasis (cerdas)
(Asrofie, 2005: 33). Dalam hal mengaji K.H. Ahmad Dahlan memiliki
kemajuan yang pesat, memperhatikan kata demi kata, rajin mencatat,
dan menanyakan hal yang belum dimengerti. Keahlian membuat
barang kerajinan dan mainan juga dimiliki K.H. Ahmad Dahlan.
Bertambahnya usia K.H. Ahmad Dahlan mulai belajar ilmu
agama Islam tingkat lanjut dengan belajar dari guru ke guru seperti:
a. Ilmu fikih, kepada K.H. Muhammad Shaleh, dan K.H. Muhsin.
b. Ilmu nahwu, kepada K.H. Abdul Hamid, dan K.H. Muhsin.
c. Ilmu hadits, kepada Kyai Mahfudh, Sayyid Baabussijjil, Mufti
Syafi‟i, dan Syekh Khayyat.
d. Ilmu falaq, kepada K.H. Raden Dahlan.
24
e. Qiroatul Qur‟an, kepada Syekh Amin, Kyai Asy‟ari Baceyan, dan
Sayyid Bakri Satock
f. Ilmu pengobatan dan racun, kepada Syekh Hasan
g. Guru lainnya yang dapat di sebutkan, R.Ng. Sosro Soegondo, R.
Wedana Dwijosewoyo, Syekh M. Yamin Jambek dari
Bukittinggi.
Pada tahun 1890 K.H. Ahmad Dahlan berangkat ke Makkah
untuk menunaikan ibadah haji. Selama delapan bulan K.H. Ahmad
Dahlan menetap di Makkah. K.H. Ahmad Dahlan menuju kepada
Imam Syafi‟i Sayyid Bakri Syatha dan mendapat nama K.H. Ahmad
Dahlan yang sebelumnya adalah Muhammad Darwisy. Di Makkah
K.H. Ahmad Dahlan juga rajin belajar, karena sudah memiliki bekal
yang cukup maka K.H. Ahmad Dahlan mendapat tambahan
pengetahuan.
K.H. Ahmad Dahlan pernah bertemu dan berdialog dengan
ulama luar Negeri ketika menunaikan ibadah haji dan bermukim di
Makkah. Ulama tersebut diantaranya adalah Syekh Muhammad
Khatib Minangkabau, Kyai Nawawi Al Bantani, Kyai Mas Abdullah
Surabaya, dan Kyai Faqih (Pondok Mas Kumambang) Gresik. Buku
dan kitab yang dipelajarinya secara otodidak antara lain karya Imam
Syafi‟i, Imam Al Ghazali, Ibnu Taimiyah, Muhammad Abduh, dan
Rasyid Ridha.
25
Tahun 1903 K.H. Ahmad Dahlan untuk kedua kalinya
berangkat ke Makkah bersama dengan putranya yaitu Muhammad
Siraj yang sedang berumur 13 tahun (Mulkham, 1990: 63). K.H.
Ahmad Dahlan beserta putranya tinggal selama satu setengah tahun
dan belajar kepada beberapa orang guru, seperti Ilmu fiqih kepada
Kyai Makhful Termas, Ilmu hadis kepada Sa‟id Babusyel dan Mufti
Syafi‟i, ilmu falaq kepada Kyai Asy‟ari Baceyan, dan ilmu qiroah
kepada Syekh Ali Mishri Makkah. Di samping berguru langsung K.H.
Ahmad Dahlan banyak belajar dari buku dan kitab yang cukup
banyak seperti Ilmu Kalam dari buku Ahlus Sunnah wal Jama‟ah,
buku fiqih Imam Syafi‟i, dan kitab tasawuf Imam Ghazali (Mulkham,
1990: 64).
K.H. Ahmad Dahlan juga berteman dengan beberapa ulama
Indonesia ketika berada di Makkah seperti Muhammad Khatib dari
Minangkabau, Kyai Nawawi dari Banten, Kyai Mas Abdullah dari
Surabaya, dan Kyai Faqih Maskumambang dari Gresik (Asrofie,
2005: 37). Pertemuan semacam ini dimanfaatkan oleh K.H. Ahmad
Dahlan untuk belajar dan bertukar pikiran. Keberngkatan yang kedua
ini dilaksanakan ketika K.H. Ahmad Dahlan memangku jabatan khatib
yang dipegangnya sejak tahun 1896 dengan pangkat dan nama Khatib
Amin K.H. Ahmad Dahlan.
Sesudah kembali dari Makkah, K.H. Ahmad Dahlan memulai
membaca kitab yang berjiwa pembaharuan dari luar negeri. Seperti Al
26
Tauhid karangan Muhammad Abduh, Tafsir Juz Amma karangan
Muhammad Abduh, Kanz al Ulum, Dairah al Ma‟arif karangan Farid
Wajdi, Fi al Bid‟ah karangan Ibnu Taimiyyah, Al Tawassul wal
Wasilah karangan Ibnu Taimiyah, Al Islam wal Nashraniyyah
karangan Muhammad Abduh, Izhar al Haqq karangan Rahmah Allah
al Hindi, Tafshil al Nasyatain Tahshil al Sa‟adatain, Matan al Hikam
karangan Atha Allah, Al Qasha‟id al Aththasiyyah karangan Abd al
Aththas (Asrofie, 2005: 38).
3. Aktivitas Pergerakan K.H. Ahmad Dahlan
Pada suatu malam tahun 1898 K.H. Ahmad Dahlan
mengundang 17 ulama di sekitar Kota Yogyakarta untuk musyawarah
tentang arah kiblat di surau milik keluarganya di Kauman. Diskusi ini
berlangsug hingga larut malam padahal mereka telah mempersiapkan
diri dengan membawa berbagai kitab acuan, namun tidak
menghasilkan kesepakatan. Akan tetapi terdapat dua orang yang
secara diam-diam membuat garis putih setebal 5 cm di depan
pengimaman masjid besar Kauman untuk mengubah arah kiblat
sehingga mengejutkan jamaah yang sedang shalat dhuhur. Kanjeng
Kyai Penghulu H.M. Kholil kamaludiningrat memerintahkan untuk
menghapus tanda tersebut dan mencari siapa pelakunya.
Sebagai realisasi pembenahan arah kiblat, K.H. Ahmad Dahlan
merenovasi surau milik keluarganya pada tahun 1899 untuk
mengarahkannya ke arah kiblat yang sebenarnya. Setelah digunakan
27
beberapa hari di bulan Ramadhan, Kanjeng Kyai Penghulu
memerintahkan K.H. Ahmad Dahlan untuk membongkar surau
tersebut. Perintah itu ditolak oleh K.H. Ahmad Dahlan hingga
menyebabkan surau tersebut dibongkar secara paksa pada malam hari
itu juga. K.H. Ahmad Dahlan diliputi rasa kecewa, namun
keluarganya membujuknya untuk membangun kembali surau tersebut
ke arah semula dengan menyiasati memberikan garis petunjuk arah
kiblat dibagian dalam masjid.
Melalui Joyokusumo, K.H. Ahmad Dahlan berkenalan dengan
Dr. Wahidin Suryodiningrat dan sering menghadiri rapat anggota
maupun pengurus yang diselenggarakan oleh Budi Utomo di
Yogyakarta. Setelah mendengar banyak mengenai aktivitas dan tujuan
organisasi Budi Utomo, K.H. Ahmad Dahlan kemudian secara resmi
menjadi anggota Budi Utomo pada tahun 1909 (Majelis Diktilbang,
LPI PP Muhammadiyah, 2010: 21).
Menginjak tahun 1910 K.H. Ahmad Dahlan menjadi anggota
Jamiat Khair, yaitu organisasi Islam yang bergerak dalam bidang
pendidikan dan mayoritas anggotanya adalah orang Arab. Keterlibatan
langsung dalam Jamiat Khair dan Budi Utomo memberi pengetahuan
yang banyak kepada K.H. Ahmad Dahlan tentang tata cara
berorganisasi secara modern. K.H. Ahmad Dahlan juga mendapat
pengetahuan kegiatan sosial terutama yang berhubungan dengan
pendirian dan pengelolaan lembaga penddikan model sekolah. Ini
28
merupakan hal yang baru dan sangat berpengaruh bagi langkah K.H.
Ahmad Dahlan pada masa selanjutnya, seperti pendirian sekolah
model Barat maupun pembentukan suatu organisasi.
Tahun 1911 M K.H. Ahmad Dahlan mendirikan sebuah
sekolah di lingkungan keraton Yogyakarta setingkat Sekolah Dasar.
Guru-guru pribumi berperan aktif dalam memberikan pelajaran umum
berdasarkan sistem pendidikan gubernemen (pemerintahan dalam
masa penjajahan Belanda). Sekolah ini merupakan sekolah Islam
swasta pertama yang memenuhi persyaratan untuk mendapatkan
subsidi pemerintah (Sucipto, 2010: 67).
Cita-cita pembaharuan Islam di Nusantara mulai di laksanakan
K.H. Ahmad Dahlan dengan mendirikan organisasi Muhammadiyah
pada tahun 1912. K.H. Ahmad Dahlan ingin mengajak umat Islam
untuk kembali hidup dalam tuntunan Al Qur‟an dan Hadits dan ingin
mengadakan suatu pembaharuan terhadap pola pikir dan juga beramal
menurut tuntunan Islam. Sejak awal K.H. Ahmad Dahlan menetapkan
bahwa Muhammadiyah bukan organisasi politik tetapi organisasi
sosial yang bergerak pada bidang pendidikan. Pada awalnya banyak
tuduhan dan fitnah yang mengancam K.H. Ahmad Dahlan tentang
tuduhan didirikannya agama baru yang menyalahi Islam, tuduhan
bahwa K.H. Ahmad Dahlan adalah kyai palsu, bahkan ada pula yang
mau membunuhnya. Berkat keteguhan hati K.H. Ahmad Dahlan
dalam mewujudkan cita-citanya, rintangan tersebut berhasil dilewati.
29
Hingga pada akhirnya organisasi Muhammadiyah ini mendapat respon
baik dari keluarga dan masyarakat sekitar.
Tanggal 20 Desember tahun 1912 K.H. Ahmad Dahlan
mengajukan surat permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda
agar organisasi Muhammadiyah berdiri di atas badan hukum.
Permohonan tersebut dikabulkan pada tahun 1914 dengan surat
ketetapan pemerintah nomor 81 tanggal 22 Agustus tahun 1914. Izin
tersebut hanya berlaku untuk daerah Yogyakarta, artinya organisasi
Muhammadiyah hanya boleh bergerak di daerah Yogyakarta.
Pemerintah Hindia Belanda khawatir jika organisasi ini berkembang
di Nusantara. Meskipun demikian organisasi Muhammadiyah tetap
bisa berkembang di berbagai daerah. K.H. Ahmad Dahlan menyiasati
agar menganjurkan cabang organisasi Muhammadiyah di luar daerah
Yogyakarta menggunakan nama lain. Misalnya Nurul Islam di
Pekalongan, Al Munir di Ujung Pandang, Ahmadiyah di Garut, Sidiq
Amanah Tablig Fatonah (SATF) di Solo.
Tahun 1917 K.H. Ahmad Dahlan mendirikan pengajian malam
jumat sebagai forum dialog dan bertukar pikiran masyarakat.
Kemudian lahirlah Korps Mubaligh Keliling yang memiliki peran
menyantuni anak yatim piatu, fakir miskin, dan yang terkena musibah.
Pada tanggal 7 Mei 1921 K.H. Ahmad Dahlan mengajukan
permohonan kepada pemerintah Hindia Belanda untuk mendirikan
cabang Muhammadiyah di seluruh Indonesia, mengingat organisasi ini
30
telah berkembang pesat. Pada akhirnya permohonan ini disetujui pada
tanggal 2 September 1921 oleh pemerintah Hindia Belanda. Selama
aktivitas pergerakan dakwah K.H. Ahmad Dahlan di Muhammadiyah
telah dilaksanakan dua belas kali pertemuan anggota, yang saat itu
diberi nama Algemeene Vergadering (persidangan umum).
4. Karya-karya K.H. Ahmad Dahlan
“Berbuat dan bekerja itu lebih baik dan lebih penting dari
berbicara”, pesan K.H. Ahmad Dahlan sebelum wafat (Mulkhan,
1990: 75). Pesan tersebut menjadi warisan intelektualisasi nilai-nilai
Islam. Hal tersebut menjadi tindak lanjut dari peningkatan penajaman
pemikiran melalui ilmu Manthiq (logika) yang merupakan
konsekuensi logis dan bagian tidak terpisahkan dari pemahaman K.H.
Ahmad Dahlan terhadap Islam, yang sekaligus menjadi bukti karya
kreatifnya dalam berpikir dan bertindak. Oleh karena itu K.H. Ahmad
Dahlan banyak mmberikan karya sebagai berikut:
a. K.H. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah calon guru bernama Al-
Qismul Arqa, Sekolah Ibtidaiyah Diniyah Islamiyah (setaraf
dengan Volkschool), dan dalam buku Islamic Movement in
Indonesia yang diterbitkan Pusat Muhammadiyah, diungkapkan
bahwa jumlah lembaga pendidikan Muhammadiyah dari TK
sampai Perguruan Tinggi tidak kurang dari 9500 unit.
b. Mencetak selebaran berisi doa sehari-hari, jadwal sholat, jadwal
puasa Ramadhan, dan masalah agama Islam lainnya.
31
c. Menerbitkan buku-buku meliputi masalah fiqih, aqaid, tajwid,
hadist, sejarah para nabi dan rasul, terjemahan ayat-ayat Al-
Qur‟an mengenai akhlak dan hukum.
d. Menerbitkan terjemahan buku-buku untuk pengajian tingkat
lanjut bagi orang tua, seperti maksiat anggota yang tujuh dari
Ihyak ulumuddin karya Al-Ghazali.
e. Terbitan lainnya yaitu Rukuning Islam lan Iman, Aqoid, Shalat,
Asmaning para Nabi kang Selangkung, Nasab Dalem Sarta Putra
Dalem Kanjeng Nabi, Sarat lan Rukuning Wudhu Tuwin Shalat,
Rukun lan Bataling Shiyam, Bab Ibadah lan Maksiyating Nggota
utawi Poncoindro, serta tulisan syeikh Abdul Karim Amrullah di
dalam sejarah al-Munir yang diterjemahkan ke dalam Bahasa
Jawa.
f. Panti Asuhan Yatim Piatu (PAYP), khusus PAYP putra diasuh
oleh Muhammadiyah, sedangkan PAYP putri diasuh oleh
Aisyiah.
g. Mendirikan Majlis Pembinaan Kesehatan dan Majlis
Pengembangan Masyarakat.
h. Ikatan Seniman dan Budayawan Muhammadiyah (ISBM).
i. Majlis Ekonomi Muhammadiyah.
5. Penghargaan yang diterima K.H. Ahmad Dahlan
Tahun 1896, Kyai Khatib Amin Haji Abu Bakar meninggal
dunia. Pemakamannya mendapat perhatian yang besar terutama dari
32
bangsawan Keraton Yogyakarta. Sudah menjadi adat kebiasaan
apabila salah seorang abdinya meninggal dunia, maka anak lelakinya
yang sulung diangkat menjadi gantinya menduduki jabatan ayahnya
dengan diberi penghargaan nama Khatib Amin K.H. Ahmad Dahlan.
Dengan kedudukan ini K.H. Ahmad Dahlan mendapat tugas dan
menerima penghargaan sawah dan tanah tempat tinggal bekas rumah
ayahnya. Adapun tugasnya sebagai Khatib Amin sebagai berikut:
a. Khutbah Jumat bergantian dengan kawan-kawannya delapan
khatib.
b. Piket di serambi masjid dengan kawan-kawannya enam orang
satu kali setiap minggu.
c. Menjadi anggota Raad (Dewan) Agama Islam Hukum Keraton
(Asrofie, 2005: 36).
Setelah wafatnya, K.H. Ahmad Dahlan mendapatkan
penghargaan sebagai pahlawan. Pahlawan adalah orang yang
menonjol karena pengorbanan dan kebraniannya dalam membela
kebenaran atau pejuang yang gagah berani (Oktavia, 2015: 11). Atas
jasanya seorang pahlawan mampu mengubah sejarah umat manusia.
Pahlawan juga manusia yang memiliki kelemahan dan kekurangan,
namun atas pengorbanannya mampu menutupi segala hal yang negatif
itu. Sehingga nilai kepahlawanan seorang tokoh tidak akan terhapus
sepanjang sejarah.
33
Untuk mendapatkan gelar pahlawan tidaklah mudah. Terdapat
kriteria yang telah ditetapkan dalam Undang-Undang Nomor 33
Tahun 1964. Kriteria tersebut meliputi: warga negara Indonesia,
berjasa terhadap Negara dan Bangsa, dan tidak pernah cacat dalam
perjuangan. Kriteria tersebut dijabarkan lebih detail dalam Surat
Edaran Dirjen Pemberdayaan Sosial departemen Sosial Nomor
281/PS/X/2006. Perjuangan yang dimaksut di dalamnya bukan sesaat
namun hampir konsisten seumur hidup.
Melihat sosok K.H. Ahmad Dahlan tentu sangat pantas apabila
gelar pahlawan nasional melekat pada dirinya. Banyak kiprah dan
perjuangannya dalam memajukan bangsa ini. Tidak sedikit
pengorbanan yang diberikan untuk Negeri tercinta dalam setiap
perjuanngannya. Hingga sekarang bangsa kita merasakan banyak
perubahan yang berarti terutama dalam pembaharuan Islam dan
pendidikan. Maka Pemerintah Republik Indonesia menetapkannya
sebagai Pahlawan Nasional dengan surat Keputusan Presiden No. 657
tanggal 27 Desember tahun 1961.
Dasar penetapan menjadi Pahlawan Nasional pertama, K.H.
Ahmad Dahlan telah memelopori kebangkitan umat Islam untuk
menyadari nasibnya sebagai bangsa yang terjajah yang masih harus
belajar dan berbuat perubahan. Kedua, adanya organisasi
Muhammadiyah yang didirikannya, telah banyak memberikan ajaran
Islam yang murni kepada bangsanya. Ajaran yang menuntut
34
kemajuan, kecerdasan, dan beramal bagi masyarakat dan umat dengan
dasar iman dan Islam. Ketiga, muhammadiyah telah memelopori amal
usaha sosial dan pendidikan yang amat diperlukan bagi kebangkitan
dan kemajuan Bangsa dengan jiwa ajaran Islam. Keempat, organisasi
Aisyiyah telah memelopori kebangkitan wanita Indonesia untuk
mendapatkan pendidikan dan berperan dalam sosial setingkat dengan
kaum pria (Sucipto, 2010: 199).
B. Faktor Eksternal
1. Setting Keagamaan pada masa K.H. Ahmad Dahlan
K.H. Ahmad Dahlan dilahirkan dari keluarga yang beragama
serta hidup dalam suasana keagamaan. Bagaimana tidak
mengherankan apabila pengaruh dari keluarga dan lingkungan
sekitarnya ini yang kemudian ikut menjiwai pribadinya serta
mengantarkannya menjadi seorang muslim yang baik. K.H. Ahmad
Dahlan kemudian menjadi seorang pemimpin agama yang terkemuka,
yang membawa faham baru bagi pembangunan umat Islam Indonesia.
Sikap beragama umat Islam saat itu pada umumnya belum bisa
dikatakan beragama yang rasional. Sikap keagamaan yang demikian
ini bukan secara tiba-tiba pada awal abad 20 itu, melainkan warisan
yang berakar jauh pada masa terjadinya proses Islamisasi beberapa
abad sebelumnya. Sudah diketahui proses Islamisasi di Indonesia
sangat dipengaruhi oleh Tasawuf/Tarekat dan berbagai mazhab fiqih,
35
dan dalam proses tersebut pedagang dan kaum sufi menjadi peranan
penting dalam penyebaran Islam di Nusantara.
Namun pada saat itu keadaan umat Islam atau kaum muslimin
sungguh menyedihkan, karena keadaan umat Islam di Yogyakarta
pada umumnya sangat lemah dan jiwanya diliputi hal-hal yang
kompleks, dan Islamnya memang sudah sejak lama dicampuri dengan
animisme . Sehingga, animisme itulah yang dipandang amalan Islam
dan ditambah takhayul dan khurafat. Hanya shalat 5 waktu dan puasa
yang masih merupakan sifat agama Islam yang asli (Syuja‟, 2009: 55).
Suatu ilustrasi tentang keadaan umat Islam pada dasawarsa
terakhir abad ke 19, dapat digambarkan pada saat itu ibu K.H. Ahmad
Dahlan yaitu Nyai Abu Bakar meninggal dunia pada tahun 1890.
Menurut adat istiadat keagamaan pada waktu itu, setiap malam pada
tujuh malam pertama kematian dibacakan tahlil dan pada malam
ketujuh diadakan kenduri (perjamuan makan untuk memperingati
peristiwa dan minta berkat). Setiap pagi selama tujuh hari keluarga
Kyai Haji Abu Bakar mengunjungi kubur Nyai Abu Bakar untuk
membacakan tahlil. Dan pada malam hari ke 40, ke 100, malam satu
tahun, malam dua tahun, dan malam ke 1000 diadakan selamatan
(Hadisiswaja, Asnawi, 1959: 17).
Sebuah peristiwa menunjukkan betapa kuat hati dan beraninya
K.H. Ahmad Dahlan ketika terjadi hisab hilal yang terbukti juga
dengan rukyat bil‟aini (dengan mata kepala) dimana hari raya Idul
36
Fitri mendahului lebaran Grebeg (tradisi Keraton Yogyakarta dengan
tujuh gunungan hasil buminya). Pada waktu itu K.H. Ahmad Dahlan
mengetok pintu Keraton di tengah malam, untuk menghadap Paduka
Sri Sultan dengan perantara Kanjeng Kyai Penghulu. Alasannya
adalah esok pagi umat Islam harus mengadakan hari raya idul fitri,
sedangkan kegiatan lebaran grebeg dihari berikutnya. Karena
kepentingan agama, walaupun dalam keadaan yang sempit dan
terdesak, K.H. Ahmad Dahlan sebagai pegawai rendahan terhadap
kepala daerah yang berkedudukan Sultan, berhasil menghadap dan
menyampaikan hisab yang sudah terbukti dengan rukyat. Maka Sultan
menjawab“ Berlebaranlah kamu menurut hisab atau rukyat
sedangkan grebeg di Yogyakarta tetap dilaksanakan menurut
hitungan Aboge (kalender penghitung hari-hari penting)”
(Widiyastuti, 2010: 11).
Peristiwa yang terjadi pada masa pemerintahan Sultan
Hamengkubuwana VIII ini menjadi dasar toleransi antara tradisi dan
religi yang dikembangkan Muhammadiyah. Sehingga meskipun
Kauman sebagai pusat penyelenggaraan grebeg, namun sebagai basis
Muhammadiyah, kepentingan religi tetap dijalankan sesuai aturan
tanpa menggusur kepentingan tradisinya. Harmonisasi hubungan
antara Muhammadiyah dan Keraton Yogyakarta juga ditunjukkan
dengan diperbolehkannya bangunan Pengulon (pendapa) yang
merupakan milik Keraton Yogyakarta dipergunakan oleh
37
Muhammadiyah. Bangunan ini juga pernah menjadi TK pertama kali
yang didirikan oleh Muhammadiyah.
2. Setting Sosial-Politik pada masa K.H. Ahmad Dahlan
Kauman adalah nama sebuah kampung di Yogyakarta yang
mempunyai ciri-ciri khusus. Ciri khusus ini tampak dalam
masyarakatnya, pergerakan-pergerakan, dan perubahan-perubahan
yang terjadi di dalamnya. Masyarakat Kauman merupakat masyarakat
yang anggotanya mempunyai pertalian darah. Masyarakat yang
demikian ini terjadi dari keluarga-keluarga dan antar keluarga itu
kemudian terjadi pertalian darah. Hubungan pertalian darah antar
keluarga yang terkumpul pada suatu tempat tertentu, kemudian
membentuk masyarakat yang mempunyai karakteristik tersendiri.
Kauman adalah kampung yang mempunyai rangkaian dengan Keraton
Yogyakarta.
Lahirnya Kampung Kauman dimulai dengan adanya
penempatan abdi dalem pamethakan, yang bertugas dalam bidang
keagamaan, khususnya urusan kemasjidan, disebuah lokasi khusus.
Beberapa abdi dalem yang mengurus masjid Agung Yogyakarta diberi
tempat oleh sultan di sekitar masjid. Beberapa keluarga abdi dalem itu
kemudian membentuk masyarakat yang disebut dengan masyarakat
Kauman. Lokasi tinggal dari masyarakat Kauman disebut dengan
nama kampung Kauman (Darban, 2010: 1-2).
38
Tugas dan wewenang Penghulu yang erat hubungannya
dengan sejarah Kauman Yogyakarta ialah bidang kemasjidan,
khususnya organisasi Masjid Agung Yogyakarta, yang secara
langsung dipimpin oleh Penghulu. Pejabat dalam organisasi Masjid
Agung ini terdiri dari orang-orang yang ahli dalam agama Islam yaitu
Penghulu, Khatib, Modin, Jama‟ah, dan Marbot (Darban, 2010: 13).
K.H. Ahmad Dahlan tinggal di Kauman yang mayoritas adalah
kaum santri dan masyarakat juragan batik berbaur menjadi satu
komunitas. Meskipun masyarakatnya tergolong makmur karena usaha
batiknya, namun penduduk Kauman masih susah untuk mengeluarkan
uangnya demi kepentingan ibadah atau bersedekah. Namun K.H.
Ahmad Dahlan di mata orang Kauman adalah tokoh yang cukup
disegani. K.H. Ahmad Dahlan mempunyai cara tersendiri untuk
sedikit memaksa masyarakat Kauman agar mau bersedekah. Setiap
kali K.H. Ahmad Dahlan membutuhkan sesuatu untuk kepentingan
dakwahnya, K.H. Ahmad Dahlan selalu memukul kenthongan. Bagi
orang Kauman, kenthongan yang dibunyikan oleh K.H. Ahmad
Dahlan memiliki arti tersendiri dan sudah dihafal “ Wah, Kyai butuh
apa lagi ya… “.Maka berdatanglah orang ke rumahnya untuk tahu
maksud K.H. Ahmad Dahlan memukul kenthonagan.
Akhirnya K.H. Ahmad Dahlan menyampaikan maksudnya
yaitu, untuk membuat sekolah K.H. Ahmad Dahlan kekurangan dana
sehingga bermaksud menjual barang-barang yang dimilikinya untuk
39
bisa menutupi biaya pembangunan tersebut. Ahirnya para juragan
batik mau mengeluarkan uang untuk membeli barang-barang milik
K.H. Ahmad Dahlan sehingga dana yang dibutuhkan tercukupi.
Namun pada saat pulang, barang-barang tersebut tetap ditinggal di
rumah K.H. Ahmad Dahlan. Begitu seterusnya sehingga orang
Kauman sangat hafal apabila ada kenthongan dari arah rumah K.H.
Ahmad Dahlan, maka itu artinya K.H. Ahmad Dahlan membutuhkan
bantuan mereka. Dengan demikian tanpa sadar mereka juga telah
diajari bersedekah untuk kepentingan dakwah, sebagaimana
dikisahkan Ibu Wasimah, cucu menantu K.H. Ahmad Dahlan
(Widiyastuti, 2010: 11).
K.H. Ahmad Dahlan tidak dapat terpisahkan dari proses
sosialisasi dirinya sebagai pedagang dan ulama serta dengan alur
pergerakan sosial keagamaan, kultural, dan kebangsaan yang
berlangsung di Indonesia pada awal abad XX. K.H. Ahmad Dahlan
sering melakukan perjalanan ke berbagai tempat seperti Periagan,
Jakarta, Jombang, Banyuwangi, Pasuruan, Surabaya, Gresik,
Rembang, Kudus, Semarang, Pekalongan, Purwokerto, dan Surakarta.
Di tempat tersebut K.H. Ahmad Dahlan bertemu dengan para ulama
maupun para cerdik cendekia dan mereka berbicara mengenai masalah
agama Islam maupun masalah umum yang terjadi di masyarakat,
terutama yang berhubungan dengan kemunculan kestatisan atau
40
keterbelakangan penduduk Muslim pribumi di tengan masyarakat
Kolonial.
Pada awal abad ke 20 tampak sistem pendidikan Kolonial
berusaha menuju ke arah westernisasi (pembaratan) dan kristenisasi
(pengkristenan). Adanya dua macam pendidikan diawal abad ini yaitu
pendidikan Islam tradisional dan pendidikan Kolonial. Kedua
pendidikan ini dibedakan, bukan hanya dari segi tujuan yang ingin
dicapai, tetapi dari segi kurikulumnya. Dalam pendidikan Kolonial
dilarang dimasukkannya pendidikan agama, sehingga orang-orang
menilai pendidikan Kolonial bersifat sekuler (bersifat duniawi), di
samping sebagai penyebaran kebudayaan Barat. Hal ini menjadi salah
satu sisi politik etis dan disebut politik asosiasi yang hakekatnya
menjadi usaha westernisasi dengan tujuan menarik penduduk asli
Indonesia ke dalam orbit kebudayaan Barat. Sikap demikian menjadi
ancaman dan tantangan bagi Islam diawal abad ini.
41
BAB III
DESKRIPSI PEMIKIRAN
A. Konsep Pendidikan Islam Integralistik
1. Tujuan Pendidikan Islam Integralistik
Secara bahasa (etimologi), integral memiliki arti menyeluruh,
lengkap, terpadu, dan sempurna. Pengertian pendidikan integral
adalah sistem pendidikan yang memadukan intelektual, moral, dan
spiritual (Dahlan, 2011: 264). Kedua sisi jasmani dan rohani manusia
secara menyeluruh (komprehensif) menjadi sentral orientasi
pendidikan integral. Pendidikan menjadi pimpinan jasmani dan rohani
menuju kesempurnaan dan lengkapnya sifat-sifat kemanusiaan dengan
arti yang sesungguhnya, bahwa manusia dilahirkan suci dan
dilengkapi dengan potensi kemuliaan yang sempurna (Natsir, 1988:
7). Pendidikan integralistik menurut Hasim Amir yang dikutip oleh A.
Malik Fadjar mengemukakan sebagai berikut.
Pendidikan integralistik merupakan model pendidikan yang
diorientasikan pada ketuhanan (Rabbaniyah), kemanusiaan
(insaniyah), dan alam pada umumnya (alamiyah), sebagai
sesuatu yang integralistik bagi perwujudan kehidupan yang
baik dan untuk mewujudkan rahmatan lil’alamin. Pendidikan
yang menganggap manusia sebagai suatu pribadi jasmani
rohani, intelektual, perasaan, individual sosial. Diharapkan
dapat menghasilkan manusia yang memiliki integritas tinggi
yang dapat bersyukur dan menyatu dengan kehendak
Tuhannya, menyatu dengan dirinya sendiri sehingga tidak
memiliki kepribadian belah, menyatu dengan masyarakat
sehingga menghilangkan disintegrasi sosial dan dapat menyatu
dengan alam sehingga tidak membuat kerusakan, tetapi
42
menjaga, mmelihara, dan memberdayakan sesuai kebutuhan
manusia (Fadjar, 1999: 37).
Pendidikan integral tidak mengenal adanya jurang pemisah
antara ilmu dengan agama. Pendidikan integral adalah pendidikan
yang menggabungkan antara pendidikan agama dan pendidikan umum
sehingga tidak terjadi dikotomi ilmu dan agama. Ajaran agama harus
mampu dikorelasikan dengan ilmu pengetahuan sehingga wawasan
manusia menyatu dalam agama dan ilmu pengetahuan. Berarti tujuan
pendidikan Islam adalah terbentuknya insan yang memiliki dimensi
religius dan berkemampuan ilmiah (Ramayulis dan Nizar, 2009: 137).
Menjadikan Islam tidak semata-mata sebagai agama dalam
maknanya yang sempit, tetapi menjadikan Islam sebagai worldview
dalam melihat realita. Dengan mematuhi ketiga ayat Tuhan yakni ayat
qauliyah (Al-Qur‟an), kauniyah (ciptaan Allah), dan insaniyah
(manusia), maka paradigma keilmuan Islam yang harus dibangun
dalam upaya mengembangkan ilmu integralistik belum cukup kalau
hanya fokus dalam satu macam ayat saja berupa qauliyah misalnya,
dan mengabaikan lainnya seperti kauniyah dan insaniyah. Ketiga
dimensi keilmuan tersebut secara keseluruhan merupakan bagian dari
upaya memahami ayat Tuhan yang dipadukan menjadi kesatuan
integral, sehingga keilmuan yang dibangun menjadi lebih
komprehensif.
Dalam konteks perumusan pendidikan yang integralistik,
dimaknai dengan perumusan ilmu-ilmu Islam yang relevan dengan
43
kebutuhan umat Islam. Model pendekatan terhadap Al-Qur‟an akan
menjadikan Al-Qur‟an lebih fungsional bagi umat Islam dan akan
membantu memberikan petunjuk dalam menghadapi realitas tantangan
zaman yang semakin kompleks. Semangat ini selaras dengan tujuan
Al-Qur‟an untuk menjadi petunjuk, bukan hanya kalangan yang
beriman saja melaikan petunjuk bagi seluruh umat. Seperti yang telah
dijelaskan dalam Al-Qur‟an Surat Al-Qalam ayat 52 berikut.
للع إلاذكز اهى م ل ميه و
Yang artinya: “Dan Al-Qur‟an itu tidak lain hanyalah peringatan bagi
seluruh umat.”
Untuk lebih memperkuat pandangan agar paradigma Islam
memiliki nilai lebih dalam mewujudkan nilai-nilai Islam yang relevan
dengan kebutuhan zaman, maka ada enam kesadaran yang perlu
dibangun meliputi:
a. Kesadaran perubahan, bahwa kenyataan yang ada dalam
masyarakat bukanlah sesuatu yang tetap tetapi sesuatu yang
berubah seiring dengan perkembangan zamannya.
b. Kesadaran kolektif, merupakan perluasan dari kesadaran individu
dan kesadaran kelompok yang sudah dimiliki oleh manusia. Tidak
adanya kesadaran kolektif menjadikan manusia terpecah belah
dan terkotak-kotak.
44
c. Kesadaran sejarah, berarti manusia harus aktif sebagai subjek
yang menentukan sejarahnya sendiri dan tidak menunggu untuk
dikendalikan dorongan sejarah lain sebagai subjek.
d. Kesadaran adanya fakta sosial, adanya perubahan masyarakat
telah menjadikan fakta sosial yang berbeda dan tidak bisa
dihindari.
e. Kesadaran adanya masyarakat yang abstrak, yaitu karakteristik
perorangan harus dapat menyesuaikan diri dengan keadaan
lingkungan dengan memadukan tiga hal seperti agama, ilmu, dan
seni.
f. Kesadaran perlunya objektifitas, yaitu perbuatan yang logis
diwujudkan dalam perbuatan yang rasional, sehingga semua
orang dapat menikmatinya tanpa harus menyetujui nilai-nilai asal.
Poin ini bagian dari kesadaran yang perlu dibangun pada diri
umat secara kolektif sebagai metode dalam upaya membangun
pendidikan dan ilmu yang integralistik (Abidin, 2016: 235).
2. Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik
Secara tradisional kurikulum diartikan sebagai mata pelajaran
yang diajarkan di sekolah untuk kenaikan kelas (mendapatkan ijazah).
Sedangkan menurut pandangan modern, kurikulum merupakan
keseluruhan usaha sekolah untuk mempengaruhi belajar baik di dalam
kelas, ataaupun di luar sekolah. Dan menurut pengertian konvensional
kurikulum diartikan sebagai seperangkat mata pelajaran yang harus
45
ditempuh atau diterima peserta didik untuk mendapatkan ijazah
(Makin, 2010: 56)
Kurikulum pendidikan Islam adalah bahan-bahan pendidikan
Islam berupa kegiatan, pengetahuan, pengalaman, yang dengan
sistematis diberikan kepada anak didik dalam rangka mencapai tujuan
pendidikan Islam. Maka kurikulum pendidikan Islam itu mencakup
satu komponan pendidikan agama Islam dan diperlukannya kurikulum
yang sesuai dengan tujuan pendidikan Islam dan sesuai dengan usia,
perkembangan jiwa, dan kebutuhan lingkungan.
Rumusan tujuan menjadi penting dalam kurikulum pendidikan
Islam. Tujuan adalah dasar yang akan dicapai dalam semua kegiatan
manusia. Tujuan memiliki fungsi mengarahkan, mengendalikan, dan
mengembangkan suatu kegiatan. Maka tujuan hendaknya dirumuskan
dengan tegas dan jelas. Menurut Islam manusia diturunkan ke bumi
oleh Allah Swt adalah sebagai seorang khalifah yang mempunyai
tugas untuk memakmurkan bumi demi kebahagiaan hidup.
ا ي ىى ا يه اال ذيه ام ج ااذ حىافىالم ل كمت ف س حاللل كم قيل حىاي فس لسف افس
ا اوشزواف اوشزواي زف عاللال ذيه اقيل اذ ىىامىكمو م
ج ر د اوتىاالعلم ال ذيه .تو بيز خ لىن ات عم اللبم و
Artiya: “Hai orang-orang beriman apabila dikatakan
kepadamu: “Berlapang-lapanglah dalam majlis”, maka lapangkanlah
niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila
46
dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya Allah akan
meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang
yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Mujadila 58:11)
Tujuan sejati pendidikan Islam yang integralistik adalah
menghasilkan manusia yang beriman dan juga berpengetahuan, yang
satu sama lain saling menopang. Islam tidak memandang bahwa
pencarian pengetahuan adalah demi pengetahuan itu sendiri tanpa
merujuk pada cita-cita spiritual yang harus dicapai manusia, tetapi
untuk menciptakan kemaslahatan umat manusia. Pengetahuan yang
dipisahkan dari agama bukan hanya membuat pengetahuan menjadi
bias, bahkan akan menjadikannya sebagai kejahilan jenis modern.
Islam menganggap orang yang tidak beriman kepada Allah Swt
sebagai manusia yang tidak berpengetahuan.
Kurikulum pendidikan Islam harus mengandung berbagai
unsur seperti tujuan, isi mata pelajaran, metode mengajar, dan metode
penilaian atau evaluasi. Asas-asas umum yang menjadi landasan
pembentukan kurikulum dalam pendidikan Islam adalah:
a. Asas Agama, seluruh sistem yang ada dalam masyarakat
termasuk pendidikan harus meletakkan dasar falsafah, tujuan, dan
kurikulumnya dalam ajaran Islam meliputi Aqidah, Ibadah,
Muamalat, dan hubungan yang berlaku dalam masyarakat.
47
b. Asas Falsafah, dasar ini memberikan arah tujuan pendidikan
Islam dengan dasar filosofis, sehingga suasana kurikulum
pendidikan Islam mengandung kebenaran dari sisi nilai-nilai yang
diyakini kebenarannya.
c. Asas Psikologis, kurikulum pendidikan Islam hendaknya disusun
dengan mempertimbangkan tahapan-tahapan pertumbuhan dan
perkembangan yang dilalui peserta didik. Kurikulum pendidikan
Islam harus sesuai dengan perkembangan, bakat, jasmani, bahasa,
emosi, sosial, dan intelektual.
d. Asas Sosial, pendidikan Islam yang integralistik harus mengacu
ke arah realisasi individu dalam masyarakat. Bahwa semua
perubahan yang akan terjadi akan dapat tertuangkan dalam
kehidupan sosial masyarakat. Sehingga mampu mengambil peran
dalam masyarakat dan kebudayaan dalam konteks kehidupan
zamannya (Syaibany, 1979: 478).
3. Manajemen Kurikulum Pendidikan Islam Integralistik
Manajemen atau pengelolaan itu berhubungan dengan usaha
untuk mencapai tujuan dengan jalan menggunakan sumber daya yang
tersedia dengan sebaik mungkin. Dalam ranah organisasi terdapat
sekelompok manusia, dengan begitu manajemen biasanya digunakan
dalam usaha suatu kelompok manusia (Fahru, 2013; 23). James A.F.
Stoner mengemukaan bahwa manajemen adalah proses perencanaan
pengorganisasian, kepemimpinan, dan pengawasan dalam upaya
48
menggunakan sumber daya organisasi untuk mencapai tujuan yang
telah ditetapkan (Sabardi, 2001: 4). Maka dapat dijelaskan bahwa
manajemen kurikulum integralistik adalah suatu proses mencapai
tujuan kurikulum integralistik melalui sekelompok orang dengan
tindakan perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, dan
pengendalian.
Melakukan proses pengelolaan yang menekankan fungsi-
fungsi pengelolaan perlu dilakukan sebagai cara yang sistematis dan
terorganisasi untuk mencapai tujuan organisasi. Teori yang sangat
terkenal dari George R. Terry yang menyebutkan bahwa fungsi
manajemen terdiri dari perencanaan, pengorganisasian, penggerakan,
dan pengendalian. Fungsi tersebut dapat dijabarkan sebagai berikut:
a. Perencanaan, perencanaan secara formal didefinisikan sebagai
suatu proses penetapan tujuan yang akan dicapai dan memutuskan
strategi dan taktik untuk mencapainya (Silalahi, 2011: 159).
Pendapat yang sama juga disampaikan Subardi (2001: 54) bahwa
perencanaan adalah proses dasar yang digunakan untuk memilih
tujuan dan cara pencapaiannya. Dalam Al-Qur‟an surat Al-
Insyiroh ayat 7-8 berbunyi,
ب) ف اوص غت اف ز ب)۷ف إذ ف ارغ بك إل ىر (۸(و
Yang artinya: Apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan),
kerjakalah degan sugguh-sugguh (urusan) yang lain.
49
Perencanaan merupakan suatu persiapan untuk tindakan
administrasi atau tindaka lainnya. Perencanaan menjadi landasan
atau titik tolak setiap fugsi manajemen lainnya.
b. Pengorganisasian, hal ini ketika dilakukan dengan baik akan
meningkatkan efisiensi dan kualitas dari pekerjaan organisasi.
Pembagian tugas-tugas dalam sebuah organisasi akan
menciptakan kesinergian. Memberikan tanggung jawab dan
pemahaman kepada anggota menjadikan pekerjaan mereka lebih
baik yang akan memberikan manfaat kepada organisasi itu
sendiri. Ernest Dale mengatakan pengorganisasian sebagai suatu
proses multi langkah, yang berisi mengenai perincian suatu
pekerjaan, pembagian kerja, pemisahan pekerjaan, koordinasi
pekerjaan, monitoring dan reorganisasi (Sabardi, 2001: 86).
c. Penggerakan, meliputi keseluruhan usaha, teknis, cara, dan
metode untuk mendorong para anggota agar mau bekerja
sepenuhya dengan ikhlas demi tercapainya tujuan yang efektif.
Adanya komunikasi, kepemimpinan, dan motivasi mampu
menggerakkan seseorang melakukan tindakan/pekerjaan.
d. Pengendalian, salah satu fungsi manajemen yang merupakan
pengukuran dan koreksi semua kegiatan dalam rangka
memastikan bahwa tujuan dan rencana organisasi dapat terlaksana
dengan baik (Sabardi, 2001: 210). Pegendalian menjadi proses
untuk mengetahui sejauh mana keberhasilan dicapai dengan
50
menetapkan standar keberhasilan, melakukan pengukuhan
keberhasilan, evaluasi, dan memberikan koreksi sebagai umpan
balik. Dalam proses pengendalian terdapat empat lagkah yang
harus dilakukan seperti menetapkan standar, memonitor dan
mengukur kegiatan, bandingkan kegiatan aktual dengan standar,
mengambil tindakan perbaikan, dan melakukan penyesuaian.
B. Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H. Ahmad Dahlan
1. Mengadopsi Substansi dan Metodologi Pendidikan Modern Belanda
Man of action adalah sebutan untuk K.H. Ahmad Dahlan
karena sudah mengamalkan cukup banyak amal usaha. Maka untuk
menelusuri orietasi filosofi pendidikannya harus banyak merujuk
tentang bagaimana K.H. Ahmad Dahlan membangun sistem
pendidikan. Mengadopsi substansi dan metodologi pendidikan modern
Belanda dilakukan oleh K.H. Ahmad Dahlan untuk mengambil
komponen pendidikan yang dipakai oleh lembaga pendidikan
Belanda. Dari ide tersebut K.H. Ahmad Dahlan mempelajari dan
mempraktikkan gagasan tersebut ke dalam sekolah-sekolah yang
didirikannya dan pada madrasah-madrasah tradisional. Metode
pengajaran yang ditawarkan adalah sintesis antara metode pendidikan
modern Barat dengan pendidikan tradisional.
Tampak bahwa lembaga pendidikan yang ditawarkan K.H.
Ahmad Dahlan terbilang baru dan berbeda dengan lembaga
pendidikan yang didirikan masyarakat pribumi. Sebagai contoh K.H.
51
Ahmad Dahlan mendirikan Sekolah Rakyat (SR) di Kauman dan
berbagai daerah di Yogyakarta. Mendirikan sekolah menengah dengan
nama Al-Qism Al-Arqa‟ yang kemudian menjadi madrasah
Mu‟allimin dan Mu‟allimat Muhammadiyah Yogyakarta. Namun
masyarakat pribumi baru menyadari tujuan didirikannya sekolah-
sekolah tersebut setelah 24 tahun Muhammadiyah berdiri. Tujuan
umum K.H. Ahmad Dahlan mendirikan sekolah-sekolah pendidikan
Muhammadiyah tersebut adalah untuk mewujudkan peserta didik
yang baik budi, alim dalam agama, luas pandangan, alim dalam ilmu-
ilmu dunia (ilmu umum), dan bersedia berjuang demi kemajuan
masyarakatnya (Wirjosukarto, 1985: 92).
Kyai K.H. Ahmad Dahlan mengatakan demikian terhadap
siswanya: “Dadijo Kyai sing kemajuan, lan aja kesel-kesel
aggonmu nyambut gawe kanggo muhammadiyah”, artinya
dalam bahasa Indonesia: “jadilah seorang ulama yang
berkemajuan dan jangan kenal lelah untuk muhammadiyah.”
Ketika ditanya arti dari berkemajuan, beliau menjelaskan
bahwa “seorang ulama yang dapat mengikuti perkembangan
zaman, haruslah ulama itu dilengkapi dengan ilmu-ilmu dunia
(pengetahuan umum) dan bekerja untuk masyarakat, karena
muhammadiyah didirikan dengan tujuan memperbaiki
masyarakat dengan agama Islam (Khozin, 2005: 71).
Selaras jika K.H. Ahmad Dahlan melakukan sintesis antara
metode pendidikan modern Barat dengan pendidikan tradisional
karena timbulnya latar belakang rasa tidak puas terhadap sistem
pendidikan yang ada dan hanya mengembangkan satu bidang ilmu
pengetahuan dari dua pengetahuan yang ingin dirangkul K.H. Ahmad
52
Dahlan dalam pendidikan Muhammadiyah. Sehingga ijtihad
pemikiran pendidikan yang dicetuskan K.H. Ahmad Dahlan melalui
gagasan dan praktik pendidikan Islamnya menjadi cikal bakal
pembaharuan sistem pendidikan. Didirikannya pondok-pondok
Muhammadiyah memiliki lima pokok model pembaharuan pendidikan
antara lain (Wirjosukarto, 1985: 98-109):
Sistem Pendidikan Lama Sistem Pendidikan Baru
a. Sistem belajar mengajar
weton dan sorogan.
b. Bahan pembelajaran aga-
ma mendominasi.
c. Kitab-kitab karangan ula-
ma pembaharuan tidak
digunakan.
d. Belum ada Rencana
Pelaksanaan Pembelajaran
(RPP) yang teratur dan
integral.
e. Hubungan guru dengan
murid lebih bersifat oto-
riter dan kurang demo-
kratis.
a. Sistem klasikal dengan cara-
cara Barat.
b. Bahan pembelajaran tetap,
ditambah ilmu pengetahuan
umum.
c. Kitab-kitab agama digunakan
secara luas dari yag klasik
sampai kotemporer.
d. Sudah diatur dengan Rencana
Pelaksanaan Pembelajaran
(RPP) yang teratur dan
integral.
e. Megusahakan suasana hubu-
ngan guru dan murid lebih
akrab dan demokratis.
53
Program pendidikan pondok Muhammadiyah berbeda dengan
sekolah yang dikelola Muhammadiyah. Pondok Muhammadiyah
menekankan hal keagamaan, mata pelajaran agama menjadi mata
pelajaran pokok. Sementara sekolah kelas I da II yang dikelola
Muhammadiyah, pendidikan agama hanya terletak dalam suatu bidang
studi yaitu Pendidikan Agama Islam. Mata pelajaran Pendidikan
Agama Islam disampaikan pada suatu kelas tertentu dengan waktu
yang sudah ditetapkan.
Awal abad ke 20 sekolah yang dikelola Muhammadiyah sudah
menerapkan sistem ulangan, absensi murid, ujian, dan kenaikan kelas.
Pendidikan ini juga ditunjang dengan kegiatan di luar jam
pembelajaran dan guru dihormati secara wajar. Pembaharuan
pendidikan telah dibawa oleh K.H. Ahmad Dahlan melalui
Muhammadiyah dengan memasukkan pembelajara agama di sekolah
umum dan menyerap ilmu yang datang dari Barat serta memasukkan
kitab-kitab ulama pembaharuan kedalam kurikulumnya.
Sehubungan dengan amal pendidikan K.H. Ahmad Dahlan,
terdapat beberapa pokok pikiran K.H. Ahmad Dahlan (Mulkan, 1993:
146), antara lain:
a. Daya kritis, sikap terbuka, akal sehat, dan hati yang suci adalah
jalan untuk mencapai pengetahuan tertinggi mengenai kesatuan
hidup.
54
b. Sikap kritis terhadap segala tradisi adalah langkah awal mencapai
kesatuan hidup.
c. Akal adalah kebutuhan dasar hidup manusia.
d. Logika atau mantiq adalah pendidikan tertinggi bagi akal.
e. Kecerdasan adalah kesediaan menerima dan memahami pikiran
yang baik dan kebijaksanaan.
f. Kekuatan seseorang ditentukan oleh kesediaan mengakui
kebaikan dan kebenaran orang lain.
Tahun 1933 masyarakat banyak yang berasumsi bahwa
sekolah Muhammadiyah adalah sekolah kebarat-baratan, ada yang
menuduh murtad, faham kristen, mu‟tazilah, dan khawarijiah. Namun
hingga saat ini Muhammadiyah bertahan dan mewajibkan
pembelajaran pengetahuan keislaman yang disebut Al-Islam dan
kemuhammadiyahan, dengan mengajarkan Islam versi Majlis Tarjih.
Muhammadiyah selalu terbuka dan terus berkembang. Hal ini karena
dalam pengambilan keputusan diambil dengan cara mencari yang
paling kuat dasarnya. Bahkan bisa terjadi tidak sejalan dengan praktik
pendirinya yaitu K.H. Ahmad Dahlan. Ini wujud keterbukaan
Muhammadiyah bukan Dahlaniyah.
2. Memberi Muatan Pengajaran Islam pada Sekolah Umum Modern
Belanda.
Muhammadiyah meminta kepada pemerintah agar memberikan
izin kepada orang Islam untuk mengajarkan agama Islam di sekolah-
55
sekolah Gubernemen pada bulan April tahun 1922. Akhirnya
Muhammadiyah mendirikan sekolah-sekolah swasta yang meniru
sekolah Gubernemen dengan mengimbuhkan pelajaran agama di
dalamnya (Steenbrink, 1994: 54-55). Tujuan inti pendirian organisasi
dan lembaga sekolah menjadi orientasi utama K.H. Ahmad Dahlan
yaitu berusaha menandingi sekolah pemerintahan Belanda dengan
mengikuti misi Kristen yang memberikan fasilitas dan pengamalan
Iman.
Sekolah dasar Belanda dengan pendidikan Al-Qur‟an didirikan
dari keterkesanannya terhadap kerja para misioanaris Kristen dalam
sekolah dasar Belanda dengan Alkitabnya (Alvian, 1989: 150).
Sekolah yang didirikan Muhammadiyah tetap mempertahanka dimensi
Islam yang kuat, tetapi dilakukan dengan cara yang berbeda dari
pendidikan tradisioal yang telah ada sebelumnya seperti model
pesantren. K.H. Ahmad Dahlan memberikan contoh metode dan
sistem pendidikan yang baru dengan memodernisasi sekolah
keagamaan tradisional.
Strategi untuk meningkatkan kualitas pendidikan Islam, K.H.
Ahmad Dahlan mendirikan sekolah Mu‟allimin dan Mu‟allimat,
Muballighin dan Muballighat. Dengan begitu diharapkan lahirlah
kader-kader pembaharuan yang menjadi ujung tombak gerakan
Muhammadiyah dan membantu menyampaikan misi-misi untuk
melanjutkan sampai ke masa depan.
56
K.H. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa kurikulum atau
materi pendidikan hendaknya meliputi:
a. Pendidikan moral atau akhlak yaitu sebagai usaha menanamkan
karakter manusia yang baik berdasarka Al-Qur‟an dan Sunnah.
b. Pendidikan individu, yaitu sebagai usaha untuk menumbuhkan
kesadaran individu yang utuh dan berkeseimbangan antara
perkembangan mental dan jasmani, keyakinan dan intelek, antara
perasaan dengan akal pikiran, serta dunia dengan akhirat.
c. Pendidikan kemasyarakatan, yaitu sebagai usaha untuk
menumbuhkan kesediaan dan keinginan hidup bermasyarakat.
Perkumpulan Muhammadiyah bersama K.H. Ahmad Dahlan
menyempurnakan kurikulum pendidikan Islam dengan memasukkan
pendidikan agama Islam ke dalam sekolah umum dan pengetahuan
sekuler ke dalam sekolah agama. Muatan kurikulum pelajaran agama
menurut K.H. Ahmad Dahlan bisa dilihat dari materi pelajaran agama
yang diajarkan dalam pengajian-pengajian di madrasah dan pondok
muhammadiyah.
Menurut K.H. Ahmad Dahlan materi pendidikan meliputi Al-
Qur‟an Hadist, membaca, menulis, berhitung, ilmu bumi, dan
menggambar. Materi Al-Qur‟an Hadist berisi ibadah, persamaan
derajat, fungsi perbuatan manusia dalam menentukan nasibnya,
musyawarah, pembuktian kebenaran Al-Qur‟an Hadist menurut akal,
kerjasama antara agama-kebudayaan-kemajuan peradaban, hukum
57
kausalitas perubahan, nafsu dan kehendak, demokratisasi dan
liberalisasi, kemerdekaan berpikir, dinamika kehidupan dan
peranannya, dan juga budi pekerti (Nizar, 2009: 108).
Bagi K.H. Ahmad Dahlan akal merupakan sumber
pengetahuan. Tetapi seringkali akal tidak mendapatkan perhatian yang
semestinya, seperti biji yang terbenam dalam bumi. Sehingga
pendidikan harus memberikan siraman dan bimbingan yang
sedemikian rupa supaya akal dapat berkembang dengan baik. Akal
menjadi instrumen penting dalam memahami agama. Untuk
mengembangkan pendidikan akal, K.H. Ahmad Dahlan menganjurkan
diberikannya pelajaran ilmu mantiq dalam lembaga pendidikan
(Khaliq, 1999: 204).
Pengembangan diri manusia menurut K.H. Ahmad Dahlan
merupakan proses integrasi ruh dan jasad. Karena dalam proses
kejadian manusia, Allah memberikan ruh dan akal. Untuk itu
pendidikan hendaknya menjadi media yang dapat mengembangkan
potensi ruh untuk menalar petunjuk pelaksanaan ketundukan dan
kepatuhan manusia kepada Tuhannya. Eksistensi akal merupakan
potensi dasar bagi peserta didik yang perlu dipelihara dan
dikembangkan. Namun dalam Al-Qur‟an juga mengakui keterbatasan
kemampuan akal. Ada realitas yang tidak dapat dijangkau oleh akal
dan indera manusia. Sebab wujud yang ada di alam ini memiliki dua
58
dimensi yaitu metafisika dan fisika. Manusia merupakan integritas
dari dua dimensi yaitu ruh dan jasad (Nizar, 2009: 105).
Batasan pendapat K.H. Ahmad Dahlan memberikan arti bahwa
dalam epistemologi pendidikan Islam, ilmu pengetahuan dapat
diperoleh apabila manusia mendayagunakan berbagai media, baik
yang diperoleh dari persepsi inderawi, akal, kalbu, wahyu, maupun
ilham. Aktivitas pendidikan Islam hendaknya memberikan
kemungkinan yang sebesar-besarnya bagi pengembangan ke semua
dimensi tersebut. Jadi menurut K.H. Ahmad Dahlan pengembangan
merupakan proses integrasi ruh dan jasad. Konsep ini memberikan arti
dengan meggariskan perlunya pengkajian ilmu pengetahuan secara
langsung sesuai prinsip-prinsip Al-Qur‟an dan Sunnah.
K.H. Ahmad Dahlan juga bekerja keras meningkatkan moral
dan posisi perempuan dalam kerangka Islam sebagai instrumen yang
efektif dan bermanfaat di dalam organisasinya. Perempuan adalah
unsur penting, berkat bantuan istri dan koleganya maka terbentuklah
organisasi Aisyiah. Di tempat-tempat tertentu berdirilah masjid khusus
bagi kaum perempuan. Berdirinya masjid ini menjadi sesuatu yang
jarang ditemukan di negara Islam lain hingga saat ini. Gerakan
pramuka juga dibentuk K.H. Ahmad Dahlan yang disebut Hizbul
Waton.
3. Menerapkan Sistem Kooperatif dalam Bidang Pendidikan
59
Terlihat adanya kerjasama yang harmonis antara pemerintah
Belanda dengan Muhammadiyah. Posisi ini menjadi langkah strategis
untuk mencapai tujuan-tujuan Muhammadiyah ditengah kendali
pemerintah Belanda di Indonesia. Keharmonisan ini terjadi karena
antara keduanya memperoleh keuntungan. Pertama, dalam sikap non
oposisional (menentang) menjadi suasana yang mendukung untuk
melakukan tindakan. Kedua, mendukung program pembaharuan
keagamaan termasuk dalam bidang pendidikan (Nata, 2005: 207).
Sikap K.H. Ahmad Dahlan yang akomodatif dan kooperatif
memberikan ketentuan mutlak untuk bertahan hidup di tengah iklim
yang sangat tidak ramah terhadap gerakan nasionalis pribumi. Disaat
itu tidak satupun gerakan yang sebanding dengan Muhammadiyah
dapat bertahan sepertinya.
K.H. Ahmad Dahlan dapat masuk dan berperan lebih dalam
pada ligkungan pendidikan kaum misionaris yang diciptakan oleh
pemerintah Belanda. Dalam kenyataannya pendidikan kaum
misionaris lebih maju ke depan daripada sistem pendidikan pribumi
yang tradisional. Terdapat beberapa catatan yang digagas K.H. Ahmad
Dahlan (Nata, 2005: 208):
a. Membawa pembaharuan dalam bentuk kelembagaan pendidikan,
yang semula sistem pesantren menjadi sistem sekolah.
b. Memasukkan pelajaran umum ke dalam sekolah-sekolah
keagamaan atau madrasah.
60
c. Mengadakan perubahan dalam metode pengajaran, dari yang
semula menggunakan metode weton atau sorogan menjadi lebih
bervariasi.
d. Megajarkan sikap hidup toleran dalam pendidikan.
e. Dengan Muhammadiyah berhasil mengembangkan lembaga
pendidikan yang beragam dari tingkat dasar hingga perguruan
tinggi dan dari yang berbentuk sekolah keagamaan hingga
sekolah umum.
f. Berhasil memperkenalkan manajemen pendidikan modern ke
dalam sistem pendidikan yang direncanakan.
Dipastikan bahwa Muhammadiyah bersifat kooperatif
sehingga pemerintah Hindia Belanda memberikan peghargaan atas itu
semua, berupa perangko pos yang berlogokan Muhammadiyah dan
K.H. Ahmad Dahlan. Ini salah satu wujud keberhasilan K.H. Ahmad
Dahlan dalam merealisasikan program pembaharuan pendidikan
Islam saat itu.
Dalam kongres Islam besar di Cirebon tahun 1924 dijelaskan
bahwa orang Islam wajib meratakan ilmunya, baik ilmu agama
maupun ilmu umum. Orang Islam yang belum pandai harus belajar
kepada yang lebih pandai. Orang islam itu bersifat guru dan murid,
yaitu kewajiban untuk belajar dan mengajar. Kesempatan belajar dan
mengajar itu bisa dimana-mana, terutama dalam madrasah yang bisa
disebut sekolah, pondok, atau pesantren. Dalam pemikirannya
61
terhadap pendidikan Islam, K.H. Ahmad Dahlan lebih menitik
beratkan pemikirannya pada konsep tujuan pendidikan Islam dan
tehnik penyeleggaranya saat itu.
K.H. Ahmad Dahlan mengaggap bahwa pembentukan
kepribadian sebagai target penting dari tujuan pendidikan. Tidak
seorangpun mencapai kebesaran dunia dan akhirat ini kecuali
memiliki kepribadian yang baik. Orang yang baik yaitu yang
mengamalkan ajaran Al-Qur‟an dan Hadist. Membekali peserta didik
dengan pengetahuan dan ketrampilan yang diperlukan untuk
mencapai tujuan materiil. Oleh karena itu pendidikan yang baik
adalah pendidikan yang sesuai tuntutan masyarakat dimana siswa
hidup (Nata, 2004: 102).
K.H. Ahmad Dahlan gemar sekali dan pandai mengupas tafsir.
Kalau menafsirkan sebuah ayat, K.H. Ahmad Dahlan
menyelidiki lebih dulu tiap-tiap perkataan dalam ayat itu satu
demi satu. Melihat kekuatan atau perasaan yang terkandung
oleh perkataan itu di dalam ayat yang lain. Barulah
menyesuaikan dengan keadaan hingga keterangannya hebat
dan dalam serta tepat (Khaliq, 1999: 205).
Di samping menggunakan penafsiran yang kontekstual, K.H.
Ahmad Dahlan berpendapat bahwa pelajaran agama tidak cukup
hanya dihafalkan atau dipahami secara kognitif saja, tetapi diamalkan
sesuai situasi dan kondisi. Gagasan K.H. Ahmad Dahlan tentang
pembumian Al-Qur‟an tercermin dalam pengajaran surat Al-Maun
yang dalam perkembangannya melahirkan majelis pembinaan
62
kesejahteraan umat. Karena K.H. Ahmad Dahlan tidak terlalu banyak
mengelaborasi ayat-ayat Al-Qur‟an, tetapi lebih banyak
mempraktikkan dalam amal nyata.
Ketika menerapkan Al-Alaq ayat 1 yang menekankan arti
pentingnya membaca, di aplikasikan dengan mendirikan lembaga-
lembaga pendidikan. Dengan membaca buta huruf terberantas, dan
ketika sudah mampu membaca, mereka bisa melihat dunia.
Membaca, kata pepatah adalah jendela dunia. Konsep pengajaran
adalah cita-cita pembaharuan pengajaran dengan segenap
komponennya, sesuai dengan gagasan pembaharuan tehnik
pengajaran K.H. Ahmad Dahlan yang dipengaruhi oleh situasi sistem
pendidikan Islam tradisional yang berbasis di pondok-pondok
pesantren.
Setiap pertemuan K.H. Ahmad Dahlan sering membicarakan
segi-segi positif pola pendidikan pemerintah kolonial Belanda kepada
teman-temannya bila dibandingkan dengan pola pengajaran
tradisional. K.H. Ahmad Dahlan menawarkan ide-ide pembaharuan
tentang tehnik pengajaran yang harus diterapkan dalam lembaga
pendidikan Islam tradisional tersebut. Menurut K.H. Ahmad Dahlan
sistem pendidikan kolonial adalah sistem pendidikan paling modern.
Seperti pola klasikal yang lebih efisien dan efektif, murid-murid
mendapatkan fasilitas belajar, mendapatkan ruang kelas, meja, kursi,
metode, dan materi pelajaran yang disusun sistematis. Pada
63
kesempatan lain murid-murid juga mendapatkan pengajaran
tambahan yang sering dikenal dengan istilah ko-kurikuler.
Lembaga pendidikan Muhammadiyah telah memberikan warna
pemikiran keislaman, khususnya dimuatnya mata pelajaran umum ke
dalam madrasah dan dimuatnya mata pelajaran agama ke dalam
kurikulum sekolah umum. K.H. Ahmad Dahlan berpendapat bahwa
untuk memajukan pendidikan diperlukan cara-cara sebagaimana yang
digunakan dalam sekolah yang maju. Meniru model penyelenggaraan
sekolah tidak berarti mengabaikan ajaran agama sebab
penyelenggaraan sistem pendidikan merupakan wilayah muamalah
yang harus ditentukan dan dikembangkan sendiri (Khaliq, 1999: 206).
Harapannya dengan cara ini seorang lulusan madrasah atau sekolah
umum akan memunculkan pribadi muslim yang utuh. Langkah ini
dapat digunakan untuk memajukan Perguruan Tinggi Agama Islam
(PTAI) dengan mengintegrasikan ilmu agama dan umum tanpa
memarjinalka salah satunya. Sehigga tidak tampak pertentangan
antara ilmu agama dengan ilmu umum.
Bahkan telah dikatakan bahwa kekuatan umat Islam di
Indonesia terletak pada dua organisasi besar, yaitu Nahdhotul Ulama
(NU) dan Muhammadiyah. NU memiliki pesantren yang tersebar
diseluruh pelosok Indonesia, dan Muhammadiyah memiliki ribuan
sekolah. Orang NU pandai membaca kitab kuning dan orang
Muhammadiyah pandai membaca kitab putih. Jadi dua organisasi ini
64
harus saling bekerjasama untuk memajukan umat Islam Indonesia
(Madjid, 2010: 92).
65
BAB IV
PEMBAHASAN
A. Analisis Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut K.H.
Ahmad Dahlan
Konsep pendidikan Islam menurut K.H. Ahmad Dahlan tampak
jelas bahwa adanya tampilan wajah pendidikan Islam sebagai sesuatu
sistem pendidikan yang integral. Rumusan tujuan pendidikan Islam harus
melahirkan manusia yang utuh, yaitu manusia yang menguasai ilmu agama
dan ilmu umum. Bagi K.H. Ahmad Dahlan kedua hal tersebut tidak dapat
dipisahkan. Dalam usaha mengintegrasikan kedua ilmu tersebut, K.H.
Ahmad Dahlan melakukan dua tindakan, yaitu memberi pelajaran agama
di sekolah-sekolah Belanda yang sekuler dan mendirikan sekolah-sekolah
yang bersama-sama mengajarkan ilmu agama dan ilmu umum.
Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan mengenai pendidikan Islam tidak
dapat dipisahkan dari akar pemikiran Islam. Semangat Muhammadiyah
yang merupakan manifestasi pemikiran K.H. Ahmad Dahlan diilhami dari
Al-Qur‟an sebagai sumber utama dan pertama ajaran Islam. Dengan
demikian, pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dapat dipahami melalui setting
sosial yag mengitarinya, baik yag diungkapkan secara lisan maupun
tulisan sebagai sebuah kecenderungan.
Materi yang ditawarkan K.H. Ahmad Dahlan meliputi materi yang
berkaitan dengan pendidikan moral, pendidikan individu, dan pendidikan
kemasyarakatan. K.H. Ahmad Dahlan berusaha menyeimbangkan ilmu
66
agama dengan ilmu umum. K.H. Ahmad Dahlan juga menempatkan ilmu
mantiq atau logika menjadi pendidikan tertinggi bagi akal. Dengan ilmu
tersebut akan membantu manusia berkata benar dan meghindari kepalsuan.
Pengaplikasian materi pelajaran juga memiliki peran penting, seperti
pengaplikasian surat Al-Maun, As-Syu‟ara, dan Al-Alaq pada tataran
kemanusiaan.
Seluruh pemikiran pembaharuan K.H. Ahmad Dahlan berangkat
dari keprihatinannya terhadap situasi dan kondisi global umat Islam waktu
itu yang tenggelam dalam kejumudan, kebodohan, serta keterbelakangan.
Kondisi ini semakin diperparah dengan politik kolonial Belanda yang
sangat merugikan bangsa Indonesia. Ide pembaharuan ini sebenarnya
muncul juga ketika kunjungan K.H. Ahmad Dahlan ke Timur Tengah dan
berdiskusi kepada beberapa tokoh pembaharuan. Bias intelektual ini dapat
dilihat dari dinamika intelektualya, antara lain:
a. Menjadikan pemahaman tentang ajaran Islam semakin mendalam dan
komprehensif.
b. Langkah yang hanya mempelajari kitab-kitab ulama mulai bergeser ke
arah pencarian dan penelaahan secara mendalam langsung dari sumber
asalnya, yaitu Al-Qur‟an dan Sunnah.
c. Semangat untuk memurnikan kembali ajaran dan pemahaman umat
terhadap ajaran Islam sesuai Al-Qur‟an dan Sunnah.
K.H. Ahmad Dahlan sebagai pahlawan Nasional yang mempunyai
predikat mencerdaskan bangsa melalui pendidikan, juga dialami hal yang
67
sama yaitu salah satu tokoh pendidikan yaitu Ki Hajar Dewantara atau
sering dijuluki sebagai bapak Pendidikan Nasional. Ki Hajar Dewantara
dan K.H. Ahmad Dahlan adalah pejuang yang sama-sama melawan
kolonial penjajah melalui pendidikan, dan usaha yang dilakukannya
menuai kemerdekaan. Konsep pemikiran Ki Hajar Dewantara dan K.H.
Ahmad Dahlan memiliki kesamaan yaitu memanifestasikan pemikirannya
dalam sebuah lembaga formal yang dibentuk. Ki Hajar Dewantara
membetuk lembaga pendidikan bernama Taman Siswa, dan K.H. Ahmad
Dahlan mendirikan Muhammadiyah.
Perbedaan yang menonjol dari kedua tokoh tersebut terletak pada
cara pandangnya terhadap pendidikan di Indonesia. Ki Hajar Dewantara
memiliki pandangan bahwa masih ada hal-hal yang masih belum
memberikan kesan keserasian dengan cita-cita yaitu “kembali pada
nasional”. Dalam hal ini Ki Hajar Dewantara memalingkan pandangannya
pada pendidikan model Barat, dan membuat gagasan untuk membangun
sistem pendidikan yang berwatak budaya Indonesia. Di sisi lain K.H.
Ahmad Dahlan memiliki pemikiran yang lebih cenderung mempertinggi
dan memperluas pendidikan agama Islam secara modern dengan tujuan
memperkuat dan memperteguh keyakinan akan kebenaran ajaran agama
Islam. Konsep penyelenggaraannya banyak mengadopsi sistem pendidikan
Barat yang sudah maju.
Format pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang mengintegrasikan
antara ilmu agama dengan ilmu umum dan mewujudkan manusia yang
68
utuh, juga dimiliki pemikiran yang sama oleh Naquib Al Attas yang
merumuskan tujuan pendidikan Islam harus mewujudkan manusia yang
universal, baik yang memiliki kepribadian yang taat kepada Allah,
membawa misi keselamatan bagi lingkungan sosial dan alamnya,
mewujudkan manusia yang seimbang dalam kualitas pikir, zikir, dan
amalnya. Untuk meghasilkan manusia yang seimbang, harus
mengintegrasikan dua pendidikan yaitu pendidikan Islam dan pendidikan
umum. Kedua tokoh tersebut juga mengaplikasikan pemikirannya dalam
sebuah lembaga pendidikan.
Namun perbedaan yang menonjol dari kedua tokoh tersebut adalah,
Naquib Al Attas hanya mengaplikasikan buah pemikirannya pada
pendidikan tinggi. Sedangkan K.H. Ahmad Dahlan memanifestasikan
pemikirannya tidak hanya di pendidikan tinggi saja, melainkan pada
pendidikan kanak-kanak, pendidikan dasar, dan pendidikan menengah.
Namun pemikiran Naquib Al Attas dituangkan dalam beberapa karya, baik
buku atau artikel. Di lain pihak K.H. Ahmad Dahlan tidak menuangkan
buah pemikirannya dalam sebuah tulisan.
Menurut K.H. Ahmad Dahlan pengetahuan tertinggi adalah
pengetahuan tentang kesadaran hidup yang mampu dicapai dengan sikap
kritis dan terbuka dengan menggunakan akal sehat dan sikap istiqomah
terhadap kebenaran akal dengan mendasari hati yang suci. Hal ini dapat
dilihat dalam perjuangannya, K.H. Ahmad Dahlan mendapat pertentangan
dan perlawanan dari masyarakat ketika K.H. Ahmad Dahlan mulai
69
merubah keadaan pendidikan pada masa itu. Apa yang digunakan K.H.
Ahmad Dahlan dalam mengambil keputusan dan hukum pada saat itu
dianggap melenceng dan jauh dari tradisi yang sudah mendarah daging
dalam komunitas Islam Indonesia.
Sikap kritis K.H. Ahmad Dahlan terhadap tradisi merupakan
langkah awal mencapai kesatuan hidup, terlihat ketika K.H. Ahmad
Dahlan harus berhadapan dengan kekuasaan. Bagi K.H. Ahmad Dahlan
kebenaran harus tetap ditegakkan dan dilaksanakan. Hal ini dibuktikan
dalam usaha dan jasa-jasanya yang besar. Salah satunya adalah
membenarkan arah kiblat yang tidak tepat. Menyiapkan dan mengajarkan
agama Islam dengan cara populer, tidak hanya di pesantren melainkan
K.H. Ahmad Dahlan mendatangi berbagai golongan, dan memberantas
bid‟ah, khurafat, dan takhayul yang bertentangan dengan ajaran Islam.
Pokok pikiran K.H. Ahmad Dahlan yang menyatakan bahwa
kecerdasan adalah kesediaan menerima dan memahami pikiran yang baik
dan kebijaksanaan, terlihat dalam sosok K.H. Ahmad Dahlan yang
memiliki pemikiran demokratis, terbuka, dan sangat menghargai kaum
intelektual manapun. K.H. Ahmad Dahlan memiliki sikap terbuka terhadap
kritik, tidak saja antar pemimpin organisasi Islam tetapi juga kalangan
Nasrani, sehingga suasana seperti inilah yang memungkinkan pemikiran
K.H. Ahmad Dahlan selalu dinamis dan progresif.
K.H. Ahmad Dahlan menyatakan bahwa kekuatan seseorang
ditentukan oleh kesediaan mengakui kebaikan dan kebenaran orang lain.
70
Tampak dalam pemikiran K.H. Ahmad Dahlan ketika mengadopsi sistem
pendidikan Barat. Menurutnya untuk memajukan pendidikan diperlukan
cara-cara sebagaimana yang dipraktikkan oleh sekolah yang maju. Ketika
itu sekolah yang maju adalah sekolah sistem Barat. K.H. Ahmad Dahlan
hanya mengambil sifat dan sisi yang baik, sedangkan sifat-sifat
materialistik dan individualistik dihindarinya. Menurutnya meniru model
penyelenggaraan sekolah tidak berarti mengabaikan ajaran agama.
Penyelenggaraan sistem pendidikan merupakan wilayah muamalah yang
harus ditentukan dan dikembangkan sendiri. Oleh karena itu, corak
pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dapat dikatakan sangat modern pada
masanya.
K.H. Ahmad Dahlan memang benar-benar orang yang religius yang
mencoba memahami fenomena sosial. K.H. Ahmad Dahlan berhasil
memperlihatkan hubungan yang erat antara agama dengan sains, sehingga
meskipun berpandangan empiris tetapi diliputi jiwa keTuhanan yang
berasal dari semangat keagamaannya. Seluruh gaya pemikiran K.H.
Ahmad Dahlan, baik sebagai Ilmuwan atau Agamawan terbentuk sebagai
hasil dari sosial kultural yang ada pada masanya. Muhammadiyah
merupakan tuangan dan hasil renungan teoritisnya, dan pengalaman
empirisnya sebagai tokoh pembaharu pendidikan Islam di Indonesia.
B. Analisis Relevansi Konsep Pendidikan Islam Integralistik Menurut
K.H. Ahmad Dahlan dengan Pendidikan Saat Ini
71
Zaman selalu maju dan berubah, begitu juga manusia yang mencari
hal baru untuk menyempurnakan hidupnya. Agama Islam diyakini
ajarannya cocok untuk segala zaman. Jadi sangat diperlukan pembaharuan
cara memahaminya. Usaha yang dilakukan K.H. Ahmad Dahlan melalui
pendidikan Muhammadiyah dan tarjih, juga muktamar Muhammadiyah
selalu berusaha mendapatkan cara-cara baru dalam mengajarkan agama
Islam. Sehingga umat Islam di Indonesia mampu memahami dan
mengamalkan (Hasbullah, 1995: 97). Apalagi dalam kehidupan saat ini
telah menuntut manusia unggul dengan hasil karya yang unggul pula.
Dengan sendirinya, hanya manusia yang unggul dapat bangkit dalam
kehidupan yang penuh persaingan dan menuntut kualitas hidup.
Meskipun K.H. Ahmad Dahlan tidak memiliki latar belakang
pendidikan Barat, K.H. Ahmad Dahlan membuka lebar gerbang
rasionalitas melalui ajaran Islam. Menjadikan suatu model bagkitnya
sebuah generasi yang menjadi titik pusat dari suatu pergerakan yang
bangkit untuk menjawab tantangan, yang dihadapi umat Islam berupa
ketertinggalan dalam sistem pendidikan dan kejumudan paham agama
Islam. K.H. Ahmad Dahlan dihadapkan pada dualisme sistem pendidikan,
sehingga merasa gelisah dan bekerja keras sekuat tenaga untuk
mengintegrasikannya, atau setidaknya mendekatkan kedua sistem
pendidikan tersebut.
Lahirnya manusia yang mampu tampil sebagai umat muslim intelek
menjadi cita-cita yang digagas K.H. Ahmad Dahlan. Seorang muslim yang
72
memiliki keteguhan iman dan ilmu yang luas, kuat jasmai dan rohani.
Dalam upaya megintegrasikan kedua sistem pendidikan, K.H. Ahmad
Dahlan melakukan dua tindakan yaitu memberi muatan pelajaran agama di
sekolah Barat yang sekuler, dan mendirikan sekolah dimana pelajaran
agama dan umum diajarkan bersama-sama. Gagasan K.H. Ahmad Dahlan
tentang konsep pendidikan integralistik mampu melahirkan muslim ulama
intelek masih harus terus digali. Konsep pendidikan integralistik inilah
sebenarnya warisan yang harus dieksplorasi hingga sesuai dengan ruang
dan waktu. Mengenai tehnik pendidikan bisa berubah sesuai dengan
perkembangan ilmu pendidikan atau dalam psikologi perkembangan.
Warisan pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang berkembang hingga
saat ini adalah perkumpulan Muhammadiyah. Metode pembelajaran yang
dikembangkan K.H. Ahmad Dahlan bercorak kontekstual melalui proses
penyadaran. Yang harus ditangkap dari K.H. Ahmad Dahlan adalah
semangat untuk melakukan perombakan atau etos pembaharuan, bukan
bentuk atau hasil ijtihadnya. Pendidikan Muhammadiyah dituntut selalu
siap mengantisipasi segala kecenderungan global yang terjadi di luar
lingkungan lembaga pendidikan (Khozin, 2005: 53). Usaha yang
dilakukan K.H. Ahmad Dahlan meski diakui sangat terbatas, tetapi
gerakannya dalam rangka memperbarui sistem pendidikan boleh dikatakan
sebagai revolusi besar dalam dunia pendidikan. Contoh konkretnya adalah
K.H. Ahmad Dahlan memindahkan model pendidikan langgar dan
pesantren ke sekolah-sekolah, yaitu dengan memperkenalkan ruangan
73
yang memakai kursi, meja, dan kurikulum yang berisi muatan pendidikan
agama dan umum.
Muhammadiyah saai ini lain dengan Muhammadiyah yang akan
datang. Maka teruslah kamu bersekolah, menuntut ilmu
pengetahuan dimana saja. Jadilah guru, kembalilah kepada
Muhammadiyah, jadilah master, jadilah insinyur, dan lain-lain dan
kembalilah kepada Muhammadiyah (Khozin, 2005: 58).
Nasihat K.H. Ahmad Dahlan kepada generasi awal
Muhammadiyah tersebut dalam rangka mengantisipasi agar pendidikan
Muhammadiyah tetap modern dan kreatif untuk masa kini, karena akan
adannya kecenderungan global yang senantiasa berubah cepat. Akibatnya
pendidikan Muhammadiyah mampu merespon dinamika eksteral dan
menawarkan solusi kreatif dalam tingkat kelembagaan dan kurikuler.
Format pemikiran K.H. Ahmad Dahlan harus ditinjau lebih lanjut
karena memiliki keterkaitan pada pendidikan saat ini. Konsep tersebut jika
diaplikasikan pada abad ini nampak masih ada kesesuaian dan sebagian
lainnya perlu disempurnakan. Inilah watak manusia yang selalu menuntut
kesempurnaan. Karena itu, K.H. Ahmad Dahlan tidak meninggalkan karya
tulis, dan K.H. Ahmad Dahlan ingin para generasinya lebih
mengembangkan inisiatif dalam mencari yang terbaik terhadap berbagai
segi kehidupan manusia.
Pada dasarnya K.H. Ahmad Dahlan memiliki konsep pendidikan
yang hendak megintegrasikan dikotomi ilmu pengetahuan, menjaga
keseimbangan, bercorak intelektual, moral, dan religius. Secara ilmiah,
K.H. Ahmad Dahlan telah mengemukakan proposisinya sehingga menjadi
74
sebuah konsep pendidikan yang sangat jelas. Konsep pendidikan
integralistik K.H. Ahmad Dahlan yang memiliki keterkaitan dengan
pendidikan saat ini terdapat pada aspek:
1. Tujuan pendidikan Islam
Tujuan pendidikan Islam yang dirumuskan K.H. Ahmad
Dahlan tampak ada kesesuaian untuk dapat diaktualisasikan dalam
pendidikan saat ini. K.H. Ahmad Dahlan memformulasikan tujuan
pendidikan Islam lebih menekankan pada aspek spiritual dan
intelektual manusia, walaupun tidak mengabaikan aspek material.
Menurut K.H. Ahmad Dahlan tujuan pendidikan Islam untuk
menanamkan kebaikan dalam diri manusia. Sehingga pendidikan
Islam akan menghasilkan pribadi yang baik dan utuh, baik dalam
pengembangan diri atau potensi yang dimilikinya seperti Intelligence
Quotient (IQ), Emotional Quotient (EQ), dan Spiritual Quotient (SQ)
secara seimbang. Manusia yang berkepribadian baik adalah yang
menyadari sepenuhnya tanggung jawab dirinya kepada Tuhan,
melaksanakan keadilan pada dirinya dan orang lain dalam masyarakat
yang berusaha meningkatkan aspek dalam dirinya untuk mencapai
kesempurnaan diri sebagai makhluk dan hamba Allah.
Rumusan tujuan pendidikan Islam K.H. Ahmad Dahlan
menghendaki agar pendidikan Islam mampu mewujudkan insan kamil
yang bercirikan universal dalam wawasan ilmu pengetahuan. Dengan
rumusan tersebut, semua aspek kebutuhan manusia yang ingin dicapai,
75
baik kebutuhan jiwa, spiritual, intelektual, fisik dan material dapat
terpenuhi. Sehingga pada pendidikan Islam saat ini mampu
membentuk manusia yang seimbang antara dimensi kehambaan dan
kekhalifahannya.
Saat ini, arah pendidikan Islam tidak hanya menjadikan
peserta didik yang mampu mengembangkan kreativitas intelektual dan
imajinasi secara mandiri, tetapi juga memiliki ketahanan mental
spiritual serta mampu beradabtasi dan merespon problematika yang
dihadapi. Istilah IQ, EQ, da SQ sudah sering dijumpai. Jelas bahwa
kadar IQ seseorang bukan menjadi syarat keberhasilan seseorang,
namun keseimbangan dan sinergisitas antara IQ, EQ, dan SQ
merupakan syarat keberhasilan seseorang. Jadi pendidikan saat ini
harus mengarahkan peserta didik yang berorientasi kepada usaha
mengembangkan potensi IQ, EQ, dan SQ yang telah ada .
Secara eksplisit K.H. Ahmad Dahlan memang tidak
mengemukakan tentang pentingnya sinergisitas IQ, EQ, da SQ, namun
pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep pendidikan Islam yang
integralistik sarat dengan ide-ide yang berkenaan dengan upaya K.H.
Ahmad Dahlan menanamkan nilai-nilai kepribadian, etika, dan moral
dalam diri peserta didik. Hal ini juga bisa dilihat dalam aspek materi
pendidikan yang dikemukakan K.H. Ahmad Dahlan.
2. Sistem Pendidikan Islam
76
Dampak negatif dikotomi sistem pendidikan terutama di
Indonesia adalah manusia ambivalensi (ambigu) terhadap orientasi
pendidikan Islam. Sistem pendidikan madrasah, sekolah, dan
perguruan tinggi telah membagi porsi materi pendidikan Islam dan
materi pendidikan umum dalam derajat tertentu. Hal ini menunjukkan
bahwa pendidikan Islam tidak lagi berorientasi pada tujuan pendidikan
Islam. Pada akhirnya pendidikan Islam di sekolah atau perguruan
tinggi (umum) diketahui sebagai materi pelengkap yang menempel
bagi pencapaian orientasi pendidikan sekuler.
Sebenarnya dikotomi antara ilmu agama dengan ilmu umum
jelas bertentangan dengan konsep ajaran Islam sendiri. Islam memiliki
ajaran Integralistik dan mengajarkan bahwa urusan dunia tidak
terpisah dengan urusan akhirat. Karena itu bila paham dikotomis dan
ambivalen dipertahankan, hasil pendidikannya tentu jauh dari cita-cita
dan rumusan tujuan pendidikan Islam.
Perlu adanya pengintegrasian sistem pendidikan yaitu ilmu
agama dengan ilmu umum. Hal ini terlihat kesesuaian dalam formulasi
sistem pendidikan Islam yang digagas K.H. Ahmad Dahlan, dimana
menampilkan wajah pendidikan sebagai sistem yang integral. Dengan
megintegrasikan ilmu agama dengan ilmu umum, artinya dalam
pendidikan Islam harus mengajarkan ilmu umum. Sebalikya, dalam
pengajaran di sekolah-sekolah umum perlu adanya pengajaran ilmu
agama dan mengaitkan keduanya sehingga pendidikan umum sejalan
77
dengan ajaran Islam. Oleh karena itu, rumusan sistem pendidikan
Islam yang integralistik terlihat ada kesesuaian untuk diaplikasikan
dalam dunia pendidikan saat ini.
3. Kurikulum pendidikan Islam
Rumusan kurikulum pendidikan Islam yang digagas K.H.
Ahmad Dahlan tampak relevan untuk bisa diaktualisasikan pada
pendidikan Islam saat ini. Pada dasarnya kurikulum pendidikan Islam
yang didesain K.H. Ahmad Dahlan megintegrasikan dikotomi ilmu
pengetahuan seperti yang berlangsung sejak lama hingga sekarang.
Walaupun yang dirumuskan adalah konsep lama, namun dari
keseluruhannya memuat segala yang dibutuhkan dalam tuntunan
masyarakat global. Karena sasaran akhir dari sebuah agama adalah
menggunakan imannya dalam menjawab tantangan hidup dan mampu
memanusiakan sesama dengan berbagai keadaan kehidupan. Dengan
keterangan lain, kurikulum pendidikan Islam saat ini mengambil
bagian secara aktif, kreatif, dan kritis.
Kurikulum yang didesain K.H. Ahmad Dahlan hendak
megintegrasikan ilmu agama dengan ilmu umum menjadi satu
kesatuan yang tidak terpisahkan dan tetap menjaga prinsip
keseimbangan. Konsep K.H. Ahmad Dahlan megharuskan ilmu agama
yang masuk harus diajarkan pada lembaga-lembaga pendidikan agama
maupun umum. Dan sebalikya, ilmu umum juga harus diajarkan pada
lembaga-lembaga pendidikan Islam. Sehingga pembekalan hal
78
keagamaan tidak hanya menjadi tanggung jawab lembaga pendidikan
Islam, tetapi menjadi tangung jawab lembaga pendidika Nasional.
Lagkah ini akan menghasilkan sarjana-sarjana yang tidak
hanya memiliki otoritas di bidangnya, tetapi juga ahli dalam ilmu-ilmu
Islam di tingkat Nasioal bahkan Internasional. Hal ini akan
memunculkan intelektual Muslim yang akan menyiarkan risalah Islam
dan merealisasikan tujuan dakwah sesuai dengan spesifikasinya dan
dengan metode masing-masing sehingga saling melengkapi.
Sebenarnya usaha yang dibawa K.H. Ahmad Dahlan merupakan
tawaran yang bagus, sehingga perlunya pengkajian terhadap
pemikiran para tokoh pendidikan. Kajian tersebut harapannya mampu
memperkaya langkah untuk menyempurnakan sistem pendidikan yang
ada saat ini dan di masa yang akan datang.
79
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan, maka dapat disimpulkan
beberapa hal sebagai berikut:
1. Konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan
terlihat pada usahanya yang menampilkan wajah pendidikan Islam
sebagai suatu sistem pendidikan yang integral. Pemikiran K.H.
Ahmad Dahlan yang mengintegrasikan dikotomi ilmu pengetahuan,
menjaga keseimbangan, bercorak intelektual, moral, dan religius dapat
dilihat dari beberapa aspek pemikiran K.H. Ahmad Dahlan sebagai
berikut:
a. Tujuan pendidikan Islam, bahwa pendidikan yang sempurna
adalah melahirka individu yang utuh, dapat menguasai ilmu
agama dan ilmu umum, material dan spiritual.
b. Materi atau kurikulum pendidikan Islam, bahwa K.H. Ahmad
Dahlan telah melakukan dua tindakan sekaligus, yaitu memberi
muatan pelajaran agama di sekolah-sekolah Belanda yang sekuler
dan mendirikan sekolah sendiri dimana ilmu agama dan ilmu
umum bersama-sama diajarkan. Sedangkan materi pendidikan
Islam menurut K.H. Ahmad Dahlan meliputi pendidikan moral,
pendidikan individu, dan pendidikan kemasyarakatan.
80
c. Metode atau tekhnik pengajaran, K.H. Ahmad Dahlan lebih
banyak mengadopsi sistem pendidikan sekolah Barat yang sudah
maju.
2. Relevansi konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad
Dahlan dengan pendidikan saat ini, nampak kesesuaian dan sebagian
lainnya perlu disempurnakan jika diaplikasikan pada zaman saat ini.
Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan yang memiliki keterkaitan dalam
pendidikan saat ini adalah aspek tujuan pendidikan Islam dan
kurikulum pendidika Islam, karena pemikiran K.H. Ahmad Dahlan
hendak menyinergikan aspek kognitif, afektif, psikomotorik dan
dalam diri seseorang harus tertanam sikap dan pribadi yang berakhlak
karimah. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang konsep pendidikan
Islam sarat dengan ide-ide yang berkaitan dengan upaya menanamkan
nilai-nilai kepribadian, etika, dan moral dalam diri peserta didik.
Walaupun pemikiran K.H. Ahmad Dahlan tentang pendidikan Islam
integralistik sudah ada sejak zaman dahulu, namun para generasinya
tetap mengembangkan dan melanjutkan semangat pembaharuan K.H.
Ahmad Dahlan.
B. Saran
1. Kelebihan K.H. Ahmad Dahlan dengan cendekiawan Muslim lainnya
dimasanya adalah keakuratannya memahami penyebab utama
kemunduran umat Islam. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan dibidang
pendidikan sangat fundamental dan otoritatif memiliki tempat sendiri
81
yang layak dikaji dan dipublikasikan. Pemikiran K.H. Ahmad Dahlan
dalam bidang konsep pendidikan perlu dikembangkan dalam
memenuhi kebutuhan pengembangan dimasa sekarang dan masa yang
akan datang.
2. Konsep pendidikan Islam integralistik menurut K.H. Ahmad Dahlan
memiliki relevansi dan layak dipertimbangkan dan sebagai solusi
alternatif untuk diaplikasikan dalam dunia pendidikan Islam. Hal ini
perlu dipertimbangkan dan dipikirkan bersama terutama para pendidik
dan akademisi yang berkecimpung dalam dunia pendidikan.
3. Dalam konteks aplikasi pada lembaga pendidikan tinggi Islam,
khususnya setelah perubahan beberapa Institut Agama Islam Negeri
(IAIN) menjadi Universitas Islam Negeri (UIN) yang secara keilmuan
diharapkan dapat menjadi model lahirnya ilmu-ilmu yang integralistik.
Paradigma Islam tampak menghendaki Alquran dijadikan sebagai
teori besar (grand theory) yang perlu didekati, baik secara analitis
maupun sintesis pada setiap bidang keilmuan sesuai dengan proporsi
masing-masing. (wallahu’alam bi al-showab)
82
DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Muhammad Zainal. 2016. Paradigma Islam Dalam Pembangunan Ilmu
Integralistik: Membaca Pemikiran Kuntowijoyo. Banjarmasin: IAIN
Antasari Press.
Al-Aliyy. 2006. Al-Qur’an dan Terjemahnya. Bandung: CV Penerbit Diponegoro.
Alfian. 1989. Muhammadiyah: The Political Behavior Of A Muslim Modernist
Organizatio Under Dutch Colonialism. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Al-Syaibany, Omar Mohammad Al Toumy. 1979. Falsafah Pendidikan Islam.
Jakarta: Bulan Bintang.
Asrofie, M. Yusron. 2005. K.H. Ahmad Dahlan Pemikir dan Kepemimpinannya.
Yogyakarta: MPKSDI PP Muhammadiyah.
Dahlan, M. 1994. Kamus Ilmiah Popular. Surabaya: Arkola.
Darban, Baha‟uddin Adaby. 2010. Aisyiyah dan Sejarah Pergerakan Perempuan
Indonesia. Yogyakarta: Eja Publishser.
Daud, Wan Mohd Nor Wan. 2003. Filsafat dan Praktik Pendidikan Islam Syeh M.
Naquib Al Attas. Bandung: Mizan.
Fitriah. 2016. Konsep Pemikiran Pendidikan Islam Kotemporer Menurut K.H.
Ahmad Dahlan. Salatiga: IAIN Salatiga.
Hadisiswaja, K.H. Asnawi. 1959. Kyahi Hadji Ahmad Dahlan. Pandji Masyarakat
No. 3.
Khaliq, Abdul (dkk). 1999. Pemikiran Pendidikan Islam: Kajian Tokoh Klasik
dan Kotemporer. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Khozin. 2005. Menggugat Pendidikan Muhammadiyah. Malang: UMM Press.
Lasmin. 2014. Konsep Pendidikan Islam Integralistik. Malang: Central Library of
Maulana Malik Ibrahim State Islamic Univercity of Malang.
Madjid, Nurcholish. 2010. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta Selatan: Paramadina.
Majelis Diktilbang, LPI PP Muhammadiyah. 2010. Satu Abad Muhammadiyah;
Gagasan Pembaruan Sosial Keagamaan. Jakarta: PT Kompas Media.
83
Moleong, Lexy J. 2008. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya.
Mu‟ti, Abdul. 2016. Akar Pluralisme dalam Pendidikan Muhammadiyah. Jakarta:
UIN Syarif Hidayatullah.
Mulkhan, Abdul Munir. 1990. Warisan Intelektual K.H. Ahmad Dahlan dan Amal
Muhammadiyah. Yogyakarta: PT. Percetakan Persatuan.
Mulkhan, Abdul Munir. 1993. Paradigma Intelektual Muslim: Pengantar Filsafat
Pendidikan Islam dan Dakwah. Yogyakarta: SIPRESS.
Nata, Abudin. 2004. Tokoh-Tokoh Pembaharuan Pendidikan Islam di Indonesia.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Nata, Abudin. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Gaya Media Pratama.
Nizar, Samsul, dan H Ramayulis. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam
Mulia.
Nizar, Samsul. 2005. Sejarah dan Pergolakan Pemikiran Pendidikan Islam.
Ciputat: Quantum Teaching.
Oktavia, Darwin. 2015. Ensiklopedia Pengetahuan Kewarganegaraan. Depok:
Optima Intelijensia.
Ramayulis. 2011. Sejarah Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia.
Sabardi. 2001. Sistem Manajemen Mutu. Jakarta: PPM
Salam, Junus. 2009. Gerakan Pembaharuan Muhammadiyah. Tangerang: Al-
wasat publishing house.
Silalahi. 2011. Asas-Asas Manajemen. Bandung: Refika Aditama.
Soemanto. 2007. Diversifikasi Pesantren dan Pendidikan Agama. Jakarta Timur:
Jurnal Edukasi.
Sucipto, Hery. 2010. K.H. Ahmad Dahlan Sang Pencerah Pendidik Dan Pendiri
Muhammadiyah. Jakarta barat: Best Media Utama.
Syuja‟, Kyai. 2009. Islam Berkemajuan: Kisah Perjuangan K.H. Ahmad Dahlan
dan Muhammadiyah Masa Awal: Kyai Ahmad Dahlan dalam Catatan
Pribadi Kyai Syuja’, Murid K.H. Ahmad Dahlan. Ciputat: Al-Wasat Pub.
House.
Widiyastuti. 2010. Booklet K.H. Ahmad Dahlan. Yogyakarta
84
Wirjosukarto, Amir Hamzah. 1985. Pembaharuan Pendidikan dan Pengajaran
Islam. Jember: Mutiara Offset.
85
BIODATA PENULIS
Nama saya Fika Fariha, lahir di Salatiga tanggal 25 Oktober 1997.
Bertempat tinggal di Jl. K.H. Abdhan, Krajan, RT 01 RW 05, Kel. Tingkir Lor,
Kec. Tingkir, Kota Salatiga. Riwayat Pendidikan di TK Tarbiyatul Banin 22, SDN
Tingkir Lor 02, SMPN 02 Salatiga, MAN Salatiga, dan sekarang saya menempuh
S1 di IAIN Salatiga program studi Pendidikan Agama Islam. Selama kuliah saya
menggeluti bidang jurnalistik di LPM DinamikA IAIN Salatiga. Organisasi yang
saya ikuti dimasyarakat adalah PIK R Kencana Tingkir Lor, Kelompok Sadar
Wisata Svarna Gatra Tingkir Lor, Kelompok Usaha Bersama Tingkir Lor, Karang
Taruna Tingkir Lor, Karang Taruna Kecamatan Tingkir, Kelompok Sadar Wisata
Kota Salatiga.
top related