Biografi al-Maqrizi

Taqyuddin Abdul Abbas Ahmad ibnu Ali ibnu Abdul-Qadir ibnu Muhammad al –Maqrizi

atau biasa dikenal sebagai al-Maqrizi lahir pada tahun 766 H atau 1364 M di rumah

keluarganya yang terletak di Harat al-Bajarwan, Kairo, Mesir. Nama al-Maqrizi sendiri

berasal dari tempat asal keluarga bapaknya yaitu yang merupakan bagian dari kota Baalbek

yang sekarang terletak di Lebanon. Al-Maqrizi dari pihak ibunya merupakan cucu laki-laki

dari Hanafi ibnu as-Sa’iq, seorang intelektual mazhab Hanafi terkemuka di Kairo. Dari

kakeknya tersebut, Hanafi menjadi terafiliasi dengan mazhab Hanafi. Sejak usia muda

dengan bimbingan kakek dari pihak ibunya tersebut al-Maqrizi mempelajari hadits, fiqh,

literatur dan grammar bahasa arab, sejarah, adahr, dan qiraat. Al-Maqrizi pun dari ayahnya

mendapatkan pendidikan agama dari mazhab Syafi’i.

Ketika al–Maqrizi berumur duapuluhan awal, al–Maqrizi merubah afiliasinya mazhabnya

dari mazhab hanafi menjadi mazhab Syafi’i. Ayman Fuad Sayyid menduga perubahan

mazhab al-Maqrizi berdasarkan kesadarannya bahwa mazhab Syafii merupakan mazhab

paling terkemuka di kalangan intelektual dan kalangan elit politik Kairo.

Di tahun 787 H atau 1385 M, al-Maqrizi melakukan ibadah haji dan setelah pulang

melaksanakan ibadah haji al-Maqrizi memulai karirnya sebagai aparatur pemerintahan. Al-

Maqrizi memulai karirnya pada tahun 788 H ataun 1386 M seperti bapaknya sebagai wakil

kadi atau hakim agama di Kairo. Setelah menjadi wakil kadi di Kairo, al-Maqrizi menjadi

imam di mesjid al-Hakimiyyat Kairo dan khatib di mesjid Amr ibnu al-As serta guru hadits di

Muayyadiyyat.

Pada bulan Rajab 801 H atau bulan Maret 1399, Sultan Barquq menunjuk al-Maqrizi sebagai

pelaksanan muhtasib Kairo atau inspektur dari pasar-pasar yang terdapat di Kairo. Dimana

muhtasib memiliki tugas untuk menjaga bisnis publik di pasar-pasar sesuai dengan hukum

syariah. Sultan Barquq menunjuk al-Maqrizi sebagai muhtasib dengan tugas tambahan lain

untuk meregulasi berat di pasar, uang yang beredar, harga yang berlaku, moral umum, dan

kebersihan dari pasar sebagai tempat umum. Jabatan muhtasib sendiri yang didapat oleh al-

Maqrizi merupakan perintah langsung dari Sultan Barquq sehingga menaikkan nama al-

Maqrizi di kalangan elit Kairo.

Tetapi dengan meninggalnya Sultan Barquq pada bulan Syawal 801 H atau Juni 1399 M.

Kedudukan al-Maqrizi digantikan oleh Mahmud al-Ayntabi atau biasa disebut al-Ayni

sebagai muhtasib Kairo pada bulan Dzulhijjah 801 H atau Agustus 1399. Dan setelah tidak

menjadi muhtasib, al-Maqrizi melanjutkan pekerjaannya sebagai imam dari mesjid al-

Hakimiyyat Kairo dan khatib di mesjid Amr ibnu al-As serta guru hadits di Muayyadiyyat.

Pada tahun 810 H atau 1408 M, al-Maqrizi menemani sultan muda tersebut ke Damaskus.

Sesampainya di Damaskus, Sultan Faraj menunjuk al-Maqrizi untuk menjadi guru hadits di

madrasah Ashrafiyyah dan Iqbaliyyah, selain itu al-Maqrizi pun menjadi admisnistrator

wakaf di Qalanisiyyat dan di Rumah Sakit Nuri. Di saat yang bersamaan Sultan Faraj

menawarkan al-Maqrizi posisi sebagai kepala kadi dari mazhab Syafii di Damaskus, tetapi

secara terbuka al-Maqrizi menolak jabatan tersebut.

Sepuluh tahun al-Maqrizi melaksanakan tugasnya di Damaskus. Setelah melaksanakan

tugasnya tersebut al-Maqrizi pun kembali ke Kairo dan mendedikasikan hidupnya sebagai

seorang akademisi dan sejarahwan. Pada periode inilah al-Maqrizi memfokuskan pada karya

tulisnya. Banyak karya tulisnya dari Al Mawaiz wa al-itibar bi dhikr al-khitat wa al-athar, Al

Selouk Lemerefatt Dewall al-Melouk, Ette’aaz al honafa be Akhbaar al-A’emma Al

Fatemeyyeen Al Kholafaa, Al Bayaan wal E’raab Amma Be Ard Misr min al A’raab,

Eghathaatt Al Omma be Kashf Al Ghomma sampai Al Muqaffa yang terbit pada periode ini.

Sebagai penulis, sejarahwan, dan akademisi, karya Al-Maqrizi memiliki observasi yang

akurat, dan penilaian yang bagus. Tetapi karya tulisnya kebanyakan merupakan observasi dan

al-Maqrizi tidak menuliskan sumber terpecaya dari mana asal tulisannya.

Pada tahun 1430 M, al-Maqrizi pergi lagi melaksanakan ibadah haji dengan keluarganya.

Setelah selesai melaksanakan ibadah haji, al-Maqrizi dan keluarganya dan menetap disana

selama 5 tahun.

Pada bulan Ramadan 845 H atau sekitar bulan Januari atau Februari 1442 M, al-Maqrizi

meninggal dunia karena penyakit. al-Maqrizi dimakamkan dengan sederhana di pemakaman

Sufi Baybarsiyah di luar pintu benteng Bab al-Nasr, di utara Kairo. Pemakaman tempat

bersemayamnya al-Maqrizi sendiri merupakan tempat pemakaman banyak ulama dan

cendekiawan pada masa itu, termasuk Ibnu Khaldun.

Pemikiran Ekonomi Al-Maqrizi

Zaman al-Maqrizi hidup merupakan zaman dimana Mesir dikuasai oleh dinasti Mamluk.

Dinasti Mamluk sendiri bukanlah dinasti yang berasal dari Mesir, melainkan berasal dari

daerah Kaukasia yang sekarang terletak di selatan Rusia. Dinasti Mamluk menguasai Mesir

dan Suriah, dengan Kairo sebagai ibukotanya. Dinasti mamluk pada awalnya merupakan

pasukan dari dinasti Ayyubid yang dulu menguasai sebagian dunia arab dan pusat kekhalifan

Islam dengan beribukota di Baghdad.

Dinasti Mamluk kemudian mengontrol Mesir dan merebut kembali semua kerajaan yang

didirikan oleh bangsa eropa pada perang salib dan mengalahkan bangsa Mongol dalam

pertempuran Ayn Jalut pada tahun 1260. Bangsa Mongol sendiri pada tahun 1258

menghancurkan Baghdad dan mengakhiri kekhalifan Islam. Dengan dinasti Mamluk

mengalahkan bangssa Mongol dan menempatkan amir yang merupakan keturunan dinasti

Ayyubid yang selamat dari penghancuran Baghdad sebagai khalifah di Kairo, dinasti Mamluk

menjadi pusat dari kekhalifahan.

Dengan Kairo sebagai pusat kekhalifan, maka banyak penguasa Eropa saat itu menjalin

hubungan dengan sultan-sultan Mamluk dan bertukar duta besar. Bahkan sampai

menandatangani perjanjian perdagangan dan pertahanan. Kairo dan Damaskus yang

merupakan daerah kekuasaan dinasti Mamluk pun kemudian menjadi pusat budaya Islam dan

tempat pendidikan termashyur di dunia Islam setelah Baghdad yang telah dihancurkan oleh

bangsa Mongol pada tahun 1258. Dan oleh sebab itu banyak pemikir Islam di era tersebut

seperti Ibnu Khaldun, al-Maqrizi, al-Asadi, Ibnu al-Azraq dan al-Suyuti menjadikan Kairo

dan Damaskus sebagai tempat tinggal dan tempat mereka meninggal.

Al-Maqrizi tidak dikenal sebagai seorang cendekiawan tetapi lebih dikenal sebagai seorang

sejarahwan. Banyak tulisan-tulisan al-Maqrizi menggambarkan situasi yang terjadi pada

periode hidupnya dan relevansinya dengan sekarang dapat digambarkan sebagai sejarah

perekonomian. Tulisan al-Maqrizi sudah lama diakui sebagai buku yang menggambarkan

betapa pentingnya isu ekonomi pada masa tersebut. Buku-bukunya seperti Ighathat Al-

Ummah bi-Kashf Al-Ghummah, Al-Mawa‘iz wa Al-I‘tibar fi Dhikr Al-Khitat wa Al- Athar

dan Al-Suluk li Ma‘rifat Duwal al-Muluk merupakan tiga buku yang memperlihatkan

bagaimana ketertarikan al-Maqrizi pada ekonomi. Buku-buku tersebut pun berdasarkan

pengalaman al-Maqrizi sebagai muhtasib di Kairo. Dimana ketiga buku tersebut menjadi

dasar teori inflasi al-Maqrizi. Dan buku Shudhur Al-Uqud merupakan sebuah karya tulis lain

yang dapat dikatakan sebagai buku pertama yang mendiskusikan tentang uang dalam sudut

pandang Islam, yang menjadikan Shudhur Al-Uqud sebagai dasar teori uang al-Maqrizi.

Para orientalis, sejak zaman Silvestre de Lacy pada awal abad 19 telah mengagumi karya-

karya tulis dari al-Maqrizi. Buku-buku seperti Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah,

Al-Mawa‘iz wa Al-I‘tibar fi Dhikr Al-Khitat wa Al- Athar, Al-Suluk li Ma‘rifat Duwal al-

Muluk dan Shudhur Al-Uqud, menurut para orientalis dianggap sebagai sebuah karya tentang

fenomena ekonomi saat itu. Dan menurut para orientalis kegunaan keempat buku tersebut

bukanlah pada sejarah perekonomian tetapi kepada pendekatan al-Maqrizi terhadap ilmu

ekonomi dan pengaplikasian ilmu yang didapatnya.

Dengan diterjemahkan karya-karya al-Maqrizi, para orientalis menjadikan buku-buku al-

Maqrizi sebagai referensi dalam penelitian dan buku-buku mereka tentang Islam. Sauvaire,

seorang orientalis Prancis menggunakan data yang terdapat di Ighathat Al-Ummah bi-Kashf

Al-Ghummah dan Shudhur Al-Uqud dalam memperdalam penelitiannya tentang matematika

Islam dan metodologinya.

Teori Uang

Teori uang yang dikembangkan oleh al-Maqrizi berasal dari bukunya Shudhur Al-Uqud.

Sudhur Al-Uqud sendiri sejatinya merupakan kepanjangan dari bagian tentang uang pada

buku Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah. Sudhur Al-Uqud sendiri di karakterisasi

oleh orientalis sebagai tuduhan terhadap kebijakan moneter dinasti Mamluk. Dan hal tersebut

sudah diakui sampai sekarang oleh para orientalis dan peneliti ekonomi Islam sebagai makna

dari buku tersebut.

Didalam Shudhur Al-Uqud, al-Maqrizi memberikan nasihat secara religius untuk sultan-

sultan dinasti Mamluk mengenai manajemen uang. Dan dapat dikatakan sultan al-Muayyad

yang meminta secara langsung pada al-Maqrizi untuk menulis Shudhur Al-Uqud pada periode

kekuasaannya di tahun 1421. Setelah diberikan pada sultan al-Muayyad, al-Maqrizi pun

kemudian merevisi Shudhur Al-Uqud pada 1436. Dan karena basisnya sebagai sejarahwan,

al-Maqrizi menggunakan pendekatan sejarah dalam Shudhur Al-Uqud.

Menurut al-Maqrizi mata uang memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan umat

manusia karena dengan uang manusia dapat memenuhi kebutuhan hidup serta memperlancar

aktivitas kehidupan manusia. Mata uang sendiri digunakan untuk menentukan berbagai harga

barang dan biaya tenaga kerja, dan untuk mencapai tujuan ini mata uang yang dipakai terdiri

dari emas dan perak.

Secara umum terdapat 3 mata uang di Mesir era dinasti Mamluk yaitu dinar (emas), dirham

(perak) dan fulus (tembaga). Ketika dinar sedang langka, fulus menjadi mata uang dominan.

Dan sirkulasi dirham selalu berfluktuasi. Di awal era dinasti Mamluk, dirham terdiri dari dua

pertiga perak dan sepertiga tembaga. Tetapi sesuai dengan perkembangan jaman proporsi

mata uang tersebut pun terbalik.

Fulus di era al-Maqrizi merupakan mata uang orang miskin. Dan pada tahun 1403, secara

resmi fulus diadopsi oleh dinasti Mamluk sebagai mata uang yang digunakan untuk transaksi

dan untuk penghitungan adalah dengan berat fulus. Menurut al-Maqrizi penggunaan mata

uang harus disertai dengan perhatian yang lebih besar dari pemerintah untuk menggunakan

mata uang dalam bisnis selanjutnya. Pengabaian terhadap hal ini, menyebabkan terjadinya

peningkatan yang tidak seimbang dalam percetakan uang dengan aktivitas produksi yang

dapat menyebabkan daya beli uang mengalami penurunan. Dengan hal demikian al-Maqrizi

memperingatkan kepada para pedagang untuk tidak terpukau dengan peningkatan laba

nominal mereka. Menurutnya meraka akan menyadari hal tersebut saat membelanjakan

sejumlah uang yang lebih besar untuk berbagai macam pengeluaran.

Penggunaan fulus oleh dinasti Mamlukpun ditengarai oleh kelangkaan dirham yang

disebabkan perdagangan internasional di zaman itu. Pedagang pada zaman tersebut

menjadikan dirham sebagai mata uang perdagangan. Perak pun yang menjadi basis dirham

juga digunakan sebagai dekorasi yang mewah untuk rumah tangga. Dan sirkulasi dirham

yang terbuat dari perak pun menjadi langka. Al-Maqrizi menolak penggunaan emas dan

perak sebagai komoditas perdagangan dan hanya buat menjadi uang untuk rakyat biasa. Dan

yang lebih parah, pemerintah lebih memilih menyimpan emas dalam kebandaharaan, dimana

hal tersebut membatasi jumlah dinar yang disirkulasikan di masyarakat.

Selain itu al-Maqrizi pun meyakini bahwa ketika dinar dan dirham dalam keadaan supply

yang sedikit. Kegiatan ekonomi akan berkurang karena orang mengalami kekurangan mata

uang untuk melakukan transaksi. Untuk menaikkan aktivitas pencari nafkah rakyat biasa,

dinasti Mamluk sebagai pemerintah resmi mesir saat itu mengimpor fulus dalam kuantitas

yang banyak sebagai mata uang karena mereka lebih murah dan dalam kuantitas yang

banyak. Dengan diimpornya fulus dalam jumlah yang banyak. Para pedagang asing

membawa dirham dari Mesir. Dan masyarakat pun merubah dirham menjadi dekorasi dan

alat makan untuk urusan pribadi atau bisnis. Hal tersebut membuat dirham menjadi langka

dan susah ditemukan.

Dalam kapasitasnya sebagai sejarahwan dan dukungannya terhadap dinar dan dirham. al-

Maqrizi menyatakan bahwa jaman sebelum datangnya Islam di dunia Arab, mata uang yang

berlaku hanya emas dan perak saja. Dari pengaruh negara lain seperti bangsa Romawi dan

Persia, bangsa Arab menerima dinar emas, dimana dinar sendiri merupakan mata uang resmi

kekaisaran Romawi. Dinar emas disebut dinar karena berat, tetapi juga karena bentuknya

yang merupakan sebuah koin.

Krisis ekonomi yang terjadi di masa hidup al-Maqrizi sendiri, menjadi alasan tersendiri oleh

al-Maqrizi untuk menulis Shudhur Al-Uqud. Dimana saat itu fluktuasi mata uang merupakan

penyebab utama, baru diikuti penimbunan dan korupsi oleh pejabat pemerintahan dinasti

Mamluk. Di dalam Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah, al-Maqrizi memberikan

usulan untuk mengurangi efek krisis ekonomi saat itu, usulan tersebut seperti berikut:

1. Hanya menggunakan emas dan perak sebagai uang

2. Menghentikan penurunan uang

3. Pemanfaatan fulus yang dibatasi

Tetapi ketika reformasi dilakukan oleh sultan al-Muayyad tidak dapat dihindari bahwa usulan

tersebut tidak membawa perubahan yang signifikan. Walaupun sultan al-Muayyad sudah

mulai mengeluarkan dirham sebagai alat transaksi, tetapi dominasi fulus sebgai mata uang

masih mendominasi kehidupan masyarakat Mesir saat itu.

Al-Maqrizi mengindikasikan bahwa mata uang dapat diterima sebagai standar nilai, baik

menurut hukum, logika, maupun tradisi, hanya terdiri dari emas dan perak seperti dinar emas

dan dirham perak. Dan oleh sebab itu mata uang yang menggunakan bahan selain kedua

logam ini tidak layak disebut mata uang. Fulus, yaitu uang tembaga menurut al-Maqrizi tetap

diperlukan sebagai alat tukar terhadap barang-barang yang tidak signifikan dan untuk

berbagai biaya kebutuhan rumah tangga sehari-sehari. Sehingga fulus hanya diizinkan dalam

berbagai transaksi yang berskala kecil. Al-Maqrizi sendiri sadar bahwa uang bukan

merupakan salah satu faktor yang mempengaruhi kenaikan harga-harga. Menurutnya

penggunaan emas dan perak tidak serta merta menghilangkan inflasi dalam perekonomian

karena inflasi juga dapat terjadi akibat faktor alam dan tindakan sewenang-wenang dari

penguasa. Percetakan uang sendiri menurut al-Maqrizi harus disertai dengan perhatian yang

lebih besar dari pemerintah untuk menggunakan mata uang tersebut dalam bisnis selanjutnya.

Apabila terjadi pengabaian menurut al-Maqrizi akan mengakibatkan terjadinya peningkatan

yang tidak seimbang dalam percetakan uang dengan aktivitas produksi dapat menyebabkan

daya beli riil uang mengalami penurunan. Dan dengan penerapan fulus sebagai mata uang

resmi Mesir saat itu. Menurut al-Maqrizi merupakan faktor yang penting terjadinya inflasi,

akan dibahas di bagian berikutnya.

Teori Inflasi

Buku Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah, Al-Mawa‘iz wa Al-I‘tibar fi Dhikr Al-

Khitat wa Al- Athar dan Al-Suluk li Ma‘rifat Duwal al-Muluk merupakan dasar teori inflasi

al-Maqrizi. Ketiga buku tersebut dapat dikatakan sebagai buku sejarah daripada buku tentang

ekonomi. Ketiga buku tersebut pun memperlihatkan dalamnya ketertarikan al- Maqrizi pada

ekonomi dan buku-buku tersebut pun berasal dari pengetahuannya yang luas dan

pengalamannya yang banyak sebagai administratur di pemerintahan.

Dalam Al-Mawaiz wa Al-Itibar fi Dhikr Al-Khitat wa Al-Athar yang dikompilasi antara tahun

1415 dan 1424 merupakan karya terkenal dari al-Maqrizi. Karya ini banyak menyangkut

topografi dari beberapa kota di Mesir seperti Fustat dan Alexandria. Dan al-Maqrizi pun

membahas tidak cuma sejarah geografi kota-kota tersebut tetapi menkombinasikannya

dengan data yang detail pada dasar-dasar sosial, ekonomi dan politik di kota-kota tersebut.

Al-Mawa‘iz wa Al-I‘tibar fi Dhikr al-Khitat wa Al-Athar sendiri banyak mengandung data-

data ekonomi terutama pertanian. Di buku tersebut al-Maqrizi mendeskripsikan sistem irigasi,

tanah pertanian, kegiatan pertanian, teknik pergantian, panennya tanaman di zaman tersebut,

dan pengukuran sistem pertanian. Dia juga menulis tentang nilai tukar saat zaman tersebut

dan pasar untuk transaksi antara pembeli dan penjual.

Al-Suluk li Ma’rifat Duwal Al-Muluk lebih mengenai kondisi politik, ekonomi, dan

masyarakat Mesir dibawah dinasti Mamluk sampai dengan tahun 1441. Buku tersebut banyak

mengandung informasi terkai ekonomi, terutama sistem moneter dan data harga. Al-Maqrizi

pun memberikan catatan tentang depresiasi yang terjadi di sektor pertanian dan kebijakan

pemerintah yang membuat depresi para pedagang.

Tema besar yang terdapat dalam Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah adalah harga

yang tinggi dan fluktuasi ekonomi yang disebabkan oleh mismanajemen dalam ekonomi,

politik dan kebijakan moneter oleh penguasa itu. Al-Maqrizi secara langsung mengkritik

kebijakan penguasa saat itu untuk mencetak emas fulus yang banyak. Selain mendeskripsikan

krisis ekonomi yang terjadi saat itu, al-Maqrizi memberikan catatan tentang inflasi yang

terjadi jaman dulu. Dia melihat bahwa terjadi perbedaan antara inflasi dan faktor lain-lain

pada jaman dulu.

Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah sendiri oleh tiap orientalis maupun peneliti

ekonomi Islam memiliki interpretasi yang berbeda-beda. Orientalis awal menganggap

Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah sebagai buku yang menjelaskan tentang

kelaparan. Tetapi Adel Allouche dalam bukunya Mamluk Economics: A Translation of al-

Maqrizi Ighathat, menganggap Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah merupakan buku

yang menyerang dan mengkritik terhadap kebijakan ekonomi dan moneter dinasti Mamluk

yang menguasai Mesir saat itu. Sehingga pandangan dalam Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-

Ghummah tidak hanya sebagai buku tentang kelaparan dan inflasi, tetapi juga sebagai buku

tentang rezim moneter saat itu. Hal tersebut menurutnya yang menjadikan Ighathat Al-

Ummah bi-Kashf Al-Ghummah sebagai dasar oleh al-Maqrizi untuk membuat Shudhur Al-

Uqud, yang menjadi dasar teori uang al-Maqrizi.

Al-Maqrizi sendiri di dalam Ighathat Al-Ummah bi-Kashf Al-Ghummah mendiskusikan

berbagai faktor dibelakang situasi buruknya ekonomi Mesir saat itu dan efek buruk yang akan

terjadi kelak. Dia berkata “bahwa siapapun yang memanfaatkan situasi tersebut akan sadar

bahwa banyak orang menderita karena pelanggaran yang disebabkan penguasa dan para

pemimpin dan keacuhan mereka terhadap kesejahteraan rakyat mereka. Ini tidak seperti

kematian dan kerusakan yang terjadi dahulu kala.”

Menurut al-Maqrizi terdapat 3 faktor yang mengakibatkan hal ini dapat terjadi yaitu politik,

ekonomi, dan ketidakstabilan moneter. Dia kemudian memberikan gambaran singkat tentang

faktor tersebut, yaitu:

1. Jabatan pemerintahan diperoleh melalui penyuapan

2. Biaya sewa tanah yang dapat mengakibatkan biaya produksi sanga tinggi

3. Tidak adanya mata uang yang menjadi dasar dan supply tak terbatas dari fulus.

Faktor yang terakhir dapat dikatakan merupakan bagian dari teori uang yang dijelaskan

sebelum ini.

Mesir di era al-Maqrizi mengalami banyak bencana alam yang mengakibatkan perubahan

pada demografi penduduk. Depopulasi yang disebabkan bencana alam tersebut

mempengaruhi produktivitas ekonomi. Jumlah penduduk merupakan determinan paling

penting dalam mempengaruhi harga, selain itu ada faktor lain yaitu jumlah uang yang

dimiliki suatu negara dan sirkulasinya. Terjadinya bencana alam sendiri menciptakan inflasi

di Mesir yang mengakibatkan krisis ekonomi di Mesir saat itu. Untuk mendeskripsikan inflasi

yang terjadi pada saat itu, al-Maqrizi membagi struktur sosial masyarakat Mesir menjadi

tujuh kategori. Hal ini dipandang sebagai hal yang penting, karena dari pembagian ini akan

terlihat segmen masyarakat yang akan terkena dampak paling parah dari inflasi yang terjadi

saat itu. Upaya tersebut merupakan gagasan orisinal al-Maqrizi yang belum pernah dilakukan

oleh ilmuwan dan cendekiawan muslim di jamannya ataupun sebelumnya.

Ketujuh kategori itu melambangkan struktur masyarakat yang menyebabkan inflasi dan

kelaparan. Ketujuh kategori tersebut adalah sebagai berikut:

1. Pejabat publik dan penguasa

2. Pedagang dan pengusaha besar

3. Pedagang dan pengusaha kecil

4. Petani

5. Cendekiawan dan tentara

6. Pekerja kasar

7. Orang miskin

Setelah memberikan strata sosial pada kategori masyarakat pada saat itu. Al-Maqrizi

menjelaskan efek dari inflasi tersebut sesuai dengan strata tersebut. Pejabat publik, pedagang,

dan pemilik tokoh kecil tidak mendapatkan pengaruh yang sangat besar dari inflasi dan

mereka masih memiliki daya beli untuk membeli barang yang harganya naik tetapi akan

membeli dengan kuantitas yang lebih sedikit. Bagi petani dan pemilik tanah, mereka dapat

memberikan irigasi yang lancar pada lahan mereka dapat meraih keuntungan dari inflasi. Dan

sisanya akan terkena dampak paling hebat dari inflasi, dan baru akan meraih keuntungan dari

inflasi apabila terjadi perubahan jumlah penduduk akibat migrasi ataupun meninggal.

Dari pengamatannya terhadap hal tersebut, al-Maqrizi menyatakan bahwa inflasi merupakan

fenomena alam yang menimbulkan kehidupan masyarakat di seluruh dunia sejak zaman

dahulu. Inflasi menurutnya terjadi ketika harga-harga secara umum mengalami kenaikan dan

berlangsung terus-menerus. Dan sama seperti mata uang di jaman tersebut, harga sangat tidak

stabil di Mesir kala itu.

Penggunaan fulus yang berlebihan pun dapat dianggap sebagai kebijakan moneter yang

ekspansif sehingga mempengaruhi harga. Ditambah dengan berkurangnya produksi pertanian

mengakibatkan kenaikan harga terutama bahan makan.

Al-Maqrizi sendiri kemudian mengklasifikasikan inflasi berdasarkan kategori faktor

penyebabnya. Yaitu inflasi yang disebabkan faktor alamiah dan inflasi yang disebabkan

kesalahan manusia.

1. Inflasi Alamiah

Inflasi jenis ini disebabkan oleh berbagai faktor alamiah yang tidak dapat dihindari umat

manusia seperti bencana alam. Ketika bencana alam terjadi berbagai bahan makan dan hasil

bumi lainnya mengalami gagal panen, sehingga persediaan barang-barang tersebut

mengalami penurunan yang sangat drastis dan terjadi kelangkaan. Di lain pihak, karena

sifatnya yang sangat signifikan dalam kehidupan, permintaan terhadap berbagai barang itu

mengalami peningkatan. Harga-harga yang membumbung tinggi jauh melebihi daya beli

masyarakat sangat berimplikasi terhadap kenaikan harga berbagai barang dan jasa yang lain.

Hal ini mengakibatkan transaksi ekonomi mengalami kemacetan bahkan berhenti sama sekali

sehingga menimbulkan bencana kelaparan, wabah penyakit, dan kematian di kalangan

masyarakat.

Al-Maqrizi pun kemudian menyatakan bahwa sekalipun bencana alam telah usai, kenaikan

harga-harga tetap berlangsung. Hal ini merupakan implikasi dari bencana alam yang

mengakibatkan aktivitas ekonomi, terutama di sektor produksi mengalami kemacetan. Ketika

situasi telah normal, persediaan barang yang signifikan tetap tidak beranjak naik, bahkan

tetap langka, sedangkan permintaan meningkat tajam. Akibatnya harga barang-barang ini

mengalami kenaikan yang diikuti kenaikan harga berbagai jenis barang dan jasa lainnya.

2. Inflasi karena kesalahan manusia

Al-Maqrizi mengidentifikasi tiga hal penyebab inflasi karena kesalahan manusia. Dimana hal

tersebut dapat mengakibatkan inflasi secara bersama-sama maupun sendiri-sendiri. Ketiga hal

tersebut adalah korupsi dan administrasi yang buruk, pajak yang berlebihan, dan peningkatan

sirkulasi mata uang fulus.

Al-Maqrizi menyatakan bahwa dinar merupakan satu-satunya uang di Mesir sejak jaman

sebelum dan sesudah datangnya Islam. Bangsa Romawi lah yang memperkenalkan dirham

ketika menduduki emas. Dan situasi menjadi lebih buruk ketika koin perak atau fulus menjadi

mata uang utama dari rezim Mamluk yang menguasai Mesir. Dia berpendapat bahwa

ekspansi mata uang Fulus yang tidak dibatasi menciptakan inflasi yang tinggi di Mesir.

Seperti yang dijelaskan di teori uang, al-Maqrizi mengangap dinar dan dirham sebagai uang

yang nyata dan alamiah. Dia menggangap hal tersebut berdasarkan fakta setiap negara

menggunakan mata uang tersebut sebagai mata uang. Bahkan Rasulullah pun pernah

menyebutkan bahwa zakat dilakukan dalam bentuk dirham.

2a. Korupsi dan Administrasi yang buruk

Al-Maqrizi menyatakan bahwa pengangkatan para pejabat pemerintahan yang berdasarkan

pemberian suap, dan bukan kapabilitas, akan menempatkan orang-orang yang tidak

mempunyai kredibilitas pada berbagai jabatan penting. Ketika berkuasa para pejabat tersebut

mulai menyalahgunakan kekuasaan untuk meraih kepentingan pribadi. Mereka akan berusaha

mengumpulkan harta sebanyak-banyaknya dengan segala cara. Ketidakadilan para pejabat

tersebut membuat kondisi rakyat semakin memprihatinkan, sehingga mereka terpaksa

meninggalkan kampung halaman dan pekerjaannya. Akibatnya terjadi penurunan drastis

jumlah penduduk dan tenaga kerja serta hasil produksi yang sangat berimplikasi terhadap

penurunan penerimaan pajak dan pendapatan negara.

2b. Pajak yang berlebihan

Akibat dominasi para pejabat yang bermental korup dalam suatu pemerintahan, pengeluaran

negara mengalami peningkatan yang sangat drastis. Sebagai kompensasinya, mereka

menerapkan sistem perpajakan yang menindas rakyat dengan memberlakukan berbagai pajak

baru serta menaikkan tingkat pajak yang telah ada. Hal tersebut akan mempengaruhi kondisi

petani yang merupakan kelompok mayoritas dalam kategorinya. Para pemilik tanah

kemudian akan melimpahkan beban pajak pada petani melalui peningkatan biaya sewa tanah.

Karena tertarik dengan hasil pajak yang sangat menjanjikan, tekanan para pejabat dan

pemilik tanah terhadap para petani menjadi lebih besar dan intensif. Frekuensi berbagai pajak

yang lain selain tanah akan menyebabkan biaya-biaya produksi petani menjadi meningkat

sehingga petani kehilangan motivasi untuk bekerja dan memproduksi. Dimana para petani

lebih memilih meninggalkan tempat tinggal dan pekerjaannya daripada selalu hidup dalam

penderitaan. Penurunan tenaga kerja dan peningkatan lahan yang menganggur akan sangat

mempengaruhi hasil produksi serta hasil bumi lainnya, dan pada akhirnya menimbulkan

kelangkaan bahan makanan serta meningkatakan harga-harga. Pajak yang berlebihan dan

belum tentu akan mendapatkan pendapatan pajak yang besar tersebut kelak di abad 20 akan

menjadi lebih dikenal dan dianggap sebagai efek dari kurva Laffer.

2c. Peningkatan Sirkulasi Mata Uang Fulus

Mata uang fulus mempunyai nilain intrinsik jauh lebih kecil dibandingkan dengan nilai

nominalnya sehingga dicetak sebagai alat transaksi untuk memenuhi berbagai kebutuhan

hidup sehari-hari yang tidak signifikan. Dan oleh sebab itu jumlah mata uang ini hanya

sedikit terdapat di dalam peredaran. Ketika terjadi defisi anggaran akibat perilaku buruk

pejabat, pemerintah melakukan pencetakan mata uang fulus secara besar-besaran. Menurut

al-Maqrizi, kegiatan tersebut semakin meluas pada saat ambisi pemerintah untuk memperoleh

keuntungan yang besar dari pencetakan mata uang yang tidak membutuhkan biaya produksi

tinggi ini tidak terkendali. Pemerintah memaksa rakyat menggunakan fulus, sehingga jumlah

fulus yang dimiliki masyarakat semakin besar dan sirkulasinya mengalami peningkatan yang

sangat tajam, sehingga fulus menjadi mata uang yang dominan.

Al-Maqrizi pun turut mengemukakan bahwa kebijakan pemerintah tersebut berimplikasi

terhadap keberadaan mata uang lain. Keuntungan yang didapat pemerintah dari pencetakan

fulus, pemerintah menghentikan pencetakan perak sebagai mata uang. Bahkan dirham yang

dimiliki masyarakat dilebur menjadi perhiasan akibat gaya hidup para pejabat. Mata uang

dirham mengalami kelangkaan dan menghilang dari peredaran. Sementara dinar masih

terdapat tetapi hanya dimiliki oleh segelintir orang.

Keadaan tersebut menempatkan fulus sebagai standar nilai bagi sebagian besar barang dan

jasa. Menurut al-Maqrizi pencetakan fulus yang semakin besar-besaran sangat mempengaruhi

nilai mata uang secara drastis dan uang tidak lagi bernilai dan harga-harga membumbung

tinggi yang pada gilirannya menimbulkan kelangkaan bahan makanan.

Al-Maqrizi berpendapat bahwa uang sebaiknya hanya dicetak pada tingkat minimal untuk

mengatasi jenis inflasi seperti ini. Dimana uang tersebut hanya dibutuhkan untuk bertransaksi

dan dalam pecahan yang mempunyai nilai nominal yang juga kecil.

Implementasi teori al-Maqrizi

Apa yang telah dituangkan oleh al-Maqrizi dalam karyanya tersebut dapat dikatakan sangat

berbau ilmu ekonomi modern. Jika membandingkan karya al-Maqrizi dapat disetarakan

dengan pemikiran ekonom-ekonom barat dari abad 19 dan 20.

Dari teori uang al-Maqrizi dapat dilihat sebagai pendahulu dari Thomas Gresham dalam

menjelaskan Hukum Gresham. Dimana uang yang buruk atau tak layak yaitu fulus membuat

uang yang bagus atau dirham dan dinar menghilang dari pasar. Karena masyarakat

menggunakan uang yang buruk maka untuk transaksi maka masyarakat akan memilih uang

yang bagus untuk disimpan dan uang yang bagus tersebut pun menghilang dari pasar. Selain

mendahului Thomas Gresham, al-Maqrizi juga sadar akan pentingnya standar emas, dimana

dengan menumpuk dan tidak memperdagangkan emas dan perak maka hal tersebut bagus

untuk perekonomian. Selain itu sendiri al-Maqrizi melihat bahwa terjadi hubungan antara

inflasi dengan penawaran uang, yang kemudian akan dikembangkan dan dijelaskan sebagai

teori kuantitas uang.

Selain hal tersebut, Al Maqrizi pun telah mendahului Arthur Laffer dalam penyampaian

Kurva Laffer. Dimana al-Maqrizi melihat bahwa efek pajak yang tinggi belum tentu

mendapatkan pajak yang tinggi, melainkan dapat berkurang. Hal tersebut sama dengan

pernyataan Arthur Laffer yang menyatakan “tarif pajak yang lebih tinggi tidak selalu

menghasilkan pendapatan pajak yang lebih tinggi. Bahkan bisa jadi tariff pajak yang lebih

tinggi akan membunuh aktivitas ekonomi, yang mengakibatkan pendapatan pajak menurun.”

Hal tersebut dapat dijelaskan oleh kurva dibawah ini.

Dalam pembagian teori inflasi al-Maqrizi pun dapat dikatakan sesuai dengan teori ekonomi

modern tentang inflasi. Oleh para ekonom modern di Barat pada umumnya membagi

penyebab inflasi dibedakan menjadi 2, yaitu:

a. Cost-push inflation

b. Demand pull inflation

Tampak al-Maqrizi lebih memahami apa yang sebenarnya mengakibatkan inflasi karena baik

inflasi yang disebabkan oleh sebab-sebab alamiah maupun inflasi karena ulah kesalahan

manusia keduannya dapat berbentuk cost-push maupun demand-pull. Telaan lebih lanjut

mengenai hipotesis dari al-Maqrizi seperti berikut:

Natural Inflation

Sesuai dengan namanya, inflasi ini jelas disebabkan oleh sebab-sebab alamiah dimana orang-

orang tidak mempunyai kendali ataasnya dalam hal ini mencegah. Al-Maqrizi mengatakan

bahwa inflasi ini adalah inflasi akibat turunnya penawaran agregat (AS) dan inflasi akibat

naiknya permintaan agregatif (AD). Jika memakai perangkat analisis konvensional, yaitu

Quantity Theory of Money:

MV = PT = Y

M = jumlah uang beredar

V = kecepatan peredaran uang

P = tingkat harga

T = jumlah barang dan jasa (kadang dipakai juga notasi Q)

Y = tingkat pendapatan nasional (GDP)

Natural inflation dapat diartikan sebagai :

1. Gangguan terhadap jumlah barang dan jasa yang diproduksi dalam suatu

perekonomian (T). Misalnya T↓sedangkan M dan V tetap, maka konsekuensinya P↑;

2. Naiknya daya beli masyarakat secara riil. Misalnya nailai ekspor lebih besar daripada

nilai impor, sehingga secara netto terjadi impor uang yang mengakibatkan

M↑sehingga jika V dan T tetap maka P↑.

Lebih jauh, jika dianalisis dengan persamaan agregatif:

Dimana:

AD = AS, AS = Y, AD = C+I+G+(X-M)

Y = pendapatan nasional

C = konsumsi

I = investasi

G = pengeluaran pemerintah

(X-M) = net export

Maka:

Y = C + I + G +(X-M)

Dari berbagai persamaan yang telah diturunkan di atas, maka natural inflation akan dapat

dibedakan berdasarkan penyebab menjadi 2 golongan:

1. Akibat uang yang masuk dari luar negeri terlalu banyak (umumnya berbentuk uang

cash atau aset tidak produktif lainnya, seperti barang mewah), dimana ekspor (X↑)

sedangkan impor (M↓ atau tetap) sehingga mengakibatkan net export nilainya

menjadi sangat besar, maka akan berakibat pada naiknya permintaan agregatif (AD ↑)

di dalam negeri domestik.

2. Akibat dari turunnya tingkat produksi (AS ↓) karena terjadinya paceklik, perang,

ataupun embargo dan boycott.

Human Error Inflation

Inflasi yang terjadi karena diakibatkan oleh kesalahan-kesalahan yang dilakukan atau berasal

ari manusia sendiri. Dapat dikelompokkan menurut penyebab-penyebabnya sebagai berikut:

1. Korupsi dan administrasi pemerintahan yang buruk (corruption dan red tape)

2. Pajak yang berlebihan (excessive tax)

3. Mencari keuntungan dengan pencetkan uang secara berlebihan (excessive seignorage)

Korupsi dan administrasi pemerintahan yang buruk

Jika merujuk pada persamaan AS=AD serta persamaan MV= PT, akan jelas terlihat bahwa

korupsi serta administrasi pemerintahan yang buruk akan menyebabkan kontraksi pada kurva

penawaran agregat (AS↓). Pada dasarnya korupsi akan menganggu tingkat harga-harga (P↑)

dikarenakan para produsen harus menaikkan harga jual dari komoditas yang diproduksinya

untuk menutupi “biaya siluman” yang telah dikeluarkan tersebut. Dimasukkannya “biaya

siluman” tersebut dalam COGS (Cost of Goods Sold).

Selain dari menjadi penyebab dari inefisiensi alokasi sumber daya dan ekonomi biaya tinggi,

korupsi dan administrasi yang buruk jika terus dibiarkan akan menyebabkan “kanker” yang

amat membahayakan perekonomian secara keseluruhan yang akan membawa perekonomian

pada keterpurukan spiralling inflation dan atau Hyperinflation yang sangat berbahaya dan

mengerikan

Pajak yang berlebihan

Efek yang ditimbulkan oleh pajak yang berlebihan pada perekonomian hampir sama dengan

efek yang ditimbulkan oleh korupsi dan administratif yang buruk, yaitu kontraksi pada kurva

penawaran agregatif (AS↓). Namun jika dilihat secara lebih jauh dan lebih diteliti, pajak yang

berlebihan tersebut mengakibatkan apa yang disebut oleh ekonom dengan efficiency loss atau

dead weight loss.

Dampak dari pajak yang berlebihan ini dapat dibedakan menjadi 2 yaitu:

Katakanlah jika Abdurrahman adalah seorang petani penanam padi yang mempunyai lahan

seluas 1 hektar. Untuk memproduksi beras diperlukan biaya sekitar 4 juta. Harga jual beras

adalah Rp 1000/kg dan tingkat produksinya adalah sebesar 8 ton/ hektar. AVC (Average

Variable Cost) untuk memproduksi beras tersebut adalah sebesar rp 500/kg (sudah termasuk

zakat sebesar 5 %). Profit margin dari Abdurrahman adalah:

PM = AR-AVC

PM = Rp 1000/kg – Rp 500/kg

PM = Rp 500/kg

Untuk dapat menutup Fixed cost, Abdurrahman harus memproduksi beras sebanyak:

Q= FC/PM

Q= rp 4000000/rp 500/kg

Q= 8000 kg

Sekarang katakanlah pemerintah mengenakan pajak sebesar 20% per kg beras, maka

persamaannya menjadi:

AVCtax = (1 + 0,2) x Rp 500/kg = Rp 600/kg

Sehingga profit margin adalah:

PM = Rp 1000/kg – Rp 600/ kg

PM = Rp 400/kg

Untuk dapat menutup biaya tetapnya, sekarang Abdurrahman harus menutup produksi

sebanyak:

Q = FC/PM

Q = Rp 4.000.000/ Rp 400/kg

Q = 10.000 kg

Padahal dengan lahan yang dimilikinya, abdurrahman hanya mampu memproduksi maksimal

sebanyak 8.000 kg.

Dengan adanya pajak tersebut, kurva Total Cost berubah kemiringannya (slope), berputar

berlawanan arah jarum jam dari TC menjadi Tctax. Titik BEP (Break Even Point) yang

tadinya pada Q = 8.000 kg sekarang terjadi pada angka Q = 10.000 kg. Karena keterbatasan

lahan yang tersedia, menanam padi tidak lagi menguntungkan bagi Abdurrahman sehingga ia

mengalihkan usahanya dari memproduksi beras menjadi memelihara ikan.

Jika pada tingkat makro terdapat satu juta petani penanam padi yang kasusnya seperti Abud,

hal ini berarti akan mengakibatkan terjadinya penurunan penawaran agregat (AS↓).

Sedangkan kurva penawaran dari komoditi beras akan berbentuk backward supply curve

dalam hubungannya dengan tingkat pajak. Pergeseran ke kiri kurva penawaran agregat (AS↓)

atas membuat titik equilibrium terjadi pada tingkat harga yang lebih tinggi atau dengan kata

lain terjadi inflasi.

Contoh lain:

Katakanlah siddiq, juga seorang petani penanam padi mempunyai lahan seluas 2 hektar.

Siddiq bertetangga dengan Abdurrahman, oleh karena itu tingkat produktivitas, biaya tetap,

dan biaya variabelnya juga sama dengan Abud dimana PM = Rp500/kg dan FC = Rp 4 juta.

Untuk menutup biaya tetapnya, siddiq harus memproduksi beras sebanyak:

Q = 4.000.000/ 500/kg

Q = 8.000 kg

Dengan adanya pajak sebesar 20 %, AVCnya naik menjadi Rp 600/kg, sehingga PM-nya

hanya Rp 400/kg. Untuk menutup biaya tetapnya, Siddiq harus memproduksi beras

sebanyaknya:

Q = 4.000.000/ 400/kg

Q = 10.000 kg

Dengan lahan yang dimilikinya, Siddiq dapat mencapai tingkat produksi tersebut. Namun

adanya pajak mendorong kurva TC berputar berlawanan arah dengan jarum jam, yang berarti

untuk memproduksi jumlah yang sama dibutuhkan biaya total yang lebih besar dari biaya

total jika tidak dikenakan pajak (Tctax > TC):

TC = FC + (Q x AVC)

TC = Rp 4.000.000 + (8.000 kg x Rp 500/kg) = Rp 8.000.000

Tctax = Rp 4.000.000 + (10.000 kg x Rp 600/kg) = Rp 10.000.000

Berbeda dengan Abud yang mengalihkan usahanya dari menanam beras menjadi usaha yang

lain seperti memelihara ikan di tambak, Siddiq tetap meneruskan usahanya sebagai penanam

padi. Siddiq akan memproduksi beras pada ATC2 dan MC2. Terjadi pergeseran MC ke kiri

atas karena MC yang berada di atas AVC adalah kurva penawaran maka kurva penawaran

juga bergeser ke kiri atas (kontraksi). Di dalam tingakt makro, jika terdapat satu juta orang

petani penanam padi seperti Siddiq, kurva penawaran Agregatif (AS), yang merupakan

penjumlahan horizontal kurva penawaran dari individual petani juga akan mengalami

kontraksi bergeser ke kiri atas (AS↓).

Pergeseran kurva AS ke kiri atas membuat equilibrium terjadi pada tingkat harga yang lebih

tinggi atau dengan kata lain tetap terjadi inflasi.

Mencari keuntungan dari pencetakan uang berlebihan

Dalam ilmu ekonomi modern kegiatan mencari keuntungan dari pencetakan uang disebut

seignorage. Yang berarti keuntungan dari pencetakan koin yang didapat oleh pencetaknya.

Penyebab inflasi ini yang menurut Milton Friedman dikatakan dengan; inflation is always and

everywhere a monetary phenomenon. Para otoritas moneter di negara-negara barat umumnya

meyakini bahwa pencetakan uang akan menghasilkan keuntungan bagi pemerintah (inflation

tax), hal tersebut sesuai dengan persamaan sebagai berikut:

Real revenue printing money = (Mt−Mt−1)

P 1μ x

Mt−1P 1

Dimana µ adalah tingkat pertumbuhan uang. Nilai µ yang tinggi akan menyebabkan tingkat

inflasi (π) yang tinggi pula, sehingga implikasinya adalah suatu nilai nominal yang tinggi

pula dari tingkat suku bunga (R = r + π). Oleh karena itu dapat disimpulkan bahwa suat

tingkat pertumbuhan uang yang tinggi akan menghasilkan tingkat pajak yang lebih tinggi

pula yang disebut sebagai pajak memegang uang (tax for holding money).

Al-Maqrizi berpendapat bahwa pencetakan uang yang berlebihan jelas-jelas akan

mengakibatkan naiknya tingkat harga (P↑) secara keseluruhan (inflasi). Menurut Al-Maqrizi,

kenaikan harga-harga komoditas adalah kenaikan dalam bentuk jumlah dirham fulus atau

nomianal, sedangkan jika diukur dengan dirham perak maka harga-harga komoditas tersebut

jarang sekali mengalami kenaikan (tidak terjadi real priceincrease). Al-Maqrizi berpendapat

bahwa uang sebaiknya dicetak hanya pada tingkat minimal yang dibutuhkan untuk

bertransaksi (jual beli) saja dan dalam pecahan yang mempunyai nilai nominal kecil (supaya

tidak ditumpuk atau hoarding).

Daftar Pustaka

Broadbrige, Anne F. 1999. Academic Rivalry and the Patronage System in Fifteenth- Century

Egypt: al-Ayni, al-Maqrizi, and Ibnu Hajar al-Asqalani. Mamluk Study Review, Middle East

Documentation Center. University of Chicago

Essid, Yassine. 1995. A Critique of The Origins of Islamic Economic Thought. EJ.Brill.

Leiden

Islahi, Abdul Azim. 2013. Economic and Financial Crises in Fifteenth-Centurt Egypt:

Lessons From the History. Islamic Economic Studies Journal. Jeddah

Karim, Adiwarman Azwar. 2012. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, Edisi ketiga. Rajawali

Press. Jakarta

Melloy, John L. 2003. The Merits of Economic History: Re-Reading al-Maqrizi’s Ighathah

and Shudhur. Mamluk Study Review, Middle East Documentation Center. University of

Chicago

Mujani, Wan K. dan Yakub, Noor Inayah. 2013. Al-Maqrizi (d.1442) and Abd al-Basit

(d.1514) and Their Accounts on the Economy of Egypt. Atlantis Press. Malaysia

Rabbat, Nasser. 2003. Who was al-Maqrizi?. Mamluk Study Review, Middle East

Documentation Center. University of Chicago

Tim penulis IAIN Syarif Hidayatullah. 2002. Ensiklopedia Islam Indonesia, Jilid 2, cetakan

kedua- Penerbit Djambtanan. Jakarta

Ujian Agama Islam II

Taqyuddin Abdul Abbas Ahmad ibnu Ali ibnu Abdul-Qadir ibnu Muhammad al –Maqrizi

Disusun oleh:

Pabliyanda Akbario

10/296592/EK/17816

FAKULTAS EKONOMIKA DAN BISNIS

UNIVERSITAS GADJAH MADA

2014