akun instagram @banggaber sebagai media ... aryono.pdfakun instagram @banggaber sebagai media kritik...

AKUN INSTAGRAM @BANGGABER SEBAGAI MEDIA

KRITIK SOSIAL

( Studi Analisis Wacana Kritis Teun a Van Dijk )

SKRIPSI

Diajukan Kepada Sekolah Tinggi Ilmu Komunikasi “Almamater Wartawan Surabaya”

untuk menyelesaikan salah satu persyaratan dalam menyelesaikan

Program Sarjana Ilmu Komunikasi

Disusun Oleh:

Danang Aryono

NPM : 15010082

Kekhususan : Broadcasting

SEKOLAH TINGGI ILMU KOMUNIKASI

ALMAMATER WARTAWAN SURABAYA

2018/2019

iv

MOTTO :

Kehidupan akan temukan jalannya sendiri - Unknown

Skripsi ini Saya Persembahkan Kepada :

Kedua Orang Tuaku Tercinta (Ayahanda Maryono dan Ibunda Siti

Fatimah)

Adik Kebanggaanku (Anggun Febiola)

(Allan Septyawan Aryono)

(Andini Caesar Yuniar)

Almamater Wartawan Surabaya Stikosa-AWS

v

KATA PENGANTAR

Segenap puji syukur kepada Allah SWT karena atas rahmat dan karunia-Nya,

perencanaan, pelaksanaan, dan penyelesaian skripsi berjudul “Akun Instagram

@Banggaber Sebagai Media Kritik Sosial (Studi Analisis Wacana Kritis Teun A Van

Dijk) sebagai salah satu syarat menyelesaikan program sarjana, dapat terselesaikan

dengan lancar.

Skripsi ini dilatar belakangi oleh rasa penasaran peneliti terhadap fenomena

kritik sosial yang disajikan melalui karya karikatur. Dimana karya tersebut

menangkat nilai-nilai kehidupan sehari-hari menjadi sebuah hal yang unik.

Kesukesan penyusun skripsi ini diperoleh atas dukungan dan pertolongan baik

moril maupun material dari banyak pihak. Atas terselesainya skripsi ini, peneliti

mengucapkan banyak terimakasih sedalam-dalamnya kepada :

1. Kedua Orang Tua tercinta, Ayahanda Maryono dan Ibunda Siti Fatimah,

terimakasih atas doa dan semangat yang tiada hentinya agar putranya menjadi

lulusan yang membanggakan. Semoga skripsi ini dapat mengantarkan putra-

mu menuju gerbang kesuksesan. Amiiin.

2. Bapak Dr. Ismojo Herdono, M.Med. Kom selaku Ketua Stikosa-AWS.

3. Ibu Edelweis Putri Prima, M. I. Kom. selaku Dosen pembimbing skripsi.

Terima-kasih untuk diskusi yang mencerahkan. Terima kasih pula telah

mengajari peneliti tentang arti kesabaran dan kedisiplinan waktu. Peneliti

yakin kehadiran Ibu dalam skripsi ini bukanlah sebuah kebetulan.

4. Suprihatin, S. Pd., M. Med. Kom. selaku Dosen yang membimbing saya.

Terimakasih untuk diskusi yang mencerahkan. Terima kasih pula telah

mengajari peneliti.

vi

5. Kreator akun instagram @banggaber (Rizal Fahmi). Terimakasih untuk

waktunya yang telah menjawab persoalan penelitian ini. Tanpa kalian, skripsi

ini hanya sebatas angan-angan saja.

6. Teman-teman angkatan 2015, khususnya kelas malam. Terimakasih peran

‘partner’ yang menghidupi hari-hari di kampus selama 8 Semester ini.

7. Sahabat-sahabat tercinta yang tidak bisa disebutkan satu-satu, baik teman

sepermainan, Unit Kegiatan Mahasiswa di Stikosa-AWS, terimakasih atas

dukungan dan kebersamaan kalian saat peneliti mengerjakan skripisi.

Kebersamaan kalian akan menjadi memori berharga di masa depan. Semoga

kita sukses selalu.

8. Staf Stikosa-AWS, baik staf Pengajaran dan Keuangan, terimakasih atas

perannya menjalankan roda instansi Stikosa-AWS. Terimakasih atas kebaikan

yang diberikan kepada peneliti.

Peneliti tidak menutup mata akan kekurangan dari skripsi ini. Hendaknya

kekurangan skripsi ini tidak menjadikan kecil hati, namun membuat semangat bagi

peneliti menuju perbaikan. Oleh sebab itu, peneliti membuka tangan lebar atas kritik

dan saran yang membangun. Akhir kata, semoga amal baik yang telah Bapak/Ibu

berikan kepada peneliti mendapat balasan sebaik mungkin dari Allah SWT, Penguasa

alam semesta, Terima kasih.

Surabaya, 19 September 2019

Peneliti

Danang Aryono

vii

ABSTRAK

Kritik sosial terdiri dari dua istilah yakni dari kata kritik dan sosial. Kritik, dalam

kamus besar Bahasa Indonesia di jelaskan bahwa kritik berarti kecaman atau

tanggapan, kadang-kadang disertai uraian dan pertimbangan baik buruk suatu hasil

karya, pendapat dan sebagainya. Sedangkan sosial memiliki arti berteman, bersama,

berserikat, bermaksud untuk mengerti kejadian-kejadian dalam masyarakat yaitu

persekutuan manusia, untuk dapat berusaha mendatangkan perbaikan dalam

kehidupan bersama. Instagram adalah sebuah aplikasi yang digunakan untuk

membagi-bagikan foto dan video. Instagram sendiri masih merupakan bagian dari

facebook yang memungkinkan teman facebook kita mem-follow akun instagram kita.

Berdasarkan penelitian yang telah peneliti lakukan atas konten kritik sosial yang

dipublikasi oleh akun @banggaber. Analisis didasarkan pada metode kualitatif

dengan analisis wacana kritis, menggunakan kerangka penelitian model Teun A. van

Dijk. Teks dalam gambar yang dimuat akun instagram @banggaber bermuatan kritik

sosial, dimana sang kreator mengolah kritik sosial menjadi lebih ringan untuk

dipahami. Pada penelitian ini, peneliti ingin melihat pesan yang disampaikan sang

kreator melalui karyanya. Dengan meneliti karya instagram @banggaber

menggunakan analisis wacana kritis model Teun a Van Dijk, dimana ada tiga level

analisis di dalam teori tersebut. Yang level pertama struktur analisis, dimana peneliti

mengamati pesan yang disampaikan dalam karya @banggaber. Yang level kedua

analisis kognisi sosial kreator @banggaber yaitu Rizal Fahmi, berfokus pada kognisi

kreator dalam menentukan perspektif analisis dalam karyanya. Yang level ketiga

bagaimana kritik sosial dibandingkan kondisi yang ada di masyarakat. Dari 3 (tiga)

level analisis tersebut nanti akan muncul data yang akan diinterpretasi.

Kata Kunci : Internet, Instagram, Analisis Wacana Kritis

viii

DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING SKRIPSI ................................................................. i

PENGESAHAN TIM PENGUJI SKRIPSI ................................................................... ii

PERNYATAAN ORISINALITAS .............................................................................. iii

MOTTO ....................................................................................................................... iv

KATA PENGANTAR .................................................................................................. v

ABSTRAK .................................................................................................................. vii

DAFTAR ISI .............................................................................................................. viii

DAFTAR TABEL ......................................................................................................... x

DAFTAR GAMBAR ................................................................................................... xi

DAFTAR LAMPIRAN ............................................................................................... xii

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................................. 1

I. Latar Belakang Masalah ............................................................................................ 1

II. Perumusan Masalah .................................................................................................. 5

III. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................................... 6

III.1. Tujuan Penelitian ..................................................................................... 6

III.2. Manfaat Teoritis ....................................................................................... 6

III.3. Manfaat Praktis ........................................................................................ 6

IV. Kajian Pustaka ........................................................................................................ 6

IV.1. Komunikasi ..............................................................................................6

IV.2. New Media .............................................................................................14

IV.3 Kritik Sosial ............................................................................................ 15

IV.4 Teori Kognisi Sosial Teun A.Van Dijk .................................................. 17

V. Kerangka Berpikir .................................................................................................. 19

VI. Metodologi Penelitian ........................................................................................... 20

VI.1. Paradigma Penelitian ........................................................................... .20

VI.2. Karakteristik Analisis Wacana Kritis .................................................... 20

ix

VI.3. Pendekatan Penelitian ...................................................................................... 25

VI.4. Metode Pengumpulan Data ..................................................................25

VI.5. Unit Observasi dan Unit Analisis..........................................................26

VI.6. Metode Analisis ................................................................................... 26

VI.7. Obyek Penelitian .................................................................................. 27

VI.8. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................27

BAB II DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN ............................................................. 28

II.1. Instagram ............................................................................................................. 28

II.2. Profil Akun Instagram @banggaber .................................................................... 32

BAB III. HASIL DAN ANALISIS PENELITIAN .................................................... 37

III.1. Penyajian Data dan Hasil Analisis Data............................................................. 37

BAB IV PENUTUP .................................................................................................... 85

4.1 Simpulan ............................................................................................................... 85

4.2 Saran ...................................................................................................................... 86

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

x

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1. Hasil Wawancara Gambar 3.1 .................................................................. 39





xi

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1. Gambar Pencarian Instagram ................................................................. 28

Gambar 2.2. Gambar Profil Biodata Kreator @banggaber ......................................... 32

Gambar 2.3. Gambar Postingan Pertama Instagram @banggaber .............................. 33

Gambar 2.4. Gambar Akun Profil Instagram @banggaber ......................................... 34

Gambar 2.5. Gambar Feed Akun Instagram @banggaber .......................................... 35

xii

DAFTAR LAMPIRAN

1. Dokumentasi hasil wawancara dengan informan 1 : Yonatan Trianto

2. Dokumentasi hasil wawancara dengan informan 2 : Maulana Wahyu Prasojo

3. Dokumentasi hasil wawancara dengan informan 3 : Titah Ramyaningrum

4. Berita acara bimbingan skripsi

1

BAB I

PENDAHULUAN

I. Latar Belakang

Perkembangan yang ada di dunia saat ini tentulah tidak terlepas dari

perkembangan Internet. Dalam penggunaannya yang begitu signifikan, para

pengguna internet seperti dimanjakan di dalam aktifitas berkomunikasinya. Erhan

dan Astrid (2010:7) menyatakan bahwasannya Internet International Networking

adalah, hubungan dari dua komputer bahkan lebih yang akan membentuk suatu

jaringan dan dapat saling bertukar informasi bagi setiap penggunannya.

Internet telah sukses membawa sebuah perubahan yang cukup pesat di dalam

kehidupan bermasyarakat. Salah satu perubahan nyata di antaranya, bahwa Internet

semakin membuat jarak yang sebelumnya jauh menjadi seolah-olah dekat, dan

mempermudah dalam mengaktualisasikan apa yang diinginkan melalui Internet.

Menurut Idi Subandy Ibrahim (2007:37) bahwa Internet memiliki kekuatan yang

kuat dalam masyarakat karena mampu memobilisasi presepsi masyarakat, dan juga

disebut-sebut menjadi sebuah dunia baru, serta terbentuk melalui jaringan dunia

yang bisa menembus ruang yang tidak memiliki sebuah batasan dan juga waktu.

Melalui kecanggihannya, para netizen memanfaatkan internet sebagai saluran

komunikasi yang efektif karena tidak begitu sulit untuk menggunakannya. Sekali

klik, netizen dapat saling terhubung dan melihat dengan komunikan lainnya tanpa

2

sekat dan batas. Melalui internet pula terciptalah media sosial yang memiliki fungsi

menjadi wadah sebagai ruang publik yang berisi perbincangan bahkan hingga debat

yang terbuka dan bisa dilihat secara umum.

Ruang tersebut berisi bermacam-macam bahasan hingga memunculkan bentuk

kritik atas peristiwa yang sedang terjadi pada saat itu. Aktivitas tersebut berkembang

dengan pesat dan diterima secara umum karena prinsip-prinsip demokrasi cocok

dengan ruang publik, yaitu kebebasan untuk menyatakan pendapat.

Kritik sosial terdiri dari dua istilah yakni dari kata kritik dan sosial. Kritik, dalam

kamus besar Bahasa Indonesia di jelaskan bahwa kritik berarti kecaman atau

tanggapan, kadang-kadang disertai uraian dan pertimbangan baik buruk suatu hasil

karya, pendapat dan sebagainya. Sedangkan sosial memiliki arti berteman, bersama,

berserikat, bermaksud untuk mengerti kejadian-kejadian dalam masyarakat yaitu

persekutuan manusia, untuk dapat berusaha mendatangkan perbaikan dalam

kehidupan bersama.

Dalam kehidupan bersama terdapat ilmu masyarakat atau ilmu kemasyarakatan

yang mempelajari manusia sebagai anggota golongan atau masyarakat (tidak sebagai

individu yang terlepas dari golongan dan masyarakat), dengan ikatan adat, kebiasaan,

kepercayaan atau agamanya, tingkah laku serta keseniannya atau yang disebut

sebagai kebudayaan yang meliputi segala segi kehidupannya, istilah ini sering juga

disebut sebagai sosiologi.

Hal itulah yang kemudian menimbulkan protes keras atau kritik, mengkritik

ketidak benaran dalam masyarakat, kritik dapat dilakukan oleh siapa saja, kritik yang

3

dilakukan oleh para ilmuan, baik ilmuan dibidang sosial, politik, ekonomi, agama,

serta dibidang pendidikan, kritik tidak harus dilakukan para ilmuwan, tetapi

mengkritik dapat pula dilakukan oleh ahli seni atau sering juga disebut sebagai

seniman.

Namun dari berbagai kelebihan diatas, media sosial sebagai ruang publik dan

kritik virtual tentu memiliki kekurangan dan sisi negatif. Kita tidak bisa menjamin

kebenaran dalam suatu pemberitanan dalam media sosial. Hal tersebut pastinya

berbahaya jika para netizen tidak menyaring informasi yang mereka terima. Netizen

akan terseret informasi di sebuah ruang publik virtual yang bentuknya doktrinasi atau

sebuah kebohongan yang ditunggangi pemilik kepentingan.

Instagram juga menjalankan fungsinya sebagai media kreatif dimana user dapat

melakukan unggah (upload) maupun unduh (download) dengan leluasa. Seperti yang

kita ketahui bahwa masyarakat modern kian aktif dalam berinteraksi di dunia cyber.

Karena itu mereka tak segan memamerkan karya buatannya untuk kemudian

disebarluaskan dan mendapat feedback dari pengikutnya. Berdasarkan pengamatan

yang dilakukan, peneliti melihat para kreator memanfaatkan Instagram sebagai wadah

untuk memamerkan sebuah hasil karya. Penggambaran peliknya politik maupun isu-

isu sosial yang sedang beredar di masyarakat, kerap dijadikan sebagai isi konten

dalam postingan. Kejadian atau peristiwa yang dianggap menarik, otomatis akan

menggelitik kreator meme dan sejenisnya untuk menggambarkannya dengan ciri-kha

skarakter yang mereka ciptakan. Pada penulisan karya ilmiah ini, peneliti memilih

satu akun di sosial media Instagram (@Banggaber) sebagai obyek penelitian.

4

Mengapa? Karena Instagram adalah salah satu fitur yang sedang digandrungi

masyarakat modern saat ini. Jutaan orang melakukan upload, baik berbentuk picture

(gambar) maupun video, Selain itu pada generasi Z, instagram digunakan sebagai

rujukan pertama dalam mencari topik yang sedang trend dalam masyarakat. Menurut

hasil surveiWeAreSocial.net dan Hootsuite, Instagram merupakan platform media

social dengan jumlah pengguna terbanyak ketujuh di dunia. Selain sebagai jejaring

sosial untuk berbagi foto, Instagram digunakan untuk memasarkan produk bisnis.

Total pengguna Instagram di dunia mencapai angka 800 juta pada Januari 2018.

Dalam kiprahnya, akun @banggaber cukup tenar lewat postingan jenaka

penggabungan karakter gambar dan tulisan singkat yang di-publish dalam bentuk

digital. Bahasan rumit tentang isu sosial, diubahnya secara jenaka dan ribuan orang

menyukai tiap posting-annya. Disini, terlihat peran Instagram sebagaisuatu media

yang mampu mewadahi aspirasi penggunanya. Kenapa saya memilih akun instagram

@banggaber untuk diteliti? Karena akun instagram tersebut memiliki karya ciri khas

yang sindirannya terasa sangat elegan, visualisasi isu kritik sosial diubah jadi jenaka

dan eksentrik, dan tidak menjatuhkan pihak lain menjadi poin penting akun ini.

Semua orang bebas mengunggah konten yang mereka kehendaki, meski ada beberapa

material yang akan tersaring atau tidak diverifikasi bila melanggar aturan yang telah

ditetapkan.

Merujuk pada pengertian khalayak dan karakteristiknya menurut Hiebert (1985),

followers dari @Banggabertermasukdalamkhalayak di era media massa atau media

tradisional, dimana posisi audience ditempatkan sekedar sebagai objek atau

https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2016/11/16/10-orang-indonesia-terpopuler-di-instagram

5

konsumen. Mereka (followers) cenderung anonym−tidak saling mengenal namun

mengakses media yang sama dalam waktu yang bersamaan pula; cenderung bersifat

individu yang condong untuk berbagi pengalaman dan dipengaruhi oleh hubungan

sosial diantara mereka, serta pemilihan produk media (dalam hal ini konten akun

Instagram) berdasarkan seleksi kesadaran. Jadi mereka sendirilah yang berperan aktif

dalam menyaring maupun memilahin formasi atau konten / isi / materi apa saja yang

mereka mau atau mereka butuhkan. Maka dari itu, di era yang ‘tidak terbatas’ ini,

andil orang tua dalam memproteksi dan mendidik anak sejak dini hingga usia yang

dirasa cukup matang; sangat diperlukan, demi terciptanya generasi penerus yang

berkualitas, bukan remaja-remaja yang bobrok moralnyadi karenakan lengahnya

kontrol terhadap konsumsi media.

Analisis wacana, dalam arti paling sederhana adalah kajian terhadap satuan

bahasa di atas kalimat. Lazimnya, perluasan arti istilah ini dikaitkan dengan konteks

lebih luas yang mempengaruhi makna eangkaian ungkapan secara keseluruhan. Para

analis wacana mengkaji bagian lebih besar bahasa ketika mereka saling bertautan.

Beberapa analis wacana mempertimbangkan konteks yang lebih luas lagi untuk

memahami bagaimana konteks itu mempengaruhi makna kalimat.

Seperti latar belakang yang dijelaskan diatas karya karikatur akun instagram

@banggaber (Rizal Fahmi) layak menjadi kajian penelitian dengan menggunakan

metode penelitian analisis wacana kritis untuk mengetahui makna dari setiap

postingan instagram yang diunggah.

6

II. Rumusan Masalah

Merujuk pada latar belakang diatas, maka rumusan masalah dalam penelitian

ini adalah : “Bagaimana peran akun Instagram @banggaber sebagai media

kritik sosial?”

III. Tujuan dan Manfaat Penelitian

III.1 Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui peran akun instagram

@banggaber sebagai media kritik sosial

III.2 Manfaat Teoretis

Hasil penelitian diharapkan dapat menambah perbendaharaan pustaka. Selain

itu, juga memperkaya kajian ilmu komunikasi yang berkaitan dengan sosial-

media.

III.3 Manfaat Praktis

Memberi pandangan baru terhadap masyarakat mengenai aplikasi sosial

media (dalam hal ini adalah Instagram) dengan perannya dalam menyalurkan

ekspresi.

7

IV. Kajian Pustaka

IV.1 Komunikasi

Komunikasi adalah satu pandangan dan strategi yang akan membentuk alat dan

rangka kerja untuk sesuatu perkara yang hendak dilaksanakan.

Dalam proses komunikasi teori akan membina bentuk dan kaidah komunikasi yang

hendakdibuat. Melalui penulisan ini pejelasan tentang beberapa teori komunikasi

akan dibuat. Terdapat dua aspek utama yang diliha tsecara tidak langsung dalam

bidang ini sebagai satu bidang pengkajian yang baru. Aspek pertama ialah

perkembangan dari beberapa sudut atau kejadian seperti teknologi komunikasi,

perindustrian dan politik dunia. Teknologi komunikasi contohnya radio, televisi,

telefon, setelit, rangkaian komputer telah menghasilkan ide untuk mengetahui apakah

kesan perkembangan teknologi komunikasi terhadap individu, masyarakat dan

penduduk disebuah negara. Perkembangan politik dunia, memperlihatkah bagaimana

kesan politik terhadap publik sehingga menimbulkan propaganda dan pendapat

umum.

Pengertian mengenai ilmu komunikasi, pada dasarnya mempunyai ciri yang sama

dengan pengertian ilmu secara umum. Yang membedakan adalah objek kajiannya, di

mana perhatian dan telah difokuskan pada peristiwa-peristiwa komunikasi antar

manusia. Mengenai hal itu Berger & Chafee (1987) menyatakan bahwa Ilmu

komunikasi adalah suatu pengamatan terhadap produksi, proses dan pengaruh dari

sistem-sistem tanda dan lambang melalui pengembangan teori-teori yang dapat diuji

https://id.wikipedia.org/wiki/Strategihttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Perkara&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/wiki/Proseshttps://id.wikipedia.org/wiki/Teorihttps://id.wikipedia.org/wiki/Propagandahttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Berger&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Chafee&action=edit&redlink=1

8

dan digeneralisasikan dengan tujuan menjelaskan fenomena yang berkaitan dengan

produksi, proses dan pengaruh dari sistem-sistem tanda dan lambang.

Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris communication berasal dari

kata latin communicatio, dan bersumber dari kata communis yang berarti sama, sama

disini adalah sama makna.

IV.1.1. Komunikator

Komunikator merupakan unsur komunikasi yang bertindak sebagai

penyampai pesan. Komunikator merupakan sumber informasi bagi komunikan.

Sehingga bagaimana komunikator mendeliver sebuah pesan sangat mempengaruhi

keberhasilan komunikasi (baca juga: prinsip-prinsip komunikasi). Apakah komunikan

dapat menangkap dan mengerti sebuah pesan atau tidak, dan bagaimana respon yang

dihasilkan komunikan sangat ditentukan oleh kemampuan komunikator dalam

menyampaikan pesan.

Berikut beberapa hal yang perlu dimiliki oleh seorang komunikator agar pesan

yang disampaikan dapat diterima oleh komunikan:

• Menguasai tehnik bicara atau menulis untuk menyampaikan pesan.

• Memiliki pengetahuan luas mengenai pesan yang akan disampaikan.

• Memiliki kemampuan untuk menyusun isi pesan dengan baik.

https://id.wikipedia.org/wiki/Latinhttps://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Communicatio&action=edit&redlink=1https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Communis&action=edit&redlink=1

9

• Memiliki kemampuan untuk memilih media yang paling tepat untuk

digunakan dalam menyampaikan pesan.

• Memilik ikredibilitas yang baik dimata audience atau komunikan.

• Memiliki pengetahuan untuk mengantisipasi gangguan yang mungkin timbul.

• Memiliki kemampuan untuk memberikan tanggapan atas feedback yang

diberikan komunikan.

IV.1.2. Pesan

Pesan merupakan ide, informasi atau berita yang ingin disampaikan

komunikator kepada komunikan. Pesan disini bisa berupa kata-kata, tulisan, gambar

atau lainnya. (baca juga: bahasa sebagai alat komunikasi) Pesan mengandung materi

yang ditujukan untuk mempengaruhi atau mengubah komunikan. Pesan sendiri

terbagi dalam beberapa jenis sebagai berikut:

Pesan Informatif

Pesan informatif adalah pesan yang sifatnya memberikan keterangan, fakta, atau

informasi lainnya. Pesan jenis ini merupakan pesan yang dapat dijadikan acuan dalam

pengambilan sebuah keputusan oleh komunikan. Contoh pesan jenis ini misalnya

informasi mengenai bencana alam, jenis bantuan apa yang dibutuhkan oleh

pengungsi.

10

Pesan Persuasif

Pesan persuasif adalah pesan yang bersifat membujuk. Tujuan pesan jenis ini

adalah untuk merubah sikap komunikan. Dengan pesan jenis ini komunikan dapat

perubahan sikap komunikan didapatkan tanpa adaya paksaan, namun berasal dari

keinginan komunikan sendiri. Contoh pesan jenis ini misalnya iklan sebuah produk.

Pesan Koersif

Berkebalikan dengan pesan persuasif, pesan koefsif merupakan pesan yang

bersifat memaksa. Dalam mencapai tujuannya, yaitu merubah prilaku komunikan,

pesan jenis ini mengandung unsur paksaan seperti pemberian sanksi atau

semacamnya. Contoh pesan persuasif misalnya peraturan pegawai dalam sebuah

perusahaan.

IV.1.3. Media komunikasi

Media komunikasi merupakan sarana atau saluran yang digunakan oleh

komunikator untuk menyampaikan sebuah pesan. Dalam berkomunikasi, pesan akan

diterima oleh pancaindra manusia baru selanjutnya diproses dalam pikirannya dan

kemudian menghasilkan sebuah feedback. Pesan yang disampaikan dalam bentuk

sebuah gambar dan suara biasanya akan lebih menarik dari pada pesan yang hanya

disampaikan lewat tulisan saja.

11

Pemilihan media atau sarana komunikasi yang digunakan untuk

menyampaikan sebuah pesan, bergantung pada sifat, jenis, atau bentuk pesan yang

akan disampaikan. Pesan dalam bentuk tulisan misalnya, dapat disampaikan

menggunakan media Koran atau majalah, sedangkan media televisi bisanya

digunakan untuk menyampaikan pesan dalam bentuk video (gambar dan suara).

Media komunikasi dikelompokkan kedalam dua kategori, yaitu:

Media Personal

Media personal merupakan media komunikasi yang digunakan oleh dua orang yang

berkomunikasi secara personal atau pribadi (baca juga: komunikasi antar pribadi).

Misalnya media telepon, media perpesanan atau chatting seperti whatsapp, telegram,

line, bbm, atau media video call seperti skype, whatsapp dan semacamnya.

Media Massa

Media massa merupakan media komunikasi yang digunakan untuk

mengkomunikasikan pesan kepada masyarakat luas (baca juga: komunikasi massa.

Target yang ditentukan tidak spesifik seperti komunikasi person to person. Pesan

yang disampaikan melalui media ini biasanya berdampak besar bagi banyak orang,

sebab sifatnya yang masif. Contoh media massa misalnya televisi, Koran, atau radio.

IV.1.4. Komunikan

12

Komunikan merupakan penerima pesan, pihak yang menjadi sasaran

komunikasi. Target yang ditentukan oleh komunikator untuk menerima pesan yang

disampaikannya. Komunikan bisa seorang individu, kelompok, organisasi atau

lainnya. Komunikan mempunyai tanggung jawab untuk dapat memahami apa yang

disampaikan komunikator kepadanya, untuk itu seorang komunikan yang baik harus

memperhatikan apa yang disampaikan komunikator dengan baik. Berikut ini hal-hal

yang perlu diperhatikan dari seorang komunikan, agar tujuan komunikasi dapat

tercapai:

Kecakapan komunikasi

Kecakapan komunikasi disini berkaitan dengan kecakapan komunikan dalam

membaca, medengar serta menangkap apa yang dibaca dan didengarnya.

Sikap

Sikap disini berkaitan dengan sikap komunikan terhadap komunikator serta

pesan yang disampaikannya. Ketika seorang memiliki asumsi yang negatif misalnya,

komunikan cenderung akan bersikap acuh atau juga sebaliknya (baca: psikologi

komunikasi).

Pengetahuan

Pengetahuan komunikan terhadap pesan yang disampaikan juga sangat

mempengaruhi ringkat pemahaman komunikan terhadap pesan yang disampaikan.

13

Misalnya pesan berisi informasi mengenai kehamilan tidak tepat untuk disampaikan

kepada anak SD.

Keadaan Lahiriah

Manusia normal memliki indra penglihatan, pendengaran, peraba, perasa, dan

penciuman. Namun terdapat beberapa orang yang mengalami disabilitas taua

kecacatan seperti tidak bisa melihat atau mendengar. Hal ini perlu diperhatikan, agar

pesan yang disampaikan dapat diterima sengan baik.

IV.1.5. Feedback

Feedback atau umpan balik merupakan respon yang diberikan komunikan

untuk menanggapi pesan yang telah diterimanya dari komunikator. Sama seperti

keempat unsur komunikasi yang telah disebutkan sebelumnya, feedback memegang

peranan penting dalam tercapainya tujuan komunikasi. Feedback dari komunikan

akan mengukur apakah komunikasi berjalan dengan baik, apakah komunikan

memahami pesan yang disampaikan, dan apakah tujuan komunikasi tercapai atau

tidak.

Feedback dari komunikan bisa berupa apa saja, baik gesture tubuh seperti

gelengan atau anggukan kepala, senyuman atau perilaku seperti mencatat informasi,

atau juga ucapan tanggapan berupa gumaman tertentu. Feedback sendiri dibagi

menjadi dua kategori, yatu:

14

Feedback negative

Feedback negative merupakan respon yang sifatnya cenderung tidak setuju

atau menolak pesan yang disampaikan. Contohnya bersikap acuh, gelengan kepala,

atau semacamnnya.

Feedback positif

Feedback positif merupakan respon yang menunjukkan persetujuan

komunikan terhadap pesan yang disampaikan. Misalnya berupa anggukan kepala,

senyuman, atau sikap responsif lainnya.

IV.2 New Media

Istilah new media atau media baru sebenarnya telah digunakan sejak tahun

1960an yang merujuk pada penggunaan serta penerapan seperangkat teknologi

komunikasi yang dikenal dengan dotcom mania, cyberspace, dan televisi interaktif.

Istilah new media sendiri sulit untuk didefiniskan karena makna kata “new” atau

“baru” yang sangat relatif. Kata “new” memerlukan permasalahan historis, sebuah

kerangka kerja temporal dan spasial yang beresiko dalam membangun “yang baru”

sebagai sebuah kulminasi serta pemenuhan “yang lama”.

Beberapa ahli menggambarkan new media sebagai transisi dari media yang

menggunakan teknologi analog ke media yang menggunakan teknologi digital. Jadi,

dapat dikatakan bahwa new media adalah media yang berbasiskan teknologi digital.

Beberapa ahli lain lebih menekankan arti new media pada istilah “new” sebagai tanda

15

keberlangsungan sejarah perkembangan media. Berikut adalah beberapa

pengertian new media menurut para ahli :

1. new media adalah semua media yang pada masa sebelumnya disebut

sebagai “new media” dan media darurat yang dipandang sebagai media

yang memiliki potensi maupun resiko.

2. Definisi new media dengan cara menggabungkan teknologi informasi

komunikasi beserta konteks sosial dan membawanya bersama tiga buah

elemen yaitu alat-alat dan artefak komunikasi; kegiatan, praktis, dan

penggunaan; dan organisasi sosial yang terbentuk di sekitar alat dan

praktis.

3. Definisi lain yang dirumuskan oleh techencyclopedia menyatakan new

media sebagai bentuk berkomunikasi dalam dunia digital, termasuk

didalamnya penerbitan elektronik pada CD-ROM, DVD, televisi digital

dan yang paling signifikan adalah internet. New media memiliki implikasi

digunakannya desktop dan komputer portable atau alat-alat jinjing tanpa

kabel. Sebagian besar perusahaan dalam industri komputer terlibat

dalam new media dalam beberapa hal.

IV.4. Kritik Sosial

1. Kritik tidak hanya menyangkut soal ‘rasa baik’, tetapi harus melibatkan

cara-caraanalisis dan bentuk-bentuk pengalaman khusus yang tidak

dimiliki orang lain pada umumnya. Kritik adalah masalah penganalisaan

16

dan pengevaluasian sesuatu dengan tujuan meningkatkan pemahaman,

memperluas apresiasi, atau membantu memperbaiki pekerjaan.

2. Setidaknya ada dua karakteristik yang harus dimiliki pengkritik, yakni

tidak membawa kepentingan tertentu atau tidak memihak, sehingga

pengkritik mampu berpikiran terbuka dan bersifat obyektif. Karena

dewasa ini, masyarakat kita mulai tampak jenuh dengan sajian program

televisi, seiring pahamnya mereka terhadap adanya ‘kepentingan’ dari

pihak – pihak tertentu, terutama mereka yang menaungi media tersebut.

Media konvensional layaknya armada yang disetir pemiliknya guna

melancarkan maksud tertentu. Maka dari itu beriringan dengan new media

yang saat ini sedang hangat diperbincangkan, masyarakat modern kian

cerdas memilih media apa yang cocok untuk dikonsumsi.

3. Kritik sosial dapat dilihat dalam berbagai bentuk, diantaranya dalam fiksi

dan seni, serta tindakan-tindakan simbolis yang dilakukan sebagai wujud

ketidaksetujuan terhadap keadaan masyarakat yang tejadi. Berdasarkan

bentuk-bentuk ini, kritik dapat di kelompokkan menjadi dua jenis

pengekspresian, yakni kritik yang dilakukan secara terbuka (langsung) dan

tidak langsung, atau dapat dikatakan tertutup atau terselubung. Jika

dikaitkan dengan @Banggaber , jokes yang ada dalam akun tersebut

termasuk dalam sifat tertutup, dimana penyampaian kritik tidak langsung

disuarakan (misalnya) kepada pemerintah, tetapi lebih berupa karya seni

yang ketika dilontarkan pada masyarakat luas, akan menghasilkan

17

penafsiran yang berbeda-beda, tergantung pada persepsi masing-masing.

Dan ruang diskusi mungkin saja dapat terjadi di kolom komentar. Dimana

netizen bertukar pikiran maupun pandangan, yang juga memungkinkan

terciptanya opini baru sebagai satu bentuk control sosial, seperti yang kita

ketahui masyarakat masa kini sudah cukup berani dalam mengemukakan

pendapatnya, yang dapat dinilai sebagai fungsi pengawasan. Baik terhadap

media, pemerintah dan lain sebagainya.

IV.5. Teori Kognisi Sosial Teun A. Van Dijk

Dari begitu banyak model analisis wacana yang diintoduksikan dan

dikembangkan oleh beberapa ahli, model Van Dijk adalah model yang paling

banyak dipakai. Hal ini kemungkinan karena Van Dijk menformulasikan elemen-

elemen wacana sehingga bisa dipakai secara praktis. Model yang dipakai oleh

Van Dijk ini sering disebut sebagai “kognisi sosial” (Eriyanto 2001:221).

Menurut Van Dijk, penelitian atas wacana tidak cukup hanya didasarkan pada

analisis teks semata, karena teks hanya hasil dari suatu praktik produksi yang

harus juga diamati. Di sini harus dilihat juga bagaimana suatu teks

diproduksi,sehingga kita memperoleh suatu pengetahuan kenapa teks bisa

semacam itu. Proses produksi itu melibatkan suatu proses yang disebut sebagai

kognisi sosial. Teks dibentuk dalam suatu praktik diskursus, suatu praktik

wacana. Di sini ada dua bagian : teks yang mikro yang merepresentasikan suatu

topik permasalahan dalam berita, dan elemen besar berupa struktur sosial. Van

Dijk membuat suatu jembatan yang menghubungkan elemen besar berupa

18

struktur sosial tersebut dengan elemen wacana yang mikro dengan sebuah

dimensi yang dinamakan kognisi sosial. Kognisi sosial tersebut mempunyai dua

arti. Di satu sisi ia menunjukkan bagaimana proses teks tersebut diproduksi oleh

wartawan/ media, di sisi lain ia menggambarkan nilai-nilai masyarakat itu

menyebar dan diserap oleh kognisi wartawan dan akhirnya digunakan untuk

membuat teks berita (Eriyanto 2001:222).

Dalam buku Eriyanto, Van Dijk melihat bagaimana struktur sosial, dominasi,

dan kelompok kekuasaan yang ada dalam masyarakat dan bagaimana kognisi/

pikiran dan kesadaran membentuk dan berpengaruh terhadap teks tertentu.

Wacana oleh Van Dijk digambarkan mempunyai tiga dimensi/ bangunan : teks,

kognisi sosial, dan konteks sosial. Inti analisis Van Dijk adalah menggabungkan

ketiga dimensi wacana tersebut ke dalam satu kesatuan analisis. Dalam dimensi

teks yang pertama, yang diteliti adalah bagaimana struktur teks dan strategi

wacana yang dipakai untuk menegaskan suatu tema tertentu. Pada level kognisi

sosial dipelajari proses produksi teks berita yang melibatkan kognisi individu dari

wartawan. Sedangkan aspek ketiga mempelajari bangunan wacana yang

berkembang dalam masyarakat akan suatu masalah.

19

V. Kerangka Berpikir

Instagram sebagai media

sosial penyalur kritik sosial

Observasi konten akun

instagram @banggaber

Metode Penelitian

Analisis Wacana Kritis

Teun A van Dijk

Teori

- Komunikasi - New Media - Kritik Sosial - Kognisi Sosial

Simpulan

Level Struktur Analisis Level Kognisi Sosial Level Struktur Analisis

20

VI. Metodologi Penelitian

VI.1. Paradigma Penelitian

Pada desain penelitian ini, peneliti menggunakan analisis wacana kritis. Analisis

wacana kritis (AWK) adalah sebuah upaya atau proses (penguraian) untuk memberi

penjelasan dari sebuah teks (realitas sosial) yang mau atau sedang dikaji oleh

seseorang atau kelompok dominan yang kecenderungannya mempunyai tujuan

tertentu untuk memperoleh apa yang diinginkan. Artinya, dalam sebuah konteks

harus disadari akan adanya kepentingan. Oleh karena itu, analisis yang terbentuk

nantinya disadari telah di pengaruhi oleh si peneliti dari berbagai faktor. Selain itu

harus disadari pula bahwa di balik wacana itu terdapat makna dan citra yang

diinginkan serta kepentingan yang sedang diperjuangkan.

VI.2. Karakteristik Analisis Wacana Kritis

Berikut ini disajikan karakteristik penting dari analisis wacana kritis.

1. Tindakan

Prinsip pertama, wacana dipahami sebagai sebuah tindakan (action). Dengan

pemahaman semacam ini mengasosiasikan wacana sebagai bentuk interaksi. wacana

bukan ditempatkan seperti dalam ruang tertutup dan internal. Orang berbicara atau

menulis bukan ditafsirkan sebagai ia menulis atau berbicara untuk dirinya sendiri,

seperti kalau orang sedang mengigau atau di bawah hipnotis. Seseorang berbicara,

menulis, dan menggunakan bahasa untuk berinteraksi dan berhubungan dengan orang

21

lain. Dengan pemahaman semacam ini, ada beberapa konsekuensi bagaimana wacana

harus dipandang. Pertama, wacana dipandang sebagai sesuatu yang bertujuan apakah

untuk mempengaruhi, mendebat, membujuk, menyangga, bereaksi,dan sebagainya.

Seseorang berbicara atau menulis mempunyai maksud tertentu, baik besar maupun

kecil. Kedua, wacana dipahami sebagai sesuatu yang diekspresikan secara sadar,

terkontrol, bukan sesuatu yang di luar kendali atau diekspresikan di luar kesadaran.

2. Konteks

Analisis wacana kritis mempertimbangkan konteks dari wacana, seperti latar,

situasi, peristiwa, dan kondisi. Wacana di sini dipandang diproduksi,dimengerti, dan

di analisis pada suatu konteks tertentu. Mengikuti Guy Cook,analisis wacana juga

memeriksa konteks dari komunikasi: siapa yang mengkomunikasikan dengan siapa

dan mengapa; dalam jenis khalayak dan situasi apa; melalui medium apa; bagaimana

perbedaan tipe dan perkembangan komunikasi; dan hubungan untuk masing-masing

pihak. Tiga hal sentralnya adalah teks, konteks, dan wacana. Teks (semua bentuk

bahasa, bukan hanya kata-kata yang tercetak di lembar kertas, tetapi semua jenis

ekspresi komunikasi). Konteks (memasukan semua jenis situasi dan hal yang berada

diluar teks dan mempengaruhi pemakaian bahasa, situasi dimana teks itu diproduksi

serta fungsi yang dimaksudkan). Wacana di maknai sebagai konteks dan teks secara

bersama. Titik perhatianya adalah analisis wacana menggambarkan teks dan konteks

secara bersama-sama dalam proses komunikasi. Titik tolak dari analisis wacana di

sini, Bahasa tidak bisa di mengerti sebagai mekanisme internal dari linguistik semata,

22

bukan suatu objek yang diisolasi dalam ruang tertutup. Bahasa di sini di pahami

dalam konteks secara keseluruhan.

Ada beberapa konteks yang penting karena berpengaruh terhadap produksi

wacana. Pertama, partisipan wacana, latar siapa yang memproduksi wacana. Jenis

kelamin, umur, pendidikan, kelas sosial, etnis, agama, dalam banyak hal relevan

dalam menggambarkan wacana. Misalnya, seseorang berbicara dalam pandangan

tertentu karena ia laki-laki, atau karena ia berpendidikan.

Kedua, setting social tertentu, seperti tempat, waktu, posisi pembicara dan

pendengar atau lingkungan fisik adalah konteks yang berguna untuk mengerti suatu

wacana. Misalnya, pembicaraan di tempat kuliah berbeda dengan di jalan. Setting,

seperti tempat itu privat atau publik, dalam suasana formal atau informal, atau pada

ruang tertentu memberikan wacana tertentu pula. Berbicara di ruang kelas berbeda

dengan berbicara di rumah dan juga di pasar, karena situasi sosial atau aturan yang

melingkupinya berbeda, menyebabkan partisipan komunikasi harus menyesuaikan

diri dengan konteks yang ada. Oleh karena itu, wacana harus dipahami dan

ditafsirkan dari kondisi dan lingkungan sosial yang mendasarinya.

3. Historis

Menempatkan wacana dalam konteks sosial tertentu, berarti wacana

diproduksi dalam konteks tertentu dan tidak dapat dimengerti tanpa menyertakan

konteks yang menyertainya. Salah satu aspek penting untuk bisa mengerti teks adalah

dengan menempatkan wacana itu dalam konteks historis tertentu. Misalnya, kita

23

melakukan analisis wacana teks selebaran mahasiswa menentang Soeharto.

Pemahaman mengenai wacana teks ini hanya akan diperoleh kalau kita bisa

memberikan konteks historis di mana teks itu diciptakan. Bagaimana situasi sosial

politik, suasana pada saat itu. Oleh karena itu, pada waktu melakukan analisis perlu

tinjauan untuk mengerti mengapa wacana yang berkembang atau dikembangkan

seperti itu, mengapa bahasa yang dipakai seperti itu, dan seterusnya.

4. Kekuasaan

Analisis wacana kritis juga mempertimbangkan elemen kekuasaan (power)

dalam analisisnya. Di sini set0069ap wacana yang muncul, dalam bentukteks,

percakapan, atau apa pun, tidak dipandang sebagai sesuatu yang alamiah, wajar,

dan netral tetapi merupakan bentuk pertarungan kekuasaan.Konsep kekuasaan

adalah salah satu kunci hubungan antara wacana dengan masyarakat. Seperti

kekuasaan pria dalam wacana mengenai seksisme,kekuasaan kulit putih terhadap

kulit hitam dalam wacana mengenai rasisme,kekuasaan perusahaan berbentuk

dominasi pengusaha kelas atas kepada bawahan, dan sebagainya. Percakapan

antara pembantu dan majikan bukanlah percakapan yang alamiah, karena di sana

terdapat kekuasaan majikan terhadap pembantu tersebut. Tujuan penggunaan

wacana bagi suatu kekuasaan adalah untuk mempengaruhi objek yang dikuasai.

24

5. Ideologi

Ideologi merupakan suatu keyakinan yang diyakini kebenarannya oleh

seseorang atau kelompok orang tertentutanpadirinyabersikapkritislagi dan menerima

segala pemikiran tersebut sebagai sesuatu hal yang seolah-olah sudah semestinya

dilakukan ( Gunawan, 2010). Secara harfiah, ideologi berarti ilmu tentang ide-ide

sesuai dengan perkembangan zaman, perkembanganilmu, dan pengetahuan. Batasan

ideologi adalah sebuah system nilai atau gagasan yang dimiliki oleh kelompok atau

lapisan masyarakat tertentu, termasuk proses-proses yang bersifat umum dalam

produksi makna dan gagasan. AWK mempelajari tentang dominasi suatu ideologi

serta ketidakadilan dijalankan dan dioperasikan melalui wacana. Fairclough

mengemukakan bahwa AWK melihat wacana sebagai bentuk dan praktik sosial.

Praktik wacana menampilkan efek ideologi.

Ideologi merupakan konsep sentral dalam AWK, hal ini karena teks,

percakapan, dan lainnya adalah bentuk dari praktik ideologi atau permintaan dari

ideologi tertentu. Misalnya wacana sastra adalah bentuk ideologi atau pencerminan

dari ideologi tertentu. Ideologi ini di kontruksikan oleh kelompok yang dominan

dengan tujuan untuk mereproduksi dan melegitimasi dominasi mereka. Salah satu

strateginya adalah membuat kesadaran khalayak, bahwa dominasi itu diterima secara

taken for granted (diterima begitu saja). Dalam teksberita misalnya, dapat dianalisis

apakah teks yang muncul tersebut pencerminan dari ideologi seseorang, apakah ia

feminis, anti feminis, kapitalis, sosialis dan sebagainya. Ideologi dalam hal ini secara

inheren bersifat sosial dan AWK melihat wacana sebagai bentuk dari praktik sosial.

25

VI.3. Pendekatan Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan analisis wacana kritis,

menggunakan kerangka penelitian model Teurn A. van Dijk

Menurut Van Dijk wacana memiliki tiga dimensi, yakni teks, kognisi soisal,

dan konteks sosial (Darma, 2009: 88 dan Eriyanto 2006:224). Dalam dimensi teks,

yang diteliti adalah bagaimana struktur teks dan strategi wacana yang dipakai untuk

menegaskan suatu tema tertentu. Menurut Dijk, teks terbagi dalam tiga tingkatan,

yakni struktur makro, superstruktur, dan struktur mikro. Struktur makro merupakan

makna global atau umum dari suatu teks yang dapat diamati dengan melihat topik

atau tema yang diangkat oleh suatu teks. Superstrukstur merupakan struktur wacana

yang berhubungan dengan kerangka suatu teks seperti pendahuluan, sisi, penutup dan

kesimpulan. Struktur mikro adalah makna wacana yang dapat diamati akni kata,

kalimat, proposisi, anak kalimat, parafrase, dan gambar. Pada level kognisi sosial

dipelajari bagaimana produksi teks yang melibatkan kognisi individu. Pada level

konteks mempelajari bangunan wacana yang berkembang dalam masyarakat terhadap

suatu masalah.

VI.4. Metode Pengumpulan Data

Data primer dalam penelitian ini menggunakan langkah-langkah kerangka

penelitian model Teurn A. van Dijk. Dimana penuliti menganalisa strategi tekstual

dalam gambar yang dipakai, bagaimana wacana berkembang di masyarakat dan

bagaimana kognisi peneliti memahami suatu peristiwa.

26

VI.5. Unit Observasi dan Unit Analisis

Unit observasi dalam penelitian ini adalah akun instagram @banggaber. Pada

akun instagram @banggaber dengan sang kreator yang bernama asli Rizal Fahmi

postingannya berisi karikatur yang selalu berisi kritik sosial di ssetiap postingannya.

Unit analisis pada penelitian ini adalah observasi terhadap postingan akun

instagram yang dianggap layak oleh peneliti dan memenuhi syarat.

VI.6. Metode Analisis

Aplikasi analisis wacana kritis secara singkat dapat dijelaskan sebagai berikut :

1. Pada level struktur analisis : menganalisis bagaimana strategi wacana yang

dipakai untuk menggambarkan seseorang atau peristiwa tertentu ; bagaimana

strategi tekstual yang dipakai untuk menyingkirkan atau memarginalkan suatu

kelompok, gagasan atau peristiwa tertentu

2. Pada level kognisi sosial ; menganalisis bagaimana kognisi peneliti dalam

memahami seseorang atau peristiwa tertentu.

3. Pada level analisis sosial ; menganalisa bagaimana wacana yang berkembang

di masyarakat ; proses produksi dari reproduksi seseorang atau peristiwa

digambarkan.

27

VI.7. Obyek Penelitian

Obyek penelitian ini adalah akun Instagram @Banggaber , dengan beberapa

gambar terpilih yang menurut peneliti memenuhi kriteria.

VI.8. Teknik Pengumpulan Data

Data penelitian didapatkan berdasar pengamatan postingan instagram akan

dilakukan peneliti kepada kreator akun @Banggaber dan juga posting-an (gambar) di

feed akun Instagram @Banggaber. Kemudian penelitiakan melakukan review

terhadap berbagai data yang telah dikumpulkan.

VI.9. Teknik Analisis Data

Analisis didasarkan pada metode kualitatif dengan analisis wacana kritis,

menggunakan kerangka penelitian model Teun A. van Dijk. Sedang pisau bedah yang

digunakan adalah tiga level aplikasi sebagai berikut:

1. Pada level struktur analisis

Di mana peneliti akan menganalisis bagaimana strategi wacana yang dipakai

untuk menggambarkan seseorang atau peristiwa tertentu; bagaimana strategi

tekstual yang dipakai untuk menyingkirkan atau memarginalkan suatu

kelompok, gagasan atau peristiwa tertentu.

28

2. Pada level kognisi sosial

Di mana peneliti akan menganalisis bagaimana kognisi kreator dalam


3. Pada level analisis sosial

Di mana peneliti akan menganalisa bagaimana wacana yang berkembang di

masyarakat; proses produksi dari reproduksi seseorang atau peristiwa

digambarkan.

28

BAB II

DESKRIPSI OBJEK PENELITIAN

II.1. Instagram

Gambar 2.1

Sumber :instagram

29

Instagram adalah sebuah aplikasi yang digunakan untuk membagi-bagikan

foto dan video. Instagram sendiri masih merupakan bagian dari facebook yang

memungkinkan teman facebook kita mem-follow akun instagram kita. Makin

populernya instagram sebagai aplikasi yang digunakan untuk membagi foto membuat

banyak pengguna yang terjun ke bisnis online turut mempromosikan produk-

produknya lewat instagram (nisrina, 2015). Instagram merupakan salah satu media

jejaring sosial yang dapat dimanfaatkan sebagai media pemasaran langsung. Melalui

instagram- lah produk barang/jasa ditawarkan dengan meng-upload foto atau video

singkat, sehingga para calon konsumen dapat melihat jenis-jenis barang/jasa yang

ditawarkan. Instagram memiliki fitur-fitur yang berbeda dengan jejaring sosial

lainnya, diantara sekian banyak fitur yang ada di instagram, ada beberapa fitur yang

digunakan oleh akun instagram bandung makuta dalam menjalanan komunikasi

pemasarannya, fitur tersebut adalah: 1. Followers (pengikut) sistem sosial di dalam

instagram adalah dengan menjadi pengikut akun pengguna lainnya, atau memiliki

pengikut instagram. Dengan demikian komunikasi antara sesama pengguna instagram

sendiri dapat terjalin dengan memberikan tanda suka dan juga mengomentari foto-

foto yang telah diunggah oleh pengguna lainnya. Pengikut juga menjadi salah satu

unsur yang penting, dimana jumlah tanda suka dari para pengikut sangat

mempengaruhi apakah foto tersebut dapat menjadi sebuah foto yang populer atau

tidak. Untuk menemukan teman-teman yang ada di dalam instagram.

2. Upload foto (mengunggah foto) kegunaan utama dari instagram adalah sebagai

tempat untuk mengunggah dan berbagi foto-foto kepada pengguna lainnya. Foto yang

30

hendak ingin diunggah dapat diperoleh melalui kamera idevice ataupun foto-foto

yang ada di album foto di idevice tersebut.

3. Kamera foto yang telah diambil melalui aplikasi instagram dapat disimpan di

dalam idevice tersebut. Penggunaan kamera melalui instagram juga dapat langsung

menggunakan efek-efek yang ada, untuk mengatur pewarnaan dari foto yang

dikehendaki oleh pengguna. Ada juga efek kamera tilt-shift yang fungsinya adalah

untuk memfokuskan sebuah foto pada satu titik tertentu. Foto-foto yang akan

diunggah melalui instagram tidak terbatas atas jumlah tertentu, melainkan instagram

memiliki keterbatasan ukuran untuk foto. Ukuran yang digunakan di dalam instagram

adalah dengan rasio 3 : 2 atau hanya sebatas berbentuk kotak saja.

4. Efek foto pada versi awalnya, instagram memiliki 15 efek-efek yang dapat

digunakan oleh para pengguna pada saat mereka hendak menyunting sebuah foto.

Efek tersebut terdiri dari: x-pro ii, lomo-fi, earlybird, sutro, toaster, brannan, inkwell,

walden, hefe, apollo, poprockeet, nashville, gotham, 1977, dan lord kelvin. Namun

tepat pada tanggal 20 september yang lalu instagram telah menambahkan 4 buah efek

terbaru yaitu; valencia, amaro, rise, hudson dan telah menghapus 3 efek, apollo,

poprockeet, dan gotham dari dalam fitur tersebut.

5. Judul foto setelah foto tersebut disunting, maka foto akan dibawa ke halaman

selanjutnya, dimana foto tersebut akan diunggah ke dalam instagram sendiri ataupun

ke jejaring sosial lainnya. Dimana di dalamnya tidak hanya ada pilihan untuk

31

mengunggah pada jejaring sosial atau tidak, tetapi juga untuk memasukkan judul

foto, dan menambahkan lokasi foto tersebut.

6. Arroba seperti twitter dan juga facebook, instagram juga memiliki fitur yang

dimana para penggunanya dapat menyinggung pengguna lain yang juga, dengan

manambahkan tanda arroba (@) dan memasukkan akun instagram dari pengguna

tersebut. Para pengguna tidak hanya dapat menyinggung pengguna lainnya di dalam

judul foto, melainkan juga pada bagian komentar foto. Para pengguna dapat

menyinggung pengguna lainnya dengan memasukkan akun instagram dari pengguna

tersebut. Pada dasarnya dalam menyinggung pengguna yang lainnya, yang

dimaksudkan adalah untuk berkomunikasi dengan pengguna yang telah disinggung

tersebut. 7. Geotagging setelah memasukkan judul foto tersebut, bagian selanjutnya

adalah bagian geotag. Bagian ini akan muncul ketika para pengguna idevice

mengaktifkan gps mereka di dalam idevice mereka. Dengan demikian idevice

tersebut dapat mendeteksi lokasi para pengguna instagram tersebut berada. 8. Jejaring

sosial dalam berbagi foto, para pengguna juga tidak hanya dapat membaginya di

dalam instagram saja, melainkan foto tersebut dapat dibagi juga melalui jejaring

sosial lainnya seperti facebook, twitter, foursquare, tumblr, dan flickr yang tersedia di

halaman instagram untuk membagi foto tersebut. 9. Tanda suka (like) instagram juga

memiliki sebuah fitur tanda suka yang fungsinya memiliki kesamaan dengan yang

disediakan facebook, yaitu sebagai penanda bahwa pengguna yang lain menyukai.

32

II.2 Profil Akun Instagram @Banggaber

Gambar 2.2

Sumber: Gmail

33

Akun @banggaber merupakan akun instagram milik rizal fahmi yang

kontennya banyak bertema kritiksosial. Mulai dari sindiran terkait situasi keagamaan,

hingga sindiran bertema sosial dan politik. Komik ini mulai ada di instagram sejak 1

november 2014 dan sudah memuat 1000 postingan lebih. Followers-nya di instagram

mencapai 246 ribu sekang ini. Sebenernya nama gaber itu udah lama sih di sebut

sama rizal, berasal dari kata kata bercandaan “gaber” yang satu arti tapi luas

maknanya, seperti :gaber : gak beruntung, gaber : gak berjelas, gaber : gak

bergairah, gaber : gak berduit dan gaber gaber lainnya tergantung sikon yang lagi di

alamin sang pengucap. Berikut hasil karya Rizal Fahmi :

Gambar 2.3

Sumber :instagram @banggaber

34

Gambar 2.4

Sumber : instagram @banggaber

35

Sumber : instagram

Gambar 2.5 @banggaber

36

Gambar 2.6


37

BAB III

HASIL DAN ANALISIS PENELITIAN

III.1. Penyajian Data

Berdasarkan penelitian yang telah peneliti lakukan atas konten kritik sosial

yang dipublikasi oleh akun @banggaber, berikut adalah hasil dari penggalian data

atas lima gambar beserta tulisan di dalmnya.

Analisis didasarkan pada metode kualitatif dengan analisis wacana kritis,

menggunakan kerangka penelitian model Teun A. van Dijk. Sedang pisau bedah

yang digunakan adalah tiga level aplikasi sebagai berikut:

1. Pada level struktur analisis.

Di mana peneliti akan menganalisis bagaimana strategi wacana yang

dipakai untuk menggambarkan seseorang atau peristiwa tertentu;

bagaimana strategi tekstual yang dipakai untuk menyingkirkan atau

memarginalkan suatu kelompok, gagasan atau peristiwa tertentu.

2. Pada level kognisi sosial

Di mana peneliti akan menganalisis bagaimana kognisi kreator dalam


38

3. Pada level analisis sosial

Di mana peneliti akan menganalisa bagaimana wacana yang berkembang

di masyarakat; proses produksi dari reproduksi seseorang atau peristiwa

digambarkan.

Gambar 1

Gambar 3.1


Kritik Sosial pada gambar 1 :

“Sang kreator ingin menyampaikan bahwa jangan selalu memandang ke

atas, karena dengan melihat ke bawah kita juga dapat mendapatkan apa yang

diinginkan. Didukung dengan gambar cermin pada raut pensil yang ditaruh di

atas sepatu.”

39

Gambar pertama adalah gambar sepatu anak-anak yang dipasangi rautan

bercermin yang pada tahun 2000-an merupakan tren. Indikasi sepatu anak-anak

ditunjukkan oleh velcro dengan aksen merah dan putih.

Saat itu, anak-anak lelaki akan menempelkan rautan dengan cermin di

ujung sepatu dan mengarahkannya ke bawah rok-rok anak perempuan untuk

melihat warna dalaman yang dikenakan mereka. Kenakalan yang mengarah pada

pelecehan seksual ini begitu lumrah dilakukan sehingga tidak banyak

diperdebatkan.

Gambar ini dilengkapi dengan tulisan di dalamnya yang berbunyi:

“Dalam hidup, jangan selalu memandang ke atas.

Lihatlah ke bawah agar kau bisa bersyukur dengan apa yang kau dapat.”

Sedangkan alasan yang diberikan oleh kreatornya adalah:

“Gambar ini saya buat berdasarkan nostalgia kenakalan di masa kecil.”

1. Analisis teks

Kalimat Bentuk Kalimat Kata Ganti

Jangan selalu

memandang ke atas

Kalimat larangan -

Lihatlah ke bawah agar

kau bisa bersyukur

dengan apa yang kau

dapat

Kalimat perintah Kau

40

Gambar ini saya buat

berdasarkan nostalgia

kenakalan di masa kecil

Kalimat pernyataan Saya

Tabel 3.1

Leksikon dalam gambar pertama adalah sebagai berikut:

Ke atas

Memfokuskan pandangan ke arah hal atu objek yang posisinya

berada di atas level pandangan seseorang

Ke bawah

Memfokuskan pandangan ke arah hal atu objek yang posisinya

berada di bawah level pandangan seseorang

Bersyukur

Mengucapkan rasa terima kasih kepada Tuhan atau seseorang

Seperti yang telah disebutkan sebelumnya bahwa kalimat dalam gambar

ini berbunyi “Dalam hidup jangan selalu memandang ke atas. Lihatlah ke bawah

agar kau bisa bersyukur dengan apa yang kau dapat”.

Jika dibedah, kata-kata dalam kalimat itu dimaknakan sebagai berikut:

Ke atas

Bermakna selalu membandingkan segala sesuatu dengan yang

lebih baik, lebih kaya, lebih sukses dan sebagainya.

41

Ke bawah

Bermakna kita melihat kondisi sosial seseorang yang di bawah

kita.

Bersyukur

Berterima kasih kepada Tuhan atas apapun yang telah diberikan

dan tidak merasa iri dengan apa yang dimiliki oleh orang lain.

Sebaiknya seseorang harus merasa “cukup” dengan apa yang ia

punyai.

Secara keseluruhan, kreator menyampaikan dalam tulisan di gambarnya

bahwa masyarakat tidak boleh melihat ke arah orang-orang yang memiliki apa-

apa yang melebihinya. Ini terdapat pada kalimat larangan “jangan” dan kata ganti

“kau” yang terdapat pada kalimat perintah tertulis setelah kalimat larangan.

Hanya saja, ada dua hal ironis yang mengiringi kata-kata mutiara ini:

1) Gambar yang dipublikasi bersamaan dengan kata-kata ini sama sekali

berkorelasi dengan kata-kata mutiara tersebut.

Gambar tersebut, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, merupakan

gambaran tren 2000-an di kalangan anak-anak laki-laki yang senang “mengintip”

teman perempuannya. Lalu apa korelasinya dengan kata-kata mutiara yang ditulis

oleh sang kreator?

Jika memang ingin dihubungkan, kata-kata mutiara ini malah berubah

menjadi hal tabu dan dorongan untuk bertindak “nakal” seperti yang dikatakan

oleh kreator. Ia mengatakan bahwa gambar itu hanya nostalgia kenakalan masa

42

kecilnya, namun jika dikaji kembali, “kenakalan” ini adalah tindak pelecehan

seksual yang menginvasi privasi seseorang. “Kenakalan” ini sudah sering terjadi

dan lumrah, ditambah pelakunya biasanya merupakan anak-anak di bawah umur

sehingga tidak banyak yang memprotes hal itu dan malah menertawakannya

sebagai hal lucu yang patut dinostalgiakan.

Melihat dari gambar tersebut, kata-kata mutiara itu akan bermakna motivasi

untuk melihat ke bawah sebab itulah yang akan membuatmu bersyukur sebab jika

memandang ke atas, seseorang takkan mendapat apa-apa.

2) Kata “bersyukur” memiliki makna ganda dan tidak universal, jadi tak

semua golongan marjinal tertentu dapat menerimanya.

Menurut peneliti, hal itu akan tergantung kondisi setiap individu. Kalau

seseorang dilahirkan dari keluarga kaya raya, sudah sepatutnya mereka harus

bersyukur. Namun hal tersebut akan berbanding terbalik jika kondisi seseorang

merupakan kontradiksi dari keadaan sebelumnya.

Lagipula, jika seseorang tak memandang ke atas, mereka takkan termotivasi

untuk menjadi yang lebih baik dari versi dirinya yang sekarang. Jika seseorang

merasa “cukup”, ia tak akan memiliki ambisi dan terbelenggu dengan keadaannya.

Jelas, ambisi merupakan pedang bermata dua yang bisa jadi adalah kekuatan

sekaligus kelemahan seseorang. Tapi apa yang dicapai seseorang dalam hidupnya

merupakan hasil dari ambisinya untuk menjadi yang terbaik.

43

2. Analisis Kognisi Sosial

Kognisi sosial kreator : gambar dibuat berdasarkan nostalgia masa kecil

Disini saya melihat sang kreator beraksi dengan hal – hal pelecehan

seksual dengan santai.

3. Analisis Sosial

Pada analisis sosial peneliti menganalisa bagaimana wacana yang

berkembang di masyarakat ; proses produksi dari reproduksi seseorang

atau peristiwa digambarkan , diman peneliti memberi 3 (tiga) pertanyaan

untuk 3 narasumber yang berbeda yaitu.

Narasumber 1 (satu): Yonatan Trianto, Pria umur 25 tahun.

“Menurut saya jika dalam konteks pengajaran sejak dini

tentang lawan jenis, atau alat reproduksi dan lain-lain merupakan

hal wajar guna untuk pengetahuan anak sejak dini. Tetapi jika ada

perlakuan anak seperti dimuat gambar tersebut menurut saya

harus ada tindakan untuk menegur atau memberi tahu bahwa

sikap tersebut tidak benar. Karena hal tersebut bisa bermula dan

akan berdampak tidak baik untuk tumbuh kembang anak walau

terlihat sepele. Karena itulah perlunya pengawasan dan

pengetahuan terkait hal tersebut agar anak tidak salah

mengartikan”

Analisis peneliti :

Dari wawancara di atas menurut peneliti, dari hasil yang didapat

dari wawancara narasumber pertama. Hal yang tercemin dari gambar

pertama merupakan hal yang tidak pantas dan harus ada tindakan untuk

menegur atau memberi tahu bahwa sikap tersebut tidak benar. Karena bias

berdampak tidak baik bagi tumbuh kembang anak.

44

Narasumber 2: Maulana Wahyu Prasojo, Pria 23 tahun.

“Menurut saya itu sangat tercela. Meski itu masa kecil

namun semenjak dini seharusnya lingkungan keluarga sudah

mengajarkan kalau itu adalah tindakan buruk.”

Analisis peneliti:

Narasumber kedua juga tidak setuju karena hal yang tercermin

pada gambar pertama merupakan hal yang sangat tercela, dan lingkungan

harus mengawasi semenjak dini.

Narasumber 3: Titah Ramyaningrum, Wanita 23 tahun.

Kurang tahu sih, karena saya tidak pernah melakukan

kenakalan tersebut. Lagipula saya kan wanita.. Jadi, sebenarnya

ada ya keusilan semacam itu?

Analisis peneliti:

Pada narasumber ketiga adalah seorang perempuan, dimana beliau

tidak pernah melakukan dan tidak tahu bahwa ada keusilan semcam itu di

masa kecil. Karena kenakalan yang tercermin dari gambar 1 lebih identik

dilakukan oleh cowok daripada perempuan.

45

Gambar 2

Gambar 3.2



“Interpretasi yang didapat dalam gambar kedua adalah bahwa kebaikan bisa

hadir dalam diri orang yang dinilai masyarakat umum negatif yaitu seorang

preman. Terlihat juga ibu-ibu pemulung berkerudung. Disini kritik sosialnya

adalah banyaknya pemulung yang ditemui kreator adalah mayoritas muslim.”

Gambar kedua adalah terlihat seorang pemuda yang kelihatannya seperti

preman memberi bingkisan ke ibu-ibu berkerudung yang sepertinya adalah

pemulung.

Kenapa saya bilang pemuda dan kelihatan seperti preman, karena terindikasi

dari warna dan model rambut, kaca mata yang dipakainya dilengkapi dengan jaket

jeans ber-emblem dengan ukuran menutupi seluruh punggung.

46

Sedangkan seorang ibu-ibu berkerudung tersebut memakai pakaian dengan

warna buram dan kotor yang ditunjukkan dengan garis-garis serta kerutan di

gambar. Ia juga membawa karung di belakang punggungnya seperti pemulung

pada umumnya.

Gambar ini dilengkapi dengan tulisan di dalamnya berbunyi:

“Banyak yang lupa. Saat kita meninggalkan dunia ini.

Yang kita bawa bukanlah semua yang kita dapatkan, tapi semua yang kita

berikan "

Sedangkan alasan yang diberikan kreatornya adalah:

“Gambar ini saya buat untuk menularkan virus berbagi kepada banyak orang”

1. Analisis Teks


Banyak yang lupa Kalimat pernyataan -

Saat kita meninggalkan

dunia ini.

Kalimat pernyataan Kita

Yang kita bawa bukanlah

semua yang kita dapatkan

Kalimat pernyataan -

tapi semua yang kita

berikan


47

Tabel 3.2

Leksikon dalam gambar kedua adalah sebagai berikut:

Dapatkan:

Kata dapatkan bermakna sebagai kata pendukung untuk kalimat

perintah yang biasanya berisi suatu informasi untuk memperoleh

sesuatu.

Berikan :

Kata berikan bermakna sebagai kata pendukung untuk kalimat

perintah yang bermakna berbagi sesuatu.


ini berbunyi “Banyak yang lupa. Saat kita meninggalkan Dunia ini. Yang kita

bawa bukanlah semua yang kita dapatkan, tapi semua yang kita berikan "

Jika dibedah, kata-kata dalam kalimat itu dimaknakan sebagai berikut:

• Dapatkan

“Dapatkan” di sini bermakna bahwa saat kita meninggalkan dunia yang

dibawa adalah amal, buah dari apa yang kita berikan semasa hidup. “Dapatkan”

sebenarnya bermakna luas karena yang kita dapatkan di dunia ini bukan cuma

harta melainkan prestasi, pangkat, keluarga dan lain-lain, tetapi dalam gambar

kedua bermakna harta yang dikumpulkan semasa hidup. kenapa saya simpulkan

bermakna harta, karena saya simpulkan dari gambar yaitu preman yang sedang

memberi sesuatu ke seseorang

48

• Berikan :

“Berikan” di sini bermakna apa yang akan kita bawa saat kita

meninggalkan dunia, yaitu sebuah amal dari apa yang kita bagikan atau berikan ke

orang lain. Kata-kata “berikan” di sini bermakna lebih sempit, karena ketika

seseorang tiada yang diberikan hanya hal-hal yang bersifat warisan, bisa harta,

tanah, ataupun hutang.


bahwa manusia ketika sudah tiada yang menolongnya di akhirat bukanlah apa-apa

yang dia dapatkan tapi apa yang dia berikan. Ini terdapat pada kata pernyataan

“bukanlah” dan kata selanjutnya yanki “tapi” yang terdapat pada kalimat tertulis

setelah kalimat pernyataan.

Gambar tersebut, seperti yang telah disebutkan sebelumnya, merupakan

gambaran seorang preman yang memberi bingkisan terhadap ibu-ibu pemulung.

Lalu kenapa pemulung di gambar tersebut dicerminkan dengan ibu-ibu

berkerudung? Dan juga kenapa harus preman yang memberi bingkisan, kenapa

bukan seorang berpakaian formal?

Di sini kita melihat seorang preman yang mendapat image buruk di

masyarakat bisa berbagi kebaikan dengan sesama. Digambarkan pula pemulung

dengan ibu-ibu berkerudung, tapi apakah layak? Apakah fakta yang ditemui

kreator dengan mayoritas penduduk di indonesia muslim menjadi tolak ukur

bahwa pemulung ibu-ibu berkerudung menjadi layak divisualkan. Menurut

peneliti seharusnya tidak perlu memasukan unsur agama di dalam sebuah karya

karena bisa memojokan golongan tertentu.

49

Melihat gambar tersebut, kata-kata mutiara itu akan bermakna untuk

mendorong bahwa sebagian rezeki seseorang adalah milik orang lain, tidak

memandang derajat manusia tersebut. Karena apa yang kita beri akan kita

dapatkan di kemudian hari dengan berlipat ganda.

2. Analisis Kognisi sosial

- Kognisi sosial kreator yaitu konten dibuat untuk menularkan virus

berbagi kepada banyak orang ( disini saya melihat bahwa kebaikan itu

datang dari seseorang yang dipandang negatif oleh masyarakat umum )

3. Analisis sosial


berkembang di masyarakat ; proses produksi dari reproduksi seseorang atau

peristiwa digambarkan , diman peneliti memberi 3 (tiga) pertanyaan untuk 3

narasumber yang berbeda yaitu:

Narasumber 1 (satu): Yonatan Trianto, Pria 25 tahun

Menurut saya, jika dalam kondisi tersebut saya tidak dengan jelas

melihat 'apa' yg diberikan preman tersebut kepada wanita mungkin saya

tidak akan merespon lebih. Kemungkinan besar ketika ada hal yang tidak

baik dilakukan preman tersebut kepada wanita itu, saya akan bereaksi

atau merespons.

Analisis peneliti:

Dari hasil wawancara didapat bahwa narasumber pertama ketika melihat

preman tidak merespon lebih, namun jika preman tersebut melakukan hal yang

tidak baik akan memberikan respon.

50

Narasumber 2 (dua) : Maulana Wahyu Prasojo, Pria 23 tahun

Itu sangat baik, karena bisa merubah mindset orang-orang

mengenai "Preman itu buruk" mengajarkan pada semua orang bahwa

jangan pernah melihat pribadi seseorang hanya dari covernya saja

Analisis peneliti :

Di sini peneliti melihat narasumber kedua lebih memberikan apresiasi

terhadap perilaku preman tersebut, karena merubah stigma masyarakat bahwa

preman tidak semua itu buruk.

Narasumber 3 (tiga): Titah Ramyaningrum, Wanita 23 tahun

Tergantung apa yang diberikan. Kalau memang sesuatu itu

hal/barang yang berguna atau bermanfaat untuk si pemulung ya cukup

simpati saja pada preman tersebut karena ternyata tampilan seseorang

tidak 100% sesuai dengan stigma (negatif) yang ada di masyarakat. Jadi

kita tidak boleh sembarangan menilai seseorang hanya dari luarnya saja.

Analisis peneliti :

Pada wawancara untuk narasumber ketiga, peneliti melihat bahwa

penilaian perilaku preman tergantung dari apa yang diberikan, dan mengapresiasi

jika yang diberikan adalah hal yang baik

51

Gambar 3

Gambar 3.3



“Dimana dalam shalat, ketika terjadi kejadian seperti yang diilustrasikan

dalam gambar, maka bukanlah suatu hal yang disengaja dimana konteksnya

beribadah, jadi korban merasa hal tersebut tidak perlu diperpanjang.”

Gambar ketiga memperlihatkan dua orang shalat dengan posisi bangun

dari sujud. Salah satu yang berada di posisi depan tidak sengaja menghantamkan

bagian tubuh belakangnya ke kepala orang yang berada di belakangnya, yaitu ia

yang memakai kopyah.

52

“Gambar ini dilengkapi dengan tulisan di dalamnya berbunyi:

“Bahkan, Tanpa ada ujaran maafpun, kita sudah pasti memaafkan.”

Sedangkan alasan kreatornya adalah :

“Gambar ini saya buat untuk mengajak orang untuk mudah memaafkan”

1. Analisis Teks


Tanpa ada ujaran maafpun Kalimat pernyataan -

Kita sudah pasti

memaafkan


Tabel 3.3


Maaf:

Bermakna suatu sifat yang memberikan toleransi atas kesalahan

yang telah diperbuat oleh seseorang terhadap dirinya atau orang

disekitarnya.

Memaafkan:

Suatu tindakan manusia untuk memaklumi kesalahan yang

diperbuat seseorang.

53

Sampai saat ini hal seperti itu menjadi hal biasa yang terjadi saat shalat,

tetapi tulisan dalam postingan yang berbunyi “Bahkan, tanpa ada ujaran maafpun

kita sudah pasti memaafkan”

Jika dibedah, kata-kata tersebut bermakna sebagai berikut:

Maaf

“Maaf” disini bermakna bahwa ketika kejadian seperti yang

tercermin pada gambar ketiga, tidak perlu meminta maaf.

Memaafkan

“Memaafkan” disini bermakna bahwa ketika kejadian seperti

yang tercermin pada gambar ketiga, sudah pasti dimaafkan.


bahwa hal yang tidak perlu menjadi hal yang dipermasalahkan, apalagi sampai

terjadi pertengkaran. Peristiwa yang terjadi di gambar ketiga bahkan tidak perlu

sampai meminta maaf.

Di sini kita melihat bapak – bapak yang berada di depan, kenapa bisa

disebut bapak-bapak?. Terlihat kumis yang berada di wajah beliau, dan rambut

yang lumayan panjang. Sedangkan yang dibelakang terlihat lebih muda usianya,

terlihat dari corak baju yang dipakainya dan celana jeans yang sudah menjadi

trade mark anak muda.

Dalam gambar ketiga bahwa momen seperti itu merupakan hal yang

lumrah, terlihat pada kata-kata “ bahkan, tanpa ujaran maafpun, kita sudah pasti

54

memaafkan”. Namun hal tersebut hanya berlaku untuk seseorang yang seumuran,

karena menurut peneliti ketika seseorang pantatnya mengenai kepala seseorang

yang lebih tua, maka seseorang yang lebih muda pasti akan meminta maaf.

Karena hal tersebut merupakan sesuatu yang tidak pantas, meskipun sudah

menjadi hal lumrah. Dan menurut peneliti hal yang disampaikan di gambar ketiga

kurang relevan untuk beberapa aspek kehidupan,

2. Analisis kognisi sosial

- Kognisi sosial kreator yaitu konten dibuat untuk mengajak orang untuk

mudah memaafkan, ( tetapi menurut saya kelumrahan yang

digambarkan sang kreator tidak relevan di beberapa aspek kehidupan)

3. Analisis sosial



atau peristiwa digambarkan , dimana peneliti memberi 3 (tiga) pertanyaan

untuk 3 narasumber yang berbeda yaitu:

Narasumber 1 (satu): Yonatan trianto, pria 25 tahun.

“Menurut saya jika hal tersebut saya mengalami nya ketika

selesai shalat saya akan meminta maaf kepada yang bersangkutan

karena tidak sengaja pantat saya mengenai orang tersebut”

55

Analisis peneliti:

Saya melihat pendapat dari narasumber pertama berbanding

terbalik dari yang tercermin pada gambar ketiga, yaitu narasumber lebih

memilih meminta maaf jika pantatnya mengenai kepala seseorang.

Narasumber 2: Maulana Wahyu Prasojo, Pria 23 Tahun.

Tidak akan bermasalah bagi saya pribadi kalau yang

mengenainya sesama jenis. Saya sendiri juga pernah. Namun

kalau itu berbeda jenis kelamin, akan menjadi masalah karena

bisa membatalkan wudhu.

Analisis peneliti:

Disini peneliti melihat apa yang diungkapkan narasumber kedua sesuai

dengan yang disampaikan pada gambar ketiga, namun jika terkena lawan

jenis akan menjadi masalah karena akan membatalkan wudhu,

Narasumber 3: Titah Ramyaningrum, Wanita 23 Tahun.

Biasa saja karena itu hal yang wajar. Dan tentu tetap

melanjutkan ibadah sampai tuntas.

Analisis peneliti:

Pada wawancara yang ketiga untuk gambar ketiga, peneliti melihat

kesesuain antara yang disampaikan gambar dengan pendapat narasumber

56

Gambar 4

Gambar 3.4



“Interpretasi dalam gambar ke 4 adalah kreator ingin menyampaikan

meskipun tidak mempunyai harta, kita tetap bisa membantu orang lain dengan

menularkan hal positif melalui hal kecil yaitu dengan sebuah senyuman.”

Gambar keempat adalah terlihat seseorang berbusana khas umat islam

sedang menengadahkan tangannya, di mana pose tersebut adalah pose untuk

berdoa. Seseorang tersebut di kaos bagian belakangnya tertulis kata:

“Jika tak punya harta untuk dibagikan setidaknya kita punya senyum

untuk ditularkan”.

57

Gambar ini dilengkapi dengan tulisan di dalamnya berbunyi:

“Untuk semua tempat yang sedang disapa Musibah

Semoga Doa kami menguatkan kalian.”

Sedangkan alasan kreatornya adalah:

“Gambar ini saya buat karena saat itu banyak bencana alam yang sedang terjadi.

Dan mengajak kepada banyak orang untuk saling mendoakan.”

1. Analisis Teks


Untuk semua tempat yang

sedang disapa musibah


Semoga doa kami

menguatkan kalian.

Kalimat pernyataan Kami

Tabel 3.4

58


Disapa

Disapa merupakan nama untuk aktivitas sosial yang ditandai

dengan memanggail nama seseorang atau sebutan lainnya.

Menguatkan

Menguatkan berarti umum memberi kekuatan lebih terhadap

sesuatu atau seseorang.

Senyum

Senyum merupakan suatu perilaku yang dilakukan untuk menyapa

secara tidak langsung.

Ditularkan

Ditularkan merupakan suatu tindakan yang bertujuan untuk

mempengaruhi.


ini berbunyi “Untuk semua tempat yang sedang disapa Musibah Semoga Doa

kami menguatkan kalian.” Jika dibedah, kata-kata dalam kalimat itu dimaknakan

sebagai berikut:

Disapa

Di dalam gambar ke 4 konotasinya positif dan mengandung majas

litotes. Dimana kata yang tepat adalah terkena, namun diperhalus

dengan disapa, suatu hal yang kontradiktif.

59

Menguatkan

Kata menguatkan dalam gambar bermakna untuk memberi

kekuatan kepada korban yang terkena musibah.

Senyum

Senyum yang dimaksud dalam gambar adalah bertujuan untuk

memberikan hal positif pada lingkungan sekitar.

Ditularkan

Ditularkan yang dimaksud dalam gambar adalah untuk

menyebarkan hal yang positif yaitu melalui senyum

Terdapat beberapa kesalahan EYD yang tidak sesuai dengan kaidah

penulisan Bahasa Indonesia. Penulisan kata yang tidak tepat pada kata “untuk”

seharusnya kapital sebab terletak di awal kalimat, dan untuk kata “musibah”,

“semoga” dan “doa” seharusnya kecil atau tidak kapital sebab ia bukan

merupakan nama dan terletak di tengah-tengah kalimat.

Kata “disapa” konotasinya positif dan mengandung majas litotes. Majas

litotes adalah majas yang berkebalikan dengan majas hiperbola, tetapi lebih

sempit pada ungkapan yang bertujuan rendah hati dan lemah lembut. Namun

mengapa kata “disapa” dikaitkan dengan kata “musibah” yang menakutkan dan

berarti bencana bagi semua orang? Sebab peneliti melihat bahwa kreator ingin

menekankan diksi klise “ada keindahan di balik kehancuran”. Lagipula, kreator

cenderung meromansakan segala sesuatu sehingga musibah pun ditulis dengan

puitis. Selain itu, seorang seniman sering menciptakan hal kontradiktif.

60

Teks dalam kaos tidak relevan, tidak bermaksud dikaitkan dengan

musibah. Kenapa tidak relevan? Karena pesan yang disampaikan dalam kaos lebih

ditujukan untuk orang sekitar yang berada di dekatnya, terlihat dari kata-kata

“Jika tak punya harta untuk dibagikan setidaknya kita punya senyum untuk

ditularkan”, di mana senyuman hanya berefek langsung untuk orang yang bertatap

muka langsung dengan kita.


untuk semua lokasi yang terkena musibah, di mana saat itu banyak tempat di

Indonesia terkena bencana.

Gambar : 3.5

Sumber : Website VOA

61

2. Analisis Kognisi Sosial

- Kognisi sosial kreator yaitu konten dibuat karena saat itu sedang

banyak bencana alam yang sedang terjadi. Dan mengajak kepada

banyak orang untuk saling mendoakan

3. Analisis Sosial



atau peristiwa digambarkan , dimana peneliti memberi 3 (tiga) pertanyaan

untuk 3 narasumber yang berbeda yaitu:

Narasumber 1 (satu): Yonatan Trianto, Pria 25 Tahun.

Menurut saya ketika ada hal tersebut dan saya tidak bisa

membantu secara finansial kemungkinan saya bisa membantu

dengan cara lewat org lain atau sesama dengan menyebarkan info

bahwa sedang terjadi bencana dan pada saat tersebut

membutuhkan bantuan scara finansial. Dan pada saat itu mungkin

kita bisa menyertakan hasil bantuan kepada rekan atau org yang

tepat sesuai info yg tertera. Karena hal kecil yang dapat kita

lakukan bisa berdampak bagi yang membutuhkan asal benar cara

melakukan nya.

Analisis peneliti:

Pada wawancara pertama untuk gambar keempat, peneliti melihat

bahwa narasumber jika tidak dapat membantu secara finansial lebih

memilih untuk menyebarkan info bahwa telah terjadi bencana dan mereka

yang terkena bencana sedang membutuhkan bantuan.

62

Narasumber 2 (dua): Maulana Wahyu Prasojo, pria 23 tahun

Membantu dengan doa

Analisis peneliti:

Pada hasil wawancara diatas, peneliti melihat adanya korelasi antara

jawaban narasumber dengan yang disampaikan gambar ke 4 (empat)

Narasumber 3 (tiga): Titah Ramyaningrum, wanita 23 tahun

Berkontribusi dalam memberi bantuan terbagi dalam banyak hal,

jika tidak secara materi, mungkin saya akan memberi 'tenaga' dengan

bekerja sosial (relawan/dll)

Analisis peneliti:

Dari data yang didapat dari wawncara, sang narasumber lebih

memlih membantu dengan cara memberi tenaga dengan cara menjadi

relawan.

63

Gambar 5

Gambar 3.6

Sumber : instagram


“Interpretasi dalam gambar ke 5 (kelima) adalah sang kreator ingin

mengkritik tidak efisiennya transportasi yang ada di sekitarnya, terlihat dari

gambar orang yang berdesak-desakan dan ditunjang oleh kata-kat “bahwa

perjuangan berangkat kerja adalah alasan mereka digaji, bukan dari apa yang

mereka kerjakan dikantor.”

Gambar kelima memperlihatkan situasi kereta api penuh sesak dengan

penumpang yang berdesak-desakan berebut masuk ke dalam gerbong. Situasi

berdesak-desakan waktu naik kereta api selalu terjadi saat jam berangkat kerja dan

pulang kerja. Setting lokasi gambar ini berada di Jabodetabek, sebab di seluruh

Indonesia KRL atau kereta lokal semacam ini hanya ada di saja. Sedang setting

64

waktu gambar itu mana terlihat pagi hari, maka bisa diartikan waktu berangkat

kerja.

Gambar ini dilengkapi dengan tulisan dim dalamnya berbunyi:

“Kadang saya berfikir. Sebenernya para pekerja itu digaji bukan karena

pekerjaannya di kantor. Tapi karena perjuangannya berangkat kerja.”

Sedangkan alasan kreatornya adalah:

“Jalanan kota besar yang makin semrawut membuat saya berfikir bahwa

banyak resiko di jalan dibanding di tempat kerja”

1. Analisis Teks


Kadang saya berfikir. Kalimat pernyataan S

akun instagram @banggaber sebagai media ... aryono.pdfakun instagram @banggaber sebagai media kritik...

Documents