aktivis mahasiswa gerakan tarbiyah

Esti Darmawati,“ Aktivitas Mahasiswa Kelompok Dakwah Tarbiyah Ikhwanul Muslimin (Studi Tentang Konstruksi Sosial

Keagamaan Pada Aktivis Dakwah Mahasiswa Universitas Airlangga)” hal. 189-196

AntroUnairDotNet, Vol.2/No.1/Jan.-Pebruari 2013 Hal. 189

Aktivitas Mahasiswa Kelompok Dakwah Tarbiyah Ikhwanul Muslimin

(Studi Tentang Konstruksi Sosial Keagamaan Pada Aktivis Dakwah

Mahasiswa Universitas Airlangga)

Esti Darmawati1

Abstract

Research thesis entitled "Student Activity Da’wah Group Tarbiyah Muslim Brotherhood

(Studies Social Construction Sites In Da'wah activists Airlangga University Students), aims

to see and understand in depth the reality of religious ideology in the process of acceptance as

a dialectical process Petter L Berger, and to know how the Muslim Brotherhood movement

patterns of thought constructed and established as a reality by the da'wah activists Airlangga

University campus.

This thesis research using qualitative methods, in this study, researchers tried to understand

holistically from the overall mission of the activists associated with the pattern of behavior in

muamalah and religious activist propaganda on a flexible, reflective, and do not take the

distance to the subject of research. In this case the researcher acting as participant

observation, in addition to these activities for data searched, researchers also conducted

interviews, observation or observation, and use of the documents in support of this research.

Researchers found some interesting facts from the informants that all have the same pattern

of movement with moments of construction Berger, all of which have gone through the same

moments as those in relation to three moments Berger expressed his dialectics, namely

Externalization, objectification and internalization. Although the pattern is similar in

construction Berger felt by informants, but the characteristics of each of these different

informants. The biggest factor for the success of the social construction of individual Berger

to make it through the three stages of the moment is the pattern Tarbiyah cadres in itself, in

view of how it is structured and neat patterns on offer such propaganda. Regeneration pattern

makes many activists who formerly propaganda only object, is now the subject of

propaganda.

Keywords: Aktivis Mahasiswa, Tarbiyah, Konstruksi Sosial

khwanul Muslimin merupakan gerakan Islam yang cukup terkenal pada abad XX,

tepatnya sekitar tahun 1928, yang perpusat di Mesir, yang didirikan berlandaskan

prinsip dakwah Islamiyah (Al-Banna, Hasan, 2005). Secara harfiah, Ikhwanul

Muslimin berarti “persaudaraan kaum Muslimin”, organisasi Ikhwanul Muslimin ini

1 Korespondensi : Esti Darmawati, Mahasiswa Dept. Antropologi FISIP-UNAIR, e-mail : [email protected]

I




bertujuan membentuk pemerintahan Islam (daulah Islamiyah). Lebih lanjut, pendiri IM,

Hasan Albanna, merumuskan konsep dalam memahami Al-Qur’an yang “meliputi segala-

galanya”. Dia juga mendefinisikan Islam sebagai “syahadah dan pengabdian diri kepada

Allah, tanah air, dan rakyat, agama dan negara, kerohanian dan tindakan, kitab dan undang-

undang. (Mustafa Kemal Pasha dkk, 2006: 64).

Di Indonesia Ikhwanul Muslimin menjadi sebuah gerakan bernama Tarbiyah, gerakan

yang bermula dari halaqah-halaqah yang berlanjut dari rumah-ke rumah yang kemudian

konsisten pada penerapan prinsip pemikiran Hasan-Albanna, yaitu memandang antara agama

dan politik merupakan bagian yang integral (Huda, 2007). Gerakan Tarbiyah telah

memanfaatkan dua jalur strategis, kedua jalur ini masih diakui eksistensinya hingga saat ini,

yakni pertama dalam bidang kemahasiswaan dan kedua dalam bidang politik.

Dalam pergerakan kemahasiswaan, gerakan Ikhwanul Muslimin masuk dalam

organisasi mahasiswa ekstra kampus yang bernama Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim

Indonesia (KAMMI), selain itu mitra gerakan Tarbiyah ini juga merupakan lembaga-lembaga

resmi mahasiswa seperti senat Mahasiswa, Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) dan Lembaga

Dakwah Kampus (LDK).

Fenomena yang nampak adalah ada sebuah bentuk penerimaan yang terkesan cepat,

penerimaan ini terlihat dalam bentuk adab-adab keseharian, bentuk muamalah juga

ibadahnya, yang mana kesemuanya sesuai dengan kerangka berfikir yang di tawarkan oleh

pemikiran Tarbiyah. Terbukti, seorang mahasiswi yang berkecimpung dalam dakwah

kampus, pada mulanya hanya simpatisan yang masih melakukan rutinitas ibadah biasa, kini

menjadi seorang aktivis dakwah dengan simbol-simbol keislaman dari mulai pakaian

yangtadinya memakai jilbab biasa berubah menjadi jilbab panjang dan lebar, memakai kaos

kaki, dan berpakaian longgar. Perubahan dari hanya seorang obyek dakwah berubah menjadi

subyek dakwah. dalam keseharian seorang perempuan aktivis Muslim sering di sebut ukhty

dalam bahasa Arab yang berarti saudara perempuan Muslim, sedangkan panggilan untuk pria

aktivis Muslim adalah akhy. Tidak jauh berbeda pada aktivis dakwah Muslimahnya, aktivis

pria pun mulai menanggalkan celana jins dan menggantinya dengan celana kain yang tidak

isbal . Mereka mulai meninggalkan kebiasaan nongkrong dengan kajian-kajian rutin halaqah

yang di adakan oleh senior mereka di tarbiyah.




Konstruksi Sosial Perubahan Pola Pikir Keagamaan

Para aktivis pergerakan Islam di kampus banyak yang bukan hadir dari keluarga dengan

kondisi keislaman yang sangat baik ataupun terkondisikan. Masih ada yang datang dari

keluarga Islam kejawen maupun yang sama sekali tidak pernah bersentuhan dengan Islam.

Tekad untuk mempelajari Islam, pengaruh dari lingkungan ketika masuk dalam kontrakan

binaan, maupun yang memang terlibat dalam lingkungan dakwah kampus menjadikan

seorang Muslim untuk terus belajar Islam. Pengaruh lingkungan dan ilmu, serta lingkungan,

dapat menjadikan seorang kader dakwah yang sebelumnya merupakan obyek dakwah, kini

menjadi subyek dakwah.

Seorang yang tadinya membukan aurat nya kini mulai menutupnya, yang awalnya

tidak begitu mempedulikan sholat maupun tilawah alqur’an sekarang mulai rajin beribadah.

Hal-hal semacam ini berubah melalui proses pengetahuan dan pengaruh lingkungan yang

kemudian terinterpretasi melalui identitas diri dan tapak melalui simbol-simbol pengunaan

pakaian maupun tingah laku individunya.

Sebagaimana telah di ungkapkan di awal bahwa penelitian ini menggunakan konsep

Berger mengenai Social Construction of Reality, sehingga realita yang menjadi sasaran

melalui konstruksi ini adalah bagaimana pola perpindahan pemikiran maupun tingkah laku

aktivis dakwah yang tadinya merupakan obyek dakwah menjadi subyek dakwah, untuk lebih

memahami bagaimana pola perubahan yang terjadi, maka akan digunakan dialektika Berger,

yakni Eksternalisasi, Obyektivasi, dan Internalisasi.

Eksternalisasi (Masyarakat Merupakan Produk Manusia)

Momen eksternalisasi merupakan moment awal yang ada dalam dialektika Berger,

proses yang paling mendasar, bagaimana seorang individu atau subyek dengan

kemampuannya mampu melakukan adaptasi dengan teks-teks kehidupan, eksternalisasi juga

dapat di sebut sebagai ekspresi diri manusia kedalam dunia sosial, melalui produk yang di

hasilkannya. Pembentukan diri seorang aktivis dakwah tidak lain adalah hasil interaksi

dengan dunia sosialnya. Pembentukan ini tidak mungkin terjadi apabila seorang aktivis

tersebut sedang dalam keadaan terisolir dari lingkungannya.

Dengan bentukan sosio-kultural dan psikologinya seseorang membentuk identitas

dirinya, bukan hanya dengan bentukan secara biologis saja. Karena dalam kegiatan menjadi




seorang aktivis, seseorang akan berinteraksi dengan lingkungan dalam suatu kegiatan,

menjadikan seseorang tersebut mau tidak mau akan membentuk jati dirinya sebagai seorang

aktivis dakwah, hal ini merupakan bentuk perpindahan pola pemikiran dan tindakan

seseorang kedalam pemahaman Islam melalui sudut pandang para aktivis pergerakan yang

memang berkerangka berfikir sesuai dengan pemikiran para Ikhwanul Muslimin yang di

indonesia bernama Tarbiyah, hal ini merupakan sebuah produk dari aktivitas manusia dalam

pencarian agama yang ia yakini. Seorang aktivis dakwah yang telah terbentuk akan

meleburkan dirinya dalam lingkungan yang membentuknya.

Proses perpindahan agama yang membawa seseorang dengan keaktivisannya tidak lain

merupakan sebuah keputusan yang diambil karena dirinya benar-benar menginginkan untuk

melakukan perpindahan konsep beragama di masa lalu ke dalam konsep berIslam dengan

idiologi Tarbiyah, sebuah produk yang di hasilkan dengan keadaan sadar oleh individu

pelakunya. Yang menghasilkan kedirian dan ekspresi diri, sebagai seorang aktivis dakwah,

seseorang membutuhkan lingkungan sosial untuk mempengaruhi dirinya, baik itu lingkungan

rumahnya, tempat tinggal, ataupun teman sekolah, atau teman sebayanya. Yang kemudian

akhirnya menjadikan perpindahan itu di karenakan dirinya sendiri dan dorongan dari hati

maupun akalnya. Keputusan perpindahan ini juga terdapat hubungan yang erat antara seorang

hamba dan Tuhannya.

Pembentukkan jati diri seorang Muslim baru yang dilakukan oleh aktivis dakwah

bukan hanya berkenaan dengan pengikraran yang telah dilakukannya sebagai seorang aktivis

dakwah, namun juga dapat dilihat pada penggunaan atribut atau simbol-simbol keagamaan

yang telah menempel dari seorang Muslim Tarbiyah, misalnya saja penggunaan jilbab

panjang yang benar-benar menutupi dada maupun punggung bagian belakang, penggunaan

kaos kaki, menumbuhkan jenggot, berusaha memperlihatkan mata kaki saat sholat. Selain

simbol yang digunakan sebagai bentuk pemerkuat jati dirinya sebagai Muslim, aplikasi ritual

terhadap rutinitas keagamaan pun dilakukan secara taat, Misalnya saja pelaksanaan sholat

jamaah di masjid bagi ikhwan dan sholat tepat waktu bagi akhwat, tadarus alqur’an setiap

hari. Hal ini di pengaruhi oleh lingkungan yang memiliki dan memberikan informasi atau

pengetahuan, pada akhirnya berperan penting dalam pembentukan diri sebagai seorang

aktivis dakwah Tarbiyah yang kemudian di ekspresikan dengan bentuk pelaksanaan ritual

keagamaan dan penggunaan atribut ke-Islaman. Semua ini dilakukan untuk memunculkan




fakta bahwa mereka seeorang aktivis dakwah pada masyarakat. dan semua ini membutuhkan

usaha dari dalam pembentukkan kedirian ini.

Obyektifkasi (Masyarakat Merupakan Kenyataan Obyektif)

Obyektivasi adalah proses meletakkan suatu fenomena berada diluar diri manusia,

sehingga seakan-akan sebagai suatu yang obyektif. Obyektivasi merupakan prasyarat dari

dunia kelembagaan yang merupakan moment kedua dari proses dialektika dari konstruksi

Berger. Dalam obyektivikasi ini seakan-akan terdapat dua realitas, yaitu realitas diri yang

subyektif dan realitas lainnya yang berada di luar diri yang obyektif.

Yang terpenting dalam proses interaksi diri adalah penyadaran diri. Orang menyadari

bahwa dirinya berada di dalam proses interaksi dengan orang lain. Sehingga proses

penyesuaian dengan teks-teks suci maupun teks-teks kehidupan menjadi sangat mengedepan.

Penyesuaian diri dengan dunia teks-teks saja akan menghasilkan pemikiran dan tindakan

keagamaan yang cenderung “radikal”. Akan tetapi dengan melengkapinya melalui

pembacaan terhadap teks-teks dunia sosial, maka akan menghasilkan “kreativitas sosial”

yang sebenarnya sangat di butuhkan di dalam kehidupan ini, karenanya, dua realitas yang

sudah di sebut diatas membentuk jaringan intersubyektifitas melalui proses kelembagaan atau

institusionalisasi.

Masyarakat adalah prodak manusia yang berakar dari fenomena eksternalisasi, yang

pada glirannya didasarkan pada konstruksi biologis manusia itu. Transformasi dari produk-

produk manusia ini ke dalam suatu dunia tidak saja berasal dari manusia, tetapi yang

kemudian menghadapi manusia sebagai suatu faktasitas di luar dirinya, hal ini merupakan

dialektika obyektifasi. Dunia yang di produksi oleh manusia berada “diluar”. Dunia yang

terdiri dari benda-benda baik material maupun non material yang mampu menentang

kehendak produsennya. Dengan kata lain, dunia yang di produksi oleh manusia memiliki sifat

realitas obyektif, dan juga dapat dikatakan bahwa masyarakat merupakan aktivitas manusia

yang di obyektivasikan (Berger. 1991:11-14). Tatanan lembaga dalam memandang perihal

perpindahan seseorang kedalam paham Tarbiyah dan menjadi seorang aktivis dakwah dengan

berbagai atributnya, memiliki beberapa pandangan, dan terbagi dalam sub bab lingkungan.

Pandangan secara obyektif baik itu penerimaan ataupun penolakan, merupakan kenyataan

obyektif yang ia terima akan keputusan subyektif yang membawa pada obyektifasi. Bilamana




lingkungan yang di tempati merupakan lingkungan yang bermacam-macam agama yang di

anut, maka ia akan di terima begitu saja walau terkesan berbeda di banding Islam

kebanyakan. Namun apabila ia hidup dalam lingkungan yang minim pemahamannya terhadap

Islam ataupun fanatik terhadap paham tertentu, maka penolakan keras akan ia terima, namun

apabila ia hidup dalam lingkungan yang sama menganut prinsip Tarbiyah maka jarang terjadi

penolakan tersebut.

banyaknya anggapan orang mengenai paham tarbiyah ini, sebuah kepercayaan diri

pada kenyataan terhadap perasaan yang ada justru membentuk suatu obyektifikasi yang akan

mempengaruhi tinggi rendahnya tingkatan pemahaman para aktifis dakwah mengenai

Tarbiyah itu sendiri.

Internalisasi

Internalisasi adalah proses penarikan kembali dunia sosial yang berada di luar manusia

ke dalam diri manusia. Sebagai proses identifikasi diri, internalisasi ini merupakan moment

untuk menegaskan dan menempatkan dirinya di tengah kehidupan sosial, sehingga

menghasilkan berbagai tipologi dan penggolongan sosial yang di dasari oleh basis

pemahaman, kesadaran dan identifikasi diri.

Asumsi utama berger dalam internalisasi ini adalah bahwa individu tidak di lahirkan

dengan suatu pradisposisi (kecenderungan) kearah sosialitas, dan menjadi anggota

masyarakat. titik awal dari proses ini adalah pemahaman atau penafsiraan yang langsung dari

suatu peristiwa obyektif sebagai suatu pengungkapan makna, yakni sebagai manifestasi dari

proses-proses subyektif orang lain yang dengan demikian menjadi bermakna secara subyektif

bagi individu itu sendiri (Berger dan Luckman, 1995:186)

Orang-orang yang berperan dalam mendukung perpindahan paham yang dirasakan para

aktivis dakwah. LDK yang berfungsi membantu dalam proses perubahan idiolaogi ini

berperan dalam mendidik, atau mengajarkan tentang islam dengan benar. Interaksi yang terus

menerus dilakukan oleh orang orang yang berpengaruh inilah yang memperngaruhi dalam

pembentukan kepercayaan diri dengan identitas ke Tarbiyahannya.

Di LDK ini, para aktivis dakwah di beri ruang untuk membina iman islam, disiapkan

kelompok-kelompok halaqah untuk memperkuat ukhuwah, dan diskusi ilmu pengetahuan




islam dari buku-buku. Penguatan dari teman-teman se halaqah menjadikan kekuatan

tersendiri bagi mereka yang baru pertama kali masuk dan menggunakan atribut Tarbiyah.

Fase terakhir dari internalisasi ini mengerucut pada terbentuknya identitas. Identitas

inilah yang menjadi kenyataan subyektif, yang juga berhubungan dengan masyarakat.

Identitas di bentuk oleh proses-proses sosial. Begitu memperoleh wujudnya, ia di pelihara, di

modifikasi, atau di bentuk ulang oleh hubungan-hubungan sosial (Berger dan Luckman 1995:

248).

Individu merupakan produk sekaligus pencipta pranata sosial. Melalui

kekreativitasannya, manusia mengkonstruksikan masyarakat dan kenyataan sosial: kenyataan

sosial yang di ciptakannya itu lalu mengkonfrontasi individu sebagai kenyataan eksternal dan

obyektif; kemudian individu tersebut menginternalisasikan kenyataan tersebut yang nantinya

akan membentuk kesadaran bagi dirinya sendiri.

Kesimpulan

Berdasarkan hasil penelitian ini dapat kita ketahui bahwa proses dialektika Berger,

mengacu pada bagaimana seorang individu mampu mengkonstruksikan realitas sosial yang di

alaminya melalui tiga tahapan, yakni Eksternalisasi, Obyektifasi dan Internalisasi. Ketiga

tahapan ini berjalan beriringan seiring dengan perkembangan individu menjadi manusia di

dalam masyarakat. Sebelum mahasiswa itu menyatakan diri untuk berpindah pergerakan

ataupun maanhaj, kebanyakan dari mereka memilih untuk memperhatikan, mempelajari

kemudia menela’ahnya sebagai ilmu pengetahuan yang menarik, interaksi seseorang kepada

para aktivis dakwah yang senior menjadi kan suatu jalan untuk menemukan agensi-agensinya

yang kemudian menjadi berpengaruh dalam perubahan ideologi seorang idividu, perubahan

ini tetap melalu tiga fase walaupun terkadang penyikapannya tidak sama.

Faktor terbesar bagi keberhasilan konstruksi sosial Berger hingga individu berhasil

melalui tiga momen tahapan adalah pola pengkaderan di Tarbiyah sendiri yang cukup baik, di

lihat dari bagaimana terstruktur dan rapinya pola dakwah yang di tawarkan tersebut.

Menjadikan banyaknya aktivis dakwah yang dahulunya hanya obyek dakwah, kini menjadi

subyek dakwah.




Daftar Pustaka

Al-Banna, Hasan. (2005). Risalah Pergerakan Ikhwanul Muslimin I dan 2.Surakarta: Era

Intermedia.

Berger, Peter L. Dan Thomas Luckman. (1990). Tafsir sosial Atas Kenyataan: Risalah

Tentang Kenyataan Sosiologi Pengetahuan. Jakarta:LP3ES.

Berger, Petter L. (1991). Langit Suci:Agama Sebagai Realitas Sosial.Terj. Hartono,

Jakarta:LP3ES

Huda, Miftachul . (2007). Ikhwanul Muhammadiyah:Benturan Idiologi dan Kaderisasi

dalam Muhammadiyah: Yogyakarta: Suara Muhammadiyah Bekerja sama dengan Kibar

Press

aktivis mahasiswa gerakan tarbiyah

Documents