8_modul alquran hadis~ok

of 464

MODUL MATERI QURAN HADIS

Disusun oleh Tim Pemateri Quran Hadis

8

of 464

DAFTAR ISI_______416BAB 1 TENTANG ALQURAN________418Kegiatan Belajar 1 ULUM ALQURAN DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA______418I. PENGERTIAN DAN NAMA-NAMA ALQURAN_____418

A. Pengertian AlquranB. Nama-nama Alquran

II. SEJARAH TURUN DAN PENULISAN ALQURAN (NUZUL WA RASM ALQURAN)______419

III. MAKKIYYAH DAN MADANIYYAH_____420A. Pengertian Makkiyah dan MadaniyyahB. Ciri-Ciri Spesifik Makkiyyah Dan Madaniyyah

IV. MUHKAM DAN MUTASYABIH_________423A. Pengertian Muhkam Dan MutasyabihB. Sikap Para Ulama Terhadap Ayat-Ayat Muhkam Dan Mutasyabih

V. ASBAB AL-NUZUL______425A. Pengertian Asbab Al-NuzulB. Macam-Macam Asbab al-Nuzul

VI. IJAZ ALQURAN_______427A. Pengertian Ijaz AlquranB. Segi-Segi Kemukjizatan Alquran

VII. TAFSIR ALQURAN_______431A. Pengertian tafsir B. Macam-macam tafsir berdasarkan sumbernyaC. Macam-macam tafsir berdasarkan metodenyaD. Macam-macam tafsir berdasarkan bahasanya

RangkumanTes Formatif

Kegiatan Belajar 2 Kajian ayat ayat Alquran_____435I. Tugas manusia sebagai khalifah di bumi______435

II. Ayat tentang demokrasi______436III. Ayat tentang perlunya menjaga kelestarian lingkungan hidup_____437IV. Ayat tentang pola hidup sederhana dan perintah menyantuni para

dhuafa____438 V. Ayat tentang ilmu pengetahuan dan teknologi_______438

VI. Ayat tentang prinsip dasar, metode pengajaran/pendidikan_____439

BAB II MATERI HADIS / SUNNAH_________442A. Pengertian Hadis_____442B. Pengertian Sunnah_____443C. Perbedaan Pengertian Istilah Hadis dengan Sunnah_____444D. Unsur-unsur yang terkandung dalam Hadis_____444E. Hadis Qudsi_____445

of 464

F. Hadis Sebagai Sumber Ajaran Islam_____445G. Dalil-dalil kehujjahan Hadis_____446H. Fungsi Hadis Terhadap Alquran_____447I. Penulisan Hadis_____448J. Pembagian Hadis_____450K. Ingkar Sunnah_____452L. Materi Hadis______457

1. Pola hidup sederhana2. Berlaku adil dan jujur3. Tanggung jawab manusia terhadap keluarga dan masyarakat4. Toleransi dan etika pergaulan5. Anjuran menuntut ilmu

Tes Formatif_____461DAFTAR PUSTAKA_____463

of 464

ULUM ALQURAN DAN SEJARAH PERKEMBANGANNYA

Uraian Materi

I. PENGERTIAN DAN NAMA-NAMA ALQURAN A. Pengertian Alquran

Menurut bahasa, Alquran berarti bacaan atau yang dibaca. Menurut istilah, Alquran ialah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. melalui malaikat Jibril untuk menjadi petunjuk bagi keselamatan manusia di dunia dan akhirat.

B. Nama-nama Alquran1. Alquran

Sebagaimana dijelaskan di atas bahwa Alquran berarti bacaan. Dinamakan demikian oleh karena kitab ini diharapkan dibaca oleh umat Islamsetiap saat. Bahkan membacanya adalah ibadah.

Penamaan Alquran didasarkan kepada firman Allah dalam surat Al-Baqarah (2): 185.

Bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Alquran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Demikian juga dapat dilihat: S. Al-Hijr [15]: 87, S. Thaha [20]: 2, S. An-

Naml [27]: 6, S. Al-Ahqaf [46]: 29, S. Al-Waqiah [56]: 77, S. Al-Hasyr [59]: 21, S. Al-Insan [76]: 23.

2. Al-KitabAl-Kitab berarti tulisan atau sesuatu yang tertulis. Alquran dinamakan

al-Kitab karena selain tertulis di lauhin Mahfudz juga ditulis oleh umat Islamyang mengimaninya. Nama al-kitab didasarkan pada firman Allah dalam surah al-Nahl (16): 89.

Dan Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Alquran) untuk menjelaskan segala sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi

Kegiatan Belajar 1

BAB 1

of 464

orang-orang yang berserah diri.Demikian juga dapat dilihat dalam S. al-Anam [6]: 114, S. al-Araf [7]:

1-2, S. al-Kahfi [18]: 27.3. Al-Furqan

Al-Furqan berarti pembeda antara yang benar dan yang salah. Dengan Alquran manusia dapat membedakan antara yang hak dan yang batil, yang benar dan yang salah.

Nama al-Furqan didasarkan pada firman Allah surah Al-Furqan [25]: 1

Maha Suci Allah yang telah menurunkan Al-Furqaan (Alquran) kepada hamba-Nya, agar dia menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam,

4. Al-ZikrAl-Zikr berarti peringatan. Alquran dinamai al-Zikr karena

keberadaannya di tengah-tengah masyarakat memberi peringatan kepada manusia agar tetap berada pada jalan yang benar.

Nama al-Zikr didasarkan pada firman Allah dalam surah al-Hijr (15):9.

Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Alquran, dan sesungguhnya Kami benar-benar memeliharanya.Demikian juga dapat dilihat pada S. al-Qamar [54]: 25, S. al-Anbiya

[21]: 24, S. al-Hijr [15]: 6.

II. SEJARAH TURUN DAN PENULISAN ALQURAN (NUZUL WA RASM ALQURAN)Alquran pertama kali diturunkan di Gua Hira pada tanggal 17 Ramadhan

610 M. (13 SH). Ayat yang pertama turun ialah ayat 1-5 surah al-Alaq. Setelah itu disusul dengan ayat-ayat yang lain dari surah al-Qalam, al-Muzammil, al-Mudassir dan seterusnya. Setiap ada ayat yang turun kepada Nabi Muhammad Saw, Nabi segera membacakan kepada para sahabatnya. Pada umumnya sahabat menghafalnya dan sebagian kecil menulisnya. Demikianlah Alquran turun secara berangsur-angsur selama 22 tahun, 2 bulan, 22 hari, sampai lengkap, dan ditutup dengan ayat 3 surah al-Maidah. Secara keseluruhan Alquran terdiri atas 30 juz, 114 surah, 6236 ayat. Pendapat yang lain mengatakan 6666 ayat.

Setelah Rasulullah wafat, diangkatlah Abu Bakar ash-Shiddiq sebagai khalifah pertama. Pada masa pemerintahan khalifah Abu Bakar, ada sekelompok orang yang keluar dari Islam (murtad) yang dipelopori oleh Musailamah al-Kazzab. Orang-orang yang murtad ini kemudian diperangi oleh umat Islam yang dipimpin oleh Khalid bin Walid (Perang Yamamah). Dalam perang tersebut syahid 70 orang sahabat penghafal Alquran. Atas kejadian tersebut, Umar bin Khattab mengusulkan kepada Abu Bakar agar segera menulis Alquran dalam suatu mushhaf dengan suatu pertimbangan demi menyelamatkan Alquran dari kepunahan.Atas usul Umar bin Khattab, dibentuklah tim penulis yang diketuai oleh Zaid bin

of 464

Tsabit dibantu oleh beberapa anggota yakni Ubay bin Qaab, Utsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Akhirnya tim tersebut berhasil menyusun satu buah Mushhaf Alquran. Pada masa Khalifah Umar bin Khattab Mushhaf tersebut disimpan oleh khalifah Umar bin Khattab, sebagian pendapat mengatakan disimpan oleh Hafsah binti Umar.Pada masa pemerintahan khalifah Utsman, wilayah kekuasaan Islam semakin luas. Banyak suku yang bukan Arab asli menjadi bagian dari umat Islam. Mereka ini memiliki dialek yang berbeda-beda termasuk dalam melafalkan ayat-ayat Alquran. Persoalan lain yang muncul pada saat itu adalah retaknya keutuhan umat Islam karena persoalan politik. Atas pertimbangan dua hal tersebut di atas, maka Huzayfah bin Yaman mengusulkan kepada khalifah Utsman agar segera menulis kembali Alquran dengan tujuan penyeragaman dialek. Khalifah Utsman akhirnya menerima usul tersebut dan segera membentuk tim penulis yang ketuanya kembali ditunjuk Said bin Tsabit, dibantu oleh anggota Abdullah bin Zubair, Said bin Ash dan Abdul Rahman bin Haris bin Hasyim. Kepada panitia ini Utsman mengingatkan bahwa tulislah Mushhab dengan berpedoman kepada bahasa Arab Quraisy karena Alquran diturunkan kepada Nabi Muhammad saw yang bersuku Quraisy.

Tim ini akhirnya berhasil menulis 5 buah Mushhab Alquran yang masing-masing 1 buah dikirim ke pusat-pusat pemerintahan Islam ketika itu yakni Mekah, Syam, Kufah, Bashrah dan 1 buah disimpan oleh Khalifah Utsman di Madinah.

Ketika Mushhaf tersebut dikirim ke masing-masing daerah, Utsman mengiringi dengan instruksi bahwa Mushhaf inilah yang dijadikan pedoman resmi dalam membaca Alquran.Pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib, sebagian pendapat mengatakan pada masa pemerintahan Bani Umayyah Alquran diberi tanda baca melalui ulama ahli bahasa Arab yaitu Abu Al-Aswad Ad-Duali, Yahya bin Yamar (45-129 H), dan Nashar bin Ashim Al-Lais (w 89 H). Demikianlah Alquran dari masa ke masa lebih diperindah tulisannya sampai akhirnya berhasil dicetak untuk pertama kalinya di Hanburg Jerman pada tahun 1694 M.

III. MAKKIYYAH DAN MADANIYYAHC. Pengertian Makkiyah dan MadaniyyahPara sarjana muslim mengemukakan empat perspektif dalam mendefinisikan terminologi Makkiyyah dan Madaniyyah. Keempat perspektif itu adalah masa turun (zaman an-nuzul), tempat turun (makan an-nuzul), objek pembicaraan (mukhathab), dan tema pembicaraan (maudhu).

1. Perspektif masa turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai berikut: Makkiyyah ialah ayat-ayat yang diturunkan sebelum Rasulullah hijrah ke Madinah, kendatipun bukan turun di Mekah. Madaniyyah adalah ayat-ayat yang diturunkan sesudah Rasulullah hijrah ke Madinah, kendatipun bukan diturunkan di Madinah. Ayat-ayat yang turun setelah peristiwa hijrah disebut Madaniyyah walaupun turun di Mekkah atau Arafah

of 464

Dengan demikian, surat an-Nisa [4]: 58 termasuk kategori Madaniyyahkendatipun diturunkan di Mekkah, yaitu pada peristiwa terbukanya kota Mekkah (fath al-makkah). Begitu pula surat al-Maidah [5]: 3 termasuk kategori Madaniyyah kendatipun tidak diturunkan di Madinah, karena ayat itu diturunkan pada peristiwa haji wada.

2. Perspektif tempat turun, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai berikut.Makkiyah ialah ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah dan sekitarnya seperti Mina, Arafah, dan Hudaibiyyah. Sedangkan Madaniyyah adalah ayt-ayat yang diturunkan di Madinah dan sekitarnya seperti Uhud, Quba, dan Sula.Pendefinisian di atas memiliki kelemahan sebab terdapat ayat-ayat tertentu, yang tidak diturunkan di Mekkah, Madinah, dan sekitarnya. Umpamanya Surat At-Taubah [9]: 42 diturunkan di Tabuk, surat Az-Zukhruf [43]: 45 diturunkan di Bait Al-Muqadas dan surat Al-Fath [48] diturunkan di tengah perjalanan antara Mekkah dan Madinah. Jika melihat definisi kedua, ketiga ayat di atas tidak dapat dikategorikan ke dalam Makkiyah dan Madaniyah.

3. Perspektif objek pembicaraan, mereka mendefinisikan kedua terminologi di atas sebagai berikut.Makkiyyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab bagi orang-orang Mekkah, sedangkan Madaniyyah adalah ayat-ayat yang menjadi khitab bagi orang-orang madinah.Pendefinisian di atas dirumuskan para sarjana muslim berdasarkan asumsi bahwa kebanyakan ayat Alquran dimulai dengan ungkapan yaa ayyuha an-naasyang menjadi kriteria Makkiyyah, dan ungkapan yaa ayyuha al-ladziina amanuyang menjadi kriteri Madaniyyah. Namun tidak selamanya asumsi ini benar. Surat Al Baqarah [2], umpanya termasuk kategori Madaniyyah padahal di dalamnya terdapat ayat yaitu ayat 21 dan ayat 168, yang dimulai dengan ungkapan yaa ayyuha an-naas. Lagi pula, banyak juga ayat Alquran yang tidak dimulai dengan kedua ungkapan tersebut.

4. Adapun pendefinisian Makkiyyah dan Madaniyyah dari perspektif tema pembicaraan akan disinggung lebih terinci dalam uraian karakteristik kedua klasifikasi tersebut.Kendatipun mengunggulkan pendefinisian Makkiyyah dan Madaniyyah dari perspektif masa turun, Subhi Shalih melihat komponen-komponen serupa dalam tiga pendefinisian di atas. Pada ketiga versi itu terkandung komponen masa,tempat dan orang. Bukti lebih lanjut dari tesis Shalih dapat dilihat dalam kasus surat Al-Mumtahanah [60]. Bila dilihat dari perspektif tempat turun, surat itu termasuk Madaniyyah karena diturunkan sesudah terjadinya peristiwa hijrah. Akan tetapi pada prespektif objek pembicaraan, surat itu termasuk Makkiyyahkarena menjadi khitab bagi orang-orang Mekkah. Oleh karena itu, para sarjana muslim memasukkan surat itu ke dalam Manuzila bi al-Madinah wa hukmuhu Makki (ayat-ayat yang diturunkan di Madinah, sedangkan muatan hukumnya termasuk ayat-ayat yang diturunkan di Mekkah)

D. Ciri-Ciri Spesifik Makkiyyah Dan MadaniyyahSeperti telah diuraikan di atas, para sarjana muslim telah berusaha

merumuskan ciri-ciri spesifik Makkiyyah dan Madaniyyah dalam menguraikan

of 464

kronologi Alquran. Mereka mengajukan dua titik tekan dalam usahanya itu, yaitu titik tekan analogi dan titik tekan tematis. Dari titik tekan pertama, mereka memformulasikan ciri-ciri khusus Makkiyyah dan Madaniyyah sebagai berikut.

1. Makkiyyaha. Di dalamnya terdapat ayat sajadah;b. Ayat-ayatnya dimulai dengan kata kalla;c. Dimulai dengan ungkapan yaa ayyuha an-naas dan tidak ada

ayat yang dimulai dengan ungkapan yaa ayyha al ladzina, kecuali dalam surat Al-Hajj [22], karena dipenghujung surat itu terdapat sebuah ayat yang dimulai dengan ungkapan yaa ayyuha al-ladziina;

d. Ayat-ayatnya mengandung tema kisah para Nabi dan umat-umat terdahulu;

e. Ayat-ayatnya berbicara tentang kisah Nabi Adam dan Iblis, kecuali surat Al-Baqarah [2]; dan

f. Ayat-ayatnya dimulai dengan huruf-huruf terpotong-potong (huruf at-tahajji) seperti alif lam mim dan sebagainya, kecuali surat Al- Baqarah [2] dan Ali Imran [3].

2. Madaniyyaha. Mengandung ketentuan-ketentuan faraidh dan hadd.b. Mengandung sindiran-sindiran terhadap kaum munafik, kecuali

surat Al-Ankabut [29]; danc. Mengandung uraian tentang perdebatan dengan Ahli Kitab.

Sedangkan berdasarkan titik tekan tematis, para ulama merumuskan cii-ciri spesifik Makkiyyah dan Madaniyyah sebagai berikut.

1. Makkiyyaha. Menjelaskan ajakan monotheisme, ibadah kepada Allah semata,

penetapan risalah kenabian, penetapan hari kebangkitan dan pembalasan, uraian tentang kiamat dan perihalnya, neraka dan siksaannya, surga dan kenikmatannya, dan mendebat kelompok musyrikin dengan argumentasi-argumentasi rasional dan naqli;

b. Menetapkan fondasi-fondasi umum bagi pembentukan hukum syara dan keutamaan akhlak yang harus dimuliki anggota masyarakat. Juga berisikan celaan-celaan terhadap kriminalitas yang dilakukan kelompok musyrikin, misalnya mengambil harta anak yatim secara zalim serta uraian tentang hak-hak;

c. Menuturkan kisah para Nabi dan umat-umat terdahulu serta perjuangan Muhammad saw. dalam menghadapi tantangan-tantangan kelompok musyrikin ;

d. Ayat dan suratnya pendek-pendek dan nada serta perkataannya agak keras; dan

e. Banyak mengandung kata-kata sumpah.

2. Madaniyyaha. Menjelaskan permasalahan ibadah, muamalah, hudud, bangunan

rumah tangga, warisan, keutamaan jihad, kehidupan sosial, aturan-aturan pemerintah menangani perdamaian dan peperangan, serta persoalan-persoalan pembentukan hukum

of 464

syara;b. Mengkhitabi Ahli Kitab Yahudi dan Nasrani dan mengajaknya

masuk Islam, menguraikan perbuatan mereka yang telah menyimpangkan Kitab Allah dan menjauhi kebenaran serta perselisihannya setelah datang kebenaran;

c. Mengungkap langkah-langkah orang-orang munafik;d. Surat dan sebagian ayatnya panjang serta menjelaskan hukum

secara jelas dan menggunakan ushlub yang jelas pula.

IV. MUHKAM DAN MUTASYABIHSalah satu persoalan Ulum Alquran yang masih diperdebatkan sampai

sekarang adalah kategorisasi muhkam-mutasyabih. Telaah dan perdebatan di seputar masalah ini telah banyak mengisi lembaran khazanah keilmuan Islam, terutama menyangkut penafsiran Alquran. Sehubungan dengan persoalan ini, Ibn Habib An-Naisaburi, pernah mengemukakan tiga pendapat mengenai kaitan ayat-ayat Alquran dengan muhkam-mutasyabih.

1. Seluruh ayat Alquran adalah muhkam berdasarkan firman Allah sebagai berikut.

Alif Laam Raa, (inilah) suatu kitab yang ayat-ayatnya disusun dengan rapi serta dijelaskan secara terperinci yang diturunkan dari sisi (Allah) yang Maha Bijaksana lagi Maha Tahu. (Q.S. Hud [11]: 1)

2. Seluruh ayat Alquran adalah mutasyabih berdasarkan firman Allah dalam Q.S. az-Zumar [39]: 23

3. Pendapat yang paling tepat, ayat-ayat Alquran terbagi dalam dua bagian, yaitu muhkam dan mutasyabih, berdasarkan firman Allah berikut.

Dia-lah yang menurunkan Al Kitab (Alquran) kepada kamu. Di antara (isi) nya ada ayat-ayat yang muhkamaat itulah pokok-pokok isi Alquran dan yang lain (ayat-ayat) mutasyaabihaat. Adapun orang-orang yang dalam hatinya condong kepada kesesatan, maka mereka mengikuti sebagian ayat-ayat yang mutasyabihat untuk menimbulkan fitnah dan untuk mencari-cari ta'wilnya. (Q.S. ali-Imran [3]: 7)

A. Pengertian Muhkam Dan Mutasyabih

Menurut etiomologi (bahasa) muhkam artinya suatu ungkapan yang maksud makna lahirnya tidak mungkin diganti atau diubah (mahkam al-murad bin an al-tabdil wa al-taghyir). Adapun mutasyabih adalah ungkapan yang

of 464

maksud makna lahirnya samar (ma khafiya bi nafs al-lafzh).Sedangkan menurut pengertian terminologi (istilah), muhkam dan

mutasyabih diungkapkan para ulama, antara lain seperti berikut ini.1. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maksudnya dapat diketahui

dengan gamblang, baik melalui takwil (metafora) ataupun tidak. Sedangkan ayat-ayat mutasyabih adalah ayat yang maksudnya hanya dapat diketahui Allah, seperti saat kedatangan hari kiamat, keluarnya dajjal, dan huruf-huruf muqaththaah. Definisi ini dikemukakan kelompok Ahlussunnah.

2. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maknanya jelas, sedangkan ayat-ayat mutasyabih sebaliknya.

3. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang tidak memunculkan kemungkinan sisi arti lain, sedangkan ayat-ayat mutasyabih mempunyai kemungkinan sisi arti banyak Definisi ini dikemukakan Ibn Abbas.

4. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maknanya dapat dipahami akal, seperti bilangan rakaat shalat, kekhususan bulan Ramadhan untuk pelaksanaan puasa wajib, sedangkan ayat-ayat mutasyabih sebaliknya. Pendapat ini dikemukakan Al-Mawardi.

5. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang dapat berdiri sendiri (dalam pemaknaannya), sedangkan ayat-ayat mutasyabih bergantung pada ayat lain.

6. Ayat-ayat muhkam adalah ayat yang maksudnya segera dapat diketahui tanpa penakwilan, sedangkan ayat-ayat mutasyabih memerlukan penakwilan untuk mengetahui maksudnya.

Melihat pengertian-pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa inti muhkam adalah ayat-ayat yang maknanya sudah jelas, tidak samar lagi. Masuk ke dalam kategori muhkam adalah nash (kata yang menunjukkan sesuatu yang dimaksud dengan terang dan tegas, dan memang untuk makna itu ia disebutkan) dan zhahir (makna lahir). Adapun mutasyabih adalah ayat-ayat yang maknanya belum jelas. Masuk ke dalam kategori mutasyabih ini adalah mujmal (global), muawwal (harus ditakwil), musykil, dan mubham (ambigius).

B. Sikap Para Ulama Terhadap Ayat-Ayat Muhkam Dan Mutasyabih

Para ulama berbeda pendapat tentang apakah arti ayat-ayat mutasyabihdapat diketahui pula oleh manusia, atau hanya Allah saja yang mengetahuinya. Pangkal perbedaan pendapat itu bermuara pada cara menjelaskan struktur kalimat ayat berikut.

padahal tidak ada yang mengetahui takwilnya melainkan Allah. Danorang-orang yang mendalam ilmunya berkata, Kami beriman kepada ayat-ayat yang mutasyabih,(Q.S. Ali Imran [3]:7)Adapun ungkapan wa al-rasikhuna fi al-ilm di-athaf-kan pada lafazh

Allah, sementara lafazh yaquluna sebagai hal. Ini artinya bahwa ayat-ayat

of 464

mutasyabih pun diketahui orang-orang yang mendalam ilmunya. Atau apakah ungkapan wa al-rasikhuna fi al-ilm sebagai mubtada, sedangkan lafazh yaquluna sebagai khabar? Ini artinya bahwa ayat-ayat mutasyabih itu hanya diketahui Allah, sedangkan orang-orang yang mendalam ilmunya hanya mengimaninya.

Ar-Raghif Al-Asfahani mengambil jalan tengah dalam menghadapi persoalan ini. Ia membagi ayat-ayat mutasyabih dari segi kemungkinan mengetahui maknanyapada tiga bagian:

1. Bagian yang tidak ada jalan sama sekali untuk mengetahuinya, seperti saat terjadinya hari kiamat, keluar binatang dari bumi, dan sejenisnya.

2. Bagian yang menyebabkan manusia dapat menemukan jalan untuk mengetahuinya, seperti kata-kata asing di dalam Alquran.

3. Bagian yang terletak di antara keduanya, yakni yang hanya dapat diketahui orang-orang yang mendalami ilmunya.

Inilah yang diisyaratkan sabda Nabi kepada Ibn Abbas:Ya Allah, berilah pemahaman kepadanya dalam bidang agama dan ajarkanlah takwil kepadanya.

V. ASBAB AL-NUZULC. Pengertian Asbab Al-Nuzul

Sabab al-Nuzul secara bahasa berarti sebab turunnya ayat-ayat Alquran. Alquran diturunkan Allah Swt kepada Muhammad Saw secara berangsur-angsur dalam masa lebih kurang 23 tahun. Alquran diturunkan untuk memperbaiki akidah, ibadah, akhlak, dan pergaulan manusia yang sudah menyimpang dari kebenaran. Karena itu dapat dikatakan bahwa terjadinya penyimpangan dan kerusakan dalam kehidupan manusia merupakan sebab turunnya Alquran. Ini adalah sebab umum bagi turunnya Alquran. Hal ini tidak termasuk dalam pembahasan yang hendak dibicarakan. Sabab al-Nuzul atau Asbab al-Nuzul(sebab-sebab turun ayat) di sini dimaksudkan sebab-sebab yang secara khusus berkaitan dengan turunnya ayat-ayat tertentu. Shubhi al-Shalih memberikan definisi sabab al-Nuzul sebagai berikut:Sesuatu yang dengan sebabnya turun suatu ayat atau beberapa ayat yang mengandung sebab itu, atau memberi jawaban terhadap sebab itu, atau menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab tersebut.

Definisi ini memberikan pengertian bahwa sebab turun suatu ayat adakalanya berbentuk peristiwa dan adakalanya berbentuk pertanyaan. Suatu ayat atau beberapa ayat turun untuk menerangkan hal yang berhubungan dengan peristiwa tertentu atau memberi jawaban terhadap pertanyaan tertentu.

D. Macam-Macam Asbab al-NuzulSecara garis besar, asbab al-Nuzul dapat dibagi 2 macam, yakni dalam

bentuk peristiwa dan dalam bentuk pertanyaan.Adapun Asbab al-Nuzul dalam bentuk peristiwa, dapat dibagi lagi menjadi

tiga sebagai berikut :1. Peristiwa berupa pertengkaran, seperti perselisihan yang berkecamuk

antara segolongan dari suku Aus dan segolongan dari suku Khazraj. Perselisihan itu timbul dari intrik-intrik yang ditiupkan orang-orang

of 464

Yahudi sehingga mereka berteriak-teriak: senjata, senjata. Peristiwa tersebut menyebabkan turunnya beberapa ayat surah Ali Imran mulai dari firman Allah:

Hai orang-orang yang beriman, jika kamu mengikuti sebahagian dari orang-orang yang diberi Al Kitab, niscaya mereka akan mengembalikan kamu menjadi orang kafir sesudah kamu beriman. (Q.S Ali Imran [3]: 100)

2. Peristiwa berupa kesalahan yang serius, seperti peristiwa seorang yang mengimami shalat sedang mabuk sehingga tersalah membaca surah Al-Kafirun. Peristiwa ini menyebabkan turunnya ayat:

Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu hampiri shalat sedang kamu dalam keadaan mabuk sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan(Q.S Al-Nisa [4]: 43)

3. Peristiwa itu berupa cita-cita dan keinginan, seperti persesuaian-persesuaian (muwafaqat) Umar Ibn al-Khaththab dengan ketentuan ayat-ayat Alquran. Dalam sejarah ada beberapa harapan Umar yang dikemukakannya kepada Nabi Muhammad. Kemudian turun ayat-ayat yang kandungannya sesuai dengan harapan-harapan Umar tersebut. Sebagian Ulama telah menulisnya secara khusus. Sebagai contoh, Imam al-Bukhari dan lainnya meriwayatkan dari Anas r.a. bahwa Umar berkata: aku sepakat dengan Tuhanku dalam tiga hal: Aku katakan kepada Rasul, bagaimana sekiranya kita jadikan Makam Ibrahim tempat shalat; maka turunlah ayat 125 dari surah Al Baqarah:

Dan jadikanlah sebahagian maqam Ibrahim tempat shalat. Adapun asbab al-Nuzul dalam bentuk pertanyaan dapat dibagi kepada

tiga macam, sebagai berikut:

1. Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang telah lalu, seperti pertanyaan tentang Zul Karnain. Maka turunlah ayat 82 dari Surah Al Kahfi.

Mereka akan bertanya kepadamu (Muhammad) tentang Dzulqarnain. Katakanlah: "Aku akan bacakan kepadamu cerita tentangnya".

2. Pertanyaan yang berhubungan dengan sesuatu yang sedang berlangsung pada waktu itu, seperti ayat 85 dari surah al Isra:

Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan

of 464

melainkan sedikit".3. Pertanyaan yang berhubungan dengan masa yang akan datang, seperti

ayat 42 dari surah An Naaziaat:

Mereka bertanya kepadamu tentang kiamat, Bila terjadinya?

VI. IJAZ ALQURANB. Pengertian Ijaz Alquran

Menurut bahasa, Ijaz berarti melemahkan, membuat tak berdaya.Menurut istilah, Ijaz Alquran ialah keistimewaan Alquran yang karena

keistimewaannya itu membuat tak berdaya orang-orang yang menantangnya. Sebagai mukjizat yang paling besar, sepanjang sejarah Alquran berusaha

ditantang oleh orang-orang kafir. Tantangan mereka itu juga ditantang balik oleh Alquran dalam berbagai ayat bahwa jika kamu ragu terhadap Alquran, maka silahkan membuat kitab yang dapat menyaingi Alquran.

Untuk lebih jelasnya tantangan Alquran terhadap orang-orang kafir dapat dilihat dalam beberapa ayat sebagai berikut.

1. Al Isra [17]: 88

Katakanlah: "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang serupa Alquran ini, niscaya mereka tidak akan dapat membuat yang serupa dengan dia, sekalipun sebagian mereka menjadi pembantu bagi sebagian yang lain".

2. Hud [11]: 13

Bahkan mereka mengatakan: "Muhammad telah membuat-buat Alquranitu", Katakanlah: "(Kalau demikian), maka datangkanlah sepuluh surat-surat yang dibuat-buat yang menyamainya, dan panggillah orang-orang yang kamu sanggup (memanggilnya) selain Allah, jika kamu memang orang-orang yang benar".

3. Yunus [10]: 38

Atau (patutkah) mereka mengatakan: "Muhammad membuat-buatnya." Katakanlah: "(Kalau benar yang kamu katakan itu), maka cobalah datangkan sebuah surat seumpamanya dan panggillah siapa-siapa yang dapat kamu panggil (untuk membuatnya) selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar."

of 464

4. Al Baqarah [2]: 23

Dan jika kamu (tetap) dalam keraguan tentang Alquran yang Kami wahyukan kepada hamba Kami (Muhammad), buatlah satu surat (saja) yang semisal Alquran itu dan ajaklah penolong-penolongmu selain Allah, jika kamu orang-orang yang benar.

B. Segi-Segi Kemukjizatan Alquran1. Dari segi bahasanya yang meliputi Qawaid dan sastranya. Namun

menurut Prof. Dr. Quraish Shihab bahwa sejak lunturnya rasa kebahasaan dikalangan orang Arab, orang Arab sendiri kurang bisa merasakan lagi kehebatan Alquran dari segi sastranya.Sisi lain yang menakjubkan dari bahasa Alquran adalah penggunaan kata secara seimbang baik kata yang berlawanan maupun kata yang sinonim. a. Kata-kata yang berlawanan

Kata Al Hayat dan Al Maut sama-sama berulang 145 kali di dalam Alquran.

Kata Al Naf dan Al Madharrah sama-sama berulang 50 kali di dalam Alquran.

Kata Al Har dan Al Bard sama-sama berulang 4 kali dalam Alquran.

Kata Al Shalihat dan Al Sayiat sama-sama berulang 167 kali di dalam Alquran.

Kata Al Dunya dan Al Akhirat sama-sama berulang 115 kali di dalam Alquran.

Kata Al Kufr dan Al Iman sama-sama berulang 17 kali di dalam Alquran.

b. Kata-kata yang sinonim Kata Al Harts dan Al Ziraah sama-sama berulang 14 kali di

dalam Alquran. Kata Alquran, Al Wahyu dan Al Islam sama-sama berulang 17

kali di dalam Alquran.Keseimbangan lain yang juga cukup menakjubkan ialah kata Yaum berulang di dalam Alquran sebanyak 365 kali, hal mana menunjukkan kepada 1 tahun. Sedangkan kata Yaumaini dan Ayyam berulang di dalam Alquran sebanyak 30 kali, hal mana menunjukkan kepada satu bulan. Kata Syahrun berulang di dalam Alquransebanyak 12 kali, hal mana menunjukkan kepada 1 tahun. Ada lagi yang menghitung jumlah kata dan huruf dalam Alquran dan ternyata bisa dibagi dan menghasilkan angka 19 sebagai angka yang tertinggi dalam ilmu hitung. Huruf kalimat basmalah jumlahnya 19 huruf. Kata Allah dalam Alquran berulang sebanyak 2698 kali, dibagi

of 464

142 = 19. Kata Ar Rahman dalam Alquran berulang sebanyak 57 kali,

dibagi 3 = 19. Kata Ar Rahim dalam Alquran berulang sebanyak 114 kali, dibagi

6 = 19. Jumlah surah dalam Alquran sebanyak 114, dibagi 6 = 19.Demikian seterusnya beberapa kata dan huruf dalam Alquran dapat dibagi habis dan menghasilkan angka 19.

2. Dari segi isyarat-isyarat ilmiah yang terdapat di dalamnya, misalnya:

a. Surah Yunus [10]: 92

Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan Kami.

Ayat di atas menjelaskan bahwa Firaun yang pernah mengusir nabi Musa pada tahun 1200 SM., jasadnya diselamatkan oleh Allah , dan ternyata betul mummi Firaun ditemukan kemudian tahun 1908 M.

b. Surah Al-Rahman [55]: 19-20

Dia membiarkan dua lautan mengalir yang keduanya kemudian bertemu,020. antara keduanya ada batas yang tidak dilampaui oleh masing-masing.

Ayat di atas menjelaskan tentang pertemuan dua air laut dan di antara keduanya ada pembatas. Konon seorang pelaut perancis non muslim yang kemudian masuk Islam setelah menyaksikan fenomena alam tersebut di sekitar selat Gibratar

c. Surah Al-Hijr [15]: 22

Dan Kami telah meniupkan angin untuk mengawinkan (tumbuh-tumbuhan) dan Kami turunkan hujan dari langit, lalu Kami beri minum kamu dengan air itu, dan sekali-kali bukanlah kamu yang menyimpannya.

Ayat di atas menjelaskan tentang salah satu fungsi angin yaitu untuk mengawinkan tumuh-tumbuhan dan dengan perkawinan itu terjadilah

of 464

pembuahan.d. Surah Yunus [10]: 5

Dia-lah yang menjadikan matahari bersinar dan bulan bercahaya dan ditetapkan-Nya manzilah-manzilah (tempat-tempat) bagi perjalanan bulan itu, supaya kamu mengetahui bilangan tahun dan perhitungan (waktu). Allah tidak menciptakan yang demikian itu melainkan dengan hak.

Ayat di atas menjelaskan tentang matahari yang bersinar dan sinarnya itu bersumber dari dirinya sendiri (dhiyaan) dan bulan bercahaya(nuura), dan cahayanya itu merupakan pantulan dari cahaya matahari

e. Surah an-Nahl [16]: 68-69

Dan Tuhanmu mewahyukan kepada lebah: "Buatlah sarang-sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu, dan di tempat-tempat yang dibikin manusia". kemudian makanlah dari tiap-tiap (macam) buah-buahan dan tempuhlah jalan Tuhanmu yang telah dimudahkan (bagimu). Dari perut lebah itu keluar minuman (madu) yang bermacam-macam warnanya, di dalamnya terdapat obat yang menyembuhkan bagi manusia.

Ayat di atas mengandung perintah kepada lebah betina untuk membuat sarang di bukit-bukit, di pohon-pohon kayu dan di tempat-tempat dibikin manusia. Dan ternyata kelompok lebah itu dibawah komando seekor ratu lebah.

f. Surah al-Baqarah [2]: 223

Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok-tanam, maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu kehendaki. Dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. Dan berilah kabar gembira orang-orang yang beriman.

Ayat di atas mengisyaratkan bahwa seorang suami adalah petani dan istri adalah kebun, yang menunjukkan bahwa suami sebagai petani bersifat aktif dan istri sebagai kebun bersifat passif dan ternyata sejalan dengan ilmu biologi yang menunjukkan bahwa laki-laki memiliki kromosom X dan Y sedangkan perempuan hanya memilki kromosom X.

g. Surah Al-Anbiyaa [21]: 30

of 464

Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?

Ayat di atas menjelaskan bahwa bumi dan langit dahulunya adalah satu, kemudian Tuhan memisahkan antara keduanya. Ungkapan ini dibantah oleh ilmu pengetahuan selama berabad-abad lamanya, namun ilmu pengetahuan modern kemudian mengakui kebenaran apa yang dikemukakan ayat di atas.

Dan masih banyak lagi isyarat-isyarat ilmiah yang terdapat dalam Alquran yang tentu saja tidak akan mampu dikemukakan satu-persatu dalam tulisan yang sederhana ini.

VII. TAFSIR ALQURANE. Pengertian tafsir

Menurut bahasa, tafsir berarti membuka, mengupas, menjelaskan.Menurut istilah, tafsir ialah ilmu yang digunakan untuk menjelaskan makna-makna Alquran serta menyimpulkan kandungan dan hikmah-hikmahnya.

F. Macam-macam tafsir berdasarkan sumbernya1. Tafsir bi al-matsur

Yakni menafsirkan A-Quran dengan Alquran, Alquran dengan Al-Sunnah dan atau menafsirkan Alquran dengan pendapat para sahabat

2. Tafsir bi al-RayiYakni menafsirkan Alquran dengan ijtihad dan dengan tetap memperhatikan prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah penafsiran yang benar.

3. Tafsir bi al-IsyariYakni menafsirkan Alquran dengan intuisi/perasaan keagamaan yang mendalam.

G. Macam-macam tafsir berdasarkan metodenya

1. Metode Al-TahliliYakni menafsirkan Alquran dengan cara mengemukakan semua

aspek yang terkandung dalam ayat-ayat yang ditafsirkan, serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai keahlian dan kecenderungan mufassirnya, dengan menjelaskan ayat demi ayat sesuai urutannya dalam mushaf melalui penafsiran kosa kata, munasabah, penjelasan sebab turunnya dan syarah kalimat.

2. Metode IjmaliYakni menafsirkan ayat-ayat Alquran secara global tetapi mencakup, dikemukakan dengan bahasa yang jelas dan populer sehingga mudah dimengerti dan enak dibaca. Dalam pembahasannya sesuai dengan urutan ayat dalam mushaf. Yang menjadi spesifik metode ini ialah ayat-ayat Alquran dijelaskan maknanya senantiasa berhubungan dengan makna yang terdapat

of 464

pada makna yang lain.3. Metode Muqaran

Yakni menafsirkan Alquran dengan jalan membandingkan pendapat seorang ulama dengan ulama lain pada suatu ayat tertentu, atau membandingkan beberapa ayat yang berbeda redaksi tetapi membahas suatu masalah yang sama atau membandingkan suatu ayat dengan hadits yang kelihatannya berbeda tapi berhubungan.

4. Metode Maudhui/TematikYakni menafsirkan Alquran dengan cara: Menetapkan tema yang akan dibahas/ditafsirkan Menghimpun ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut Menyusun urutan ayat sesuai waktu turunnya Memahami munasabah ayat Menyusun pembahasan dengan kerangka yang sempurna Melengkapi pembahasan dengan hadits Mempelajari ayat-ayat secara keseluruhan dengan jalan

menghimpun yang sama, mengkompromikan yang Aam dan Khas, yang mutlaq dan yang muqayyad.

Menyusun kesimpulan-kesimpulan yang menggambarkan jawaban-jawaban Alquran terhadap masalah/tema yang dibahas

H. Macam-macam tafsir berdasarkan bahasanya1. Tafsir yang berbahasa Arab seperti Tafsir Al-Maraghi, Tafsir Ibnu

Katsir, Tafsir Al-Manar dan sebagainya.2. Tafsir terjemahan dari tafsir bahasa Arab, seperti terjemahan

terhadap ketiga tafsir pada point 1 di atas.3. Tafsir yang berbahasa Indonesia, seperti Tafsir An-Nur, Tafsir Al-

Azhar, Tafsir Al-Mishbah dan sebagainya.

Alquran adalah firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. melalui Malaikat Jibril untuk dijadikan pedoman bagi umat manusia demi keselamatan hidup dunia akhirat.

Alquran memiliki beberapa nama, yang paling populer di antaranya adalalah: Al-Kitab, al-Furqan dan az-Zikr.

Menurut pendapat yang populer Alquran pertama kali diturunkan kepada Nabi saw. ketika bertahannus di Gua Hira pada tanggal 17 Ramadhan 610 M (13 SH). Berdasarkan perhitungan Al-Khudari Bek Alquran diturun secara berangsur-angsur selama 22 tahun, 2 bulan, 22 hari, sampai lengkap, dan ditutup dengan ayat 3 surah al-Maidah yang diturunkan kepada Rasulullah saw ketika melaksanakan haji Wadha tahun 10 H.

Alquran mulai ditulis secara resmi pada masa khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq sebagai upaya antisipasi lenyapnya Alquran karena meninggalnya para penghafal Quran. Pada zaman khalifah Usman bin Affan Alquran ditulis secara

Rangkuman

of 464

resmi untuk penyeragaman dialek bacaan Alquran.Penentuan Makiyah dan Madaniyahnya satu ayat atau surah ada ulama

yang mendasarkan pada tempat turunnya ayat, masa, dan ada pula yang khitab (sasaran) perintah atau larangan dalam ayat atau surah.

Ayat-ayat muhkam adalah ayat-ayat yang maknanya sudah jelas, tidak samar lagi. Adapun mutasyabih adalah ayat-ayat yang maknanya belum jelas. Masuk ke dalam kategori mutasyabih ini adalah mujmal (global), muawwal(harus ditakwil), musykil, dan mubham (ambigius).

Alquran diturunkan untuk memperbaiki akidah, ibadah, akhlak, dan tata kehidupan manusia yang sudah menyimpang dari kebenaran. (sebab umum). Sebab khusus adalah Sesuatu yang dengan sebabnya turun suatu ayat atau beberapa ayat yang mengandung sebab itu, atau memberi jawaban terhadap sebab itu, atau menerangkan hukumnya pada masa terjadinya sebab tersebut.

Ijaz Alquran ialah keistimewaan Alquran yang karena keistimewaannya itu membuat tak berdaya orang-orang yang menantangnya. Kemukjizatan Alquran dapat dilihat dari segi bahasanya dan dari segi isyarat-isyarat ilmiah.

Tafsir ialah ilmu yang digunakan untuk menjelaskan makna-makna Alquran serta menyimpulkan kandungan dan hikmah-hikmahnya.

Tes Formatif

Petunjuk:Pilihlah salah satu jawaban yang benar dengan memberi tanda silang (x) pada lembar jawaban yang telah disediakan!

1. Alquran dinamai juga al-Furqan, karena kecuali.A. Alquran membedakan antara wahyu dan ilhamB. Alquran membedakan antara muslim dan kafir C. Alquran membedakan antara baik dan burukD. Alquran membedakan antara halal dan haram

2. Penyebutan kata al-Furqan dalam ayat tersebut di bawah ini yang berarti Alquran adalah .

A.

B. C. D.

3. Alquran diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw. secara berangsur-

angsur ketika bermukim di Mekah selama .

A. 13 tahun 3 bulan 13 hari C. 12 tahun 5 bulan 22 hari

B. 12 tahun 5 bulan 13 hari D. 13 tahun 5 bulan 13 hari

4. Ide penulisan Alquran dalam satu mushaf pertama kali diusulkan oleh ... .

of 464

A. Abu Bakar Ash-Shiddiq C. Utsman bin Affan

B. Umar bin Khattab D. Ali bin Abi Thalib

5. Ayat-ayat Alquran yang masih memerlukan penakwilan untuk mengetahui

maksudnya disebut ayat.

A. Mujmal C. mutasyabih

B. mufashshal D. muhkam 6. Ayat-ayat Madaniyah ialah ayat-ayat yang .

A. diturunkan sebelum Nabi hijrah ke MadinahB. diturunkan sesudah Nabi hijrah ke MadinahC. diturunkan di MadinahD. B dan C benar

7. Peristiwa yang mengiringi turunnya ayat disebut .A. Ijazul Quran C. Aqsamul Quran B. Nuzulul Quran D. Asbabun Nuzul

8. Peristiwa yang mengisahkan ketika Alquran pertama kali diturunkan di Gua Hira disebut .A. Asbabun Nuzul C. Nuzulul Quran B. Ijazul Quran D. Aqsamul Quran

9. Alquran sebagai mujizat berfungsi untuk .A. melemahkan para penentangnya B. melemahkan musyrikin QuraisyC. melemahkan para Nabi palsuD. melemahkan Yahudi Madinah

10. Menafsirkan Alquran dengan Alquran atau dengan hadis disebut .

A. tafsir bi al-Ijtihadi C. tafsir bi al-Isyari

B. tafsir bi al-ayat D. tafsir bi al-Matsur

of 464

Kajian ayat ayat Alquran:I. Tugas manusia sebagai khalifah di bumi

II. Ayat tentang demokrasiIII. Ayat tentang perlunya menjaga kelestarian lingkungan hidupIV. Ayat tentang pola hidup sederhana dan perintah menyantuni para

dhuafa V. Ayat tentang ilmu pengetahuan dan teknologi

VI. Ayat tentang prinsip dasar, metode pengajaran/pendidikan.

URAIAN :I. Tugas Manusia sebagai Khalifah di Bumi

Konsep kekhalifahan manusia didasarkan pada firman Allah dalam Q.s. al-Baqarah (2): 30 yang berbunyi:

Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

Ayat ini menyebutkan bahwa manusia adalah khalifah atau duta Tuhan di bumi. Dalam kedudukannya sebagai wakil Tuhan, maka status kekhalifahan manusia di bumi memiliki implikasi yang luas berkenaan dengan beban amanah dan tugas suci yang diembannya. Karena itulah manusia akan dimintai pertanggungjawaban. Olehnya itu, manusia dituntut aagarsenantiasa berjuang meningkatkan amal saleh baik kualitas maupun kuantitasnya dan mengikis kesalahan seminimal mungkin.Bertolak dari uraian di atas, jelaslah bahwa tugas manusia adalah beribadah kepada Tuhan dalam artian luas (Lihat, Qs. Az-zariyat (51): 56).Tugas ibadah dalam pengertian luas/umum adalah keyakinan bahwa semua perbuatan yang berupa menolong sesama, berbakti kepada orang tua, membantu dan mendoakan orang yang terkena musibah, serta kegiatan-kegiatan sosial lainnnya yang semata-mata dimaksudkan untuk mendapat pahala dari Allah, semuanya bernilai ibadah kepada Allah swt.Di dalam Alquran tidak ada pemisahan antara ibadah mahdlah dan Gairu

Kegiatan Belajar 2

of 464

mahdlah. Sebagai contoh, shalat sebagai ibadah mahdlah yang secara vertikal dilakukan untuk mengingat (zikir) kepada Allah. (Lihat, Qs. Thaha (20): 14). Akan tetapi secara horizontal, shalat berfungsi sebagai pencegahdari perbuatan dosa. (lihat, Qs. Al-Ankabut (29): 45).Pesan inilah yang menuntun manusia agar memahami agama secara substansib dan tidak terjebak pada penghayatan agama yang formalistik. Dengan demikian, manusia tidak akan mengabaikan pesan-pesan moral agama, sehingga keseimbangan antara ibadah yang bersifat vertikal dan ibadah yang bersifat horizontal tetap terpelihara. Inilah tugas manusia sebagai khalifah di muka bumi.

II. DemokrasiKonsep demokrasi didasarkan pada Q.s. Ali Imran: 159

Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah Lembut terhadap mereka. sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu*. Kemudian apabila kamu Telah membulatkan tekad, Maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.

Maksudnya: urusan peperangan dan hal-hal duniawiyah lainnya, seperti urusan politik, ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lainnya.Konsep demokrasi dalam Alquran didasarkan pada penggalan ayat di atas yang berbunyi : Wasyawirhum fil amar yang berarti : dan bermusyawaralah dengan mereka dalam urusan itu . Oleh karena itu, ayat di atas memberikan sinyal yang berkenaan dengan sistem demokrasi dan urgensinya dalam hidup bermasyarakat dan bernegara.Kata musyawarah berasal dari kata syawara yang bermakna mengeluarkan madu dari sarang lebah. Makna ini kemudian berkembang sehingga mengkafer segala sesuatu yang dapat diambil/dikeluarkan dari yang lain termasuk pendapat. Kata musyawarah hanya digunakan untuk hal-hal yang baik sesuai dengan makna dasarnya.Pada sisi lain, ayat di atas mengingatkan bahwa orang yang bermusyawarahharus menyiapkan mentalnya untuk selalu bersedia memberi maaf dan menjaga harmonisasi hubungan dengan Tuhan. Karena ketika melakukan musyawarah sering terjadi perbedaan pendapat atau perkataan-perkataan yang dinilai tidak wajar, dan bila mampir di hati akan mengeruhkan pikiranyang dapat mengubah musyawarah menjadi pertengkaran, sementara kebebasan berpendapat adalah merupakan ciri yang melekat dalam sistem demokrasi.Dalam Alquran surat asy-Syura (42): 38 memberi isyarat bahwa di antara

of 464

sifat yang dimiliki orang mumin adalah bahwa urusan mereka diputuskandengan musyawarah antar mereka (Amruhum syura baynahum)Menurut Quraish Shihab, ayat tersebut menunjukkan bahwa hal-hal yang boleh dimusyawarahkan hanya terbatas pada urusan keduniaan, misalnya: upaya peningkatan kesejahteraan masyarakat, meningkatkan stabilitas dalam kehidupan bernegara dan lain sebagainya.Adapun hal-hal yang sudah ada petunjuknya secara tegas dan jelas dari Allah dan Rasul-Nya, tidak lagi termasuk persoalan yang dapat dimusyawarahkan. Dalam kaitan ini Muhammad Rasyid Ridha pernah mengatakan: Dalam urusan duniawi, Allah telah menganugerahkan kemerdekaan penuh dan kebebasan yang sempurna, serta kepentingan masyarakat dengan jalan memberi petunjuk untuk melakukan musyawarah.

III. Menjaga Kelestarian Lingkungan HidupAnjuran menjaga kelestarian hidup didasarkan pada Q.s. al-Qashash (28): 77

Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah Telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan.

Tuhan menciptakan manusia dan memberinya status sebagai khalifah di bumi. Untuk memenuhi segala kebutuhan hidupnya, Allah menjadikan bumi dan segala isinya sebagai sarana dan fasilitas untuk diolah dan diambil manfaatnya untuk memenuhi kebutuhan hidup bagi manusia sendiri. (Q.s. al-Baqarah :29).

Dengan demikian, tanggung jawab terhadap pemeliharaan dan pelestarian lingkungan hidup, dibebankan sepenuhnya kepada manusia. Lingkungan hidup adalah kondisi alam yang tidak dapat dipisahkan dengan kehidupan manusia, karena antara manusia dan alam lingkungan saling mempengaruhi satu sama lain. Jika manusia berupaya untuk menjaga dan memelihara kelestarian lingkungannya, maka kondisi alam pasti menyenangkan dan mensejahterahkan. Karena itulah, Allah memerintahkan agar manusia berbuat baik sebagaimana Allah telah berbuat baik kepada manusia Kalau diamati kondisi objektif yang ada dalam komunitas manusia, maka akan ditemukan orang-orang yang memiliki sikap tak terpuji, karena ulah dan perbuatannya yang menyebabkan terjadinya kerusakan lingkungan hidup, baik di darat maupun di laut, kemudian timbullah bencanayang menyengsarakan. (Lihat Q.s. ar-Ruum (30): 41). Karena itu pulalah,

maka Allah melarang berbuat kerusakan di muka bumi ini

of 464

IV. Pola Hidup Sederhana dan Perintah Menyantuni para Dhuafa

Alquran surah Al Isra (17) ayat 29

Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya[*] Karena itu kamu menjadi tercela dan menyesal.

Maksudnya: jangan kamu terlalu kikir, dan jangan pula terlalu pemurah.Ayat ini menjelaskan tentang larangan bersifat kikir dan berlaku boros, serta dampak negatif yang ditimbulkannya.Kikir berarti enggan mengulurkan tangan untuk kebaikan dan kemaslahatan bersama. Sedang boros berarti, berlebih-lebihan dalam membelanjakan harta untuk hal-hal yang tidak bermanfaat dan sia-sia. Kedua sifat tersebut membawa akibat berupa penyesalan yang berkepanjangan dan hidup tercela. Kikir dan boros adalah dua sifat ekstrim yang sering dijadikan pola hidup oleh kalangan manusia.Ayat di atas mengungkapkan satu hikmah yang sangat luhur, yaitu berupa kebajikan yang posisinya terletak diantara dua sifat ekstrim tersebut. Sebagaimana halnya keberanian adalah pertengahan antara kecerobohan dan sifat pengecut. Kedermawanan adalah pertengahan antara pemborosan dan kepikiran. Itulah pola hidup sederhana yang sangat dianjurkan oleh Rasulullah saw. Dalam salah satu hadis Rasulullah saw pernah bersabda: Artinya: sebaik-baik urusan adalah pertengahannya.Kedermawanan adalah merupakan ciri orang yang menganut pola hidup sederhana. Perhatian terhadap kepentingan/kemaslahatan kaum dhuafa senantiasa dicurahkan, karena para dermawan memfungsikan diri sebagai distributor rezki. (Lihat Q.s. al-Baqarah (2): 267, Q.s. az-Zariyat (56): 19).Dengan demikian, Allah menjanjikan kebajikan yang berlipat ganda. (lihat Q.s. al-Baqarah (2): 261).

V. Ilmu Pengetahuan dan TeknologiSurah Lukman (31): 20

Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan.

Ayat ini menunjukkan bahwa apa yang di langit dan apa yang ada di bumi

of 464

telah ditundukkan Allah untuk kepentingan hidup manusia. Selanjutnya ayat tersebut juga mengungkap bahwa di antara manusia ada yang membantah tentang ke-Esaan Allah tanpa ilmu dan petunjuk dan tanpa kitab yang jelas(memberi penerangan).Perintah mengesakan Tuhan mengandung makna bahwa manusia hanya boleh tunduk kepada Tuhan, dan tidak dibolehkan tunduk kepada selain-Nya, karena manusia merupakan puncak ciptaan Tuhan yang karenanya manusia diberi status sebagai khalifah di bumi. Itulah sebabnya, sehingga alam selain manusia ditundukkan oleh Allah untuk kepentingan manusia.Jika manusia tunduk kepada alam dan dikuasai oleh alam, berarti ia telah menyalahi fungsinya sebagai khalifah, dan dengan demikian manusia telah berbuat syirik (mempersekutukan Allah).Ajaran yang mendasar dalam Alquran ialah meng-Esakan Tuhan (Tauhid).Berdasarkan ketentuan tersebut, maka dapat dipahami bahwa Alquranmemotivasi manusia untuk menguasai dan memanfaatkan alam yang memang sudah ditundukkan oleh Allah untuk manusia.Mengusai alam konsekwensinya ialah menguasai hukum alam. Penguasaan terhadap hukum alam adalah merupakan landasan bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.Sebaliknya, tunduk kepada alam berarti manusia dikuasai oleh alam. Manusia yang hidupnya dikuasai oleh alam melahirkan kebodohan, kemiskinan dan keterbelakangan.Jadi terdapat hubungan timbal balik antara meng-Esakan Tuhan (Tauhid) dengan dorongan pengembangan ilmu dan teknologi, juga ada hubungan timbal balik antara syirik dengan kebodohan. Dengan demikian, peranan Alquran dalam kehidupan manusia adalah memberi petunjuk untuk terbentuknya suatu komunitas yang memiliki kecendrungan progresif, yakni komnitas yang dapat mengendalikan, memelihara, dan mengembangkan kehidupan melalui pengembangan ilmu dan teknologi.Oleh karena itu, penguasaan dan pengembangan sains bukan hanya termasuk amal saleh, melainkan juga menjadi bagian dari komitmen keimanan kepada Allah subhana Wataala.

VI. Prinsip Dasar Metode Pengajaran/ Pendidikan

Firman Allah dalam Q.s. An-Nahl (16) ayat 125

Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah [*] dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk.

of 464

[*] Hikmah: ialah perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dengan yang bathil.

Ayat ini pada dasarnya mengandung asas-asas metode dawah yang terkait langsung dengan metode pendidikan Islam, termasuk petunjuk-petujnjuk tentang cara mrngambil dan menentukan sikap terhadap lawan-lawan Islam.Dalam ayat tersebut, Allah memerintahkan kepada Rasul-Nya bersama Umatnya supaya menyeru/mengajari manusia untuk mengikuti syariat (ajaran) Islam yang telah disyariatkan melalui penyampaian wahyu Alquran.Adapun cara/Metode yang ditunjukkan oleh Allah dalam melaksanakan perintah itu adalah sebagai berikut:Pertama : melaksanakan dengan cara bijaksana, yang di dalam Alquran

diisyaratkan dengan kata al-hikmah yakni perkataan yang tegas dan jelas disertai dengan argumentasi yang jelas dan akurat sehingga batas pemisah antara hak dan batil menjadi jelas

Kedua : melaksanakan dengan cara mauizah al-Hasanah, yakni perkataan perkataan yang mengadung petunjuk dan peringatan-peringatan yang menyejukkan jiwa dan menggugah perasaan. Dengan cara mauizah al-Hasanah tersebut, diharapkan dapat menarik perhatian dan simpatik orang lain yang menjadi objek seruan (peserta didik). Dengan demikian, mereka akan termotivasi dan mengikuti ajaran yang disampaikan berdasarkan kesadaran dan keinsafannya sendiri.

Ketiga : jika dalam melaksanakan seruan itu memerlukan cara dialogis, tukar pikiran ataupun debat terbuka, maka hendaklah dilakukan dengan cara yang lebih baik (unggul), yakni rasional, objektif, konseptual, deskriptif, dan itikad yang tinggi (lihat Q.s. al- Ankabut (29) ayat 48).

Test FormatifCermati dengan baik isi kegiatan belajar 2, baca kembali uraian tentang dengan teliti, diskusikan dengan teman jawaban pertanyaan di bawah ini:

1. Buatlah satu uraian singkat yang berkenaan dengan tugas manusia di bumi ini disertai dengan dalil naqli!

2. Kemukakan prinsip dasar tentang konsep demokrasi dalam Alquran!3. jelaskan petunjuk Alquran yang berkaitan dengan kewajiban memelihara

kelestarian lingkungan!4. jelaskan apa yang dimaksud pola hidup sederhana disertai dengan sebuah

dalil!5. Jelaskan peran Alquran dalam pengembangan ilmu dan teknologi!6. Uraikan prinsip dasar metode pengajaran/pendidikan menurut isyarat

Alquran!

of 464

HADIS/SUNNAH

Uraian A. Pengertian HadisMenurut Bahasa, berarti:1. (yang baru), lawan dari 2. (yang dekat: yang belum lama terjadi), seperti kata-kata:

(dia orang yang baru memeluk agama Islam).3. (berita/khabar) seperti dikemukakan dalam Alquran surat at-Tur: 34

yang berbunyi:

Maka hendaklah mereka mendatangkan suatu khabar (kalimat) yang semisal Alquran jika mereka orang-orang yang benar.Menurut istilah (terminologi), para ulama berbeda pendapat dalam

memberikan pengertian Hadis;1. Ulama Hadis umumnya menyatakan bahwa Hadis ialah segala yang

disandarkan kepada Nabi saw. baik berupa ucapan, perbuatan, taqrir (pengakuan), atau keadaan dan sifat beliau. Termasuk keadaan beliau adalah sejarah hidup beliau, yakni waktu kelahiran beliau, keadaan sebelum dan sesudah beliau dibangkitkan menjadi Rasul dan sebagainya. Sedangkan sifat adalah riwayat seperti, bahwa Nabi saw. Selalu bermuka cerah, berperangai halus dan lembut, tidak keras dan tidak pula kasar, tidak suka berteriak keras, tidak pula berbicara kotor dan tidak juga suka mencela.

2. Ulama Ushul menyatakan bahwa Hadis ialah segala yang disandarkan kepada Nabi saw. baik berupa ucapan, perbuatan, atau taqrir beliau yang bersangkut paut dengan hukum.

3. Sebagain Ulama, antara lain At-Thiby menyatakan, bahwa Hadis ialah segala yang disandarkan kepada Nabi saw. baik berupa perkataan,

BAB 2

of 464

perbuatan, dan taqrir; para Sahabatnya dan para Tabiin.Terjadinya perbedaan pendapat antara Ulama Hadis dengan Ulama Ushul

dalam mendefinisikan hadis adalah karena perbedaan tinjauan mereka. Ulama Hadis meninjau pribadi Nabi sebagai uswatun hasanah, sehingga segala yang berasal dari Nabi baik yang ada hubungannya dengan hukum ataupun tidak, dikategorikan sebagai hadis.

Sedangkan Ulama Ushul meninjau pribadi Nabi sebagai pengatur Undang-Undang (di samping Alquran), pencipta dasar-dasar ijtihad bagi para mujtahidyang datang sesudahnya dan menjelaskan kepada umat manusia tentang aturan hidup, sehingga mereka membatasi diri dengan hal-hal yang bersangkut paut dengan penetapan hukum saja.

Sehubungan dengan pengertian istilah yang telah dikemukakan oleh Ulama Hadis di atas, maka secara lebih mendetail, hal-hal yang dikategorikan hadis, menurut Dr. Muhammad Abdul Rauf ialah:

1. Sifat-sifat Nabi yang diriwayatkan oleh para Sahabat2. Perbuatan dan akhlak Nabi yang diriwayatkan oleh para Sahabat 3. Perbuatan para Sahabat di hadapan Nabi yang dibiarkannya dan tidak

dicegahnya, yang disebuttaqrir4. Timbulnya berbagai pendapat Sahabat di hadapan Nabi, lalu beliau

mengemukakan pendapatnya sendiri atau mengakui salah satu pendapat Sahabat

5. Sabda Nabi yang keluar dari lisan beliau sendiri6. Firman Allah selain Alquran yang disampaikan oleh Nabi, yang dinamakan

Hadis Qudsi7. Surat-surat yang dikirim Nabi, baik yang dikirim kepada para Sahabat

yang bertugas di daerah, maupun yang dikirim kepada pihak-pihak di luar Islam.

Menurut Dr. Muhammad Abdul Rauf, bahwa tiga macam kategori yang terakhir, yakni huruf 5, 6, dan 7 di atas, adalah yang terkuat kedudukannya, sedangkan yang selainnya, berkedudukan di bawahnya sebab telah bercampur dengan keterangan/perkataan dari Sahabat-Sahabat yang meriwayatkannya.

B. Pengertian SunnahMenurut bahasa sunnah berarti jalan atau tradisi, baik jalan itu terpuji

maupun tercela.Menurut istilah, para ulama berbeda pendapat:1. Ahli Hadis berpendapat bahwa arti sunnah sinonim dengan arti hadis.2. Ahli Ushul berpendapat bahwa sunnah ialah segala yang dinukilkan dari

Nabi saw. baik berupa perkataan, perbuatan, maupun taqrir (pengakuan) yang mempunyai hubungan dengan hukum.

3. Ahli Fiqh berpendapat bahwa sunnah ialah suatu amalan yang diberi

of 464

pahala apabila dikerjakan dan tidak diberi siksa apabila ditinggalkan.4. Prof.Dr. T.M.Hasbi Ash-Shiddieqy sunnah ialah suatu amalan yang

dilaksanakan oleh Nabi saw. secara terus-menerus dan dinukilkan kepada kita dari zaman ke zaman dengan jalan mutawatir. Jadi Nabi melaksanakan amalan itu beserta para Sahabat, para Sahabat melaksanakannya bersama Tabiin, dan demikian seterusnya dari generasi ke generasi sampai pada masa kita sekarang ini.

Menurut Hasbi, makna inilah yang sesuai dengan kata sunnah yang terdapat dalam hadis berikut ini:

.. : :

Bahwasanya Rasulullah saw. pernah bersabda: Aku telah meninggalkan kepada kamu sekalian dua perkara, kamu tidak akan tersesat selama kamu berpegang teguh dengan kedua-duanya, yaitu Kitab Allah dan sunnah Rasul-Nya.

Apabila lafadz sunnah diidhafahkan (disandarkan), kepada lafadz Allah, sehingga menjadi sunnatullah )( , maka maknanya adalah ketetapan Allah, hukum alam dan jalan yang harus ditempuh untuk menaati Allah.

Untuk istilah Ahl al-Sunnah Wa al-Jamaah yang berkembang di Indonesia sekarang ini, adalah golongan yang berfaham/pengikut mazhab fiqh yang empat, khususnya mazhab Syafii.

C. Perbedaan Pengertian Istilah Hadis dengan Sunnah1. Menurut Sulaiman An-Nadwi:

Hadis ialah segala peristiwa yang dinisbahkan kepada Nabi saw. walaupun hanya satu kali saja dikerjakan dan walaupun hanya diriwayatkan oleh seorang perawi. Sedang sunnah ialah nama bagi sesuatu yang kita terima dengan jalan mutawatir dari Nabi saw.

2. Menurut Dr. Abdul Kadir Hasan:Hadis ialah sesuatu yang diriwayatkan dari Nabi yang bersifat teoritis; sedang sunnah adalah sesuatu tradisi yang sudah tetap dikerjakan oleh Nabi saw. atau perkara yang bersifat praktis.

3. Sebagian Ulama berpendapat bahwa Hadis mencakup perkataan, perbuatan dan taqrir Nabi saw, sedangkan sunnah khusus perbuatan Nabi saja.

Dalam pembahasan ini, istilah hadis digunakan dalam makna yang sama dengan sunnah.

D. Unsur-unsur yang terkandung dalam HadisSetiap Hadis, mengandung tiga unsur pokok, yaitu: Rawi, sanad, dan matan Hadis.

of 464

1. Rawi (periwayat), adalah orang yang menyampaikan atau menuliskan dalam suatu kitab apa yang pernah didengar atau diterima dari seseorang (gurunya).

2. Sanad, menurut bahasa berarti sandaran; yang dapat dipegangi atau dipercayai; kaki bukit atau kaki gunung.Menurut istilah sanad Hadis berarti jalan yang menyampaikan kita kepada matan Hadis. Dapat juga dikatakan bahwa sanad ialah rangkaian periwayat yang menyampaikan kita kepada matan Hadis.

3. Matan, Dari segi bahasa berarti punggung jalan (muka jalan); atau tanah yang keras dan tinggi.Dari segi istilah matan (matn al-Hadits) berarti materi berita yang berupa sabda, perbuatan, atau taqrir Nabi saw. yang terletak setelah sanad yang terakhir. Secara umum, matan dapat diartikan selain materi berita yang berasal dari Nabi, juga yang berasal dari Sahabat dan Tabiin.

E. Hadis QudsiKata Qudsi dinisbahkan kepad kata Quds. Penisbahan ini mengesankan

rasa hormat, karena materi kata itu sendiri menunjukkan kebersihan atau kesucian dalam arti bahasa. Yang dimaksud Hadis Qudsi ialah sesuatu yang dikhabarkan Allah Taala kepada Nabi-Nya dengan melalui ilham atau impian, yang kemudian Nabi menyampaikan makna dari ilham atau impian itu dengan ungkapan kata beliau sendiri.

Hadis Qudsi disebut juga Hadis Rabbani atau Hadis Ilahi. Sedangkan Hadis biasa disebut Hadis Nabawi.

Menurut Dr. Muhammad Ajjaj al-Khatib bahwa dinisbahkannya dengan kata al-Quds sebab suci. Sedang dinisbahkan dengan kata al-Ilah atau al-Rabb, sebab bersumber dari Allah secara langsung.

Adapun masih dikategorikannya ke dalam hadis, sebab Rasulullah saw. yang memberitakan dengan bahasanya sendiri apa yang berasal dari Allah swt. itu.

Perbedaan yang terpokok antara Hadis Qudsi dengan Hadis Nabawy, menurut Ath-Thibiy ialah: Hadis Qudsi ialah sesuatu yang dikhabarkan oleh Allah Taala secara Ilham atau Impian, yang maknanya kemudian dikhabarkan oleh Rasulullah saw. kepada umatnya dengan bahasa beliau sendiri. Sedangkan Hadis Nabawy tidaklah disandarkan, atau diisnadkan dan diriwayatkan dari Allah Taala.

F. Hadis Sebagai Sumber Ajaran Islam

Seluruh umat Islam telah sepakat, terkecuali sekelompok orang yang berpaling menyalahinya, bahwa hadis/sunnah Rasul berupa sabda, perbuatan, dan pengakuannya, merupakan salah satu sumber hukum Islam. Hadis atau sunnah diletakkan sebagai sumber pokok syariat Islam yang kedua setelah

of 464

Alquran. Keharusan mengikuti hadis bagi umat Islam baik berupa perintah maupun larangannya, sama halnya dengan kewajiban mengikuti Alquran. Hal ini dikarenakan hadis merupakan mubayyin terhadap Alquran, dan siapapun tidak mungkin memahami Alquran secara tepat tanpa memahami hadis, begitu pula sebaliknya, berpedoman kepada hadis tanpa Alquran tidaklah tepat sebab Alquran adalah sumber hukum yang pertama. Dengan demikian, Alquran dan hadis memiliki keterkaitan yang sangat erat, sehingga untuk memahami dan mengamalkan ajarannya tidak bisa dipisahkan atau diamalkan sendiri-sendiri.

G. Dalil-dalil kehujjahan Hadis

1. Petunjuk Alquran itu sendiri, al:1. Surat an-Nisa: 59

...Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.

2. Surat Ali Imran: 132

Dan taatilah Allah dan Rasul, supaya kamu diberi rahmat.

3. Surat al-Hasy: 7

Apa yang diberikan Rasul kepadamu maka terimalah dia. Dan apa yang dilarangnya bagimu maka tinggalkanlah;

4. Surat an-Nisa: 64

Dan kami tidak mengutus seseorang rasul, melainkan untuk ditaati dengan seizin Allah.(Periksa lebih lanjut, Qs. An-Nahl: 44; al-Araf: 158; an-Nisa: 65, 80; Ali Imran: 31, 32, 164; al-N-r: 47 54, 62; dan lain-lain).

2. Petunjuk Hadis Rasulullah Saw., di antaranya hadis yang bersumber dari Abdullah ibn Amr ibn Auf yang diriwayatkan oleh al-Hakim dan Ibn Abdil Bar:

.. : :

Bahwasanya Rasulullah saw. pernah bersabda: Aku telah meninggalkan

of 464

kepada kamu sekalian dua perkara, kamu tidak akan tersesat selama kamu berpegang teguh dengan kedua-duanya, yaitu Kitab Allah dan sunnahku.

3. Logika, bahwa Alquran sebagai wahyu dari sang pencipta, sedang Hadis berasal dari hamba utusan-Nya, maka sudah selayaknya bahwa yang berasal dari sang pencipta lebih tinggi kedudukannya daripada yang berasal dari hamba utusan-Nya.

H. Fungsi Hadis terhadap AlquranMuhammad sebagai Rasulullah, telah diberikan tugas dan otoritas untuk

menjelaskan kandungan Alquran. Bahkan untuk hal-hal yang bersifat teknis ritus, penjelasannya bukan hanya bersifat lisan, tetapi juga langsung amalan praktis. Misalnya tentang pelaksanaan shalat, Puasa, Haji dan sebagainya.

Pernyataan Allah dalam surat an-Nahl: 44, merupakan salah satu penetapan tugas Rasul untuk menjelaskan Alquran. Allah swt. berfirman:

... ...Dan Kami turunkan kepadamu Alquran, agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan.

Penjelasan-penjelasan dari Nabi saw. itulah yang dikenal dengan nama Hadis atau sunnah.

Dr. Musthafa As-Sibaiy menjelaskan bahwa fungsi Hadis/sunnah terhadap Alquran, ada 3 (tiga) macam, yaitu:

1. Memperkuat, mempertegas atau memperkokoh hukum yang terkandung dalam Alquran, baik yang global maupun yang detail. Contoh: Hadis Nabi saw. riwayat Bukhari Muslim dari Abu Hurairah r.a. yang berbunyi:

.Berpuasalah kamu sesudah melihat bulan dan berbukalah (berharirayalah) kamu sesudah melihat bulan.

Merupakan penguat/pengokoh terhadap ayat Alquran yang berbunyi:

......185 karena itu, barang siapa di antara kamu melihat bulan, maka hendaklah ia berpuasa.

2. Menjelaskan atau menerangkan hukum-hukum yang terkandung dalam Alquran, yakni mentafshilkan yang mujmal, mentakhshishkan yang Am dan mentaqyidkan yang muthlaq.

Hadis Nabi riwayat Buhari Muslim dan selainnya yang berbunyi:

of 464

Shalatlah kamu, sebagaimana kamu melihat aku shalat.Merupakan penjelasan terhadap firman Allah yang bersifat global yang memerintahkan orang-orang beriman untuk mendirikan salat.

Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan rukulah beserta orang-orang yang ruku. (surat al-Baqarah (2): 43).

3. Bayan Tasyri, yakni mengadakan atau menetapkan suatu hukum yang tidak ditetapkan oleh Alquran.

Dalam Hadis Nabi saw. riwayat Muslim dari Ibnu Abbas r.a. disebutkan:

.

Rasulullah saw. melarang makan semua binatang buas yang bertaring, dan semua burung yang bercakar.Pembagian Hadis

I. PENULISAN HADISHadis dibukukan secara resmi pada masa pemerintahan Khalifah Umar bin

Abdul Aziz. Adapun latar belakang dan motif beliau mengeluarkan instruksi untuk menulis/mendewankan Hadis, adalah:

1. Alquran telah dibukukan dan telah tersebar luas, sehingga tidak dikhawatirkan lagi akan bercampur dengan hadis;

2. Semakin banyak para perawi/penghafal hadis yang meninggal dunia. Apabila hadis tidak dibukukan, maka akan terancam punah;

3. Daerah kekuasaan Islam makin meluas. Peristiwa-peristiwa yang dihadapi oleh umat Islam bertambah banyak dan kompleks. Ini berarti memerlukan petunjuk-petunjuk dari hadis-hadis Rasulullah di samping petunjuk Alquran.

4. Pemalsuan Hadis semakin hebat. Kalau hal ini tidak diatasi, maka kelestarian ajaran Islam yang benar terancam.

Orang yang mula-mula menyambut instruksi Khalifah dan melaksanakan dengan sebaik-baiknya adalah Gubernur Madinah yang bernama: Abu Bakar Muhammad Ibnu Amr Ibnu Hazm. Atau lebih dikenal Muhammad ibnu Hazm. Beliau selain sebagai seorang gubernur, juga termasuk seorang ulama.

Selanjutnya, instruksi khalifah juga dilaksanakan dengan sebaik-baiknya oleh salah seorang Ulama Hadis yang masyhur sebagai Ulama Besar di Hijaz dan Syam, bernama Abu Bakar Muhammad Ibnu Muslim Ibnu Ubaidillah Ibnu Syihab az-Zuhry, yang dikenal dengan nama Muhammad Ibnu Syihab az-Zuhry.

Dengan demikian, maka pelopor pendewan (kodifikator) hadis yang atas instruksi Khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah:

a. Muhammad ibnu Hazm. (wafat tahun 117 H)b. Muhammad Ibnu Syihab az-Zuhry (wafat tahun 124 H)Kitab Hadis yang sangat populer pada periode ini adalah: Kitab Al-

Muwattha karya Imam Malik bin Anas, yang disusun atas permintaan Khalifah Abu Jafar Al-Mansur.

Pada abad III H, perbedaan pendapat di kalangan Ulama fiqh dan Ulama kalam makin meruncing. Para pendukung mazhab fiqh yang fanatik buta, tidak

of 464

segan-segan membuat hadis-hadis palsu dengan maksud selain untuk memperkuat argumen mazhabnya, juga untuk menuduh lawan mazhabnya sebagai golongan yang sesat.

Dalam menghadapi keadaan yang demikian, maka kegiatan Ulama Hadis untuk melestarikan hadis-hadis Nabi secara garis besarnya ada 5 macam kegiatan yang penting, yakni:

a. Mengadakan perlawatan ke daerah-daerah yang jauh. Usaha perlawatan untuk mencari hadis Nabi ini, dipelopori oleh Imam Bukhari. Selama 16 telah melawat ke kota Mekah, Madinah, Bagdad, Bashrah, Kuffah, Mesir, Damsyik, Naisabur, dan lain-lain. Kemudian diikuti oleh Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, Imam Nasaiy dan lain-lain.

b. Sejak permulaan abad III H, Ulama Hadis telah mengadakan klasifikasi antara hadis-hadis yang marfu (yang disandarkan kepada Nabi), yang mauquf (yang disandarkan kepada Sahabat), dan yang maqthu (yang disandarkan kepada Tabiin).

c. Pada pertengahan abad III H, mulailah Ulama Hadis mengadakan seleksi kualitas hadis kepada shahih dan daif. Ulama yang memelopori usaha ini adalah Ishaq Ibnu Rahawaih, kemudian diikuti oleh Imam Bukahari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Turmuzi, Imam Nasaiy dan lain-lain.

d. Menghimpun segala kritik yang telah dilontarkan oleh ahli ilmu kalam dan lain-lain, baik kritik yang ditujukan kepada Ulama Hadis maupun yang ditujukan kepada matan Hadis, kemudian dibantah satu per satu dengan argumentasi ilmiah, sehingga terpeliharalah para perawi dan matan Hadis dari tuduhan-tuduhan yang tidak benar.

e. Ulama Hadis dalam menyusun kitab-kitab Hadis menempuh metode seperti kitab-kitab fiqh, yaitu dengan penyajian berdasarkan bab-bab masalah tertentu. Metode ini dikenal dengan metode: Mushannaf.

Sistem pendewanan Hadis pada periode ini, dapat diklasifir pada tiga bentuk, yaitu:

a. Kitab Shahih; yaitu kitab hadis yang oleh penyusunnya hanya memasukkan Hadis-hadis yang berkualitas shahih saja; contoh Shahih Bukhari dan Shahih Muslim

b. Kitab Sunan; yaitu kitab Hadis yang oleh penyusunnya, selain memasukkan Hadis-hadis yang berkualitas Shahih, juga memasukkan yang berkualitas Dhaif dengan syarat tidak berkualitas mungkar dan tidak terlalu lemah. Dan untuk hadis yang berkualitas dhaif biasanya diterangkan kedhaifannya; contoh Sunan Abu Daud, Sunan At-Turmuzi, Sunan An-Nasaiy, Sunan Ibnu Majah.

c. Kitab Musnad; yaitu kitab Hadis yang oleh penyusunnya memasukkan seluruh Hadis yang diterimanya, dan hadis-hadis yang dimuat tidak dijelaskan kualitasnya. Contoh Musnad Ahmad bin Hambal, Musnad Utsman bin Abi Syaibah.

Karena banyaknya kitab hadis yang disusun oleh Ulama Hadis sejak permulaan pendewanan hadis sampai pada abad III H ini, maka Ulama Mutaakhirin menetapkan beberapa kitab hadis sebagai kitab-kitab pokok atau kitab standar.

Ulama sepakat, ada 5 buah kitab hadis yang dinyatakan sebagai kitab standar (kitab pokok) yang lebih populer dikenal dengan istilah Al-Kutubul Khamsah atau Al-Ushulul Khamsah, yakni:

a. Kitab Shahih Bukhari

of 464

b. Kitab Shahih Muslimc. Kitab Sunan Abu Daudd. Kitab Sunan At-Turmuzie. Kitab Sunan An-Nasaiy Sebagian ulama menambahkan satu kitab lagi, sehingga menjadi 6 kitab

standar yang dikenal dengan istilah Al-Kutubus Sittah. Ulama tidak sependapat tentang kitab standar yang menempati urutan

yang keenam ini. Ada Ulama yang menetapkan kitab Sunan Ibnu Majah, Al-Muwattha, Sunan Ad-Dharimy dan Al-Muntaqa. Pendapat yang lebih populer menempatkan Sunan Ibnu Majah sebagai kitab yang keenam dari Al-Kutubus Sittah. Selain itu, dikenal pula istilah al-Kutubut tisah (kitab standar yang sembilan), yakni Al-Kutubus Sittah ditambah kitab Musnad Ahmad, Al-Muwattha, dan Sunan Ad-Dharimy.

Dengan melihat bahwa para Ulama Hadis pada abad IV tidak banyak lagi yang mengadakan perlawatan ke daerah-daerah seperti yang telah dilakukan oleh Ulama pada abad III, maka Adz-Dzahaby menjadikan penghujung tahun 300 H sebagai batas yang memisahkan antara masa Ulama Mutaqaddimin dengan Ulama Mutaakhkhirin.

J. Pembagian HadisSejarah periwayatan hadis Nabi saw., memang berbeda dengan

periwayatan Alquran. Periwayatan Alquran, sejak zaman Nabi saw sampai ke generasi-generasi berikutnya tetap terpelihara, baik dalam bentuk tulisan maupun hapalan, sehingga tak dapat diragukan lagi bahwa Alquran sampai sekarang ini tetap terpelihara keorisinilannya. Di samping itu Allah sendiri telah menjamin akan tetap terpeliharanya Alquran. Sebagaimana termaktub dalam firman-Nya s. al-Hijr: 9.

Berbeda halnya dengan hadis, memang benar bahwa sejak Nabi masih hidup banyak sahabat yang telah memiliki catatan dishahifahnya dan juga banyak yang menghafalnya. Namun dalam penyampaian hadis oleh Rasulullah, terkadang bersifat umum dan terbuka seperti dalam bentuk khutbah, dan tidak jarang pula disampaikan secara individual di hadapan satu dua orang saja.

Selain itu, sebelum kodifikasi hadis secara resmi, telah terjadi pemalsuan hadis, sehingga apa yang disampaikan oleh periwayat hadis sebagai hadis Nabi, dengan sendirinya memerlukan penelitian yang ketat untuk menetapkan apakah benar riwayat itu berasal dari Nabi atau tidak.

Di antara pendekatan yang dipakai oleh ulama hadis dalam meneliti keorisinilan suatu riwayat hadis, ada yang menggunakan pendekatan jumlah atau kuantitas periwayatnya, ada yang pendekatan nilai atau kualitas periwayatnya, ada yang pendekatan kebenaran isi/materi yang diriwayatkan.

Apabila dilihat dari segi jumlah periwayatnya, maka hadis Nabi Saw dibagi:

1. Hadis Mutawatir;2. Hadis Ahad. Pembagian ini menurut kebanyakan ulama hadis, sedangkan menurut

ulama Fiqh dan ulama Ushul, mereka membagi kepada:1. Hadis Mutawatir;2. Hadis Masyhur;

of 464

3. Hadis Ahad.Ulama yang membagi kepada dua saja, memasukkan hadis masyhur

sebagai bagian dari hadis Ahad.A. Hadis Mutawatir

1. Pengertian Hadis MutawatirMenurut bahasa kata Mutawatir berarti : atau maksudnya yang datang beriringan antara satu dengan lainnya dengan tidak ada perselangannya.Menurut istilah hadis mutawatir ialah hadis yang diriwayatkan oleh banyak orang, berdasarkan pancaindra, yang menurut adat mustahil mereka terlebih dahulu untuk sepakat berdusta. Keadaan periwayatan itu terus-menerus demikian, sejak thabaqah yang pertama sampai thabaqah yang terakhir.Adapun tentang jumlah bilangan perawi yang harus berjumlah banyak itu, para ulama berbeda pendapat:a. Abu Thayyib menetapkan, minimal 4 orang. Alasannya dengan

mengqiyaskan ketentuan bilangan saksi yang diperlukan dalam suatu perkara. Misalnya perkara penuduhan zina.

b. Sebagian golongan Syafii menetapkan, minimal 5 orang. Alasannya, dengan mengqiyaskan jumlah 5 orang Nabi yang bergelar Ulul Azmi.

c. Sebagian ulama ada yang menetapkan minimal 20 orang. Alasannya, dengan mengqiyaskan bilangan 20 orang yang disebut dalam Q.s. al-Anfal: 65.

d. Sebagian Ulama ada yang menetapkan minimal 40 orang, ada yang menyatakan minimal 10 orang, 12 orang, 70 orang dan lain-lain.

2. Macam-macam Hadis MutawatirHadis mutawatir ada 3 macam, yaitu:a. Hadis Mutawatir Lafdzy, yakni hadis mutawatir yang

diriwayatkan dengan lafadz dan makna yang sama, serta kandungan hukum yang sama pula.

b. Hadis Mutawatir Manawy, yakni hadis mutawatir yang berasal berbagai hadis yang diriwayatkan dengan lafadz yang berbeda-beda, tetapi apabila dikumpulkan mempunyai makna umum yang sama.

c. Hadis Mutawatir Amaly, yakni amalan agama (ibadah) yang dikerjakan oleh Rasulullah saw. kemudian diikuti oleh para Sahabat, lalu diikuti oleh para Tabiin dan seterusnya diikuti oleh generasi demi generasi sampai saat kita sekarang ini.

B. Hadis Ahad1. Pengertian Hadis Ahad

Menurut bahasa kata Ahad berarti satuan, yakni angka bilangan dari satu sampai ke angka sembilan. Dan dapat pula berarti satuan dari satu suku dari sesuatu.Menurut istilah, hadis ahad berarti hadis yang diriwayatkan oleh orang seorang, atau dua orang, atau lebih, akan tetapi belum cukup syarat padanya untuk dimasukkan sebagai mutawatir.

2. Macam-macam Hadis Ahad

of 464

a. Hadis MasyhurKata masyhur menurut bahasa berarti sesuatu yang telah tersebar atau sudah populer.Menurut istilah, hadis yang diriwayatkan oleh lebih dari dua orang perawi tetapi belum mencapai derajat mutawatir.

b. Hadis Aziz; menurut bahasa Aziz yang mulia atau yang kuat.Menurut istilah, hadis aziz ialah hadis yang diriwayatkan oleh dua orang dari dua orang.

c. Hadis gharib; menurut bahasa Gharib berarti sulit difahami.Menurut istilah hadis gharib ialah hadis yang diriwayatkan oleh orang-seorang, dengan tidak dipersoalkan apakan rawi yang orang-seorang itu berada di thabaqah pertama ataukah pada thabaqah lainnya.

Apabila ditinjau dari segi kualitas sanad, rawi dan matan, maka ulama hadis membagi kepada:

1. Hadis Shahih;2. Hadis Hasan; dan3. Hadis Dhaif.

A. Hadis ShahihMenurut bahasa shahih berarti sehat, selamat dari aib, benar atau betul.

Menurut istilah antara lain dikemukakan oleh Ibn al-Shalah (W. 643 H = 1245 M) Hadis shahih ialah hadis yang bersambung sanad-nya (sampai kepada Nabi) diriwayatkan oleh (periwayat) yang adil dan dhabith sampai akhir sanad, (di dalam hadis itu) tidak terdapat kejanggalan (syudzudz) dan cacat (illat).

An-Nawawi meringkasnya dengan rumusan sebagai berikut: Hadis shahih ialah hadis yang bersambung sanad-nya (diriwayatkan oleh orang-orang yang) adil dan dhabith serta tidak terdapat (dalam hadis itu) kejanggalan (syudzudz)dan cacat (illat).

B. Hadis HasanMenurut bahasa hasan berarti baik; menurut istilah hadis hasan ialah

hadis yang sanadnya bersambung, yang diriwayatkan oleh orang yang adil tetapi kurang sedikit dhabith, tidak terdapat di dalamnya suatu kejanggalan dan tidak juga terdapat cacat.

C. Hadis DhaifDhaif menurut bahasa berarti lemah; menurut istilah hadis dhaif ialah

hadis yang tidak memiliki salah satu syarat atau lebih dari syarat-syarat hadis shahih dan hadis hasan.

Masing-masing pembagian di atas, dibagi lagi kepada beberapa macam. Masih ada lagi pembagian kepada maqbul dan mardud. Kepada mamul bihi dan ghairu mamul bihi, dan sebagainya.

Keseluruhan pembagian itu, pada hakikatnya di samping bertujuan untuk memudahkan klasifikasinya, juga untuk memperoleh keyakinan (dugaan yang keras) tentang validitas hadis itu berasal dari Nabi Muhammad saw. Jadi, bukannya kita mempersoalkan tentang hadis Nabi sebagai ajaran, tetapi kita mempersoalkan tentang apakah berita yang dinyatakan orang sebagai hadis Nabi, benar-benar berasal dari Nabi saw., sebab kalau sudah yakin bahwa riwayat itu benar-benar berasal dari Nabi, maka tidak ada alasan bagi kita untuk

of 464

tidak mengamalkannya.

K. Ingkar al-SunnahIngkar al-Sunnah adalah suatu istilah yang diberikan kepada mereka yang

menolak atau tidak mau menggunakan hadis/sunah sebagai dasar dan sumber ajaran Islam, tetapi mereka semata-mata menggunakan Alquran sebagai dasar dan sumber ajaran Islam.

Pada awal Bani Abbasiyah (750 1258) tampak secara jelas adanya sekelompok kecil umat Islam yang menolak sunah sebagai salah satu sumber ajaran Islam. Mereka itu kemudian dikenal sebagai orang-orang yang berpaham Ingkar al-Sunnah. Sebagian mereka menolak hadis yang berstatus ahad, sebagian pula yang mengingkari sunah yang tidak memberikan penjelasan atau memperkuat Alquran, bahkan ada yang menolak secara keseluruhan hadis sebagai sumber ajaran Islam.

Setelah zaman al-Syafii sampai saat ini, mereka yang berpaham ingkar al-Sunnah, baik secara terselubung maupun secara terang-terangan, baik yang mereka ingkari itu seluruh sunah maupun sebagian saja, muncul di berbagai tempat. Misalnya, di Mesir (antara lain Doktor Taufik Sidqy, w. 1920); di Malaysia (Kasim Ahmad, mantan Ketua Partai Sosialis Rakyat Malaysia); dan di Indonesia (antara lain Muhammad Ircham Sotarto).

Para pengingkar sunah dalam melancarkan dakwahnya telah mengemukakan berbagai argumen, ada yang merupakan argumen naqli (ayat Alquran) dan ada yang berupa argumen non naqli. Argumen naqli yang mereka kemukakan di antaranya:

1. Q.s. al-Nahl (16) : 89 dan s. al-Anam (6): 38.Kedua ayat tersebut, menunjukkan bahwa Alquran telah mencakup segala

sesuatu yang berkenaan dengan ketentuan agama. Oleh karenanya, tidak diperlukan adanya keterangan lain seperti sunah. Sekiranya masih diperlukan sunah berarti Allah menyalahi pemberitaannya sendiri, dan hal ini sangatlah mustahil.

2. Q.s. al-Hijr (15) : 9.Ayat tersebut menunjukkan bahwa Allah swt. menjamin untuk memelihara

Alquran, sedangkan sunah tidak. Sekiranya sunah akan dijadikan hujah, pasti Allah menjaminnya pula.

3. Q.s. al-Isra (17) : 36 dan s. Yunus (10) : 36.Kedua ayat tersebut, menunjukkan bahwa ketentuan yang ditetapkan atas

dasar sunah tidaklah tegas, karena pada umumnya sunah itu berstatus dzan dan sedikit sekali yang berstatus qathi. Kalau agama didasarkan kepada sesuatu yang dzan berarti agama dibina di atas dasar yang tidak pasti.

Selain itu, sekiranya sunah untuk dijadikan hujah, pasti Rasulullah saw. memerintahkan untuk mendokumentasikan secara cermat seperti halnya Alquran, akan tetapi kenyataannya bahkan beliau melarang para sahabat mencatat hadis. Oleh karena itu, sumber ajaran Islam yang pasti hanyalah Alquran, dan hadis atau sunah bukanlah sumber ajaran Islam.

Argumen-argumen non-aqli, di antaranya :1. Dalam sejarah, umat Islam telah mengalami kemunduran karena umat

Islam terpecah-pecah. Perpecahan itu disebabkan karena berpegang pada

of 464

hadis Nabi, yang sering ditemukan berbeda-beda bahkan kontradiksi dalam suatu masalah. Agar umat Islam maju, mereka harus meninggalkan hadis.

2. Asal mula hadis Nabi yang dihimpun dalam kitab-kitab hadis adalah dongeng-dongeng semata. Hadis baru muncul sekitar 40 atau 50 tahun sesudah Nabi wafat. Kitab-kitab hadis yang terkenal seperti Shahih Bukhari dan Shahih Muslim adalah menghimpun berbagai hadis palsu, sebab banyak matan hadis yang dihimpun di dalamnya yang isinya bertentangan dengan Alquran dan logika.

3. Kritik sanad yang terkenal dalam ilmu hadis sangat lemah untuk menentukan keshahihan hadis, sebab dasar kritik sanad yang dikenal dengan istilah Ilm al-Jarh wa al-Tadil baru muncul setelah satu setengah abad Nabi wafat, sehingga para periwayat generasi Sahabat, Tabiin, dan Tabiit Tabiin tidak dapat ditemui dan diperiksa lagi.

Argumen Para Pembela Sunah Para pembela sunah menanggapi bahwa seluruh argumen yang

dikemukakan oleh pengingkar sunah tidak diragukan lagi bahwa pandangan negatif itu mengandung arti menolak sebagian hukum Alquran dan hasil usaha para Sahabat serta jerih payah kaum muslimin mengumpulkan dan mengoleksi hadis-hadis Rasulullah secara cermat dan teliti.

Dr. Nuruddin Itr mengemukakan bahwa para Ulama memeriksa dan menyeleksi hadis dengan sangat teliti untuk membedakan antara hadis yang benar dan yang salah, yang asli dan yang palsu.

Imam Syafii berkata: Tidak pernah saya dengar orang yang termasuk tokoh umat ataupun pengabdi ilmu mengingkari ketentuan Allah yang mewajibkan umatnya taat pada perintah Rasulullah dan menerima hukum yang ditetapkan olehnya. Tidak ada pula terdengar pengingkaran kewajiban menaati Rasulullah setelah wafat. Tegasnya, bahwa dasar dari pengambilan apapun harus bersumber pada Kitabullah dan Sunah Rasul-Nya. Oleh karenanya, kita dan generasi mendatang diwajibkan menerima hadis sebagai hujah.

Tanggapan atau sanggahan para Ulama hadis sebagai pembelaan terhadap argumen para pengingkar sunah.

1. Kandungan Firman Allah Q.s. al-Nahl (16) : 89 dan al-Anam (6) : 38 sama sekali tidak memberi petunjuk bahwa sunah Rasulullah tidak diperlukan, sebab memang Alquran telah mencakup pokok-pokok agama Islam dan secara tegas menerangkan adanya berbagai kewajiban, seperti: kewajiban shalat, puasa, dan haji. Begitu pula berbagai larangan seperti: larangan zina, minuman keras, bangkai, darah dan daging babi serta teknis pelaksanaan ibadah tertentu, seperti tata cara wudhu Namun ada pula sebagian ayat Alquran yang bersifat global seperti kewajiban shalat, haji dan lain-lain, bahkan sebagian ajaran agama yang ketentuannya tidak dikemukakan secara tegas dalam Alquran, sehingga Nabilah yang berkewenangan dan mendapatkan otoritas dari Allah swt. untuk menerangkannya (Q.s. al-Nahl (16) : 44) dan Allah mewajibkan hamba-Nya untuk menaatinya. (Q.s. al-Nisa (4) : 59, al-Maidah (5) : 92, dan al-Hasyr (59) : 7). Dengan demikian, ayat tersebut sama sekali tidak menolak hadis Nabi, bahkan hadis Nabi merupakan bagian tak terpisahkan dari ajaran Islam.

of 464

2. Adanya jaminan Allah memelihara al-Dzikr/Alquran (Q.s. Hijr (15) : 9) tidaklah terbatas pada perlindungan Alquran saja, tetapi termasuk juga yang diundangkan oleh Rasul utusan-Nya. Jadi, pengertian ayat Alquran ini lebih luas dari hanya Alquran dan al-Sunnah saja. (Q.s. al-Nahl (16) : 43). Kalau saja Rasulullah tidak menjelaskan nas yang bersifat global dan Allah tidak menjamin keutuhan penjelasan dari Nabi saw., maka akan gugurlah sebagian syariat yang difardhukan kepada hamba-Nya dan kita tidak akan mengetahui apa sebenarnya yang dikehendaki Allah swt. dengan ayat-ayat-Nya.

3. Pernyataan bahwa pada umumnya sunah berstatus dzan dapat ditanggapi bahwa yang dimaksud dengan dzan dalam Q.s. Yunus (10) : 36 adalah keyakinan yang menyekutukan Allah yang hanya berdasar hayalan belaka. Sama sekali tidak ada hubungan dan kesamaan dengan tingkat kebenaran hasil penelitian kualitas hadis, khususnya hadis Ahad. Keshahihan hadis Ahad bukan didasarkan pada hayalan, melainkan didasarkan pada metodologi yang dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah. Pengingkaran sunah dengan alasan bersifat dzan hanyalah terjadi bagi orang yang tidak memperhatikan dan tidak percaya atas kesungguhan Ulama dalam meneliti hadis dari penyelewengan dan kelemahan-kelemahan periwayatnya, kemudian menyingkirkan riwayat- riwayat yang palsu dan dhaif.

Tanggapan terhadap argumen non aqli, di antaranya:1. Dalam sejarah memang benar bahwa umat Islam telah mengalami

kemunduran, salah satu penyebabnya ialah karena terjadinya perpecahan. Namun, perpecahan itu bukan disebabkan karena mereka berpegang kepada hadis. Sejarah membuktikan bahwa kemajuan umat Islam sekitar tahun 650-1000 M adalah karena mengamalkan ajaran Alquran dan sunahsecara murni dan konsekuen. Selain itu, hadis sebagaimana Alquran memerintahkan orang-orang yang beriman untuk bersatu dan menjauhi perpecahan.

2. Pernyataan bahwa hadis lahir setelah lama Rasulullah wafat merupakan pernyataan yang tidak memiliki dasar yang kuat. Umat Islam telah mencurahkan perhatian besar terhadap hadis Nabi pada masa Nabi masih hidup. Sekedar contoh adanya sahabat Nabi yang mencatat hadis, seperti Ibnu Abbas (w. 69 H = 689 M); Abdullah ibnu Amr ibnu Ash (w. 65 H = 685 M). Umar bin Khattab secara sengaja membagi waktu dengan tetangganya bertugas untuk menerima hadis secara langsung dari Nabi saw. Jejak mereka menghafal dan mencatat hadis diikuti oleh ulama-ulama hadis sampai zaman pendewanan hadis secara resmi dan massal atas perintah Khalifah Umar bin Abdul Azis (w. 101 H = 720 M). Seiring dengan kegiatan tersebut, ulama hadis telah menyusun pula berbagai kaidah, istilah dan ilmu hadis sebagai upaya memelihara hadis dari berbagai aktivitas yang menodai dan merusak keorisinilannya.

3. Pernyataan bahwa dalam shahih Bukhari dan shahih Muslim terdapat hadis yang berkualitas lemah (dhaif) ataupun diduga palsu, tidaklah berarti bahwa seluruhnya demikian adanya. Sekiranya dalam kitab hadis termasuk kitab-kitab standar terdapat beberapa hadis yang tampaknya bertentangan

of 464

dengan Alquran, logika, sejarah ataupun dengan hadis lain, maka hal itu tidaklah berarti bahwa seluruhnya dikategorikan lemah atau palsu, sebab dalam menyelesaikan hadis-hadis yang tampak bertentangan, ulama hadis telah menciptakan salah satu cabang ilmu yang dikenal dengan nama Ilmu Mukhtalif al-Hadits atau Ilmu Musykil al-Hadits. Jadi, adanya beberapa matan hadis yang tampak bertentangan, tidaklah harus disimpulkan bahwa seluruh hadis harus ditolak kehujahannya sebagai salah satu sumber ajaran Islam.Kesalahan pemahaman para pengingkar sunah disebabkan oleh banyak

faktor, di antaranya: ada yang karena kurangnya pengetahuan terhadap sumber utama ajaran Islam yakni Alquran dan sunnah, ada yang karena anggapan dasar dan metode berpikir, bahkan ada di antaranya yang secara sengaja ingin menghancurkan Islam minimal berupaya mengaburkan nilai-nilai Islam.

Oleh karena keberadaan paham Ingkar al-Sunnah menimbulkan keresahanumat Islam khususnya, maka komisi fatwa MUI dalam sidangnya di Jakarta pada tanggal 16 Ramadhan 1403 H = 23 Juni 1983 setelah menimbang bahwa:

1. Hadis Nabi Muhammad saw. adalah salah satu sumber syariat Islam yang wajib diperpegangi umat Islam;

2. Adanya aliran tersebut di tengah-tengah masyarakat akan menodai kemurnian agama I

8_modul alquran hadis~ok

Documents