216 (/,1* .(7$8+,'$1 8178. 0(1*85$1*,digilib.uinsby.ac.id/31564/1/muhammad robithuddin...mistik...
TRANSCRIPT
.216(/,1*�.(7$8+,'$1�8178.�0(1*85$1*,.(3(5&$<$$1�.(.8$7$1�%(1'$�6835$1$785$/�
3$'$�5(0$-$�'(6$�681*21/(*2:2�%81*$+�*5(6,.
6.5,36,
'LDMXNDQ�NHSDGD�8QLYHUVLWDV�,VODP�1HJHUL�6XQDQ�$PSHO�6XUDED\D�XQWXN�0HPHQXKL�6DODK�6DWX�3HUV\DUDWDQ�GDODP�0HPSHUROHK�*HODU�6DUMDQD�6RVLDO�
�6�6RV�
2OHK��
0XKDPPDG�5RELWKXGGLQ
1LP��%��������
352*5$0�678',�%,0%,1*$1�'$1�.216(/,1*�,6/$0
)$.8/7$6�'$.:$+�'$1�.2081,.$6,
81,9(56,7$6�,6/$0�1(*(5,�681$1�$03(/�685$%$<$
����
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ǀŝŝ
$%675$.
0XKDPPDG�5RELWKXGGLQ��%����������.RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ�XQWXN�0HQJXUDQJL�.HSHUFD\DDQ� .HNXDWDQ� %HQGD� 6XSUDQDWXUDO SDGD� 5HPDMD� 'HVD�6XQJRQOHJRZR�%XQJDK�*UHVLN
)RNXV�SHQHOLWLDQ�DGDODK����%DJDLPDQD�SURVHV�NRQVHOLQJ�NHWDXKLGDQ�XQWXN�PHQJXUDQJL�NHSHUFD\DDQ�NHNXDWDQ EHQGD VXSUDQDWXUDO�SDGD�VHRUDQJ� UHPDMD�GHVD�6XQJRQOHJRZR�%XQJDK�*UHVLN� "� ���%DJDLPDQD�KDVLO� DNKLU� NRQVHOLQJ� NHWDXKLGDQ�XQWXN�PHQJXUDQJL�NHSHUFD\DDQ�NHNXDWDQ�EHQGD�VXSUDQDWXUDO�SDGD�VHRUDQJ�UHPDMD�GHVD�6XQJRQOHJRZR�%XQJDK�*UHVLN�"�
'DODP� PHQMDZDE� SHUPDVDODKDQ� WHUVHEXW�� SHQHOLWL� PHQJJXQDNDQ� PHWRGH�SHQHOLWLDQ�NXDOLWDWLI�\DQJ�GLODNXNDQ�XQWXN�PHPDKDPL�IHQRPHQD�WHQWDQJ�DSD�\DQJ�GLDODPL�ROHK�VXEMHN�SHQHOLWLDQ�VHFDUD�KROLVWLF GHQJDQ�FDUD�GHVNULSVL�GDODP�EHQWXN�NDWD�NDWD�GDQ�EDKDVD��'DWD�\DQJ�GLSHUROHK�PHUXSDNDQ�KDVLO�GDUL�SHQJXPSXODQ�GDWD�\DQJ� GLODNXNDQ� PHODOXL� REVHUYDVL�� ZDZDQFDUD� GDQ� GRNXPHQWDVL� \DQJ� GLVDMLNDQ�GDODP� EDE� SHQ\DMLDQ� GDWD� GDQ� DQDOLVLV� GHVNULSWLI� NRPSDUDWLI� GHQJDQ�PHPEDQGLQJNDQ� NRQGLVL� DZDO� VHEHOXP� SURVHV� NRQVHOLQJ� GHQJDQ� NRQGLVL� VHWHODK�SURVHV�NRQVHOLQJ�
3URVHV� \DQJ� GLODNXNDQ� SHQHOLWL� DGDODK� LGHQWLILNDVL� PDVDODK�� GLDJQRVLV��SURJQRVLV��VHODQMXWQ\D�WUHDWPHQW�GHQJDQ� ODQJNDK�\DQJ�SHUWDPD�DGDODK�UHIUHPLQJ��VWRU\WHOOLQJ�� ELEOLRWHUDS\�� NRQWUDN� SHULODNX� GHQJDQ� VHODOX�PHPEHULNDQ� SHQJXDWDQ�NHWDXKLGDQQ\D�� .RQVHORU� PHQJDMDN� NOLHQ� XQWXN� PHQJXUDQJL� NHSHUFD\DDQQ\D�WHUKDGDS�NHNXDWDQ�VXSUDQDWXUDO��
6HWHODK� NRQVHORU� PHPEHULNDQ� WHNQLN�WHUDSL� WHUKDGDS� NOLHQ�� DGD� EHEHUDSD�SHUXEDKDQ� \DQJ� GLDODPL� ROHK� NOLHQ�� VHEHOXP�PHQGDSDWNDQ� NRQVHOLQJ� NHWDXKLGDQ�GDQ� VHVXGDK� PHQGDSDWNDQ� SURVHV� NRQVHOLQJ� GDODP� SHPXUQLDQ� NHPEDOL�NH\DNLQDQQ\D� NHSDGD� $OODK� WHUXWDPD� GDODP� EHQWXN� SHPLNLUDQ�� SHUDVDDQ� GDQ�WLQGDNDQQ\D�\DQJ�OHELK�EHUIRNXV�KDQ\D�NHSDGD�$OODK�
.DWD�NXQFL��.RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ��.HSHUFD\DDQ�.HNXDWDQ�%HQGD�6XSUDQDWXUDO�
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
ŝdž
'$)7$5�,6,
+$/$0$1�-8'8/ ��������������������������������������������������������������������������� L+$/$0$1�3(56(78-8$1 ������������������������������������������������������������� LL3(1*(6$+$1����������������������������������������������������������������������������������� LLL02772����������������������������������������������������������������������������������������������� LY3(56(0%$+$1�������������������������������������������������������������������������������� Y3(51<$7$$1�27(17,6,7$6�6.5,36, ����������������������������������������� YL$6%75$. ������������������������������������������������������������������������������������������ YLL.$7$�3(1*$17$5 ������������������������������������������������������������������������� YLLL'$)7$5�,6, ��������������������������������������������������������������������������������������� L['$)7$5�7$%(/ ������������������������������������������������������������������������������� [L
%$*,$1�,17,%$%�,��3(1'$+8/8$1
$� /DWDU�%HODNDQJ�0DVDODK ����������������������������������������������������������� �%� 5XPXVDQ�0DVDODK �������������������������������������������������������������������� �&� 7XMXDQ�3HQHOLWLDQ ����������������������������������� �'� 0DQIDDW�3HQHOLWLDQ�������������������������������������������������������������������� �(� 'HILQLVL�.RQVHS������������������������������������������������������������������������ �)� 0HWRGH�3HQHOLWLDQ��������������������������������������������������������������������� ��
�� 3HQGHNDWDQ�GDQ�-HQLV�3HQHOLWLDQ ������������������������������������������� ���� 6DVDUDQ GDQ�/RNDVL 3HQHOLWLDQ ���������������������������������������������� ���� -HQLV�GDQ�6XPEHU�'DWD ��������������������������������������������������������� ���� 7DKDS�WDKDS�3HQHOLWLDQ��������������������������������������������������������� ���� 7HNQLN�3HQJXPSXODQ�'DWD ��������������������������������������������������� ���� 7HNQLN�$QDOLVLV�'DWD������������������������������������������������������������ ���� 7HNQLN .HDEVDKDQ�'DWD ������������������������������������������������������� ��
*� 6LVWHPDWLND�3HPEDKDVDQ����������������������������������������������������������� ��
%$%�,,��.$-,$1�7(25,$� .RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ
�� 3HQJHUWLDQ�.RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ� ��������������������������������������� ���� .HWHUDPSLODQ�.RQVHOLQJ������������������������������������������������������� ���� 0DFDP�PDFDP�WDXKLG� ��������������������������������������������������������� ���� 7DKDS�WDKDS�7DXKLG ������������������������������������������������������������� ���� /DQJNDK�/DQJNDK�.RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ����������������������������� ��
%� .HSHUFD\DDQ .HNXDWDQ�%HQGD�6XRUDQDWXUDO�� 3HQJHUWLDQ�.HSHUFD\DDQ�� ����������������������������������������������������� ���� .HSHUFD\DDQ�0DV\DUDNDW�-DZD�.XQR ����������������������������������� �����$TLGDK�GDQ�6\LULN����������������������������������������������������������������� �����0DFDP�0DFDP�6\LULN ���������������������������������������������������������� �����3HQJHUWLDQ�6XSUDQDWXUDO �������������������������������������������������������� ���� -LPDW�GDQ�0DQWUD ����������������������������������������������������������������� ���� 6KLU ������������������������������������������������������������������������ ���� 3HUGXNXQDQ ������������������������������������������������������������������������ ��
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
dž
&� 3HQHOLWLDQ�7HUGDKXOX����������������������������������������������������������������� ��
%$%�,,,��3(1<$-,$1�'$7$$� 'HVNULSVL� 2EMHN�3HQHOLWLDQ
�� 'HVNULSVL�/RNDVL�3HQHOLWLDQ�������������������������������������������������� ��D� /RNDVL�3HQHOLWLDQ���������������������������������������������������������������� ��E� 6HMDUDK�'HVD���������������������������������������������������������������������� ��
�� 'HVNULSVL�.RQVHORU��������������������������������������������������������������� ���� 'HVNULSVL�.RQVHOL����������������������������������������������������������������� ��D� .HSULEDGLDQ�.RQVHOL���������������������������������������������������������� ��E� /DWDU�%HODNDQJ�.HOXDUJD��������������������������������������������������� ��F� /DWDU�%HODNDQJ�(NRQRPL���������������������������������������������������� ��G� /DWDU�%HODNDQJ�3HQGLGLNDQ������������������������������������������������ ��H� /DWDU�%HODNDQJ�6RVLDO��������������������������������������������������������� ��
�� 'HVNULSVL�0DVDODK���������������������������������������������������������������� ��%� 'HVNULSVL�3URVHV�3HQHOLWLDQ
�� -HQLV�3HQHOLWLDQ���������������������������������������������������������������������� ���� 6DVDUDQ�GDQ�/RNDVL�3HQHOLWLDQ����������������������������������������������� ���� 6XPEHU�'DWD�������������������������������������������������������������������������� ���� 0HWRGH�3HQJXPSXODQ�'DWD���������������������������������������������������� ���� 0HWRGH�$QDOLVLV�'DWD������������������������������������������������������������� ��
&� 'HVNULSVL�+DVLO�3HQHOLWLDQ�� 'HVNULSVL�3URVHV�.RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ���������������������������������� ���� 'HVNULSVL�+DVLO .RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ������������������������������������� ��
%$%�,9��$1$/,6,6�'$7$$� $QDOLVLV�3URVHV .RQVHOLQJ .HWDXKLGDQ�������������������������������������� ���%� $QDOLVLV�+DVLO .RQVHOLQJ .HWDXKLGDQ���������������������������������������� ���
%$%�9��3(18783$� .HVLPSXODQ ������������������������������������������������������������������������ ���%� 6DUDQ ������������������������������������������������������������������������ ���
'$)7$5�3867$.$/$03,5$1�
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
džŝ
'$)7$5�7$%(/
7DEHO�, 7DEHO�3HUXEDKDQ�.RQVHOL�6HEHOXP�GDQ�6HVXGDK�.RQVHOLQJ���� ��
7DEHO�,, 3HWD�.RQVHS�7UHDWPHQW .HWDXKLGDQ ��������������������������������������� ���
7DEHO�,,, 6NHPD�.RQVHOLQJ�.HWDXKLGDQ� ����������������������������������������������� ���
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar belakang
Pada zaman sekarang ini yaitu zaman modern, masih banyak
masyarakat yang tidak bisa meninggalkan sebuah kebudayaan yang terbawa
dari nenek moyang. Kadang sebuah kebudayaan itu sangat erat kaitannya
dengan tingkat kepercayaan seseorang tentang suatu hal yang di anggapnya
keramat dan wajib untuk dilakukan. Kepercayaan itu ada ketika seseorang yakin
tentang suatu hal, entah itu hal yang disakralkan atau tidak.
Masyarakat jawa sangat kental sekali dengan budaya-budaya nenenk
moyangnya. Hal itu terlihat dari kenyataan bahwa kebanyakan dari jumlah
aliran kebatinan yang berada di Indonesia berada di Jawa. Kajian secara historis
menunjukkan latar belakang kenapa Jawa merupakan basis dari segala aliran,
karena pada hakikatnya Kebatinan adalah inti sari dari falsafah orang Jawa yang
disebut “ngelmu kejawen”, atau apa yang oleh Koentjaraningrat disebut sebagai
agama Jawi, yaitu suatu warisan dari agama Islam orang Jawa yang singkretis
yang masih mencampur adukan antara agama Islam dengan komplek keyakinan
dan konsep-konsep Hindu-Budha yang cenderung ke arah mistik.1
Pada saat sebelum Islam masuk ke Jawa, masyarakat Jawa masih
mempunyai kepercayaan pada agama yang dianut oleh nenek moyang.
Diantaranya adalah animisme dan dinamisme sebagai akar spiritualitas dan
1 Ahmad Khalil, Islam jawa : sufisme dalam etika dan tradisi jawa (Malang: Uin malang press ,
2008), Hal. 40
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
2
hukum adat sebagai pranata kehidupan sosial masyarakat Jawa. Animisme dan
dinamisme yang merupakan budaya asli Indonesia, khususnya dalam
masyarakat Jawa yang cukup mengakar. meskipun mendapat pengaruh dan
berhadapan dengan kebudayaan-kebudayaan yang telah berkembang maju,
namun kepercayaan dan ritual yang berbau mistis itu cukup dipercayai dan
dilakukan oleh masyarakat jawa seperti : batu akik, jimat, huruf raja, mandi
misik, ngumbah keris, sedekah bumi dan lain-lain.
Meskipun para pendatang yang menempati pulau jawa telah
menyebarkan ajaran-ajaran baru seperti Hindu, Budha dan Islam. Tetapi karna
mereka bersentuhan langsung dengan kekuatan alam yang membuat mereka
berkesan dengan pemikiran mereka, maka mereka lebih berpengaruh pada
ranah teologisnya. Dari kepercayaan mereka terhadap kekuatan alam, maka
timbullah pemahaman baru di masyarakat jawa bahwa setiap gerakan, kekuatan
dan kejadian di alam disebabkan oleh makhluk-makhluk yang berada di
sekitarnya. Para pengamat dan peniliti sudah membuktikan bahwa orang jawa
memang memiliki kepercayaan yang beragam dan campur aduk. Dan hal ini
membuat praktik keagamaan orang islam jawa banyak dipengaruhi oleh
keyakinan lama hindhu, budha, kepercayaan kepada alam, animisme dan
dinamisme seperti selametan, bersih desa, ziaroh kubur, sesajen. Oleh karena
itu, dalam masyarakat masih banyak ditemukan orang-orang yang masih
mempercayai primbon dan petonan dalam melakukan aktivitas.2
2 Ahmad Khalil, Islam jawa : sufisme dalam etika dan tradisi jawa. Hal. 46
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
3
Adapun Supranatural atau supernatural adalah sesuatu yang bukan
merupakan seubjek hukum alam atau sesuatu yang tidak lazim diluar batas
kemampuan manusia pada umumnya.3 Dalam era milenial kini, sesuatu yang
supernatural dikaitkan dengan hal-hal yang paranormal dan gaib. Supranatural
secara umum lebih kepada kemampuan untuk mengolah energi, baik energi diri
sendiri maupun energi di alam. kemampuan-kemampuan yang dapat
dimunculkan dari kekuatan supranatural sangat beragam diantaranya tenaga
dalam, gerak silat, membaca pikiran orang, meramal, kekuatan untuk
mendatangkan hujan atau menghentikannya, penyembuhan dan kemampuan-
kemampuan lain yang dapat dilakukan di luar pikiran orang-orang secara
umum.
Apabila kepercayaan terhadap kekuatan ghoib mengandung i’tiqad
bahwa hal itu berdasarkan izin Allah serta kekuatan yang berdasarkan dari-Nya,
maka yang demikian itu tidak dapat dianggap seolah-seolah telah terjerumus
kedalam Syirik. Sebab, Allah yang telah memberikan kekuatan fisik kepada
seseorang. Namun, apabila kepercayaan itu menganggap bahwa kekuatan-
kekuatan yang diluar batas lazim kemampuan manusia itu karena bantuan jin,
setan ataupun percaya bahwa suatu benda itu mempunyai roh. Maka
sesungguhnya mereka termasuk Musyrik menyukutukan Allah. Sebagaimana
dalam al-Quran menjelaskan dalam surat Luqman ayat 13 :
3 https://id.m.wikipedia.org/wiki/supernatural diakses pada 25 oktober 2018 pukul 02:35
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
4
رك لظلم عظيم إن الش وإذ قال لقمان لبنه وهو يعظه يا بني ل تشرك بالل
Artinya : Dan Ingatlah ketika Luqman berkata kepada anaknya di waktu
ia memberi pelajaran kepadanya: Hai Anakku, janganlah kamu menyekutukan
Allah, Sesungguhnya menyutukan Allah adalah benar-benar kezaliman yang
besar. (Luqman: 13)
Studi kasus pada penelitian ini, adalah seorang remaja yang memiliki
sebuah akik yang diyakininya mempunyai isi ruh dari sesepuh desa setempat,
remaja tersebut percaya bahwa setiap dia melakukan aktivitas jika dia
mengusap-usap atau meniup akik tersebut dengan niat meminta izin kepada ruh
sesepuh desa tersebut, maka ruh tersebut akan membantu dan melindunginya
pada aktivitas tersebut. Tidak hanya itu, klien juga mempunyai kelebihan
seperti bisa mendatangkan jin, menghentikan (pawang) hujan, dan mahabbah.
Klien tidak hanya memiliki akik. Tetapi, banyak juga benda-benda
mistik didalam rumahnya, misalnya: keris, kulit keledai, bulu perindu, kertas-
kertas yang bertuliskan huruf raja dan masih banyak lagi. Adapun ritual-ritual
mistik yang dilakukannya pun beragam, mulai dari mencuci keris dengan
minyak misik, olah jiwa disetiap malam jumat kliwon, berziaroh dan begadang
disalah satu makam sesepuh desa dan mandi misik disetiap malam satu suro.4
Jika melihat dari studi kasus diatas, peneliti melihat bahwa kepercayaan
klien terhadap kekuatan benda supranatural telah mendekati pada kemusyrikan.
Sehingga, perlu dilakukannya proses konseling guna memurnikan kembali
keyakinannya kepada Allah dalam bentuk tindakan, pemikiran dan perasannya
lebih bertujuan mengesakan Allah. Adapun peneliti lebih cenderung melakukan
4 Wawancara dengan klien pada tanggal 25 november 2018
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
5
proses konseling ini menggunakan pendekatan kognitif. Karena pendekatan
kognitif berasumsi dasar bahwa cara individu merasa atau berperilaku sebagian
besar ditetentukan oleh penilaian mereka terhadap peristiwa. Alfred dan Beck
juga berpendapat : “kognisi didefinisikan sebagai fungsi yang melibatkan
inferensi tentang pengalaman seseorang dan tentang terjadinya peristiwa
mendatang dan pengontrolannya”.
Dengan melihat dari latar belakang yang telah dikemukakan di atas,
maka peneliti tertarik untuk mengkaji dan melakukan penelitian dengan
memberi judul “Konseling Ketauhidan Untuk Menyikapi Kepercayaan
Kekuatan Benda Supranatural pada Remaja Desa Sungonlegowo Bungah
Gresik”.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan dari rangkaian latar belakang yang telah dikemukakan.
Maka, fokus penelitian yang akan dikaji dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut :
1. Bagaimana proses konseling ketauhidan untuk mengurangi kepercayaan
kekuatan benda supranatural pada seorang remaja desa Sungonlegowo
Bungah Gresik ?
2. Bagaimana hasil akhir konseling ketauhidan untuk mengurangi kepercayaan
kekuatan benda supranatural pada seorang remaja desa Sungonlegowo
Bungah Gresik ?
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
6
C. Tujuan Penelitian
Dari rumusan masalah yang sudah ditulis diatas, maka adapun tujuan
dari penelitian ini adalah :
1. Untuk mengetahui proses konseling ketauhidan untuk menyikapi
kepercayaan kekuatan benda supranatural pada seorang remaja desa
Sungonlegowo Bungah Gresik.
2. Untuk mengetahui hasil akhir konseling ketauhidan untuk
menyikapi kepercayaan kekuatan benda supranatural pada seorang
remaja desa Sungonlegowo Bungah Gresik ?
D. Manfaat Penelitian.
1. Manfaat Teoritis
a. Penelitian ini diharapkan dapat menjadi pengetahuan baru
mengenai cara-cara dalam melakukan Konseling Ketauhidan untuk
menyikapi seorang remaja yang berlebihan dalam mempercayai
kekuatan supranatural.
b. Penelitian ini diharapkan bisa digunakan oleh peneliti selanjutnya
yang ingin meneliti kasus dengan aspek yang hampir sama sebagai
pemahaman awal dalam melakukan Konseling Ketauhidan untuk
mencegah kemusyrikan.
2. Manfaat Praktis
a. Manfaat bagi peneliti
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat menambah
wawasan dan khasanah pengetahuan tentang konseling ketauhidan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
7
dalam meningkatkan kembali ketauhidan mengesakan Allah, mulai
dari penerapan teori hingga pelaksanaannya dalam menyelesaikan
sebuah studi kasus serta sebagai wujud dari pengalaman dari apa
yang telah dipelajari oleh peneliti selama berada di bangku
perkuliahan.
b. Manfaat bagi konseli
Penelitian ini hendaknya dijadikan pembelajaran khusus
bagi klien. Sehingga klien dapat diharapkan mampu menjalani
kehidupannya jauh lebih baik lagi dengan menguatkan Tauhid
kepada Tuhan yang maha kuasa.
E. Definisi Konsep
1. Konseling ketauhidan
Konseling ketauhidan terdiri dua kata yaitu konseling dan tauhid.
Sedangkan konseling adalah interaksi antara dua orang, masing-masing
disebut konselor dan klien, berpusat pada perkembangan dan
pertumbuhan seseorang indvidu serta untuk menyesuaikan dirinya dan
kehendaknya kepada penyelesaian masalah, juga membantu bagaimana
mereka bertindak untuk membuat keputusan terhadap masalah yang
sedang dihadapinya.5
Konseling merupakan upaya pemberian bantuan dari konselor
kepada kliennya, hubungan ini biasanya dilakukan secara perseorangan,
5 Abu bakar M. Luddin , Dasar dasar konseling tinjauan teori dan praktik (Bandung : Citapustaka
Media perintis, 2010). Hal. 17
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
8
meskipun terkadang dilakukan lebih dari dua orang. Ada banyak faktor
yang penting dalam merumuskan nilai-nilai konseling, diantaranya :
a. Konseling berhubungan dengan tujuan membantu orang lain
menentukan tindakan yang akan dilakukannya.
b. Dalam proses konseling terjadi proses belajar.
c. Setelah proses konseling diharapkan terjadi perubahan dan
perkembangan kepribadiannya.6
Sedangkan pengertian tauhid adalah mengesakan Allah, Pemurnian
ibadah kepada Allah. Menghambakan diri hanya kepada Allah dengan
cara selalu menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya,
dengan cara rendah diri, cinta, takut dan harap kepada-nya.7
Dari definisi dua kata tersebut, konseling ketauhidan adalah proses
pemberian bantuan untuk memurnikan kembali keyakinan seseorang
kepada Allah dengan cara memfokuskan pikiran, perasaan dan
tindakannya bertujuan hanya kepada Allah Swt.
Adapun prosuder konseling ketauhidan ini tidak jauh dengan proses
konseling pada umumnya. Namun dalam proses konseling ini, peneliti
lebih cenderung menggunakan pendekatan kognitif. Karena pendekatan
kognitif berasumsi dasar bahwa cara individu merasa atau berperilaku
sebagian besar ditetentukan oleh penilaian mereka terhadap peristiwa.
Alfred dan Beck juga berpendapat : “kognisi didefinisikan sebagai
6 Singgih D. Gunarsah, Konseling dan psikoterapi. (Jakarta: PT. Ikrar Mandiriabadi, 2007) Hal.
21 7 Muhammad bin Abdul Wahab, Tegakkan Tauhid Tumbangkan Syirik. (Yogyakarta: Mitra
Pustaka, 2000) hal. 4
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
9
fungsi yang melibatkan inferensi tentang pengalaman seseorang dan
tentang terjadinya peristiwa mendatang dan pengontrolannya. 8
Tujuan dalam pendekatan kognitif adalah mengajak klien untuk
menentang emosi dan pikirannya yang salah dengan memberikan bukti-
bukti-bukti yang bertentangan dengan keyakinan tentang masalah yang
dihadapi9. Dalam hal ini konselor akan memberikan nilai-nilai tauhid
kepada klien sehingga mampu mengubah cara berfikir, kepercayaan,
sikap, asumsi, imajinasi, serta klien dapat belajar mengenali dan
mengubah kesalahan dalam aspek kognitif.
2. Kepercayaan Kekuatan Benda Supranatural
Kepercayaan adalah suatu keadaan psikologis saat seseorang
menganggap suatu premis benar. Sedangkan keyakinan adalah suatu
sikap yang ditunjukkan oleh manusia saat menyimpulkan bahwa dirinya
telah mencapai kebenaran. Namun keyakinan seseorang tidak selalu
benar.10
Jika kita melihat dari latar belakang diatas, kepercayaan yang
dimaksud disini lebih pada bagaimana masyarakat jawa percaya kepada
ajaran nenek-nenek moyang mereka. Seperti yang kita tau, bahwa para
penghuni pulau jawa pada dulunya adalah pengembara alam yang
handal. Mereka hidup dengan mengandalkan ketahanan fisik dan
8 Richard Nelson Jones, Teori dan praktik konseling terapi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011)
hal. 552 9 A. Kasandra Oemarjoedi, Pendekatan Cognitive Behavior dalam Psikoterapi. ( Jakarta: Kreativ
Media, 2003). hal. 6 10 https://id.m.wikipedia.org/wiki/keyakinan_dan_kepercayaan. diakses pada 29 0ktober 2018
pukul 03.38
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
10
keberaniannya untuk melawan keganasan alam. Mereka memenuhi
kebutuhan pakan mereka dengan berburu hewan di hutan dan hidup
dengan mengandalkan apa yang ada dari alam. Dengan terus menerus
memperhatikan gejala alam serta kekuatan yang tersembunyi
dibaliknya, akhirnya mereka mampu mengenali dan memahami
kekuatannya sendiri.11
Secara sosial kegamaan, masyarakat jawa dikelompokkan menjadi
dua kelompok yang keduanya secara formal islam yaitu kelompok santri
dan abangan. Kelompok yang pertama sebagai santri mereka
memahami diri sebagai islam dan berusaha memenuhi kualitas hidup
sesuai dengan aturan-aturan islam, dan tidak jarang dalam orientasi cita-
cita kebudayaannya berkiblat pada negara-negara arab, dan mereka
berada di hampir seluruh lapisan masyarakat. Namun pada tahun
sebelum 70-an, mereka biasanya bekerja sebagai pedagang dan mereka
biasanya tinggal di keramaian yang tidak jauh dari pasar dan masjid.
Sedangkan kelompok abangan sering disebut kejawen, kesadaran dan
kepercayaannya lebih cenderung pada tradisi sebelum Islam. Kelompok
ini pada zaman dulu merupakan kelompok yang cukup banyak di
masyarakat jawa, dasar pandangan mereka adalah segala tatanan hidup
mereka sudah ditentukan dalam segala seginya, nasib dan apa yang akan
terjadi sudah ditentukan sebelumnya, dan mereka harus mengikuti alur
11Ahmad Khalil, Islam jawa : sufisme dalam etika dan tradisi jawa (Malang: Uin malang press,
2008) hal. 45
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
11
perjalanan ketetapan tersebut. Anggapan demikian erat kaitannya
dengan kepercayaan pada bimbingan akudrati dan bantuan dari para roh-
roh halus yang dalam keyakinan mereka menimbulkan perasaan
keagamaan dan rasa aman tersendiri.12
Kekuatan supranatural dan keberadaan alam ghoib atau alam di luar
kehidupan nyata manusia memang banyak diyakini akan keberadaanya
oleh banyak kalangan. Bahkan kekuatan sihirpun sudah diyakini dalam
berbagai agama dan aliran kepercayaan. Tidak hanya di indonesia, orang
yang memiliki indra ke-6 yang mampu memprediksi masa depan sudah
banyak hampir di seluruh belahan dunia. Mereka itu biasanya disebut
“paranormal”. Beberapa tokoh paranormal yang kenal di tanah air
seperti Ki Joko Bodo, Eyang Subur, Almarhumah Mama Laurent dan
Sebagainya.13
Supranatural berasal dari dua kata yakni “supra” yang artinya atas,
dan “nature” yang artinya alam. Jadi supranatural adalah kejadian yang
diluar dari hukum alam. Adapun ghaib adalah segala sesuatu yang tidak
dapat ditangkap oleh indera. Sebagian orang menganggap bahwa
perkara ghaib tidak dapat ditangkap oleh pengindraan normal, tetapi
dapat ditangkap oleh selain indra, yang kita kenal dengan sebutan indra
keenam14.
12 12Ahmad Khalil, Islam jawa : sufisme dalam etika dan tradisi jawa, hal. 94 13 Ni Luh Gede Yogi Arthani, praktek paranormal dalam kajian hukum pidana di indonesia.
(Jurnal Advokasi, Vol. 5 No. 1, Maret 2015) hal. 31 14 Iqbal Haetami, Menyebak tabir alam ghoib (Depok: Qultum Media, 2010) hal. 5
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
12
Bagi penganut agama masalah yang berkaitan dengan hal-hal yang
ghaib ini umumnya diterima sebagai suatu bentuk keyakinan yang lebih
bersifat emosional ketimbang rasional. Sisi-sisi kepercayaan yang yeng
menyangkut tentang kekuatan ghaib ini tidak memiliki indikator yang
jelas, karena semua bersifat emosional dan cenderung berada diluar
jangkauan nalar. Oleh karena itu, tak jarang hal-hal ghaib ini
dimanipulasi dan dihubungkan dengan kepentingan tertentu. 15
Menurut Robert H. Thoules, penyimpangan agama yang berupa
aliran klenik (mistis) dapat dianalisis dengan menggunakan psikologi
sugesti. Istilah ini digunakan oleh ahli psikologi untuk proses yang
diamati dalam berbagai eksperimen dengan hipnotisme. Dalam
analisisnya, Robert H. Thoules mencontohkan bagaimana tukang
hipnotis meyakinkan seseorang melalui persepsi yang diciptakannya.
Sugesti bisa juga merupakan penampilan beberapa perbuatan,
pengembangan dan penyembuhan berbagai penyakit jasmani,
pengakuan atau penolakan terhadap beberapa jenis keyakinan. Namun
dalam kasus sugesti yang berhasil, gagasan yang disugestikan oleh
tukang hipnotis bagi orang yang bersangkutan sudah berupa menjadi
persepsi, perbuatan atau keyakinan.16
Dalam kenyataan di masyarakat, praktik yang bersifat klenik ini
memiliki karakteristik yang sama, yaitu :
15Jalaluddin, Psikologi agama. (Jakarta: Rajawali press, 2012) hal. 375 16Jalaluddin, Psikologi agama. hal 376
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
13
a. Pelakunya menggunakan akik sebagai alat pembantu untuk
melindungi aktifitasnya.
b. Pelaku membanggakan diri bahwa dia memilik kelebihan yang
tidak dimiliki oleh banyak orang pada umumnya.
c. Kebenaran kepercayaannya tidak dapat dibuktikan secara
rasional.
d. Pelaku berfikir bahwa keberhasilannya adalah hasil dari bantuan
kekuatan benda supranatural.
F. Metode penelitian
1. Pendekatan dan jenis penelitian.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Karna dalam
penelitian ini lebih menekankan pada proses dan makna yang tidak
dikaji secara ketat atau tidak diukur secara kuantitas, jumlah, itensitas,
atau frekuensinya. Penelitian kualitatif adalah suatu proses penelitian
dan pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki
fenomena sosial dan masalah manusia. Pada pendekatan ini, biasanya
peneliti lebih menekannkan sifat realitas yang terbangun secara sosial,
hubungan erat antara peneliti dan subjek yang diteliti.17
Sedangkan jenis penelitian yang digunakan adalah studi kasus, jenis
penelitian ini bukan merupakan metode ilmiah yang spesifik melainkan
suatu metode yang lazim diterapkan untuk memberikan penekanan pada
17 Juliansyah Noor, metodologi penelitian skrispsi, tesis dan karya ilmiah. (Jakarta: Kencana,
2017) hal. 33 – 34
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
14
spesifikasi dari unit-unit atau kasus-kasus yang diteliti. Dengan kata
lain, metode ini berorientasi pada sifat-sifat unik dari objek yang diteliti
mengenai permasalahan yang menjadi fokus penelitian. Sebagaimana
Patton mengungkapkan bahwa studi kasus merupakan upaya
mengumpulkan dan kemudian mengorganisasikan serta menganalisis
data tentang kasus-kasus tertentu berkenaan dengan permasalahan yang
menjadi perhatian peneliti untuk kemudian data tersebut dibandingkan
satu dengan yang lainnya dengan tetap berpegang pada holistik dan
konstektual.18
Jadi, penelitian ini ingin menelaah data sebanyak-banyaknya secara
terperinci dan mendalam, serta memahami situasi dan kondisi dalam
kurun waktu yang ditentukan untuk memberikan penguatan tauhid
kepada klien seorang remaja di desa sungonlegowo Bungah Gresik
yang meyakini tentang kekuatan-kekutan ghoib dan supranatural.
2. Sasaran dan lokasi penelitian.
a. Sasaran
Pada penelitian kali ini, sasaran peneliti adalah seorang remaja
berusia 22 tahun yang bertempat tinggal di desa Sungonlegowo Bungah
Gresik. Peneliti ingin memfokuskan pada kondisi yang dialami klien
berdasarkan pada pendekatan dan jenis penelitian yang diangkat.
18 Muh. Fitrah dan Lutfiyah, Metodologi penelitian: penelitian kualitatif, tindakan kelas & studi
kasus. (Sukabumi: CV. Jejak, 2017) hal. 208
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
15
b. Lokasi penelitian
Adapun lokasi penelitian, peneliti akan meneliti langsung di daerah
tempat tinggalnya, serta tempat kerja dan juga tempat nongkrongnya
sehari-hari. Sehingga peneliti mendapatkan data sebanyak mungkin
guna memudahkan untuk melakukan proses konseling dengan informasi
yang lengkap.
3. Jenis dan sumber data.
a. Jenis data
Seperti penelitian pada umumnya, penelitian ini menggunakan
dua jenis data. Yaitu :
1) Data primer
Data primer adalah data yang diperoleh atau dikumpulkan
langsung dari hasil apa yang didapatkan di lapangan19. Data ini
merupakan data yang utama dalam sebuah penelitian kualitatif.
Data ini berisi tentang hasil wawancara, deskripsi perilaku
keseharian klien, permasalahan klien, proses konseling bersama
klien serta hasil akhir dari proses konseling.
2) Data sekunder
Sedangkan data sekunder adalah data yang didapatkan dari
sumber kedua atau berbagai sumber guna untuk melengkapi data
19 Jonatahan sarwono, metode penelitian kuantitatif dan kualitatif. (yogyakarta:Graha ilmu, 2006)
Hal. 16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
16
primer.20 Adapun data sekunder pada penelitian ini berupa hasil
informasi dari orang tua klien dan sahabat-sahabat klien.
b. Sumber data.
Adapun sumber data yang dimaksud adalah sumber dari mana
data diperoleh. Sebagaimana pembagian jenis data, sumber data pun
dibagi menjadi dua. Yaitu :
1) Sumber data primer
Sumber data ini adalah data yang peneliti dapatkan langsung
di lapangan dari seorang remaja yang mempercayai kekuatan
supranatural.
2) Sumber data sekunder.
Data-data sebagai pelengkap dari data primer, peneliti
dapatkan dari keluarga klien, teman kerja, teman seperguruan
klien dan orang-orang yang pernah meminta bantuan kepada
klien.
4. Tahap – tahap penelitian.
a. Tahap pra lapangan
Pada tahap ini, peneliti mempersiapkan beberapa komponen
untuk memasuki eksplorasi kegiatan penelitian, seperti membuat
surat izin kepada pihak terkait, memilih informan penelitian,
mempersiapkan pedoman wawancara, map, buku dan semua yang
20 Burhan bugin, metode penelitian sosial: format-format kuantitatif dan kualitatif (surabaya :
Universitas Airlangga, 2011) Hal. 126
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
17
berhubungan dengan penelitian guna untuk mendapatkan data dari
lapangan yang berbentuk deskripsi.
b. Tahap pekerjaan lapangan
Pada tahap selanjutnya, peneliti lebih memfokuskan untuk
melakukan dan memahami latar penelitian, mempersiapkan diri
untuk masuk ke lapangan penelitian. Dalam tahap ini yang
dikerjakan oleh peneliti adalah untuk mengumpulkan data-data dari
klien dengan pendekatan wawancara serta observasi, kemudian
memberikan penguatan ketauhidan dengan treatment-treatment
konseling kognitif guna mengubah cara berfikir klien sehingga
semakin mengesakan Allah.
c. Tahap penyelesaian
Setelah mengetahui informasi dan melakukan proses
konseling, peneliti kemudian melakukan analisa untuk mengetahui
hasil dari konseling yang diberikan. Setelah melakukan assesmen
dan mengetahui hasil, tahapan terakhir adalah menyajikan data
sebagai hasil terakhir dari penelitian yang telah dilakukan.
5. Teknik pengumpulan data.
Untuk mendapatkan data yang valid guna mempermudah dalam
melakukan penelitian serta proses konseling kepada klien, maka peneliti
menggunakan beberapa teknik dalam pengumpulan data diantaranya :
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
18
a. Wawancara
Wawancara adalah suatu bentuk kegiatan yang dilakukan
untuk mendapat informasi langsung dari responden dengan
mengajukan beberapa pertanyaan-pertanyaan.21 Dalam sesi
wawancara, peneliti langsung berhadapan dengan klien untuk
memberikan pertanyaan-pertanyaan dan kegiatannya langsung
secara lisan.
Hubungan dalam wawancara antara peneliti dengan
informan bukanlah hubungan antara atasan dan bawahan
ataupun antara seorang yang ahli dengan sebaliknya, melainkan
peneliti disini datang untuk meminta kesediaannya kepada klien
untuk memberikan informasi. Jadi, dalam hal ini memang ada
kesepakatan sebelumnya dan tidak ada pihak yang dirugikan.
b. observasi
Observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara
sengaja, sistematis mengenai fenomena sosial dengan gejala-
gejala psikis untuk kemudian dilakukan pencatatan.22 Observasi
dilakukan untuk memperoleh informasi tentang bagaimana
tingkah laku klien sehari-hari.
Dengan observasi kita dapat memperoleh data yang lebih
valid karna kita langsung memperoleh data tersebut langsung
21 Joko subagyo, Metode penelitian dalam teori dan praktik (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2004) hal.
39 22 Joko subagiyo, Metode penelitian dalam teori dan praktik. hal. 63
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
19
melihat dan terlibat bersama klien dalam kehidupan sosialnya.
Observasi juga berfungsi sebagai eksplorasi, karna dalam hal ini
kita diharuskan untuk menjajakinya, sehingga kita mendapat
gambaran yang jelas tentang masalahnya dan cara
penanganannya. 23
c. Dokumentasi
Studi dokumentasi adalah salah satu dari metode
pengumpulan data kualitatif dengan melihat atau menganalisis
dokumen-dokumen yang dibuat oleh subjek sendiri atau oleh
orang lain tentang subjek.24 Melalui studi dokumentasi, peneliti
bisa mendapatkan gambaran dari sudut pandang subjek melalui
media tulisan dan dokumen-dokumen yang dibuat langsung oleh
subjek yang bersangkutan guna menjadi alat pendukung untuk
penelitian di lapangan.
6. Teknik analisis data
Analisis data adalah merupakan tahap pertengahan dari serangkaian
tahap dalam sebuah penelitian yang mempunyai fungsi yang sangat
penting, karena dengan inilah data yang ada akan dimanfaatkan
terutama untuk memecahkan masalah penelitian dan mencapai tujuan
akhir.25 Data mentah yang dikumpulkan oleh para peneliti lapangan
akan ada gunanya setelah dianalisis.
23 S. Nasution, metode research ( Jakarta: Bumi Aksara, 2006) hal. 106 24 Haris herdiansyah, metodologi penelitian kualitatif untuk ilmu-ilmu sosial. (Jakarta: Salemba
Humanika, 2010) hal. 143 25 Joko subagyo, Metode penelitian dalam teori dan praktik. hal. 105
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
20
Penelitian ini bersifat studi kasus, sehingga dalam melakukan
penelitian ini menggunakan analisa deksriptif komparatif. setelah data
terkumpul dan diolah selanjutnya dianalisa. Analisa yang dilakukan
untuk mengetahui tentang proses dengan cara membandingkan
pelaksanaan konseling ketauhidan untuk menyikapi kepercayaan
kekuatan benda supranatural dengan kriteria keberhasilan secara
teoritik, membandingkan kondisi awal konseli sebelum proses
konseling dengan kondisi setelah pelaksanaan proses konseling
7. Teknik keabsahan data
Teknik Pemeriksaan keabsahan Data Pada penelitian ini, peneliti
menggunakan beberapa teknik untuk memperoleh kebsahan data, agar
ditemukan interpretasi yang valid, maka perlu diteliti kredibilitasnya
melalui beberapa tahap, yakni:
a. Perpanjangan pengamatan
Perpanjangan pengamatan berarti penulis harus kembali ke
rumah klien untuk melakukan pengamatan, wawancara lagi
dengan kedua orang tuanya, temannya atau tetangganya.
b. Peningkatan ketekunan
Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan
secara lebih cermat dan berkesinambungan. Dengan cara
tersebut maka kepastian data dan urutan peristiwa akan dapat
direkam secara pasti dan sistematis.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
21
c. Triangulasi
Triangulasi dalam penelitian ini merupakan pengecekan data
apakah data yang kita dapatkan sudah valid atau belum dari
berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu.
G. Sistematika pembahasan
Dalam pembahasan suatu penelitian di perlukan sistematika
pembahasan yang bertujuan untuk memudahkan penelitian, langkah -
langkah pembahasan sebagaimana berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Pada bab ini terdiri dari sepuluh sub – sub antara lain: Latar belakang
masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, definisi
konsep, metode penelitian, sistematika pembahasan.
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
Pada bab ini terdiri dari dua sub bab, yakni kajian teoritik (beberapa
referensi yang digunakan untuk menelaah objek kajian), dan penelitian
terdahulu yang relevan.
BAB III PENYAJIAN PUSTAKA
Pada bab ini terdiri dari dua sub bab, yakni deskripsi objek penelitian,
meliputi deskripsi lokasi, identitas klien dan gambaran kasus tentang
kepercayaan klien pada kekuatan supranatural. Pada bab ini juga
menyajikan deskripsi Proses penelitian dan deksripsi hasil penelitian
meliputi upaya konseling ketauhidan untuk menyikapi kepercayaan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
22
kekuatan benda supranatural pada remaja desa Sungonlegowo Bungah
Gresik serta deskripsi hasil pelaksanaan konseling ketauhidan untuk
menyikapi kepercayaan kekuatan benda supranatural pada remaja desa
Sungonlegowo Bungah Gresik.
BAB IV ANALISA DATA
Pada bab ini terdiri dari dua sub bab: yakni analisis proses dan analisis
hasil akhir.
BAB V PENUTUP
Pada bab ini terdiri dari simpulan dan saran yang menjelaskan hasil
simpulan dari data yang dipaparkan dan saran bisa berupa rekomendasi
untuk penelitian lanjutan yang terkait dengan hasil penelitian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
23
BAB II
KONSELING KETAUHIDAN UNTUK MENGURANGI KEPERCAYAAN
KEKUATAN BENDA SUPRANATURAL PADA REMAJA DESA
SUNGONLEGOWO BUNGAH GRESIK
A. Konseling Ketauhidan
1. Pengertian Konseling Ketauhidan
Definisi dari konseling ketauhidan adalah proses pemberian bantuan
untuk memurnikan kembali keyakinan seseorang kepada Allah dengan cara
memfokuskan pikiran, perasaan dan tindakannya bertujuan hanya kepada
Allah Swt.
Konseling ketauhidan terdiri dua kata yaitu konseling dan tauhid.
Pengertian konseling Secara etimologis, kata konseling berasal dari kata
counsel yang dalam bahasa latin ditulis counselium artinya “bersama” atau
“bicara bersama-sama” yang dirangkai dengan “menerima” atau
“memahami”.26.
Kata konseling merupakan konversi dari bahasa inggris “counseling”
jika ditinjau dari segi sematik. Dalam kamus bahasa inggris, kata
“counseling” dikaitkan dengan kata counsel yakni berarti nasehat “to
obtaim counsel”, anjuran “to give counsel”, pembicaraan “to take counsel.
Konseling juga dapat diartikan memberikan nasihat atau memberi anjuran
kepada orang lain yang dilakukan secara tatap muka27
26 Prayitno dan Erman Amti, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling, (Jakarta: PT Rineka
Cipta,2004), Hal. 99 27 Samsul Munir. Bimbingan dan Konseling Islam,(Jakarta: Amzah, 2016) Hal. 10.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
24
Ada yang berpendapat bahwa penerjemahan kata counseling merupakan
penyuluhan. Namun, banyak juga yang tidak setuju dengan pendapat
tersebut dikarenakan kata penyuluhan berasal dari kata “suluh”, yang
memiliki arti obor (penerangan) sehingga memberikan penerangan kepada
individu yang belum tahu tentang sebuah hal menjadi tahu tentang hal itu.
Jika ditulis dalam bahasa arab, sulu menjadi ( yang berarti ( صلح
meluruskan sesuatu yang salah. Mungkin secara istilah dapat diartikan
bahwa konseling sebagai proses kegiatan antara dua individu atau lebih
untuk meluruskan perilaku yang kurang sesuai atau salah.28
Ada juga yang mengarikan penyuluhan sebagai “keaktifan yang searah”
seperti hanya dalam bimbingan, seperti “wayang suluh”, yaitu ingin
memberikan penyuluhan. Sedangkan dalam proses konseling tidak hanya
dilakukan oleh pihak konselor saja, tetapi harus ada timbal balik antara
konselor dan klien, bahkan diharapkan yang berperan aktif adalah klien. 29
Ada istilah lain dari konseling, yaitu psikoterapi. Upaya untuk
mebedakan antara konseling dan psikoterapi tidak sepenuhnya berhasil.
Konseling dan psikoterapi merepresentasikan pengetahuan dan kegiatan
yang berbeda namun dengan model teoritik yang sama. Namun demikian,
sebagian orang corsini mencoba membedakan konseling dengan
psikoterapi, misalnya psikoterapis mungkin lebih terlatih secara
28 Elfi Muawanah dkk, Bimbingan Konseling Islam Disekolah Dasar , (Jakarta: PT. Bumi Aksara,
2012), Hal. 55 29 Sri Astutik, pengantar bimbingan dan konseling (Surabaya: UIN Sunan Ampel Press, 2014)
Hal. 8
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
25
menyeluruh, psikoterapi mungkin lebih memusatkan diri secara mendalam
pada cara pengungkapan berbagai pengaruh ketidaksadaran dan memiliki
jangka waktu yang lebih lama, psikoterapi lebih diwarnai dalam dunia
medis yang menjadi ciri psikiater dan psikiatris klinis. Sementara konseling
lebih berkaitan dengan kegiatan berlingkup non-medis, seperti di pusat
sekolah. Semua perbedaan ini dapat dibantah, misalnya dengan konselor
psikodinamika, keduanya itu baik konseling maupun terapi bisa berjangka
pendek, menenganh atupun panjang, dan banyak praktik konseling yang
dilakukan keduanya yaitu para pemilik kualifikasi medis maupun non medis
baik itu di dalam ataupun di luar lingkungan medis.30
Konseling dalam islam sendiri berarti suatu aktifitas memberikan
bimbingan, pelajaran serta pedoman kepada individu yang membutuhkan
arahan dalam hal bagaimana seorang individu tersebut mengembangkan
potensi akal pikirannya, kejiwaannya, keimanan dan keyakinan serta dapat
menyelesaikan problematika kehidupannya secara baik dan benar sesuai
dengan ajaran Al-Quran dan sunnah Rasulullah SAW. 31 sebagaimana
dalam ayat al-quran surat Al-Kahfi ayat 17 yang berbunyi :
ور عن كهفهم ذات ٱليمين وإذا غربت تقرضهم ذات ۞وترى ٱلشمس إذا طلعت تز
فهو ٱلمهتد ومن يضلل من يهد ٱلل ت ٱلل لك من ءاي نه ذ مال وهم في فجوة م لن ف ٱلش
ا رشد ا م ١٧تجد لهۥ ولي
30 Richard nelson jones, teori dan praktik konseling dan terapi ( yogyakarta: Pustaka pelajar, 2011)
hal. 2 - 331 Hamdan Bakran Adz-Dzaky, Psikoterapi dan Konseling Islam, (Yogyakarta: Fajar Pustaka
Baru, 2001) hal. 137
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
26
Artinya : Dan kamu akan melihat matahari ketika terbit, condong
dari gua mereka ke sebelah kanan, dan bila matahari terbenam
menjauhi mereka ke sebelah kiri sedang mereka berada dalam tempat
yang luas dalam gua itu. Itu adalah sebagian dari tanda-tanda
(kebesaran) Allah. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka
dialah yang mendapat petunjuk; dan barangsiapa yang disesatkan-Nya,
maka kamu tidak akan mendapatkan seorang pemimpinpun yang dapat
memberi petunjuk kepadanya (Al-Kahfi: 17)
Sedangkan pengertian kata tauhid berasal dari kata-kata wahhada,
yuwahhidu, tauhidan, yang artinya mengesakan, menyatukan. Jadi, tauhid
adalah suatu agama yang mengesakan Allah32. Arti kata tauhid adalah
mengesakan, yang dimaksud dengan mengesakan Allah Swt adalah dzat-
Nya, sifat-Nya, asma-Nya dan afal-Nya.33
Menurut muhammad abduh, tauhid adalah ilmu yang membahas tentang
wujud Allah dan sifat-sifat yang wajib pada-Nya dan sifat yang boleh ada
pada-Nya (ja’iz) dan sifat-sifat yang tidak boleh ada pada pada-Nya
(Mustahil). Ia juga membahas tentang para rasul untuk menegaskan tugas
risalahnya, sifat-sifat yang wajib ada padanya, yang boleh ada padanya dan
yang tidak boleh ada padanya.34
Jika kita ambil kesimpulan, maka pengertian tauhid adalah mengesakan
Allah, Pemurnian ibadah kepada Allah. Menghambakan diri hanya kepada
Allah dengan cara selalu menjalankan perintah-Nya dan menjauhi larangan-
Nya, dengan cara rendah diri, cinta, takut dan harap kepada-nya35
32 Amin Rais, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan, ( Bandung : Mizan, 1998)
hal. 36. 33 Dja’far Sabran, Risalah Tauhid, (Cipitat: Mitra Fajar Indonesia, 2006) hal. 1. 34 Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, (Jakarta : AN-PN Bulan bintang, 1992) hal. 33 35 Muhammad bin Abdul Wahab, Tegakkan Tauhid Tumbangkan Syirik. (Yogyakarta: Mitra
Pustaka, 2000) hal. 4
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
27
Ada banyak firman Allah yang menjelaskan tentang ketauhidan.
Diantaranya :
أيها ٱلذي ٢١ٱلناس ٱعبدوا ربكم ٱلذي خلقكم وٱلذين من قبلكم لعلكم تتقون ي
ء ماء فأخرج بهۦ من ء بناء وأنزل من ٱلسما ا وٱلسما ش جعل لكم ٱلرض فر
ا لكم فل ت رزق ا وأنتم تعلمون ٱلثمر أندا ٢٢ تجعلوا لل
Artinya : Hai manusia, sembahlah Tuhanmu yang telah
menciptakanmu dan orang-orang yang sebelummu, agar kamu
bertakwa,Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan
langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu
Dia menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan sebagai rezeki
untukmu; karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi
Allah, padahal kamu mengetahui.
(Al- Baqoroh : 21-22)
ل بهۦ عليكم وكيف أخاف ما ما لم ينز أشركتم ول تخافون أنكم أشركتم بٱلل
نا فأى ٱلفريقين أحق بٱلمن إن كنتم تعلمون سلط
Artinya : Bagaimana aku takut kepada sembahan-sembahan yang
kamu persekutukan (dengan Allah), padahal kamu tidak
mempersekutukan Allah dengan sembahan-sembahan yang Allah
sendiri tidak menurunkan hujjah kepadamu untuk mempersekutukan-
Nya. Maka manakah di antara dua golongan itu yang lebih berhak
memperoleh keamanan (dari malapetaka), jika kamu mengetahui? (Al-
An’am : 81)
ب ت ٱر و دته صطبر ٱو عبده ٱوما بينهما ف لرض ٱو لسم سميا ۥ هل تعلم له ۦلعب
Artinya : Tuhan (yang menguasai) langit dan bumi dan apa-apa
yang ada di antara keduanya, maka sembahlah Dia dan berteguh
hatilah dalam beribadat kepada-Nya. Apakah kamu mengetahui ada
seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?( Maryam: 65)
Tauhid merupakan bagian paling penting sebagai pedoman hidup
sehari-hari. Bagian ini harus dipahami secara utuh agar maknanya yang
sekaligus mengandung klasifikasi jenis-jenisnya dapat terealisasi dalam
kehidupan, dalam kaitan ini tercakup dua hal:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
28
a. memahami ajaran tauhid secara teoritis berdasarkan dalil-dalil
al-Qur’an, sunnah dan akal sehat.
b. mengaplikasikan ajaran tauhid tersebut dalam kenyataan
sehingga ia menjadi fenomena yang tampak dalam kehidupan
individu.
2. Keterampilan konseling
Istilah-istilah seperti keterampilan konseling, keterampilan
komunikasi, keterampilan relasi atau antarpribadi, sering kali namun
tidak selalu digunakan berganti-gantian. Terkadang ada beberapa
komunikasi dan keterampilan membangun hubungan yang dimiliki
semua atau atau kebanyakan pendekatanm dan itu biasanya
keterampilan-keterampilan yang digunakan dalam percakapan untuk
membantu mencapai tujuan tertentu.
Keterampilan konseling bisa dikatakan berbeda dengan percakapan
biasa sehari-hari dalam beberapa hal berikut36 :
a. Percakapan biasa dicirikan dengan adanya bagian menyimak
biasa, bahkan agak mungkin tidak perhatian. Sedangkan kunci
dari keterampilan konseling adalah menyimak aktif yang
melibatkan kedisiplinan untuk menyingkirkan pikiran diri
sendiri secara sadar agar bisa berkonsentrasi penih pada hal-hal
yang diucapkan klien. Keterampilan ini melibatkan kesadaran
tinggi akan prasangka dan keistimewaan diri seseorang.
36 Stephen palmer, Konseling dan psikoterapi ( Yogyakarta : pustaka pelajar ,2016) hal. 5 – 7.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
29
b. Percakapan biasa berisi banyak interaksi, anekdot, pikiran,
gagasan bersama, dan perubahan subjek tanpa tujuan.
Sedangkan kunci dari keterampilan konseling adalah melibatkan
kedisiplinan untuk merespons terutama kepada lawan bicara,
dengan cara mempunyai tujuan, tidak menilai dan sering kali
serius, yang berarti bahwa percakapan tersebut bersifat satu arah.
c. Percakapan biasa tidak dibatasi dengan persetujuan kerahasiaan,
keterampilan konseling biasanya didukung oleh pemahaman
eksplisit atau tersirat mengenai kerahasiaan.
d. Percakapan biasa sering kali dianggap alami dan tidak punya
aturan tertentu, sedangkan keterampilan konseling sering
dirasakan dan dialami sebagai hal yang tidak alami. Misalnya:
orang yang menggunakan keterampilan konseling berusaha
memahami secara akurat dan mendemonstrasikan usaha itu
dengan kadang-kadang mengulangi bagian-bagian pernyataan
klien untuk mengklarifikasi atau memperdalam pembicaraan.
e. Percakapan biasa membicarakan banyak hal tanpa tujuan
tertentu, sedangkan keterampilan konseling umumnya terkait
dengan beberapa jenis tujuan, apakah itu membantu
pengambilan keputusan, menawarkan kesempatan untuk
menyalurkan emosi, menawarkan alternatif interprestasi atau
menyarankan strategi-strategi untuk membuat perubahan yang
diinginkan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
30
3. Macam-macam Tauhid
Tauhid dalam pembagiannya dibagi menjadi tiga macam. Yaitu tauhid
rububiyah, tauhid uluhiyah dan tauhid asma’ wa shifat.37 Dan dari ketiga
macam tauhid tersebut memiliki makna masing-masing yang nanti akan
diterangkan secara terperinci, sehingga menjadi jelas perbedaan dari
ketiganya.
Namun menurut ulama’ al-‘Allamah Ibnul Qoyyim, membagi tauhid
menjadi dua macam. Beliau menjadikan tauhid rububiyah dan tauhid
asma’ wa sifat sebagai satu macam dan menyebutnya dengan tauhidul
ma’rifah wal itsbat, sedangkan yang kedua adalah tauhiduth thalab wal
qashd atau tauhid ilahiyah dan ibadah.38
Adapun penjelasan secara rinci dari macam-macam tauhid adalah
sebagai berikut :
a. Tauhid rububiyah
Makna secara global dari tauhid rububiyah adalah pengi’tikadan
diri secara bulat-bulat bahwa Allah SWT itu rabb dari segala sesuatu
dan tidak ada tuhan selain Dia. Penjelasannya, bahwa Rabb dalam
bahasa arab ditulis المالك berarti “yang memiliki” dan المدبر berarti
“yang mengatur”. Yang dimaksudkan dengan rububiyah Allah terhadap
makhluk-Nya adalah pengesaan Allah sebagai satu-satunya zat yang
37 Abdul Aziz Bin Muhammad Alu Abdul Lathif, pelajaran tauhid untuk tingkat lanjutan, (jakarta:
Al-Sofwa, 1999) hal. 9 38 Ibrahim bin asy-syaikh shalih bin ahmad al-khuraishi, hal-hal yang wajib diketahui setiap
muslim. (Jakarta : pustaka imam syafi’i, 2007) Hal. 133
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
31
menciptakan makhluk-Nya, menguasai makhlu-Nya dan yang
mengatur segala urusan makhluk-Nya39
Tauhid rububiyah berarti mentauhidkan segala apa yang dilakukan
Allah baik sebagai penciptam pemberi rizeki, menghidupkan dan
mematikan, serta bahwasanya dia adalah penguasa yang mengatur
segala sesuatu40. Sebagaimana firman Allah :
ت وٱلرض فى ستة أيام ثم ٱستوى على ٱلعرش و ٱلذى خلق ٱلسم إن ربكم ٱلل
ت بأمرهۦ أل له يغشى ٱليل ٱلنهار يطلبهۥ حثيثا وٱلشمس ر وٱلقمر وٱلنجوم مسخ
لمين رب ٱلع ٱلخلق وٱلمر تبارك ٱلل
Artinya : Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah
menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam
di atas 'Arsy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya
dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-
bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah,
menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah,
Tuhan semesta alam. (Al-A’rof : 54)
Dalam Al-qur’an telah diterangkan banyak tentang perihal tauhid
rububiyah ini, dan penyebutannya hampir tidak pernah terlewatkan
dalam setiap surat dalam al-Qur’an, walau sekedar isyarat tentang
adanya tauhid ini. Tauhid rububiyah ini adalah azas dari jenis tauhid
yang lain, sebab Al-Khaliq, Al-malik dan Al-mudzabbir merupakan sifat
yang patut ada bagi Allah. Setelah pengi’tikadan atas sifat-sifat ini,
selanjutnya diarahkan niat untuk beribadah, khusyu’ dan khudlu’
kepadanya.
39 Muhammad Naim Yasin, yang menguatkan yang membatalkan iman kajian rinci dua kalimat
syahadat. ( jakarta : Gema insani press, 2001) Hal. 18 40 Yazid bin abdul qadir, syarah aqidah ahlus sunnah wal-jama’ah ( bogor, pustaka imam asy-
syafi’i, 2006 ) Hal. 146
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
32
Adapun landasan tauhid rububiyah diantaranya :
ا فى لذىٱهو ٱجميعا ثم لرض ٱخلق لكم م لسماء ٱإلى ستوى هن سبع ى فسو
ت وهو بكل شىء عليم و سم
Artinya : Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi
untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-
Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. ( Al-
Baqoroh : 29)
ٱإن اق ٱهو لل ز ة ٱذو لر لمتين ٱ لقو
Artinya : Sesungguhnya Allah Dialah Maha Pemberi rezeki Yang
mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh ( Adz-Dzariyat :58)
ر ليل ٱفى لنهار ٱويولج لنهار ٱفى ليل ٱيولج كل يجرى لقمر ٱو لشمس ٱوسخ
لكم ى ذ سم ٱلجل م ما يملكون من ۦتدعون من ونه لذين ٱ و لملك ٱربكم له لل
قطمير
Artinya : Dia memasukkan malam ke dalam siang dan memasukkan
siang ke dalam malam dan menundukkan matahari dan bulan, masing-
masing berjalan menurut waktu yang ditentukan. Yang (berbuat)
demikian itulah Allah Tuhanmu, kepunyaan-Nya-lah kerajaan. Dan
orang-orang yang kamu seru (sembah) selain Allah tiada mempunyai
apa-apa walaupun setipis kulit ari. ( Al-Fathiir : 13)
b. Tauhid Uluhiyah
Makna secara universal dari tauhid uluhiyah adalah pengi’tikadan
diri secara sepenuhnya bahwa Allah SWT adalah ilahul haqq (yang
berhak diibadahi) dan tidak ada yang berhak disembah selain-Nya. Jadi
dengan kata lain tauhid ini adalah meng-Esakan Allah dalam
beribadah.41
41 Muhammad naim yasin, yang menguatkan yang membatalkan iman kajian rinci dua kalimat
syahadat. Hal. 24
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
33
Arti kata اإلله adalah المألوه atau artinya yaitu zat yang wajib المعبو
disembah atau diibadahi. Sedangkan pengertian bahasa sendiri menurut
bahasa adalah menetapkan keyakinan dengan rendah diri dan kepatuhan
total. Sebagian ulama’ mengartikan ibadah dengan ungkapan: “bahwa
kesempurnaan cinta selalu disertai oleh kesempurnaan kepatuhan”42.
Sebagaimana firman Allah :
ه إل هو إل حد ل ه و هكم إل ن ٱوإل حم حيم ٱ لر لر
Artinya: Dan Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa; tidak ada
sesembahan yang diibadahi dengan benar melainkan Dia Yang
Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. (Al-Baqoroh : 163)
Tauhid uluhiyah disebut juga tauhiidul ibadah yang berarti
mentauhidkan Allah melalui segala aspek peribadahan, yang dengan
cara itu kita dapat mendekatkan diri kepada Allah. Hal itu disyariatkan
oleh-Nya, seperti berdo’a, Khauf (takut), Raja’ (harap), mahabbah
(cinta), dzabb (penyembelihan), bernadzar, isti’anah (meminta
pertolongan), istighosah (meminta petolongan), isti’adzah (meminta
perlindungan) dan segala apa yang disyariatkan dan diperintahkan oleh
Allah dengan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apapun. Semua
peribadahan ini harus harus dilakukan hanya karena Allah semata dan
dengan ikhlas karena-Nya, serta ibadah tersebut tidak boleh
dipalingkan kepada selain Allah. 43
42 Muhammad naim yasin, yang menguatkan yang membatalkan iman kajian rinci dua kalimat
syahadat. Hal. 24 - 25 43 Yazid bin abdul qadir, syarah aqidah ahlus sunnah wal-jama’ah. Hal. 152
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
34
Adapun Landasan tauhid Uluhiyah diantaranya :
ٱشهد ه إل هو و ۥأنه لل ئكة ٱل إل ا ب لعلم ٱوأولوا لمل ئم ه إل هو لقسط ٱقا ل إل
لحكيم ٱ لعزيز ٱ
Artinya : Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan
melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan.
Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang
demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah),
Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana ( Ali Imron : 18)
سول إل نوحى إليه أنه أرسلنا من قبلك من ر أنا ف ۥوما ه إل عبدون ٱل إل
Artinya: Dan Kami tidak mengutus seorang rasulpun sebelum
kamu, melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahwasanya tidak ada
Tuhan (yang berhak diibadahi dengan banar) melainkan Aku, maka
sembahlah olehmu sekalian akan Aku" (Al-anbiya’ : 25)
c. Tauhid asma’ wa ash – shifat
Pengertian dari tauhid al-asma wa ash-shifat adalah pengakuan
dan kesaksian yang tegas atas semua nama dan sifat allah yang
sempurna dan tertulis dalam ayat-ayat al-Quran dan sunnah rasulullah
saw. 44
Penjelasan mengenai tauhid ini adalah bahwa tauhid asma dam
sifat ini berdiri diatas tiga asas45. Yakni:
1) Mensucikan dan meninggikan Allah dari hal yang menserupakan-
Nya dengan makhluk atau dari suatu kekurangan.
2) Beriman kepada asma dan sifat yang telah ditetapkan dalam
kitabullah dan sunnah rasul, tanpa membatasinya dengan
44 Muhammad Bin Abdullah Al-Buraikan, Ibrahim, Pengantar Studi Aqidah Islam, (Jakarta: Al-
Sofwa, 1998) hal. 142 45 Muhammad naim yasin, yang menguatkan yang membatalkan iman kajian rinci dua kalimat
syahadat. Hal. 32
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
35
mengurangi-mengurangi atau menambah-nambahi serta
berpaling walaupun itu sedikit dan mengabaikan terhadap sifat-
sifat tersebut.
3) Membuang khayalan yang berlebihan untuk memvisualisasikan
sifat-sifat tersebut.
Adapun landasan dari tauhid asma wa ash-shifat ini diantaranya
adalah :
ت ٱفاطر و جا ومن لرض ٱو لسم ن أنفسكم أزو م ٱ جعل لكم م جا لنع أزو
لبصير ٱ لسميع ٱشىء وهو ۦيذرؤكم فيه ليس كمثله
Artinya : (Dia) Pencipta langit dan bumi. Dia menjadikan
bagi kamu dari jenis kamu sendiri pasangan-pasangan dan dari
jenis binatang ternak pasangan-pasangan (pula), dijadikan-Nya
kamu berkembang biak dengan jalan itu. Tidak ada sesuatupun
yang serupa dengan Dia, dan Dialah yang Maha Mendengar
dan Melihat. ( Asy-syuro : 11)
كفوا أحد ۥولم يكن له
Artinya : dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia
(Al-Ikhlas: 4)
4. Tahap-tahap tauhid
Di hadapan Allah SWT, manusia harus bersikap paling rendah hati,
dan harus menunjukan kerendahan hati itu dengan cara mengesakan-
Nya. Dalam hal ini, meyakini keesaan Allah Swt, mempunyai banyak
tahap diantaranya46 :
a. Tauhid dalam wujud, artinya tidak ada satu wujud pun yang maujud
oleh dirinya sendiri, kecuali Allah SWT. dengan peristihan filsafat,
46 Muhammad Taqi Misbah Yasdi, Filsafat Tauhid mengenal tuhan melalui nalar dan firman,
(Bandung: Arasyi, 2003) hal. 74
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
36
tauhid ini adalah keyakinan terhadap sebuah wujud yang
keberadaannya bersifat mesti, wujud yang demikian itu hanyalah
Allah SWT yang maha Agung. yang keberadaannya secara instink
merupakan keharusan, dan yang dari-Nya wujud-wujud yang lain
ada.
b. Tauhid dalam penciptaan, artinya tidak ada pencipta di dunia ini
selain Allah Swt.
c. Tauhid dalam rububiyah. Tahap ketiga ini adalah manajemen dan
rububiyah genetik, artinya setelah mengakui bahwa segala sesuatu
di dunia ini ada yang mengatur, yaitu Allah tuhan semesta alam.
d. Tauhid dalam rububiyah legislatif genetik. Setelah mengetahui
bahwa pencipta kita adalah Allah Swt, dan bahwa keberadaan kita
telah diatur oleh-Nya, kita juga harus percaya bahwa tak seorang pun
selain Allah yang mempunyai hak untuk memerintah kita dan
membuat hukum bagi kita.
e. Tauhid dalam penyembahan. Ia adalah kesatuan ketuhanan dan
penyembahan. Artinya, tak satupun yang patut disembah dengan
benar kecuali Allah.
f. Tauhid dalam meminta pertolongan (isti’anah). Ia berarti bahwa
manusia secara praktis tidak boleh meminta tolong kepada selain
Allah SWT.
g. Tauhid dalam merasa takut (khouf). Ia berarti bahwa manusia tidak
boleh takut kepada selain Allah SWT.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
37
h. Tauhid dalam berharap (roja’). Ia berarti bahwa kita tidak boleh
menempatkan harapan-harapan kita selain kepada Allah.
i. Tauhid dalam cinta (mahabbah). Jika orang menyakini bahwa semua
kesempurnaan dan keindahan asalnya adalah milik Allah yang maha
indah
5. Langkah-langkah konseling ketauhidan
Adapun untuk langkah-langkah konseling ketauhidan dalam
menangani kepercayaan kekuatan supraanatural pada penelitian ini, tidak
jauh berbeda dengan yang digunakan dalam proses konseling pada
umumnya. Adapun langkah-langkah yang akan dilakukan peneliti dalam
penelitian ini adalah sebagai berikut:
a. Identifikasi
Identifikasi masalah adalah langkah pertama yang dilakukan
peneliti untuk mengetahui masalah-masalah yang dihadapi oleh konseli
beserta gejala-gejala yang tampak baik secara langsung mapun tidak
langsung. Dalam langkah ini, dapat digunakan berbagai tekhnik
pengumpulan data, seperti analisis raport, analisis dokumentasi,
wawancara, dan instrumen lain yang sekiranya dibutuhkan untuk
mendapatkan data yang sebanyak-banyaknya dari konseli.
b. Diagnosis.
Diagnosis merupakan upaya untuk menemukan faktor-faktor yang
menjadi penyebab atau melatarbelakangi timbulnya masalah pada diri
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
38
konseli. Diagnosis juga dapat dikatakan sebagai usaha untuk mengerti
masalah konseli secara mendalam yang meliputi:
1) Sebab-sebab musabab dan asal mulanya masalah itu timbul.
2) Perkembangan masalah sejak timbul sampai saat ini.
3) Keluhan-keluhan yang spesifik yang dirasakan oleh konseli.
4) Frekuensi keluhan yang bertambah berat atau berkurangnya keluhan
yang dirasakan.
5) Faktor-faktor lain yang ikut mempengaruhi bertambahnya masalah
konseli.
c. Prognosis
Setelah memahami permasalahan yang dialami oleh konseli,
langkah selanjutnya yakni prognosis yaitu langkah untuk menetapkan
jenis bantuan apa yang akan dilaksanakan untuk menyelesaikan
masalah konseli. Dalam hal ini konselor menetapkan jenis terapi apa
yang sesuai dengan masalah konseli agar proses konseling bisa
membantu konseli secara maksimal.
d. Treatment
Treatment merupakan langkah atau upaya untuk melaksanakan
perbaikan dan penyembuhan atas masalah yang dihadapi konseli.
Langkah selanjutnya adalah langkah pelaksanaan pemberian bantuan.
Adapun treatment yang akan digunakan dalam konseling
ketauhidan ini menggunakan pendekatan kognitif, Tujuan dalam
pendekatan kognitif adalah mengajak konseli untuk menentang emosi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
39
dan pikirannya yang salah dengan memberikan bukti-bukti-bukti yang
bertentangan dengan keyakinan tentang masalah yang dihadapi.47
Dalam hal ini konselor akan memberikan nilai-nilai tauhid kepada klien
sehingga mampu mengubah cara berfikir, kepercayaan, sikap, asumsi,
imajinasi, serta klien dapat belajar mengenali dan mengubah kesalahan
dalam aspek kognitif.
Ada 12 teknik yang dapat digunakan untuk memodifikasi pikiran
dan perilaku, adapun teknik-teknik tersebut adalah sebagai berikut :
1) Teknik Self Talk
2) Teknik Refreming
3) Teknik Thought Stopping
4) Teknik Cognitive Restructuring
5) Teknik Bibliotherapy
6) Teknik Storytelling
7) Teknik Journalinm
8) Teknik Systematic Dsesentisization
9) Teknik Stress Inoculation Training
10) Teknik Positive Reinforecement
11) Teknik Premack Principle
12) Teknik Token Economy
13) Teknik Contingency Contracting
47 A. Kasandra Oemarjoedi, Pendekatan Cognitive Behavior dalam Psikoterapi. ( Jakarta: Kreativ
Media, 2003). hal. 6
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
40
Namun hanya beberapa teknik yang akan digunakan oleh peneliti dalam
melakukan penelitian ini, yaitu sebagai berikut :
1) Teknik Refreming
Refreming adalah teknik yang mempunyai tujuan untuk
mengolah kembali content emosi yang dipikirkan oleh seseorang
dan membingkainya ke arah pikiran yang rasional, sehingga
diharapkan mengerti berbagai sudut pandang dalam konsep diri di
berbagai situasi.48 Dalam teknik ini, konselor juga mencoba untuk
merubah pola pikir klien ke arah yang lebih rasional.
Ada dua jenis teknik reframing, yaitu sebagai berikut: 49
a) Contex reframing, yaitu mengubah cara pandang secara
konstektual dengan menunjukkan hikmah yang bisa
diambil diambil masalah tersebut.
b) Meaning reframing, yaitu mengubah cara pandang secara
maknawi dengan mencari arti lain.
Adapun untuk tahapan-tahapan teknik refreming adalah
sebagai berikut:
a) Rasional, rasional disini bertujuan untuk meyakinkan
konseli bahwa persepsi yang salah berpengaruh juga
terhadap tekanan emosi.
48 Stephen Palmer, Konseling dan Psikoterapi. hal. 99 49 Yuli megton, tarmizi, bahan dasar untuk pelayanan konseling pada satuan pendidikan
menengah jilid 2, ( Jakarta : Grasindo, 2011) Hal. 54
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
41
b) Identifikasi persepsi, mengidentifikasi pikiran yang muncul
dalam situasi yang menimbulkan kecemasan.
c) Modifikasi persepsi untuk merubah dari persepsi lama ke
persepsi baru
d) Follow up, tindak lanjut untuk melakukan persepsi baru
yang telah di modifikasi di tahap sebelumnya.
2) Teknik Storytelling
Istilah Story dalam Bahasa Inggris berarti kisah, cerita,
riwayat. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, cerita
adalah tuturan yang membentangkan bagaimana terjadi suatu hal
(peristiwa, kejadian, dan sebagainya). dalam proses konseling ini,
peneliti menggunakan cerita nabi Ibrahim dalam beribadah
mencari tuhannya. Seperti ayat Al-quran surat Al-An’am yang
berbunyi:
أ ا ذا رب ي فلم ا قال ه ا جن عليه ٱليل رءا كوكب فل قال ل أحب ٱلفلين فلم أفل قال لئن لم يهدني رب ي ٧٦ ا ذا رب ي فلم ا قال ه ا رءا ٱلقمر بازغ فلم
ل ين ا ذا ٧٧ لكونن من ٱلقوم ٱلض ذا رب ي ه ا رءا ٱلشمس بازغة قال ه فلم
ا تشركون م ء م قوم إن ي بري أفلت قال ي ا هت وجهي ٧٨ أكبر فلم إن ي وج
أنا من ٱلمشرك ا وما ت وٱلرض حنيف و هۥ ٧٩ ين للذي فطر ٱلسم وحاج
أن قومهۥ ن ول أخاف ما تشركون بهۦ إل وقد هدى ن ي في ٱلل و ج قال أتح
ء رب ي شي ٨ وسع رب ي كل شيء علما أفل تتذكرون يشا وكيف أخاف ٠
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
42
أشركتم و ا فأي ما نل بهۦ عليكم سلط ما لم ينز ل تخافون أنكم أشركتم بٱلل
٨ ٱلفريقين أحق بٱلمن إن كنتم تعلمون نهم ١ ا إيم ٱلذين ءامنوا ولم يلبسو
ئك لهم ٱلم هتدون بظلم أول ٨ ن وهم م هيم على ٢ إبر ها ءاتين تنا وتلك حج
ء إن ربك حكيم عليم ن نشا ت م ٨ قومهۦ نرفع رج ٣
Artinya: Ketika malam Telah gelap, dia melihat sebuah bintang
(lalu) dia berkata: "Inilah Tuhanku", tetapi tatkala bintang itu
tenggelam dia berkata: "Saya tidak suka kepada yang
tenggelam." Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia
berkata: "Inilah Tuhanku".
tetapi setelah bulan itu terbenam, dia berkata: "Sesungguhnya
jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, Pastilah Aku
termasuk orang yang sesat." Kemudian tatkala ia melihat
matahari terbit, dia berkata: "Inilah Tuhanku, Ini yang lebih
besar". Maka tatkala matahari itu terbenam, dia berkata: "Hai
kaumku, Sesungguhnya Aku berlepas diri dari apa yang kamu
persekutukan. Sesungguhnya Aku menghadapkan diriku kepada
Rabb yang menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung
kepada agama yang benar, dan Aku bukanlah termasuk orang-
orang yang mempersekutukan Tuhan. Dan dia dibantah oleh
kaumnya. dia berkata: "Apakah kamu hendak membantah
tentang Allah, padahal Sesungguhnya Allah Telah memberi
petunjuk kepadaku". dan Aku tidak takut kepada (malapetaka
dari) sembahan sembahan yang kamu persekutukan dengan
Allah, kecuali di kala Tuhanku menghendaki sesuatu (dari
malapetaka) itu. pengetahuan Tuhanku meliputi segala sesuatu.
Maka apakah kamu tidak dapat mengambil pelajaran
(daripadanya) ?" Bagaimana Aku takut kepada sembahan-
sembahan yang kamu persekutukan (dengan Allah), padahal
kamu tidak mempersekutukan Allah dengan sembahan-
sembahan yang Allah sendiri tidak menurunkan hujjah
kepadamu untuk mempersekutukanNya. Maka manakah di
antara dua golongan itu yang lebih berhak memperoleh
keamanan (dari malapetaka), jika kamu mengetahui? Orang-
orang yang beriman dan tidak mencampuradukkan iman
mereka dengan kezaliman (syirik), mereka Itulah yang
mendapat keamanan dan mereka itu adalah orang-orang yang
mendapat petunjuk. Dan Itulah hujjah kami yang kami berikan
kepada Ibrahim untuk menghadapi kaumnya. kami tinggikan
siapa yang kami kehendaki beberapa derajat. Sesungguhnya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
43
Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui (Al-An’am :
76-83)
Adapun tahap-tahap teknik ini adalah sebagai berikut:50
a) Tekad dalam hati
Keyakinan hati seorang yang bercerita akan mendorong
seseorang yang bercerita melakukan performa
terbaiknya. Sehingga cerita yang disampaikan oleh
pencerita akan mudah dipahami oleh pendengarnya.
b) Pemilihan cerita
Dalam proses terapi storytelling, haruslah si pencerita
memilih cerita yang sesuai dengan apa yang dihadapi
kliennya. sehingga dari kisah itu klien bisa merasakan
kesamaan dengan alur ceritanya dan klien bisa
mengambil hikmah cerita tersebut. Adapun cerita yang
dipilih oleh peneliti dalam penelitian ini adalah kisah
nabi Ibrahim yang sudah dituliskan diatas.
c) Pelajari cerita
Peneliti tidak cuma harus bisa bercerita, namun peneliti
juga harus memahami secara betul isi cerita tersebut.
Karna dalam penelitian ini tidak menggunakan media
pembantu, maka peneliti harus mengingat secara detai
alur ceritanya.
50 F. Hartono dan Pius Riana Prapdi, Dongeng Mendekatkan Kitab Suci Pada Anak (Yogyakarta:
Kansius, 2008) Hal. 61.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
44
d) Libatkan klien
Salah satu cara dalam tahap ini adalah melibatkan
suasana alam dan benda yang dipakai oleh klien. karna
isi ceritanya tentang alam, maka peneliti memilih
suasana alam yang tenang ketika bercerita dengan
kliennya.
3) Teknik Bibliotherapy
Kata Biblioterapi berasal dari dua kata, yaitu Biblion yang
berarti buku bacaan atau bahan bacaan dan Therapeia yang
mempunyai arti terapi atau penyembuhan. Jadi, teknik ini peneliti
menggunakan media pembantu sebagai bahan bacaan untuk
konseli.
Sesuai perkembangan zaman yang berbasis media sosial
elektronik, peneliti mengarahkan konseli untuk membuka media
sosial seperti instragam, facebook, youtube dan website yang
berkonten dakwah islami.
Adapun untuk tahap-tahap biblioterapy adalah sebagai berikut:
a) Motivasi, sebelum mulai melakukan teknik ini, adabaiknya
dimulai dengan kalimat-kalimat motivasi sebagai pembuka
pembicaran
b) Waktu yang cukup, peneliti melihat kondisi dan suasana
yang cocok untuk melakukan teknik ini.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
45
c) Inkubasi, setelah melihat media bacaan, klien disuruh untuk
merenungkan materi yang baru dia terima.
d) Tindak lanjut, untuk mempermudah tindak lanjut biasanya
melakukan diskusi ringan, sehingga antara peneliti dan
klien mempunyai ruang untuk saling sharing.
4) Teknik Contingency Contracting
Kontrak perilaku adalah suatu perjanjian antara konselor dan
kliennya untuk berperilaku sesuai dengan kontrak yang disepakati
oleh keduanya. Kontrak perilaku ini biasanya dilakukan setelah
antara konselor dan klien sudah menemukan permasalahan dan
solusinya, sehingga dari hasil proses konseling tersebut diikat
dengan kontrak perilaku.
Kontrak perilaku menurut Latipun, yaitu persetujuan antara dua
orang yang dimaksud disini adalah konselor dan klien untuk
mengubah perilaku klien. konselor biasanya menyarankan perilaku
tertentu yang bisa diterima oleh kedua pihak. Setelah perilaku
tersebut sudah dimunculkan oleh klien, maka klien berhak
mendapatkan reward dari konselor sesuai yang disepakati. Dalam
hal ini biasanya pemberian reward lebih diutamakan daripada
pemberian hukuman.51
51 Latipun, Psikologi Konseling (Malang: UMM Press, 2015) Hal. 102
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
46
B. Kepercayaan Kekuatan Benda Supranatural
1. Pengertian kepercayaan
Pengertian keyakinan adalah suatu sikap yang ditunjukkan oleh manusia
ketika ia merasa cukup tahu dan menyimpulkan bahwa dirinya telah mencapai
kebenaran. Karena keyakinan merupakan suatu sikap, maka keyakinan
seseorang tidak selalu benar, dan keyakinan bukanlah jaminan sebuah
kebenaran52. Contoh: sebagian manusia pernah ada yang mempercayai bahwa
bumi itu datar, namun kebanyakan manusia juga meyakini bahwa bumi itu
bulat.
Adapun kata “kepercayaan” menurut beberapa sumber mempunyai
beberapa arti, seperti iman kepada agama (aqidah), anggapan (keyakinan)
bahwa benar sungguh ada, misalnya kepada benda-benda ghoib. Sedangkan
pengertian kepercayaan menurut istilah yang dimaksud di sini ialah keyakinan
kepada Tuhan Yang Maha Esa di luar agama atau tidak termasuk ke dalam
agama.53
Kepercayaan (keyakinan) adalah sebutan bagi kelompok masyarakat yang
mempercayai adanya tuhan yang maha esa berdasarkan hasil cipta, rasa dan
karsa manusia. Kepercayaan juga berarti satu aliran yang mempunyai paham
bersifat dogmatis, terjalin dengan dengan adat istiadat hidup sehari-hari dari
52 https://id.wikipedia.org/wiki/Keyakinan_dan_kepercayaan diakses pada 18 januari 2019 pukul
21:33 53 Kamil Kartapradja, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia (Jakarta: Yayasan
Masagung, 1990), hal. 1
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
47
berbagi suku bangsa yang mempercayai terhadap apa saja yang di percayai adat
nenek moyang.54
Jadi, dari beberapa pengertian kepercayaan yang telah dijelaskan diatas, bisa
disimpulkan bahwa kepercayaan atau keyakinan adalah merupakan bentuk dari
rasa percaya seseorang yang sangat dalam terhadap sesuatu yang
dipercayainya, sehingga dalam melakukan sesuatu tersebut tidak hanya
dibenarkan melalui ungkapan lisan, melainkan dibuktikan pula dengan bentuk
perbuatan.
2. Kepercayaan masyarakat jawa kuno
Pada zaman dahulu sebelum kedatangan pengaruh agama hindu,
masyarakat jawa mempercayai animesme dan dinamisme sebagai akar
religiusitas dari hukum adat sebagai pranata sosial mereka. Sehingga
muncullah istilah Kejawen yang memiliki arti hampir sama dengan Jawa,
Jawanologi, agama Jawa dan lain sebagainya. Adat ini merupakan campuran
kebudayaan Jawa asli dengan agama pendatang pendatang yaitu Hindu, Budha,
Islam dan Kristen. Diantara campuran tersebut yang paling dominan adalah
agama Islam.55
Kepercayaan masyarakat jawa terhadap kekuatan-kekuatan alam, bisa kita
lihat dari pada zaman dahulu penghuni pulau jawa adalah pengembara alam
yang sangat handal. Mereka menjalani kehidupannya dengan mengandalkan
ketahanan fisiknya serta semangat keberaniannya untuk menakhlukan
54 Abd mutholib ilyas, ghofur iman, aliran kepercayaan dan kebatinan di indonesia, (Surabaya:
CV. Amin 1988) hal. 11 55 Krisnia Maharani Tandjung, Kejawen,( Malang: Yayasan yusula,2005) hal. 13.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
48
keganasan alam. Dengan berburu hewan di hutan rimba dan mengandalkan apa
yang berada di alam, mereka memenuhi kebutuhan pakan mereka. Dari
pengalaman mereka memperhatikan gejala-gejala alam serta kekuatan yang
tersembunyi dibaliknya, dengan itu mereka mampu mengenalu dan memahami
kekuatan apa yang ada di alam tersebut.56
Ada dua kepercayaan yang dianut oleh masyarakat jawa pada zaman dulu,
yaitu kepercayaan animisme dan keparcayaan dinamisme.
a. Animisme
Animisme, Sebagaimana yang dikatakan oleh E.B. Tylor, mempunyai
dua arti. Pertama, animisme ini dapat dipahami sebagai suatu sistem
kepercayaan dimana orang-orang primitif pada zaman dahulu
membubuhkan jiwa pada semua makhluk hidup dan benda mati. Dan yang
kedua, animisme adalah ide tentang jiwa manusia merupakan akibat dari
pemikiran mengenai beberapa pengalaman psikis, terutama pada mimpi.57
Kata animisme diturunkan dari bahasa latin, dengan akar kata berbunyi
anima, yang mempunyai atu nyawa. Sedangkan jika menurut pengertian
definitif, animisme merupakan suatu faham atau ajaran yang menguraikan
tentang adanya roh (nyawa) pada setiap benda.58 Jadi, mereka yang
menganut kepercayan animisme ini mempercayai bahwa setiap benda mati
itu mempunyai roh.
56 Ahmad Khalil, Islam jawa : sufisme dalam etika dan tradisi jawa (Malang: Uin malang press,
2008) hal. 45 57 Mariasusai dhavamoni, Fenomonologi agama ( yogyakarta : kanisius media, 2006) hal. 66 58 K. Sukardji, agama-agama yang berkembang di dunia dan pemeluknya ( Bandung: angkasa,
2012). hal 89
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
49
Roh dalam presepsi masyarakat pada zaman dahulu, belum
mengambil bentuk roh sebagai apa yang dipresepsikan masyarakat yang
telah maju. Bagi masyarakat jawa pada zaman dahulu, roh masih tersusun
dari materi yang halus sekali yang menyerupai uap atau udara. Roh
menurut mereka menyerupai manusia yang mempunyai rupa, seperti
mempunyai kaki dan bertangan panjang, mempunyai umur dan perlu
makanan. Mereka mempunyai tingkah laku manusia umpamanya berburu,
menari dan menyanyi.59
Ada yang berpendapat bahwa kepercayaan tersebut lahir dari manusia
primitif akibat mimpi-mimpi yang dialaminya. Yang lain berpendapat
bahwa kepercayaan tentang adanya makhluk halus lahir dari keyakinan
terhadap adanya ruh bagi segala sesuatu yang ada di alam raya ini,
walaupun secara lahiriah keliatan tidak hidup. Namun, ada pula yang
berpendapat bahwa kepercayaan tentang makhluk halus lahir dari
penyembahan nenek moyang setelah kematian mereka. Dapat diketahui
pula bahwa kepercayaan tentang adanya makhluk halus bukan hanya
monopoli manusia primitif. Setelah manusia mengenal peradaban bahkan
melalui agama-agama besar pun, kepercayaan tentang makhluk halus
ditemukan juga walau dengan penafsiran beragam.60
59 Harun nasution, islam ditinjau dari berbagai aspeknya (Jakarta: universitas indonesia
press,1986), hal. 13. 60 M. Quraish shihab, Yang Tersembunyi, (Jakarta:Lentera hati, 2002) hal. 18
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
50
b. Dinamisme
Dinamisme berasal dari perkataan yunani dynamis, artinya kekuasaan,
kekuatan , khasiat. Dinamisme atau kekuasaan atau kekuatan, dalam ilmu
pengetahuan disebut “mana” . yaitu, kepercayaan kepada suatu daya
kekuatan atau kekuasaan yang keramat dan tidak berpribadi, yang halus
maupun berjasad, hal ini dapat dimiliki maupun tidak dimiliki oleh suatu
benda, binatang dan manusia. Jika sebuah benda tidak mengandung
“mana” maka benda tersebut tidak akan diistimewakan atau dihormati.
Tetapi jika diyakini suatu benda itu mengandung “mana”, maka benda
tersebut akan mendapat perhatian yang istimewa.61
3. Aqidah dan Syirik
Aqidah secara bahasa berasal dari kata عقد yang berarti ikatan. Sedangkan
secara istilah, aqidah adalah keyakinan hati atas sesuatu. Dan menurut Hasbi
Ash-shidqi, aqidah adalah urusan yang harus dibenarkan dalam hati dan
diterimanya dengan puas, serta tertanam kuat dilubuk hati dan tidak dapat
digoyahkan. Sedangkan menurut Hasan Al-Bana, mendefinisikan bahwa
aqidah adalah sesuatu yang mengharuskan hati untuk membenarkan, yang
mebuat tenang, nyaman, tentram dan tidak ada kebimbangan.
Menurut Ibrahim Muhammad bin Abdullah Al-Burnikan, makna aqidah
telah melalui perkembangan dari beberapa tahap. Yaitu:
a. Tahap pertama, akidah diartikan sebagai tekad yang bulat, (al-azm al-
muakad) , mengumpulan (al-jam’u), niat (Al-niyah), menguatkan
61 Honig, ilmu agama (Jakarta: Gunung Mulia, 2005) Hal. 34
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
51
perjanjian, sesuatu yang diyakini oleh manusia baik itu benar maupun
batil.
b. Tahap kedua, perbuatan hati. Aqidah didefinisikan sebagai keimanan
tanpa mengandung kontra. Yakni, membenarkan bahwa tidak ada
sesuatu selain iman dalam hati sang hamba.
c. Tahap ketiga, pematangan. Aqidah telah mengalami masa kematangan
dengan terbukti sudah menjadi disiplin ilmu tersendiri dengan ruang
lingkup permasalahannya.62
Adapun Syirik Menurut Muhammad bin Ibrahim bin Abdullah at-Tuwaijiri,
adalah menyekutukan Allah Swt dalam rububiyah-Nya, uluhiyah-Nya, asma’
wal sifat-Nya atau salah satu ketiganya. Dari pengertian tersebut, dapat kita
simpulkan, jika seorang hamba meyakini bahwa ada sang pencipta atau sang
penolong selain Allah, maka ia tergolong orang musyrik. Jika ia berkeyakinan
bahwa ada tuhan yang berhak disembah selain Allah, maka ia termasuk
musyrik. Dan jika ada hamba yang meyakini ada yang menyerupai Allah dalam
asma’ (nama) dan sifat-Nya, maka ia juga termasuk golongan orang-orang
musyrik.63
Hamka dalam bukunya memberikan dua hujjah tentang pemujaan berhala,
karena suatu ibadah hendaklah ada alasan dan dalilnya. Menurut beliau
pertama, dalil menggunakan akal, berhala yang dibuat dengan tangan sendiri
dianggap mempunyai kekuatan dan disembah layaknya tuhan. Jika kita berfikir
62 Naimah tamami, Aqidah dan Budaya: Upaya melihat korelasi agama atau budaya dalam
masyarakat. ( Jurnal Fikri, Vol. 1 No. 02 Desember 2016) Hal. 339 63 Syaikh muhammad bin Ibrahim, Enslikopedi Islam Al-Kamil (Jakarta: Darus sunnah, 2013) Hal.
75
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
52
dengan akal sehat, manusia membuat sesuatu dengan tangannya sendiri lalu
menyembahnya dan meminta pertolongan kepadanya, maka hal tersebut diluar
akal sehat.
Kedua, dalil bukti, hamka menilai kepercayaan terhadap sesembahan
berupa berhala tidak ada sumber bukti yang jelas seperti kitab atau utusannya.
Hamka juga menilai bahwa kepercayaan kebatinan juga termasuk ajaran yang
marut, manusia yang mempraktikan ajaran kebatinan itu telah melakukan tipu
daya yang cukup besar, karena mereka mengklaim dirinya telah menerima
wangsit atau pesan dari gaib seperti halnya wahyu atau ilmu laduni, padahal
sebenarnya itu hanya bisikan-bisikan setan.64
4. Macam-macam Syirik
Allah berfirman dalam surat An-nisa ayat 48 :
ء ومن يشرك بٱلل لك لمن يشا ل يغفر أن يشرك بهۦ ويغفر ما ون ذ إن ٱلل
٤٨إثما عظيما فقد ٱفترى
Artinya: Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik,
dan Dia mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi
siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan
Allah, maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar. (An-Nisa: 48)
Dari surat tersebut, hamka membagi syirik menjadi enam macam :
a. Sirik al-istiqlal, yaitu menetapkan pendirian bahwa tuhan itu ada dua
dan keduanya bebas bertindak sendiri-sendiri. Seperti syiriknya
orang majusi (penyembah api).
b. Syirik at-tab’id, yaitu menyusun tuhan dari beberapa tuhan.
Sebagaimana syiriknya orang nasrani.
64 Hamka, Tafsir al-azhar jus 12 (Jakarta: pustaka panjimas, 2007) hal. 263
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
53
c. Syirik at-taqrib, yaitu menyembah selain Allah untuk mendekatkan
diri pada Allah. Sebagaimana syiriknya orang jahiliyah zaman
dahulu.
d. Syirik At-Taqlid, yaitu memuja beribadah selain Allah karena turutan
kepada orang lain.
e. Syirik al-Asbab, yaitu sebagiaman syiriknya orang atheis dan
penganut paham naturalis. Mereka beranggapan bahwa segala
kejadian di alam ini adalah sebab-akibat dari alam itu sendir, tidak
ada kaitannya dengan tuhan.
f. Syirik al-aghrad, yaitu beramal bukan karena Allah.
Empat yang pertama di atas, menurut ijma’ ulama hukumnya kufur.
Sedangkan hukum yang keenam dinamakan maksiat, bukan kafir. Adapun
untuk yang kelima menghendaki penjelasan, jika mereka menganggap bahwa
kejadian di alam semesta ini murni dalam alam tidak ada keterkaitan tuhan,
berarti dia kafir. Namun jika mereka berfikir bahwa kejadian di alam semesta
ini adalah kehendak tuhan yang memberikan kekuatan padanya, maka orang
itu fasiq.65
Pembagian syirik secara kualitas dapat dibagi menjadi tiga yaitu:66
a. Syirik uluhiyah, yaitu menyekutukan Allah dalam arti meyakini adanya
tuhan selain allah dalam penciptaan alam semesta
65 Hamka, Tafsir Al-azhar jus 5, (Jakarta: Pustaka panjimas, 2004) hal. 99 66 Syahrin Harahap dan hasan bakti nasution, ensiklopedi aqidah islam (Jakarta: Prenada Media,
2009) Hal. 584-585
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
54
b. Syirik Rububiyah, yaitu menyekutukan Allah dalam arti meyakini adanya
tuhan selain Dia dalam hal pemelihara atau pengatur alam semesta.
c. Syirik ubudiyah, yaitu menyekutukan Allah dalam hal penyembahan
selain kepada-Nya.
Selanjutnya pembagian syirik secara kualitas, dapat dibagi menjadi dua
yaitu67:
a. Syirik besar, yaitu meyakini adanya tuhan selain Allah. Disebut
syirik besar karena menyekutukan Allah secara keseluruhan. Karena
begitu besarnya, syirik besar ini dosanya tidak diampuni oleh Allah.
b. Syirik Kecil, yaitu melakukan sembahan bukan karena Allah, tetapi
karena manusia. Misalnya, seseorang melakukan sholat bukan
karena tuhan tetapi karena ingin dilihat manusia. Disebut syirik kecil
ini karena menyekutukan Allah hanya dalam beribadah, dan dosa
dari syirik kecil ini bisa diampuni dengan amalan-amalan tertentu.
Adapula secara realitas, syirik terbagi menjadi dua macam. Yaitu68 :
a. Syirik zahir (syirik nyata), yaitu dalam bentuk ucapan dan perbuatan.
Dalam bentuk ucapan, misalnya bersumpah dengan nama selain
Allah. Adapun syirik dalam bentuk perbuatan seperti memakai
gelang, cincin, jimat dan sejenisnya sebagai pengusir atau penangkal
bahaya. Jika seseorang meyakini bahwa kalung atau jimat itu sebagai
penyebab untuk menolak bahaya dan menghilangkannya, maka
67 Syahrin Harahap dan hasan bakti nasution, ensiklopedi aqidah islam. Hal. 585 68 Yazid bin Abdul Qodir jawas, syarah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jamaah (Bogor: Pustaka Imam
Asy-Syafii, 2012) hal. 179
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
55
perbuatan tersebut dinamakan syirik asghar, karena Allah tidak
menjadikan sebab-sebab hilangnya bahaya dengan hal-hal tersebut.
Namun jika ia berkeyakinan bahwa dengan memakai jimat tersebut
dapat menolak atau mengusir bahaya, maka perbuatan tersebut
dinamakan syirik akbar (syirik besar) karena ia menggantungkan
selain Allah.
b. Syirik Khafi (Syirik tersembunyi), yaitu syirik dalam hal keinginan
dan niat, seperti riya’ (ingin dipuji orang lain) atau sum’ah (ingin
didengar orang). Misalnya dengan memperbagus sholatnya atau
bershodaqoh agar dipuji orang lain dan memperindah bacaan Al-
Qur’annya agar didengar oleh orang lain sehingga dipuji dan
disanjung.
5. Pengertian Supranatural
Supranatural adalah sebuah kekuatan yang berada di luar hukum alam.
Supranatural biasa disebut dengan istilah “supernatural” atau “akodrati”.
Dalam budaya populer dan fiksi, sesuatu yang supranatural dikaitkan dengan
dengan hal-hal yang gaib.69
Sedangkan pengertian ghaib adalah segala sesuatu yang tidak dapat
ditangkap oleh alat indera. Segala sesuatu yang dapat ditangkap oleh panca
indera tidak kita perselisihkan, yang menjadi masalah adalah yang tidak dapat
ditangkap oleh indera. Sebagian orang menganggap bahwa perkara gaib adalah
69 https://id.m.wikipedia.org/wiki/supernatural diakses pada 25 Januari 2019 pukul 02:35
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
56
sesuatu yang tidak dapat ditangkap oleh panca indera, tetapi mungkin dapat
ditangkap oleh selain indera.70
Bagi penganut agama masalah yang berkaitan dengan hal-hal yang ghaib ini
umumnya diterima sebagai suatu bentuk keyakinan yang lebih bersifat
emosional ketimbang rasional. Sisi-sisi kepercayaan yang yeng menyangkut
tentang kekuatan ghaib ini tidak memiliki indikator yang jelas, karena semua
bersifat emosional dan cenderung berada diluar jangkauan nalar. Oleh karena
itu, tak jarang hal-hal ghaib ini dimanipulasi dan dihubungkan dengan
kepentingan tertentu.71
Kepercayaan tentang kekuatan supranatural memamng merupakan bagian
dari budaya kehidupan manusia. Keberadaan alam ghaib atau alam di luar
kehidupan nyata manusia tidak hanya diyakini oleh orang jawa atau Indonesia,
namun juga hampir di seluruh dunia. Mereka yang mempunyai kemampuan
khusus ini biasanya disebut paranormal.
Keberadaan paranormal dan kekuatan supranatural merupakan fenomena
sosial di satu sisi dipandang sebagai black magic yang begitu dibenci oleh
masyarakat, namun disisi lain dibutuhkan oleh masyarakat. Orang-irang
indonseia masih banyak yang percaya hal-hal magis yang dinilai
mendatangkan keuntungan baginya. Perilaku tersebut dapat dilihat dari upaya
masyarakat untuk datang kepada paranormal untuk sekedar meramal nasib,
70 Iqbal haetami, menyibak tabir alam ghaib (Tanggerang: Agromedia pustaka, 2005) hal. 5 71Jalaluddin, Psikologi agama. (Jakarta: Rajawali press, 2012) hal. 375
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
57
meminta perlindungan, rezeki, jodoh, mendapatkan jabatan hingga menyakiti
orang lain. 72
6. Jimat dan mantra
Imam Hasan Al-Bana berkata, “Tamain (jimat), Ruqo (mantra), kalung pada
anak kecil, pengetahuan yang tidak tampak, ramalan, perdukunan, pengetahuan
tentang yang gaib, dan yang berkaitan denganya adalah kemungkaran yang
harus diperangi, kecuali yamg berasal dari ayat Al-Quran dan mantra yang
berasal dari Sunah Rosil”.73
Jimat dalam bahasa arab disebut “Tamimah” yang mempunyai arti tali dari
kulit atau lainnya yang digantungkan orang-orang. Banyak orang yang
berpendapat bahwa jimat dalam menjauhkan diri dari bahaya. Hal ini
merupakan sebuah kebodohan dan kesesatan, karena tidak ada yang mencegah
dan menolak segala sesuatu kecuali Allah.74
Termasuk pula dalam kategori ini adalah sesuatu yang digantungkan di
depan pintu rumah atau yang lainnya. Contohnya yang diletakkan pada tapal
kuda atau sesuatu yang berbentuk, sepatu kecil, barang-barang tertentu yang
semuanya berfungsi untuk menjaga diri dari penyakit, musibah, siksaan jin dan
manusia atau lainnya. Sungguh semuanya merupakan kemungkaran yang
dilarang agama.
72 Ni Luh Gede Yogi Arthani, praktek paranormal dalam kajian hukum pidana di indonesia.
(Jurnal Advokasi, Vol. 5 No. 1, Maret 2015) hal. 32 73 Yusuf qordlowi, menjelajahi alam ghoib: ilham, mimpi, jimat dan dunia perdukunan dalam
islam (Jakarta: Hikmah. 2003) hal. 209 74 Yusuf qordlowi, menjelajahi alam ghoib: ilham, mimpi, jimat dan dunia perdukunan dalam
islam. Hal. 211
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
58
Mantra diambil dari kata sansekerta yaitu “mantra” atau “manir” yang
merujuk pada kata-kata dalam kitab suci umat hindu, veda. Dalam masyarakat
melayu, mantra atau juga dikenal sebagai jampi, serapah, atau seru adalah
sejenis pengucapan yang terdengar seperti puisi yang mengandung unsur sihir
dan ditunjukan untuk mempengaruhi atau mengontrol sesuatu hal untuk
memenuhi keinginan penuturnya. Selain itu mantra dianggap memiliki
kekuatan gaib yang luar biasa yang memungkinkan pembacanya mengontrol
seseorang atau alam.75
Penggunaan mantra telah dikenal bangsa Arab sejak zaman jahiliah. Tetapi
mantra yang digunakan banyak mengandung kesyirikan, seperti meminta
perlindungan kepada setan dan selain Allah, serta menggunakan kalimat-
kalimat yang tidak dapat dimengerti. Oleh karena itu Rasulullah Saw
Memperingatkan umatnya untuk berhati-hati hingga tidak terjerumus kedalam
penggunaan mantra yang dianggap syirik.76
7. Sihir
Sihir secara bahasa adalah sesuatu yang tidak terindrai dan halus sebabnya.
Sedangkan menurut istilah adalah semacam azimat-azimat atau simpul yang
dapat memberikan pengaruh kepada hati dan beban, hingga bisa
mengakibatkan sakit, mati atau memisahakan seseorang dengan pasangannya.
Diakatakan juga, ilmu sihir adalah ilmu yang memanfaatkan potensi jiwa yang
75 Hariansyah, mantra pesisir: pertemuan tradisi dan ilmu masyarakat islam pesisir. (jurnal at-
turats vol. 11 No.1 2017) hal. 16 76 Yusuf qordlowi, menjelajahi alam ghoib: ilham, mimpi, jimat dan dunia perdukunan dalam
islam. Hal. 222
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
59
dapat mewujudkan sejumlah perbuatan-perbuatan aneh dengan cara-cara yang
tida terlihat.77
Sihir benar-benar dapat memberikan efek seperti sakit-sakitan bahkan
kematian, ada pula hingga memisahkan sebuah pasangan dan menyatukan
pasangan (pelet). Akan tetapi, semua efek ini terjadi berdasarkan qodlo’ dan
qodar Allah. Adapun prosesnya ada yang lewat akal dan ada yang lewat
penglihatan.
Dalam Al-Quran Allah berfirman :
إنا كل شيء خلقناه بقدر
Artinya: Sesungguhnya Kami menciptakan segala sesuatu menurut
ukuran. (Al-Qomar: 49)
Maksud dari ayat di atas adalah bahwa sihir tidak memiliki pengaruh dengan
sendirinya, baik berupa manfaat maupun madharat. Akan tetapi semua
berdasarkan taqdir Allah. Karena sesungguhnya Allah lah yang mengatur
semesta alam baik itu kebaikan sekaligus kejelakan.
Kesan meminta pertolongan kepada selain Allah dilakukan oleh hampir
semua ahli sihir dengan berbagai riyadlohnya (latihan). Dan cara mereka
meminta pertolongan kepada selain Allah, mereka bergantung kepada bintang-
bintang, makhluk-makhluk halus, Jin, setan dan lainnya. Dalam praktik
ritualnya, para ahli sihir terkesan merendah dan hina dihadapannya. Dengan
demikian, perilaku semacam ini dapat dikategorikan sebagai menyekutukan
Allah.
77 Iqbal haetami, menyibak tabir alam ghaib, Hal. 196
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
60
Adapun ilmu sihir itu bemacam-macam, diantaranya78:
a. Ilmu nujum, ilmu nujum ini banyak macamnya, akan tetapi yang banyak
adalah memuja bintang. Hal ini seperti apa yang dilakukan oleh kaum nabi
Ibrahim.
b. Menggunakan metode penulisan huruf abjad, mereka mempercayai bahwa
masing-masing huruf abjad tersebut mempunyai kadar hitungan jumlah
tertentu kemudian disesuaikan dengan nama-nama orang, waktu, tempat
dan seterusnya. Dari metode ini, terkadang merekapun meramalkan
sejumlah perkara gaib seperti si fulan akan memperoleh anak, si fulan akan
mendapatkan rezeki jika berjalan ke arah barat, si fulan akan hidup mulia
dan lain-lainnya.
c. Dengan melihat sejumlah gerakan bintang dan peredarannya, terbit dan
tenggelamnya, bersatu dan berpisahnya. Dengan berkeyakinan bahwa
masing-masing bintang memiliki pengaruh pada setiap gerakannya.
d. Termasuk dengan sihir adalah meramal dengan burung dan menggaris di
tanah.
8. Perdukunan
Dukun merupakan sebuah istilah yang dapat mengembalikan alam pikiran
manusia kepada suatu masa lampau ketika manusia hidup di alam kepercayaan
animisme. Secara umum, penganut anisme percaya bahwa kekuatan ghaib
(supranatural) dapat menghuni pada binatang, tumbuhan, batu karang dan
78Iqbal haetami, menyibak tabir alam ghaib, Hal. 222 - 229
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
61
obyek yang lainnya secara alami. Kekuatan ini dipercayai sebagai roh-roh atau
jiwa-jiwa.
Dukun adalah orang yang mengaku mempunyai kekuatan gahib dan
memberikan kabar kepada manusia tentang kejadian yang ada di alam semesta.
Dukun merupakan orang yang memiliki ilmu ghaob yang diperoleh dengan
cara mistik dan memanfaatkannya untuk membantu orang yang membutuhkan.
Ada yang menyebut istilah dukun sebagai paranormal, atau sebaliknya
paranormal disebut dengan sebutan dukun. Keduanya sama-sama memiliki
kemampuan serta keahlian dalam tindakan pengobatan, memberi nasihat,
bahkan mampu memanggil dan mengusir makhluk halus seperti jin, setan dan
genderuwo.79
Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Aisyah, Aisyah berkata bahwa
orang-orang bertanya kepada Rasulullah tentang dukun. Rasulullah menjawab,
“mereka tidak ada apa-apa”. Sahabatpun berkata, “Wahai Rasulullah,
sesungguhnya mereka kadang-kadang memberitahukan kepada kami berita
yang benar terjadi”. Maka Rasulullahpun menjawab, “kalimat itu bersumber
dari kebenaran yang dicuri jin, kemudian disampaikan ke telinga walinya.
Tapi para jin mencampur kebenaran dengan seratus kebohongan”.
Imam Ahmad dan Al-hakim juga meriwayatkan hadits yang dinisbatkan
kepada Rasulullah Saw. Dari Abu Hurairoh, “barang siapa yang mendatangi
orang yang mengaku mengetahui nasib seseorang atau dukun, kemudian dia
79 Ali Nurdin, Komunikasi magis dukun: studi fenomenologi tentang kompetensi komunikasi
dukun. ( Jurnal komunikasi vol.1 No. 5, Juli 2012) Hal. 384
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
62
membenarkan apa yang dikatakannya. Maka orang itu telah kufur dari apa
yang dikatakan oleh nabi Muhammad Saw.”80
Pada sebuah penelitian, komunikasi magis dukun dapat dikategorikan
menjadi empat komunikasi. Yakni, komunikasi suwuk, komunikasi petungan,
komunikasi penerawangan dan komunikasi perewangan. Adapun keempat
komunikasi tersebut akan dijelaskan sebagai berikut:81
a. Komikasi suwuk
Dalam dunia perdukunan, suwuk merupakan suatu yang sudah tidak
asing lagi dan sudah menjadi bagian dari prosedur penyembuhan. Suwuk
adalah tiupan dari mulut seseorang setelah membaca doa-doa atau mantra-
mantra yang ditunjukan pada obyek tertentu. Dalam istilah lain suwuk
merupakan kalimat-kalimat yang diucapkan berupa doa-doa atau mantra-
mantra untuk kepentingan tertentu.
Ada juga proses nyuwuk yang menggunakan media kertas sebagai
tempat menulis doa-doa dan mantra. Kemudian kertas tersebut
dimasukkan kedalam air, kemudian airnya diminum oleh orang yang
memiliki masalah.
Pesan komunikasi berupa suwuk doa-doa dan mantra yang
ditransmisikan melalui media air, garam, atau jimat dan diterima oleh
orang yang sakit atau orang yang mempunyai masalah. Efek dari
komunikasi tersebut berupa kesembuhan untuk orang sakit, toko yang sepi
80 Yusuf qordlowi, menjelajahi alam ghoib: ilham, mimpi, jimat dan dunia perdukunan dalam
islam. Hal. 281 81 Ali Nurdin, Komunikasi magis dukun: studi fenomenologi tentang kompetensi komunikasi
dukun. ( Jurnal komunikasi vol.1 No. 5, Juli 2012) Hal. 393
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
63
menjadi ramai, rumah tangga yang tidak rukun menjadi damai, dan lain
sebagainya.
b. Komunikasi petungan
Petungan atau hitungan disebut juga dengan sistem ramalan
numerologi. Petungan yaitu perhitungan baik buruk yang dilukiskan
dalam lambang dan watak suatu hari, tanggal, bulan, tahun dan
sebagainya. Sistem perhitungan inilah yang banyak digunakan oleh
sebagian dukun untuk melakukan pekerjaannya.
Seringkali masalah yang dipetung (dihitung) adalah masalah
perjodohan. Banyak orang yang mendatangi para ahli dibidang ini untuk
menanyakan apakah si fulan berjodoh dengan si fulani?. Bila keinginan
untuk menjodohkannya sudah bulat, namun terhalang oleh petungan nama
pasangan, maka salah satu calon harus berani merubah namanya,
manambahi atau menguranginya.
Dengan menggunakan rumus perhitungan hari pasaran, maka
sebenarnya komunikasi antara dukun dan tamu yang datang adalah proses
menyamakan persepsi. Kebanyakan tamu yang datang diprediksi melalui
rumus perhitungan hari lahir berdasarkan pasarannya (weton), dan mereka
mempercayainya. Akhirnya terciptalah persamaan persepsi antara dukun
dan tamunya.
c. Komunikasi penerewangan
Dengan menggunakan penerewangan, segala sesuatu yang tidak
tampak secara indrawi, namun secara batin semua akan terlihat jelas sesuai
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
64
dengan adanya. Hal ini merupakan bagian dari realitas komunikasi dengan
menggunakan indera keenam. Istilah lain dari komunikasi dengan indera
keenam adalah telepati. Telepati adalah kemampuan memberi pesan
kepada batin orang lain dengan tujuan tertentu tanpa menggunakan indera
yang lazim.
Peter L. Berger menamakan istilah ini dalam sosiologi dengan istilah
debunking. Yaitu kemampuan menganalisis fenomena sosial dengan
mampu menerawang, menembus suatu peristiwa sosial sehingga
mendapati kemungkinan peristiwa tersebut akan terjadi.
Paranormal atau dukun, memiliki apa yang diinginkan oleh Peter
diatas, sehingga semakin akurat kemampuan dukun utuk menerawang
semakin tepat pula memberi keputusan untuk membantu tamunya yang
datang. Dalam menolong tamunya, biasanya dukun melakukan
konsentrasi sejenak, dalam bahasa lain dikenal dengan istilah meditasi.
Ritual ini dilakukan untuk mengetahui apa yang sebenarnya dialami oleh
kliennya.
Beberapa aktivitas tersebut, dalam bahasa lain dapat dikatakan sebagai
tenaga psikokinetis yaitu tenaga pikiran manusia yang dihasilkan atas dasar
konsentrasi tingkat tinggi sehingga dapat mengetahui pikiran orang lain.
Setelah mengetahui apa yang terjadi oleh tamunya, dukun dapat
mengambil keputusan, memcahkan persoalan, dan menghasilkan sesuatu
yang dapat membantu tamunya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
65
d. Komunikasi perewangan
Dukun menggunakan perewangan sebagai perantara (medium) dalam
mengobati, membantu dan menolong klien yang dikenal dengan istilah
khadam. Khadam adalah jin atau makhluk halus yang membantu
majikannya untuk mengobati atau menangani orang lain.
Dukun yang kerjanya menggunakan perewangan, memiliki tiga
kategori:
1) Dukun yang menguasai jin, dukun dapat mendatangkan dan
memerintahkan sesuai keinginannya.
2) Dukun yang dikuasai jin, yaitu dukun yang dimasuki jin (kesurupan)
dan dikendalikan jin dalam komunikasinya.
3) Dukun abal-abal, dukun yang pekerjaannya menipu orang.
Demikianlah dukun yang menggunakan perewangan dalam membantu
tamunya yang datang meminta bantuan. Komunikasi yang dilakukan
melalui perewangan bisa dikatakan efektif karna menggunakan makhluk
halus, khodam dan jin yang membantunya.
C. Penelitian Terdahulu
1. Pengaruh Bimbingan Agama Terhadap Penguatan Keimanan Muallaf Di
Pesantren Pembinaan Muallaf Yayasan An-Naba Center Sawah Baru Ciputat
Peneliti : Nur Jamal Shaid
Perguruan tinggi : Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Tahun penelitian : 2017
Persamaan : Penelitian ini sangat relevan dengan penelitian yang akan
saya lakukan. Karena sama-sama mengkaji tentang bagaimana proses penguatan
keimanan dalam mengesakan Allah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
66
Perbedaan : subjek penelitian ini adalah orang muallaf, sedangakn
subjek penelitian saya adalah remaja yang percaya pada kekuatan supranatural.
2. Pengaruh Islam Dan Budaya Kejawen Terhadap Perilaku Spiritual Masyarakat
Dusun Ngudi, Desa Kalangan, Blora, Jawa Tengah.
Peneliti : Setyo Hari Kharisma
Perguruan tinggi : Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Tahun penelitian : 2017
Persamaan : penelitian ini sangat relevan dengan penelitian yang akan saya
lakukan karna yang dibahas adalah tradisi budaya jawa.
Perbedaan : Tujuan penelitian ini berfokus pada bagaimana budaya
jawa itu mempengaruhi perilaku spiritual masyarakat. Sedangkan penelitian
saya berfokus pada bagaimana menyikapi budaya jawa tersebut dengan proses
konseling menggunakan pendekatan kognitif.
3. Bimbingan Konseling Islam dengan terapi kognitif behavior untuk mengatasi
kecemasan seorang mahasiswa di UIN Sunan Ampel Surabaya
Peneliti : Lailiyyatun Nadhifah
Perguruan Tinggi : Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya
Tahun penelitian : 2018
Persamaan : penelitian ini menggunakan pendekatan kognitif behavior yang
mana treatmen-treatmennya nanti tidak jauh berbeda dengan penelitian yang
akan saya lakukan.
Perbedaan : penelitian ini berfokus pada permasalahan kecemasan
mahasiswa, sedangkan penelitian saya nanti lebih berfokus pada kepercayaan
kekuatan benda supranatural.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
67
BAB III
PENYAJIAN DATA
A. Deksripsi Objek Penelitian
1. Deskripsi Lokasi Penelitian82
a. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan langsung di daerah tempat tinggal klien.
Yakni, di Jalan Sunan Giri RT 02 RW 03 Desa Sungonlegowo Kecamatan
Bungah Kabupaten Gresik. Desa ini berada cukup jauh dari pusat
pemerintahan Kecamatan Bungah dengan jarak kurang lebih 4 Km, dengan
pusat pemerintahan Kabupaten Gresik kurang lebih 20 Km, dan dengan
pusat pemerintahan Provinsi Jawa Timur kurang lebih 38 Km.
b. Sejarah Desa
Asal nama Sungonlegowo semula berasal dari kata Kungonlegowo
pada sekitar masa perdikan Demak. Kemudian berubah menjadi
Sungonlegowo pada perdikan mataram sekitar tahun 1600 M atau tepatnya
pada masa pemerintahan kadipaten sedayu berpindah dari Sedayu lama ke
Sedayu baru.
Nama Kungonlegowo dipakai pada tiga demang yaitu : masa
Demang Ridin, Demang Kason dan Demang Bunyamin. Kungonlegowo
dimaksudkan adalah dua kampung yaitu kampung kungon yang posisinya
di sebelah barat masjid Ngaren dan ke selatan sampai kampung langgar,
sedangkan kampung legowo posisinya di sebelah timur masjid
82 https://sungonlegowo.wordpress.com/profil/geografi diakses pada 14 Januari 2019 pukul 22.59
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
68
Sungonlegowo, nama desa Sungonlegowo muncul pertama kali pada masa
pemerintahan distrik Bungah, tercatat dengan nama Sungonlegowo,
tepatnya pada masa demang ke IV yaitu Demang Taman (Atro Dikromo).
Legowo sendiri tidak ada keterangan yang jelas namun menurut
salah satu sesepuh desa. Asal-usul nama desa Sungonlegowo yang lebih
jelas dalam cerita pewayangan yaitu nama salah satu dari raja kediri yang
merantau karena sang raja mengambil permaisuri lagi, salah satu putra
bernama legowo yang merantau akhirnya sampai di sebuah desa
Sungonlegowo yang berada di Gresik, dan putra raja kediri satunya
mengembara sampai ke Probolinggo. Tegas sesepuh desa tersebut yang
mencatat informasi dalam bentuk catatan dan cerita pewayangan dan juga
cerita turun temurun, maka cerita dapat menjadi sumber rujukan yang falid.
Desa sungonlegowo terdiri dari dusun sungonlegowo dan dusun
Ngaren. Legowo berasal dari bahasa jawa yang dalam bahasa
sangsekertanya berarti “tidak gampang menyerah”, sedangkan Ngaren
berasal dari kata leren yang artinya pemberhentian proyek penggalian
sungai bengawan solo dari ngawi ke ujung pangkah.
2. Deskripsi Konselor
Konselor yang dimaksud adalah orang yang mempunyai keahlian dalam
memberikan bantuan atau layanan dalam mental spiritual terhadap seseorang
atau sekelompok orang yang mengalami berbagai bentuk problem atau masalah
yang bersifat lahiriyah maupun bathiniyah. Selain itu konselor juga harus
mempunyai keahlian dalam bidang bimbingan dan konseling Islam.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
69
Dalam penelitian ini yang menjadi konselor adalah Muhammad
Robithuddin. Konselor berkelahiran 29 Oktober 1995 ini bertempat tinggal di
Desa Sungonlegowo Kecamatan Bungah Kabupaten Gresik. Konselor
merupakan anak ke dua dari pasangan suami istri Farikhan dan Nadliroh.
Konselor hidup dalam lingkungan keluarga yang harmonis dan agamis, hingga
pada tahun 2008 setelah lulus dari Madrasah Ibtidaiyah Al-Asyhar, konselor
berpisah dari keluarganya untuk melanjutkan pendidikannya di salah satu
Pondok Pesantren di daerah Manyar Kabupaten Gresik. Setelah tiga tahun
menempuh pendidikannya di jenjang Madrasah Tsanawiyah di Yayasan Al-
Ibrohimi Manyar Gresik, Konselor melanjutkan pendidikannya di Madrasah
Aliyah Al-Ishlah Gresik pada tahun 2011 hingga lulus pada tahun 2014. Lalu
pada tahun 2015, konselor melanjutkan studinya di jenjang Perguruan Tinggi
yakni di Universitas Islam Negeri Sunan Ampel Surabaya dengan mengambil
Program Studi Bimbingan Konseling Islam.
Adapun konselor mempunyai banyak pengalaman baik itu dibidang
keagamaan, organisasi maupun proses konseling. Dalam bidang keagamaan,
konselor sering diberi amanat untuk mengisi kultum di pesantren serta musholla
yang ada disekitar tempat tinggal konselor. Konselor juga sering mengikuti
lomba musik hadrah banjari di berbagai desa hingga luar kota.
Sedangkan dalam bidang organisasi, sejak duduk dibangku Madrasah
Tsanawiyah hingga Madrasah Aliyah, konselor sudah aktif di Organisasi Siswa
Intra Sekolah (OSIS). Hingga masuk di Perguruan Tinggi, jiwa keorganisasian
tersebut masih melekat di diri konselor sehingga pada tahun 2016 – 2017 dia
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
70
masuk dalam kepengurusan Himaprodi BKI dalam bidang keorganisasian luar.
Dan pada tahun 2017 – 2018 dia diberi amanat menjabat sebagai Wakil Ketua
Umum Himaprodi BKI. Setelah turun dari kepengurusan Himaprodi BKI sampai
saat menulis penelitian ini, Konselor menjabat sebagai Direktur Bakti BKI
Untuk Negeri (BBN) periode 2018 – 2019.
Pengalaman konselor di bidang proses konseling, sering mendengarkan
curhatan-curhatan teman-temannya. Selain itu, pada saat mata kuliah
keterampilan komunikasi konseling, konselor juga melakukan proses konseling
dengan adik kelasnya. Pernah juga pada mata kuliah konseling krisis, konselor
juga mendapat kesempatan untuk melakukan pendampingan anak korban
bencana alam angin puting beliung di daerah Sidoarjo. Pada saat duduk semester
6, konselor juga melakukan praktikum kunjungan di RSJ Lawang Kabupaten
Malang, disana juga konselor melakukan proses konseling pada pasien yang
mengalami gangguan kejiwaan. Dan pada saat Praktik Penelitian Lapangan
(PPL), konselor juga mendapat banyak pengalaman melakukan proses konseling
bersama anak-anak Marginal yang berada di berbagai Pusat Kegiatan Belajar
mengajar (PKBM) kejar paket.
Selain berbagai pengalaman diatas, konselor juga mempunyai soft skill
sebagai seorang Trainer. Konselor juga pernah memberikan motivasi Super
Student di berbagai sekolah. Diantaranya : SMP Nusantara Krian Sidoarjo, MA
Matholiul Anwar Lamongan, MA Babussalam Jombang, PKBM Anak Panah
dan PKBM Aeli.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
71
3. Deskripsi Konseli
Konseli adalah orang yang perlu mendapatkan perhatian lebih sehubungan
dengan masalah yang dihadapinya dan membutuhkan orang lain untuk
menyelesaikannya. Adapun dalam penelitian ini yang menjadi konseli adalah
seorang remaja di Desa Sungonlegowo Bungah Gresik. Konseli berjenis kelamin
laki-laki dan berusia 23 Tahun.
Untuk lebih mengetahui kondisi atau keadaan konseli secara lebih
mandalam, maka peneliti dalam hal ini akan menguraikan tentang kepribadian
konseli, keadaan ekonomi, latar belakang keluarga konseli, latar belakang
keagamaan konseli dan lingkungan sosial konseli sebagai berikut :
a. Kepribadian Konseli
Konseli mempunyai pribadi yang baik dan suka bergaul, terbukti saat
peneliti sedang melakukan penelitian di rumahnya banyak teman-temannya
yang berkumpul di teras rumahnya bersiap-siap untuk latihan pancak silat.83
Konseli merupakan guru pencak silat di Desanya, sehingga banyak teman-
teman konseli yang ikut berlatih pencak silat di rumahnya mulai dari usia
15 – 23 tahun.
Dari kebiasaan konseli yang menjadi guru pencak silat, sehingga tidak
heran jika konseli mempunyai kelebihan di bidang supranatural seperti bisa
menghentikan hujan, bisa menyembuhkan orang kesurupan, mahabbah dan
lain-lain. Tidak hanya itu, konseli juga mempunyai barang-barang antik di
rumahnya, seperti : akik, keris, bulu perindu dan jimat.
83 Observasi pada tanggal 10 januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
72
b. Latar Belakang Keluarga
Konseli merupakan anak terakhir dari lima bersaudara. Ayah dari
konseli merupakan salah satu pendekar pencak silat di desa tersebut,
sehingga tidak heran jika konseli sejak kecil memang sudah belajar pencak
silat dilatih oleh ayahnya. Saudara-saudara konseli juga pemain pencak
silat, namun sekarang sudah merantau di luar kota. Hingga sekarang tinggal
konseli yang meneruskan perjuangan almarhum ayahnya yang sudah
meninggal dunia dua tahun yang lalu.
Menurut penjelasan dari konseli84, dia mendapatkan kelebihan
kekuatan supranatural serta benda-benda antik tersebut warisan dari
almarhum ayahnya. Konseli sangat dekat dengan ayahnya ketika masih
hidup, sehingga kelebihan yang dimiliki oleh ayahnya lebih diwariskan
kepada konseli tersebut daripada saudara-saudaranya.
Konseli sekarang tinggal satu rumah bersama ibunya, kakak
perempuan serta keponakannya. Mereka bertempat tinggal di sebuah rumah
yang sederhana.
c. Latar Belakang Ekonomi
Konseli kini bekerja sebagai penjaga tempat wisata dengan
penghasilan tetap 1 juta perbulan. Sedangkan ibu klien sudah tidak bekerja
lagi karena sudah memasuki usia 63 tahun, hanya mengharapkan kiriman
dari anak-anaknya yang sudah bekerja di luar kota dan berkeluarga.
84 Wawancara dengan klien pada tanggal 10 Januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
73
Sedangkan kakak perempuan klien hanya sebagai penjual jajannan tahu
bulat dan salome di teras rumahnya, dengan penghasilan yang tidak tetap.
Secara ekonomi, keluarga konseli tergolong keluarga yang kurang
mampu. Karna keluarga konseli juga mendapatkan bantuan beras miskin
dari desa setiap bulannya dan bantuan subsidi listrik dari RT Setempat.
d. Latar Belakang Pendidikan
Pendidikan terakhir konseli adalah Madrasah Aliyah di Al-Asyhar
Sungonlegowo Bungah Gresik lulusan tahun 2014. Sebelumnya dia juga
bersekolah di yayasan tersebut pada jenjang Madrasah Tsanawiyah pada
tahun 2008 – 2011 dan juga Madrasah Ibtidaiyah pada tahun 2002 – 2008.
Selain mendapatkan pendidikan formal, konseli juga pada masa
kecilnya mengikuti pendidikan keagamaan di Taman Pendidikan Al-Qur’an
Yayasan Pondok Pesantren Roudlotul Muta’allim Sungonlegowo Bungah
Gresik. Setelah lulus dari TPQ tersebut, konseli melanjutkan di Madrasah
Diniyah di yayasan tersebut juga.
e. Latar Belakang Sosial
Dalam hal bersosialisasi, konseli merupakan orang yang sangat
mudah bergaul bersama teman-temannya. Sebagai anggota karang taruna di
desanya, konseli sangat antusias mengikuti kegiatan-kegiatan sosial yang
diadakan oleh remaja-remaja di desanya, seperti: peringatan kemerdakaan
Hari Ulang Tahun Republik Indonesia, peringatan Hari Besar Islam, Bakti
sosial donor darah, sosialisasi Badan Penanggulangan Bencana Daerah,
serta kegiatan-kegiatan sosial lainnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
74
Konseli juga aktif sebagai bagian dari Remaja Masjid (REMAS) Al-
jami’ Sungonlegowo. Dia juga sering mengikuti kegiatan-kegiatan
keagamaan seperti: Dziba’an, Majelis Dzikir Al-Khidmah, Banjari, dan
Manaqib.
f. Dekskripsi Masalah
Masalah merupakan suatu kegelisahan yang bisa dialami oleh setiap
individu ataupun kelompok, masalah bisa terjadi dikarenakan adanya
perbedaan antara harapan dan kenyataan dari individu ataupun kelompok
tersebut. Masalah pada diri seseorang yang terjadi dan tidak diungkapkan
juga akan menjadi dampak negatif pada diri.
Penelitian ini mengangkat sebuah masalah yang dialami oleh seorang
remaja Desa Sungonlegowo Bungah Gresik. Kejadian ini dimulai ketika
peneliti yang sekaligus sebagai teman akrab dari konseli merasa risih ketika
konseli menunjukkan kehebatan akiknya yang bisa bergerak-gerak sendiri,
konseli juga bilang kepada peniliti bahwa didalam akiknya itu berisi khodam
yang mengikuti dia sehari-hari.
Pernah suatu hari, konseli mengikuti lomba sepakbola di desanya, dan
pada saat itu dia mengalami kekalahan, lalu dia bilang kepada peneliti
bahwa dia kalah karna tidak membawa akiknya. Dalam hal ini, peneliti
merasakan ada masalah dalam keyakinan konselor sehingga dia lebih
mempergantungkan nasibnya kepada akik tersebut.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
75
Menurut teman-teman konseli85, konseli juga sering dimintai tolong
oleh teman-temannya untuk memberi doa-doa mahabbah untuk
mendapatkan cinta wanita yang disukainya dengan bantuan bulu perindu.
Namun hasilnya kadang ada yang memang berhasil dan ada juga yang
kurang beruntung.
Konseli tidak hanya memiliki akik. Tetapi, banyak juga benda-benda
mistik yang dimiliki konseli didalam rumahnya, seperti: keris, bulu perindu,
kertas-kertas yang bertuliskan huruf raja dan masih banyak lagi. Adapun
ritual-ritual mistik yang dilakukan oleh konseli pun beragam, mulai dari
mencuci keris dengan minyak misik, olah jiwa disetiap malam jumat
kliwon, berziaroh dan begadang disalah satu makam sesepuh desa dan
mandi misik disetiap malam satu suro.
Karena telah menjadi kebiasaan dalam diri konseli dalam kegiatan
sehari-harinya mempergantungkan kepada akik yang dimilikinya. Dan jika
kebergantungan ini menjadikan keyakinan pada diri konseli, maka hal ini
akan menjadikan konseli berbuat syirik (menyekutukan Allah). Oleh karena
itu, peneliti berharap setelah proses konseling ketauhidan ini berakhir,
konseli bisa merubah cara berfikirnya serta tindakannya sehingga bisa
memurnikan kembali keyakinannya kepada Allah dengan cara mengesakan-
Nya dalam beribadah.
85 Wawancara dengan teman klien pada tanggal 15 Januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
76
B. Deskripsi Proses Penelitian
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Karna dalam
penelitian ini lebih menekankan pada proses dan makna yang tidak dikaji
secara ketat atau tidak diukur secara kuantitas, jumlah, itensitas, atau
frekuensinya. Penelitian kualitatif adalah suatu proses penelitian dan
pemahaman yang berdasarkan pada metodologi yang menyelidiki fenomena
sosial dan masalah manusia. Pada pendekatan ini, biasanya peneliti lebih
menekannkan sifat realitas yang terbangun secara sosial, hubungan erat
antara peneliti dan subjek yang diteliti.86
Penelitian ini menggambarkan analisis deskriptif mengenai
konseling ketauhidan untuk mengurangi kepercayaan kekuatan benda
supranatural yang terjadi pada seorang remaja yang tinggal di desa
Sungonlegowo Bungah Gresik. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian
dekriptif sebagai dasar dijadikannya analisis data yang bukan hanya dari
teori, tetapi dengan melihat hasil observasi, wawancara dan dokumentasi
langsung kepada klien mengenai kepercayaannya terhadap kekuatan
supranatural. Selanjutnya peneliti menerapkan konseling ketauhidan,
sehingga peneliti dapat menjadikan penelitian empiris dan dapat
dibandingkan sebelum dan sesudah proses konseling.
86 Juliansyah Noor, metodologi penelitian skrispsi, tesis dan karya ilmiah. hal. 33 – 34
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
77
2. Sasaran dan Lokasi Penelitian
Pada penelitian ini, sasaran yang dijadikan sebagai objek peneliti
adalah seorang remaja yang berusia 22 Tahun. Peneliti tertarik untuk
menjadikan remaja tersebut sebagai bahan penelitian, karena dia memiliki
kepercayaan terhadap benda-benda mistik yang menurutnya memiliki ruh
dan kekuatan supranatural. Oleh karena itu, peneliti ingin menjadikan
remaja tersebut sebagai klien dengan menerapkan konseling ketauhidan
agar dapat mengurangi kepercayaannya terhadap kekuatan-kekuatan
supranatural.
Adapun lokasi penelitian yang akan dilakukan oleh peneliti adalah
terletak di daerah tempat tinggal klien, yakni di Desa Sungonlegowo
Kecamatan Bungah Kabupaten Gresik. Selain di daerah tempat tinggal
klien, peneliti juga melakukan penelitian di lokasi kerja klien, hal ini agar
peneliti mendapatkan data yang sebanyak mungkin untuk melakukan proses
penelitian.
3. Sumber Data
a) Data primer
Data primer diperoleh langsung dari sumber pertama. Adapun dalam
data primer menggunakan wawancara langsung kepada klien yang berisi
tentang permasalahan klien, perilaku keseharian klien, emosional klien
serta proses konseling dan hasil akhi setelah mengikuti rangkaian
konseling ketauhidan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
78
b) Data Sekunder
Sedangkan data sekunder berfungsi sebagai pelengkap data primer.
Dalam hal ini, peneliti mewawancarai orang tua klien, sahabat klien,
orang terdekat klien dan teman kerja klien.
4. Metode Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini, peneliti menggunakan metode pengumpulan
data sebagai berikut :
a) Observasi
Dengan menggunakan observasi yang bersifat partisipan, peneliti
dapat mengamati langsung kebiasaan klien yang menggunakan akik
di jarinya, peneliti juga mengetahui secara langsung kebiasaan-
kebiasaan buruk yang dilakukan oleh klien dalam melakukan ritual-
ritual mistiknya.
b) Wawancara
Wawancara yang dilakukan oleh peneliti adalah semiterstruktur,
dimana pelaksanaannya lebih bebas. Tujuannya agar lebih terbuka dan
bersama-sama menemukan solusi dari permaslahannya dengan saling
bertukar pendapat. Adapun diantara yang dijadikan informan adalah :
1) Klien yang mempercayai kekuatan supranatural
2) Orang tua klien
3) Teman seperguruan silat dan teman kerja klien.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
79
c) Dokumen
Studi dokumentasi adalah salah satu dari metode pengumpulan data
kualitatif dengan melihat atau menganalisis dokumen-dokumen yang
dibuat oleh subjek sendiri atau oleh orang lain tentang subjek. Adapun
dokumen-dokumen yang digunakan oleh peneliti sebagai pendukung
penelitian ini adalah foto-foto klien saat berlatih pencak silat dan juga
foto benda-benda yang dianggapnya mistik.
5. Metode analisis data
Data mentah yang dikumpulkan oleh peneliti di lapangan akan ada
gunanya setelah dianalisis. Adapun analisa yang dilakukan untuk
mengetahui tentang proses penelitian dengan cara membandingkan
pelaksanaan konseling ketauhidan untuk menyikapi kepercayaan kekuatan
benda supranatural dengan kriteria keberhasilan secara teoritik,
membandingkan kondisi awal konseli sebelum proses konseling dengan
kondisi setelah pelaksanaan proses konseling.
C. Deskripsi hasil penelitian
1. Proses Konseling Ketauhidan
Konseling ketauhidan merupakan upaya pemberian layanan bantuan
bimbingan dan konseling dengan tujuan memurnikan kembali keyakinannya
kepada Allah dalam beribadah. Oleh karena itu, pelayanan bimbingan dan
konseling bagi seorang remaja yang mempunyai kepercayaan pada kekuatan
supranatural ini bertujuan untuk mengembalikan keyakinannya dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
80
beribadah kepada allah. Proses pemberian bantuan ini lebih berfokus kepada
perubahan kognitif atau pemikiran konseli terhadap apa yang diyakininya.
Dalam melakukan penelitian ini, peneliti berusaha menciptakan rapport,
yaitu hubungan yang ditandai dengan keharmonisan, kesesuaian, kecocokan
dan saling tarik-menarik. Hal yang harus ditekankan pada rapport adalah
persamaan, bukan perbedaan. Persamaan akan membuat hubungan yang
positif, sedangkan perbedaan hanya akan memunculkan sikap resistens dan
perassan egosentris.87
Untuk mendeskripsikan masalah yang di alami oleh klien, maka konselor
mencari informasi dengan melakukan wawancara dan observasi dengan
beberapa pihak terkait yang hadir dalam kehidupan sehari-hari klien, seperti
orang tua konseli, tetangganya dan teman-temannya. Adapun setelah dari hasil
wawancara dan observasi didapatkan kesimpulan tentang klien sebagai berikut:
1. Identifikasi Masalah
Peneliti mengumpulkan data informasi mengenai konseli beserta
latar belakangnya, dalam analisis ini peneliti menggunakan wawancara
dan observasi dari konseli dan diperoleh dari beberapa sumber data
yang digunakan untuk menggali informasi lebih dalam. Identifikasi
dalam hal ini yaitu berkaitan dengan gejala gejala apa sajakah yang
sering muncul pada diri konseli.
87 Namora lumongga lubis, memahami dasar-dasar konseling dalam teori dan praktik. ( jakarta:
kencana, 2011) hal. 76
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
81
Selain itu, konselor juga melakukan kunjungan ke rumah konseli
(home visit) untuk mengetahui tentang aktivitas atau kegiatan konseli
saat di rumah, serta melakukan observasi dan wawancara dengan orang
tua konseli mengenai kebiasaan anaknya. Selain dari home visit yang
dilakukan, peneliti juga mengobservasi kegiatannya sehari-hari karena
kebetulan sang konseli adalah tetangga klien. Dari situlah akan tampak
gejala-gejala apa saja yang menjadi data penting peneliti untuk
mengidentifikasi masalah yang dihadapi konseli.
Adapun data-data yang diambil dari berbagai sumber, dapat
disimpulkan sebagai berikut:
a) Data yang bersumber dari konseli.
Identifikasi dilakukan langsung kepada konseli yaitu sebagai
objek utama dalam penelitian ini. Awalnya konseli merasa biasa-
biasa saja tanpa ada yang mengganggu dalam kehidupannya.
Konseli merasa nyaman-nyaman saja dalam bekerja dan
beraktivitas sehari-hari.
Namun ketika peneliti mulai bertanya tentang akik yang dulu
pernah dia ceritakan, konseli menceritakan tentang awal mula batu
akik tersebut. Awal dari akik tersebut konseli meminta kepada
ayahnya, karna pada saat itu batu akik menjadi booming trending
di Indonesia. awalnya batu akik tersebut hanya dibuat perhiasan
oleh konseli, namun seiring dengan waktu, konseli meminta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
82
ayahnya untuk mengisi akik tersebut dengan khodam (pembantu
makhluk halus) untuk menjaganya setiap hari.
Konseli bercerita bahwa dia dulu mempunyai akik yang
mempunyai isi ruh harimau, namun akik tersebut hilang. Kemudian
dia mempunyai akik lagi yang berisi ruh kuda, lalu sekarang akik
tersebut diganti dengan ruh orang yang sudah tua yang menurut
konseli orang tua tersebut adalah murid dari sesepuh desa tersebut,
yang konon katanya kalau setiap awal melakukan aktifitas dan
meminta izin kepada isi akik tersebut bisa berjalan baik.88
Meskipun ketika melakukan aktivitas konseli sudah
memakai akik tersebut, namun konseli juga tetap merasakan
kecemasan ketika melakukan aktifitas yang menurut dia berat,
meskipun sudah memakai akik tersebut. Hal ini mengidentifikasi
bahwa konseli tidak meyakini sepenuhnya pada kekuatan akik
tersebut, namun disini peneliti berusaha semakin mengurangi agar
keyakinan pada kekuatan akik tersebut tidak bertambah menjadi
kemusyrikan.
b) Data bersumber dari orang tua konseli
Ketika peneliti berkunjung di rumah konseli, peneliti
langsung disambut hangat oleh orang tua konseli. “loh teko kapan
kok sek buru ketok ?89 ( loh pulang kapan kok baru kelihatan ?).
88 Wawancara dengan konseli pada tanggal 17 januari 2019 89 Home visit ke rumah konseli pada tanggal 12 Januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
83
peneliti disini sangat kenal betul dengan orang tua konseli yang
kebetulan masih tetangga satu kampung, hal ini memudahkan
peneliti untuk mencari data yang sebanyak-banyaknya tentang
konseli.
Ibu konseli bercerita banyak tentang konseli setelah peneliti
mengutarakan tujuannya untuk mencari data tentang konseli.
Ibunya mengatakan bahwa konseli memang dari kecil sudah akrab
dengan ayahnya, sehingga dia dari kecil sudah banyak belajar dari
ayahnya yang memang memiliki hobi pencak silat dan mempunyai
kelebihan supranatural. Ibunya juga bercerita bahwa konseli sering
mendapatkan barang-barang unik dari ayahnya dan diajari cara
merawat benda tersebut, bahkan ketika ayahnya meninggal dunia,
hanya konseli yang berani membuka lemari ayahnya yang
tersimpan barang-barang mistik lainnya.
Konseli ketika dirumah juga sering sholat lima waktu,
namun ketika capek atau habis latihan sampai larut malam biasanya
dia ketiduran dan meninggalkan sholat shubuhnya. Dan untuk
aktivitas keagamaan lainnya, meskipun konseli tidak pernah
mengaji Al-Quran dirumah, namun dia sering mengikuti tahlilan,
sholawatan, manaqib yang menurut ibunya sebagai ganti mengaji
Al-Quran.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
84
c) Data bersumber dari teman konseli
Pada pertemuan selanjutnya, untuk mencari data yang lebih
banyak tentang konseli, guna memudahkan peneliti untuk
melakukan proses penelitian, peneliti mencoba bertanya kepada
teman-teman konseli. Dalam hal ini, untuk memudahkan proses
identifikasi, peneliti membagi data yang bersumber dari teman
konseli ini menjadi dua bagian:
(1) Teman konseli di rumah
Menurut teman-teman konseli di rumah, konseli
merupakan teman yang sederhana dan mudah bergaul.
Konseli juga merupakan seorang yang nyaman untuk
dijadikan tempat curhat, baik masalah sehari-hari dan
kebanyakan masalah percintaan, hal inilah yang membuat
teman-temannya sering meminta bantuan mahabbah
(pengasihan) ke konseli.90
(2) teman konseli di tempat kerja
Hampir sama dengan teman-teman konseli di rumah,
teman-teman konseli di tempat kerja pun mengatakan kalau
konseli orangnya enjoy, dermawan, bersahabat dan enak
diajak bicara. Namun teman-teman kerja konseli tidak tau
90 Wawancara dengan teman konseli pada tanggal 15 Januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
85
tentang kelebihan benda supranatural yang dimiliki konseli,
yang mereka tau bahwa konseli adalah guru pencak silat91.
2. Diagnosis
Setelah melakukan identifikasi masalah, konselor melaksanakan
diagnosa berdasarkan hasil identifikasi masalah yang dilakukan.
Diagnosa ini dilakukan untuk menetapkan masalah beserta latar
belakang berdasarkan hasil identifikasi masalah.
Berdasarkan dari hasil identifikasi masalah, peneliti menetapkan
masalah utama yang dihadapai konseli adalah tentang kepercayaannya
terhadap kekuatan benda supranatural. Hal ini disebabkan oleh
lingkungan keluarganya terutama ayahnya yang juga mempunyai
kelebihan supranatural dan diajarkan kepada konseli.
Perilaku ini menimbulkan dampak negatif bagi diri klien, adapun
dampak dari perilaku tersebut yaitu :
a. Menjadikan konseli musyrik.
b. Mempergantungkan urusannya kepada batu akik.
c. Menjadikan konseli sombong.
3. Prognosis
Setelah memahami permasalahan yang dialami oleh konseli,
langkah selanjutnya yakni prognosis yaitu langkah untuk menetapkan
jenis bantuan apa yang akan dilaksanakan untuk menyelesaikan masalah
konseli. Dalam hal ini peneliti menetapkan jenis terapi apa yang sesuai
91 Wawancara dengan teman kerja konseli pada tanggal 27 Januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
86
dengan masalah konseli agar proses konseling bisa membantu konseli
secara maksimal.
Pada penjelasan sebelumnya didapati bahwa konseli mempercayai
batu akiknya memiliki isi ruh dari sesepuh desanya, konseli juga
menggunakan akik tersebut saat melakukan aktivitas, supaya semuanya
berjalan baik. Dari fenomena tersebut, peneliti ingin meluruskan
kembali kepercayaanya agar bertauhid kepada Allah. Sehingga peneliti
menetapkan jenis layanan bantuan konseling ketauhidan dengan
menggunakan pendekatan kognitif. peneliti menggunakan lima jenis
teknik yang digunakan dalam melakukan proses konseling, yaitu :
teknik refreming, teknik storytelling, teknik bibliotherapy, teknik
positive reinforcement dan teknik contigency contracting.
4. Treatment/terapi
Pada tahap selanjutnya, peneliti mulai melakukan treatment/terapi
sesuai yang ditetapkan pada tahap prognosis, hal ini merupakan langkah
utama dalam proses konseling untuk mengukur sejauh mana peneliti
berhasil dalam membantu permasalahan konseli. berikut ini adalah
rangkuman hasil treatment yang dilakukan peneliti:
a. Refreming
Pada tahap treatment teknik refreming, peneliti mencoba
mereorganisir content emosi yang dipikirkan oleh seseorang,
sehingga tujuan dari teknik ini, peneliti berharap konseli bisa
merubah pola pikirnya ke arah yang lebih rasional. Pada langkah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
87
awal, peneliti mengajak konseli untuk mencari warung kopi dan
meminum kopi bersama sambil bersantai92. Saat disela-sela
pembicaraan, peneliti mulai menyinggung masalah akik yang
dimiliki konseli, konseli bercerita bahwa disetiap memulai kegiatan
selalu membawa akik tersebut. Lalu, peneliti menanyakan alasan
kenapa harus membawa akik tersebut, dan konseli merasa ada yang
kurang ketika tidak menggunakan akik tersebut. Selanjutnya,
peneliti mencoba memancing pertanya’an kekurangan apa yang
dimaksud dari konseli, dan konseli menjawab bahwa jika dia
melakukan sesuatu tanpa menggunakan akik, berarti dia sudah
lancang melakukan sesuatu tanpa meminta izin kepada roh sesepuh
desa yang ada di dalam akik tersebut.
Dari sini, peneliti mulai menjelaskan kepada konseli, bahwa
persepsi yang salah akan mempengaruhi tindakan dan emosional.
Peneliti mengatakan bahwa meminta izin kepada sesepuh itu
memang boleh karena untuk mendekatkan diri kepada Allah itu juga
butuh wasilah supaya permintaan kita cepat dikabulkan. Peneliti
juga mengibaratkan jika ingin bertemu presiden, kita tidak langsung
bisa menemuinya, harus melalui beberapa prosedur dan meminta
izin kepada ajudan-ajudannya. Sama seperti jika kita ingin meminta
pertolongan kepada Allah, akan lebih cepat dikabulkan jika
bertawasul kepada hamba-hamba yang dicintai-Nya, seperti:
92 Proses konseling pada tanggal 21 Januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
88
Rasulullah, sahabat-sahabat nabi, wali-wali dan juga termasuk
sesepuh desa. Dalam hal ini, peneliti mencoba untuk mengubah cara
pandang secara maknawi dengan mencari arti lain.
Pada pertemuan selanjutnya93, peneliti masih tetap menggunakan
teknik ini. Namun, peneliti mulai ketahap selanjutnya yakni
identifikasi persepsi dan modifikasi perilaku. Tahapan identifikasi
persepsi ini adalah tahapan dimana peneliti memunculkan kembali
kecemasan-kecemasan yang dialami klien ketika tidak
menggunakan akik dengan tujuan memperkecil kecemasan tersebut.
Sebenarnya tahapan ini sudah sebagian dilakukan oleh peneliti pada
pertemuan awal, namun pertemuan kali ini lebih mematangkan
kembali.
Kali ini peneliti dan konseli bertemu di depan teras rumah konseli
sambil duduk santai di malam hari, aktivitas ini merupakan
kebiasaan peneliti bersama konseli karna mereka memang tetangga
dan teman sejak kecil, sehingga memudahkan dalam proses
penelitian. Peneliti menanyakan kebiasaan apa saja yang dimana
peneliti harus memakai akik tersebut dan meminta izin kepada
sesuatu yang ada di akik tersebut. Lalu, konselipun menjawab bahwa
banyak aktivitas yang dia lakukan dengan menggunakan akik
tersebut, misalnya: melatih pencak, tampil dipertunjukan pencak,
ketika mengikuti lomba, bersih-bersih desa dan lain-lain.
93 Proses konseling pada tanggal 24 Januari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
89
Selanjutnya, peneliti meminta satu saja aktivitas yang paling mudah
untuk mencoba tidak perlu menggunakan akik tersebut, cukup
meminta bantuan kepada Allah meskipun dengan tawasul kepada
sesepuh desa tersebut (roh yang ada di dalam akik). Awalnya,
konseli tidak mau karena merasa tidak yakin dengan kemampuannya
apabila tidak menggunakan akik. Namun, peneliti meyakinkan
kembali dengan membingkai pikirannya ke arah rasional bahwa
konseli mampu melakukannya karena memang itu adalah soft skill
yang dimilikinya.
Selanjutnya pada pertemuan ketiga dan keempat94, peneliti selalu
menanyakan perkembangan konseli, tetapi belum membuahkan
hasil. Konseli masih merasa bahwa dirinya masih butuh
menggunakan akik tersebut dalam beraktifitas. Namun konseli
selalu membujuknya untuk mencoba tidak menggunakan akik
tersebut dalam beraktifitas dan menyerahkan seluruhnya kepada
Allah. Lalu, jawaban konseli hanya “insyaallah nek wes siap ho..”
(Insya Allah kalau sudah siap, ho [nama sapaan akrab] ).
Dari hasil treatment awal yang dilakukan oleh peneliti, konseli
menunjukan sikap bahwa sebenarnya dirinya ingin berubah dan
berfikir rasional bahwa untuk mendekatkan diri meminta
pertolongan kepada Allah tidak perlu menggunakan batu-batuan
94 Proses konseling pada tanggal 29 Januari 2019 dan 05 Februari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
90
atau benda mistik lainnya, cukup kita bertawassul kepada orang-
orang yang dicintai-Nya dengan berdoa memantabkan hati.
b. Teknik Storytelling
Pada pertemuan berikutnya,95 peneliti tetap menanyakan
perkembangan konseli setelah di pertemuan sebelumnya melakukan
proses konseling dengan menggunakan teknik refreming. Namun,
kali ini konseli menunjukan sebuah perubahan, konseli bercerita
bahwa dirinya sudah mencoba melakukan aktifitas melatih pencak
silat dengan tidak menggunakan akik, dan awalnya konseli merasa
kurang percaya diri, namun akhirnya konseli bisa melakukannya
dengan lancar tanpa menggunakan akik. Selanjutnya peneliti
menantang konseli untuk berani tidak menggunakan akik pada
aktifitas lainnya, konseli pun menjawab “Oke, siap ho.. tapi gak
janji”96.
Tahap selanjutnya yaitu teknik Storytelling, teknik ini merupakan
teknik bercerita dengan menyampaikan pesan-pesan yang bernilai
khusus dengan tujuan menguatkan kembali keyakinan beribadahnya
hanya kepada Allah. Dalam penelitian ini, peneliti sebelumnya
sudah memantapkan hatinya dan memilih cerita yang mempunyai
nilai-nilai religusitas sehingga bisa meningkatkan ketauhidan pada
diri konseli.
95 Proses konseling pada tanggal 19 Februari 2019 96 Wawancara dengan konseli pada tanggal 19 Februari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
91
Adapun cerita yang dipilih oleh peneliti adalah kisah nabi Ibrahim
dalam mencari tuhannya. Adapun isi ceritanya sebagai berikut :
Semula ketika malam tiba, Ibrahim sesaat menyaksikan bintang,
ia menyatakan bahwa bintang-bintang yang ada di langit adalah
Tuhannya. Dengan demikian umatnya yang sebagian para
penyembah bintang merasa senang dengan pernyataan Ibrahim ini.
Namun setelah bintang-bintang itu lenyap, Ibrahim menyatakan
bahwa sesuatu yang berubah atau berpindah dan lenyap tidak
mungkin menjadi Tuhannya. Sebab berubah, berpindah dan lenyap
mengindikasikan bahwa benda itu “hadits” (baru), berawal dan
berakhir.
Demikian pula ketika menyaksikan bulan yang terang, Ibrahim
juga menyatakan bahwa bulan adalah Tuhannya. Namun setelah
bulan hilang dan tidak bercahaya lagi, Ibrahim mengingkari bulan
sebagai tuhan yang patut disembah. “Sesungguhnya jika Tuhanku
tidak memberi petunjuk kepadaku pastilah aku termasuk orang-
orang yang sesat”. Dalam hal ini dengan kebijaksanaan yang
dimiliki, Ibrahim ingin menyatakan bahwa sebagian umatnya yang
menyembah bulan agar menyadari akan kekhilafan dan
kesesatannya.
Kemudian setelah malam berganti siang, tampaklah oleh Ibrahim
matahari yang sinarnya cerah menyinari bumi. Ibrahim menyatakan
bahwa matahari adalah Tuhannya, sebab matahari adalah benda
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
92
terbesar di seluruh makhluk langit yang ia saksikan. Dengan
pernyataan Ibrahim ini membuat bangga para penyembah matahari.
Namun ketika matahari terbenam, Ibrahim mengingkari sebagai
Tuhannya. Dia menyatakan terlepas dari kesesatan kaumnya yang
menyembah matahari. “Sesungguhnya aku terlepas dari apa yang
kamu persekutukan”.97
Dari cerita tersebut, peneliti juga memberi keyakinan bahwa
segala sesuatu yang ada di dunia adalah ciptaan Allah, Nabi Ibrahim
dalam cerita tersebut telah memberikan petunjuk adanya keesaan
Allah.
Setelah mendengarkan cerita, peneliti menanyakan bagaimana
keadaan konseli setelah mendengarkan cerita. konseli merasakan ada
yang salah dalam dirinya. Akhirnya, peneliti menutup pertemuan
dengan mengajak konseli untuk mengintropeksi diri dan semakin
banyak mengucapkan kalimat tauhid:
الإله اال هللا
Artinya: tiada tuhan yang patut disembah selain Allah
c. Teknik biblioterapy
Setelah pada pertemuan sebelumnya peneliti bercerita tentang
kisah nabi Ibrahim, selanjutnya peneliti menyambungnya dengan
teknik Biblioterapy, yakni menggunakan media pendukung seperti
bahan bacaan untuk proses penyembuhan. Teknik ini bertujuan
97 Sri suyanta, kisah ibrahim mencari tuhan dan nilai-nilai pendidikan. (Jurnal Islam Futura, Vol.
VI No. 2, 2007) Hal. 110
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
93
untuk meningkatkan keimanannya kepada Allah dengan media
pembantu berupa buku bacaan atau sejenisnya. Sebagaimana pada
tahapan biblioterapy, pertama yang dilakukan oleh peneliti adalah
memotivasi klien dengan ucapan yang memantabkan hati klien
untuk meninggalkan menggunakan akiknya.
Lalu setelah merasa waktu yang cocok untuk melakukan
treatment ini98, peneliti memulai dengan menunjukan konten-konten
postif yang ada di media sosial. Adapun yang dipilih oleh peneliti
sebagai media pendukung adalah media sosial seperti facebook,
instagram dan youtube. Hal ini dikarenakan kebiasaan konseli
menggunakan smartphone untuk bermedia sosial sehingga
memudahkan untuk melakukan teknik ini. Hal lain yang menjadikan
alasan peneliti memilih menggunakan smartphone sebagai media
konseling adalah karena lebih mudahnya konseli memahami sebuah
informasi yang dicerna melalui audiovisual daripada hanya
membaca sebuah buku.
Dalam teknik ini, peneliti mengajak konseli untuk mengakses
konten-konten media sosial yang berisi tentang dakwah ajakan untuk
kembali ke jalan Allah. Peneliti mencontohkan seperti youtube yang
berisi ceramah ngaji cak nun, beliau mempunyai jama’ah berjuta-
juta orang, baik itu dari kalangan anak muda hingga dewasa, beliau
memiliki tutur kata yang mudah dipahami oleh kaum awam hingga
98 Proses konseling pada tanggal 22 Februari 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
94
priyayi, sehingga ini cocok untuk konseli belajar tentang agama.
Selanjutnya peneliti mengajak konseli mendengarkan bersama ngaji
cak nun di youtube sambil bersantai di depan teras rumahnya di
malam hari. Sesekali disela-sela mendengarkan pengajian, peneliti
memberikan penjelesan sedikit tentang isi konten tersebut.
Lalu diakhir pertemuan, peneliti berpesan kepada konseli untuk
merenungkan hasil dari apa yang dia dengarkan atau bacaan di media
sosial tersebut, hal ini sesuai dengan tahapan biblioterapy yang
ketiga yakni inkublasi. Tidak hanya itu, peneliti juga berpesan
supaya memanfaatkan waktu luang daripada dipakai untuk bermain
game atau hanya mendengarkan lagu dari smartphone, lebih baik
melihat youtube mendengarkan cak nun, supaya lebih luas wawasan
keilmuan agamanya.
Pada hari selanjutnya99, peneliti mengajak konseli mencari
warung kopi untuk sekedar bersantai. Peneliti menanyakan
bagaimana perkembangan konseli sampai hari itu guna untuk
melihat kemajuan atau evaluasi dari hari yang kemarin, konseli
menjawab bahwa dia sudah dua kali melatih pencak silat tanpa
menggunakan akiknya, hal ini merupakan sebuah perubahan dan
perkembangan yang bagus. Selanjutnya konseli menanyakan apakah
ada kendala yang dihadapai konseli, konseli menjawab hanya sedikit
gugup pas mencoba tidak memakai akik saat latihan, namun
99 Proses konseling pada tanggal 03 Maret 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
95
kelamaan biasa saja. Konseli juga mengeluh jika kuotanya cepat
habis jika sering melihat youtube, akhirnya peneliti menyarankan
menggunakan instagram atau facebook saja, cari konten-konten
yang tentang dakwah islam, motivasi-motivasi, kalam hikmah atau
apapun yang bersifat mengajak kebaikan.
Sebelum pulang, peneliti selalu memotivasi konseli untuk selalu
berbuat kebaikan, dan peneliti tak lupa menyuruh konseli agar selalu
memperbanyak membaca kalimat tahlil dan hauqolah sambil
menghayati arti kalimat tersebut, sehingga konseli bisa lebih murni
dalam beribadah kepada Allah.
d. Kontrak perilaku
Pada tahap terakhir100, peneliti melakukan kontrak perilaku
bersama klien. kontrak perilaku tersebut bertujuan untuk mengetahui
sejauh mana perkembangan klien dan juga untuk mengatur tindakan-
tindakan mana yang dilakukan klien untuk menjadi pribadi yang
lebih baik.
Adapun dalam sesi kontrak perilaku tersebut, peneliti sudah
menyiapkan kertas kosong dan alat tulis. Peneliti mengajak klien
untuk menuliskan kebiasaan-kebiasaan klien sebelum dilakukan
proses konseling mengenai kepercayaannya terhadap benda-benda
mistik. Setelah klien menuliskan satu persatu dari kebiasaan
tersebut, selanjutnya peneliti menanyakan kebiasaan mana yang
100 Proses konseling pada tanggal 07 Maret 2019
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
96
sudah tidak dilakukan oleh klien maka dikasih tanda centang (√).
Sedangkan kebiasaan yang belum tertandai, peneliti menyuruh klien
untuk memberikan nomer urut sesuai urutan yang lebih mudah untuk
ditinggalkan.
5. Follow up
Follow up adalah langkah terakhir untuk mengetahui sejauh mana
hasil dari proses konseling yang dilakukan oleh peneliti bersama klien
dalam penelitian ini. Dalam hal ini konselor secara langsung memantau
dan mencari informasi dari klien dan juga teman-teman dekat klien.
Dalam follow up penelitian ini, pertama peneliti memantau langsung
perkembangan konseli sehari-hari. Tidak hanya itu, peneliti juga
menanyakan langsung perkembangannya kepada klien, dan dia
menjawab bahwa sudah merasa tidak terlalu bergantung pada akiknya,
bahkan dia juga bilang suka melihat video-video motivasi di instagram,
terbukti dengan status Whatsappnya kini dia sering mengunggah video-
video motivasi yang diambilnya dari Instagram.
Sedangkan menurut informasi dari teman-teman klien, dia kini
sudah mengalami perubahan. Klien kini sudah sering tidak terlihat
menggunakan akik ketika mengajar pencak silat. Selanjutnya peneliti
perlu mengadakan follow up, supaya permasalahan klien tidak timbul
kembali. Dalam masalah ini, pebeliti menyarankan klien untuk sering
melakukan diskusi-diskusi ringan dengan orang-orang yang dipandang
sholeh di desa tersebut, juga tetap mengingatkan supaya menyimpan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
97
akiknya di lemari saja biar bisa beraktivitas dan beribadah kepada Allah
secara murni.
2. Deskrispsi Hasil Akhir Konseling Ketauhidan
Setelah melakukan proses konseling mulai dari prognosis hingga evaluasi,
maka peneliti dapat ingin mengetahui hasil akhir dari proses konseling
ketauhidan untuk mengurangi kepercayaan kekuatan benda supranatural pada
seorang remaja. Dan ternyata proses konseling tersebut cukup membuat
perubahan pada klien meskipun tidak secara maksimal.
Untuk mengetahui hasil akhir dari proses konseling ini, peneliti melakukan
pengamatan langsung dan wawancara kepada klien. tidak hanya itu, peneliti
juga mewawancarai teman-teman klien untuk mendapatkan informasi yang
banyak tentang perubahan klien.
a. Sebelum melakukan proses konseling
Sebelum klien melakukan proses konseling, klien suka menggunakan
akik tersebut dan sering kali memamerkan kepada orang lain tentang
kehebatan akik tersebut. Klien juga mempercayai bahwa di akik tersebut
terdapat ruh sesepuh desa yang selalu melindungi klien di setiap
aktifitasnya.
Setiap melakukan aktifitas seperti perlombaan, pencak silat,
perjalanan jauh dan lain-lain, klien selalu menyempatkan untuk meminta
izin kepada ruh yang ada didalam akik tersebut dengan alasan bahwa dia
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
98
merasa ada kecemasan kalau tidak meminta izin kepadanya. Jadi, tidak
heran jika klien selalu menggunakan akiknya kemana-mana.
Klien juga mempunyai kelebihan lain seperti memindahkan (pawang)
hujan, mahabbah, pencak silat, berkomunikasi dengan mahkluk ghaib dan
lain-lain. Selain kelebihan kemampuan yang dimiliki klien tersebut, klien
juga mempunyai ritual upacara khusus yang dia lakukan secara rutin
seperti: ngumbah keris (mencuci keris), mandi minyak misik, dan ziaroh
di makam sesepuh desa.
b. Setelah melakukan proses konseling
Setelah proses konseling dilakukan, tampak perubahan dalam diri
klien baik itu dalam hal perbuatan, pemikiran hingga perasaanya. Hal ini
ditandai dengan aktivitas korban yang sudah mulai kelihatan tidak
menggunakan akik di setiap mengajar pencak silat dan juga aktivitas
lainnya, secara pemikiran klien sudah menyadari bahwa dia selama ini
salah dan mulai mencoba untuk perlahan meninggalkan akiknya, dan
secara perasaan sebagaimana yang dikatakan klien saat diwawancarai oleh
peneliti, dia berkata “atiku keroso rodok adem pas ndelok video motivasi
islam, ceramah cak nun, ngerungokno sholawatan” (Hatiku terasa tentram
ketika melihat video motivasi islam, ceramah cak nun [youtube],
mendengarkan sholawat). Hal ini dapat dibuktikan dengan seringnya klien
membuat status Whatsapp yang berisi video motivasi yang diambilnya dari
Instagram. Hasil dari proses konseling bisa dilihat dalam tabel berikut :
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
99
Tabel I
Tabel perubahan konseli sebelum dan sesudah konseling
No. Tolak Ukur Sebelum konseling Sesudah konseling
1 Perbuatan Konseli selalu
menggunakan akik di
setiap melakukan
latihan pencak silat.
Konseli sudah tidak
menggunakan
akiknya saat
pertunjukan pencak
silat.
2 Pemikiran Konseli selalu berfikir
bahwa segala
keberhasilan yang
diperolehya adalah
berkat dari bantuan akik
tersebut.
Konseli sadar bahwa
dia selama ini salah,
dan dia kini sudah
berfikir bahwa
keberhasilannya
adalah berkat soft
skillnya sendiri.
3 Perasaan Konseli tidak
merasakan sesuatu yang
berbeda saat
mendengarkan ceramah
dan bahkan kurang
tertarik dengan kata-
kata motivasi
Konseli merasakan
tentram saat
mendengarkan kata-
kata motivasi melalui
media sosial dan juga
saat mendengarkan
sholawatan
4 Spiritual Konseli meyakini
bahwa kekuatan
supranatural itu ada dan
dengan bantuan
makhluk-makhluk
ghaib dia mempunyai
berbagai kelebihan yang
tidak dimiliki oleh orang
lain.
Konseli menyadari
bahwa ada kekuatan
yang lebih besar dari
kekuatan
supranatural, yakni
kekuatan sang
pencipta alam
semesta. Dia
menyadari bahwa
seharusnya dia
bersyukur
mendapatkan
kelebihan tersebut
sebagai perantara
untuk mendekatkan
diri kepada Allah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
100
BAB IV
Analisis Data
Setelah peneliti melakukan identifikasi masalah, prognosis, diagnosis,
treatment hingga follow up. Selanjutnya pada bab ini adalah menganalisis data yang
didapatkan di lapangan baik itu berupa hasil dari observasi, wawancara dan
dokumentasi guna mendapatkan fakta dari data di lapangan sesuai permasalahan
yang diangkat menjadi judul penelitian ini.
Analisis data yang digunakan pada penelitian ini adalah teknik deskriptif
komperatif, teknik ini membandingkan proses pelaksanaan konseling dengan teori
yang digunakan. Teknik ini mengamati secara langsung perubahan klien dengan
mencari informasi langsung dari kliennya dan juga orang yang terdekatnya. Teknik
ini juga dapat digunakan untuk membandingkan sebelum dan sesudah proses
konseling. Adapun analisis data yang diperoleh dari penyajian data adalah sebagai
berikut:
A. Analisis Proses Konseling Ketauhidan
Berdasarkan permasalahan yang diangkat oleh peneliti, yakni kepercayaan
seorang remaja terhadap benda-benda yang mengandung kekuatan
supranatural. Maka, dalam penelitian ini peneliti menggunakan konseling
ketauhidan untuk bertujuan memurnikan kembali pikiran, perasaan dan
tindakan klien agar berfokus hanya kepada Allah.
Sebeleum melakukan proses konseling, konselor terlebih dahulu
mengidentifikasi masalah yang dialami klien guna untuk mengetahui
permasalahan klien sebanyak-banyaknya melalui wawancara langsung dengan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
101
klien, wawancara dengan keluarga klien dan juga wawacara dengan teman
dekat klien.
Menurut informasi dari klien, dia adalah anak bungsu dari lima bersaudara.
Dia mempunyai kelebihan supranatural dari warisan ayahnya yang juga
termasuk salah satu pendekar (dukun) di desa tersebut. Klien juga mendapatkan
akik pertama kali dari ayahnya dan meminta ayahnya untuk mengisikan
khadam didalam akik tersebut untuk melindungi dirinya setiap hari. Konseli
meyakini bahwa didalam akik tersebut terdapat ruh sesepuh desa yang
melindunginya, sebagaimana perkataannya: “Sang akik biyen isine macan, tapi
ilang. Terus aku duwe maneh tak isi jaran, tapi saiki tak buak isine tak ganti
isi wong tuwo sampek saiki” (Akik saya dulunya berisi ruh harimau, tetapi
hilang. Kemudian saya punya lagi diisi ruh kuda, kemudian sekarang saya ganti
dengan ruh orang yang sudah tua).
Menurut informasi dari ibu klien, klien dari kecil memang sudah akrab
dengan ayahnya. Sehingga tidak heran jika klien sejak kecil sudah belajar
pencak silat bersama ayahnya, bahkan klien juga sejak kecil sudah ditunjukan
oleh ayahnya cara merawat benda-benda mistik. Dan ketika ayahnya
meninggal, hanya klien yang berani membuka lemari ayahnya yang berisi
benda-benda mistik tersebut dan merawatnya. Ibu klien juga berkata bahwa
klien di rumah juga sering sholat lima waktu kecuali waktu capek dan ketiduran
sehingga meninggalkan sholat shubuh.
Menurut teman dekat klien, klien merupakan pribadi yang mudah bergaul
serta enak diajak bicara. Oleh karena itu, banyak teman-temannya yang curhat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
102
kepada klien baik itu masalah pribadi hingga masalah percintaan. Dan biasanya
teman-teman klien meminta doa mahabbah (pengasihan) kepada klien untuk
memikat wanita yang dicintainya.
Selanjutnya Dari hasil identifikasi masalah, peneliti menetapkan masalah
utama yang dihadapai konseli adalah tentang kepercayaannya terhadap
kekuatan supranatural. Hal ini disebabkan oleh lingkungan keluarganya
terutama ayahnya yang juga mempunyai kelebihan supranatural dan diajarkan
kepada konseli. adapun dampak dari masalah ini akan menjadikan konseli
bersifat sombong dan menjadikan syirik.
Langkah selanjutnya adalah menentukan jenis bantuan yang digunakan
untuk menyelesaikan permasalahn klien. bantuan yang diberikan oleh peneliti
dalam penelitian ini adalah menggunakan konseling ketauhidan guna untuk
memfokuskan tindakan, pemikiran dan perasaannya hanya kepada Allah.
Pada tahapan sebelumnya didapati bahwa konseli mempercayai batu
akiknya memiliki isi ruh dari sesepuh desanya, konseli juga menggunakan akik
tersebut saat melakukan aktivitas, supaya semuanya berjalan baik. Dari
fenomena tersebut, peneliti ingin meluruskan kembali tindakan, pemikiran dan
perasaannya agar bertauhid kepada Allah. Sehingga peneliti menetapkan jenis
layanan bantuan konseling ketauhidan dengan menggunakan pendekatan
kognitif.
Pada tahap treatment, peneliti menggunakan 4 teknik yang disetiap
tekniknya mempunyai tahapan-tahapan tersendiri. Yaitu sebagai berikut :
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
103
a. Teknik Refreming
Teknik ini bertujuan untuk merubah pola pikir konseli ke arah yang
lebih rasional. Tahap pertama, peneliti mencoba mengajak klien untuk
berfikir rasional, bahwa mencari perlindungan pada ruh leluhur yang
ada dalam akik itu salah, karna sejatinya meminta pada ruh leluhur itu
sebagai wasilah untuk mendekatkan diri pada Allah. Tahap kedua,
identifikasi masalah yakni memunculkan kembali kecemasan-
kecemasan yang dialami oleh klien. kemudian tahap ketiga yakni
modifikasi perilaku, peneliti meminta klien untuk mencoba melakukan
aktivitas tanpa menggunakan akik.
Setelah teknik ini diterapkan, kelebihan dari teknik ini adalah
menjadikan klien berfikir secara rasional sebagai landasan awal untuk
melangkah ke teknik selanjutnya. Namun, kekurangan dari teknik ini
adalah hanya berfokus pada pemikiran klien, dan belum berpusat pada
pemurnian ketauhidannya.
b. Teknik Storytelling
Teknik storytelling mempunyai tujuan untuk menyampaikan pesan-
pesan yang bernilai khusus dengan tujuan menguatkan kembali
keyakinan beribadahnya hanya kepada Allah melalui Cerita. Tahap
pertama, peneliti memantabkan hatinya bisa bercerita dengan klien.
tahap kedua, peneliti mencari cerita yang sesuai dengan permasalahn
klien, dalam penelitian ini menggunakan kisah nabi Ibrahim. Tahap
ketiga, peneliti memahami serta menghafal dengan baik isi cerita
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
104
tersebut sehingga klien bisa mengambil hikmah dari cerita tersebut.
Dan tahap terakhir, peneliti memberikan pesan atau motivasi kepada
klien agar bisa lebih baik lagi.
Adapun kelebihan dari treatment ini adalah klien bisa mengambil
hikmah dari cerita yang disampaikan sehingga menambah
keimanannya kepada Allah. Namun, kekurangannya adalah klien
kurang aktif terlibat dalam prosesnya.
c. Teknik biblioterapy
Sebelum memasuki treatment yang ketiga, peneliti menanyakan
perkembangan klien sejak dari treatment awal sampai ke treatment
sekarang. Ketika klien sudah mengalami perkembangan, peneliti
melanjutkan dengan treatment biblioterapy dengan tujuan untuk
meningkatkan keimanannya kepada Allah dengan media pembantu
berupa buku bacaan atau sejenisnya. Tahap pertama, peneliti
meberikan motivasi kepada klien. Tahap kedua peneliti menunjukan
konten-konten positif yang ada di media sosial sebagai pengganti bahan
bacaan. Tahap ketiga, peneliti mengajak klien untuk merenungkan
kata- kata atau video yang sudah dilihatnya. Tahap keempat, peneliti
berpesan kepada klien untuk sering mengakses konten-konten positif di
mesia sosial melalui smartphonenya daripada dibuat bermain game.
Kelebihan dari treatment konseling ini adalah klien bisa bebas memilih
media yang digunakan untuk menambah wawasannya, klien juga bisa
melakukanya kapan saja dan dimana saja. Namun, kekurangannya pada
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
105
tahap ini adalah terkadang menjenuhkan karna tidak ada aktifitas
motorik.
d. Kontrak perilaku
Adapun dalam treatment ini mempunyai tujuan untuk mengetahui
sejauh mana perkembangan klien dan juga untuk mengatur tindakan-
tindakan mana yang dilakukan klien untuk menjadi pribadi yang lebih
baik. Peneliti mengajak klien untuk menuliskan kebiasaan-kebiasaan
klien yang berhubungan dengan kebiasaannya mempercayai kekuatan
supranatural. Setelah itu, klien memberian tanda centang (√) disamping
tulisan kebiasaan yang sudah tidak dilakukannya. Sedangkan kebiasaan
lain yang belum dia kasih tanda, klien mengurutkannya sesuai urutan
yang lebih mudah untuk ditinggalkannya dalam waktu dekat.
Kelebihan dari tahap terakhir ini adalah sebagai pengikat atau kontrak
antara konselor dan klien untuk betindak sebagaimana yang telah
disepakati. Namun kekurangannya, konselor tidak bisa mengetahui
kejujuran klien dalam melakukan sesuatu yang telah disepakati
bersama.
Setelah melakukan berbagai treatment, Selanjutnya peneliti melakukan
follow up. Peneliti secara langsung memantau perkembangan klien. peneliti
melakukan observasi, wawancara serta mencari informasi dari teman-teman
dekat klien untuk menanyakan perkembangan perubahan klien. hasil dari
follow up, terlihat beberapa perubahan pada diri klien yang akan dijelaskan
di analisis hasil akhir dari penelitian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
106
Tabel II
Peta konsep Treatment konseling ketauhidan
Refreming
1. Peneliti meberikan motivasi pada klien bahwa meminta sesuatu
kepada ruh leluhur atau sejenisnya adalah sebagai wasilah agar
kita bisa mendekatkan diri kepada Allah
2. Peneliti merasionalkan cara berfikir klien bahwa segala bentuk
kelebihan atau kesuksesan klien saat ini karena hasil kerja keras
klien serta kemampuannya, bukan karena bantuan khadam
(makhluk ghaib).
3. Peneliti meminta klien untuk mencoba melakukan aktifitas tanpa
menggunakan akiknya
Storytelling
1. Peneliti memilih dan mempelajari cerita nabi Ibrahim tentang
ketauhidan
2. Peneliti menceritakan cerita tersebut kepada kliennya
3. Peneliti menjelaskan hikmah yang bisa diambil dari cerita
tersebut.
Biblioterapy
1. peneliti menunjukan kepada klien konten-konten media sosial
yang berisi tentang kalam-kalam hikmah dan ketauhidan.
2. Peneliti mengajak klien untuk merenungkan dari apa yang
dilihatnya.
3. Peneliti berpesan untuk memperbanyak membaca kalimat tauhid.
Kontrak perilaku
1. peneliti mengajak klien menuliskan jadwal untuk tidak
meninggalkan kebiasaan-kebiasaan buruknya.
B. Analisis Hasil Akhir Konseling Ketauhidan
Setelah berbagai tahapan telah dilakukan oleh peneliti, mulai dari
identifikasi masalah, diagnosis, prognosis, treatment dan follow up.
Selanjutnya peneliti meyajikan data tentang hasil dari pengamatan dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
107
wawancara langsung kepada klien yang mempunyai kepercayaan pada
kekuatan supranatural.
Selama mengikuti proses konseling ketauhidan, klien terlihat sangat
antusias dan mengikuti dengan seksama treatment-treatment yang diberikan
oleh peneliti, karena selain sudah terjalin trust dan sikap keterbukaan yang
dibangun sejak awal proses konseling, hal ini karena adanya keinginan klien
untuk bisa berubah kearah lebih baik lagi.
Adapun perubahan yang dialami klien sebelum dan sesudah proses
konseling adalah sebagai berikut:
1. Sebelum melakukan proses konseling
Sebelum melakukan penelitian ini, peneliti sudah mengenal klien
sehingga peneliti secara tidak langsung sudah melakukan pengamatan
terhadap klien sejak dulu. dari hasil pengamatan tersebut, peneliti
menyimpulkan bahwa klien sering menggunakan akik disetiap aktifitasnya
terutama saat melatih pencak silat, mengikuti perlombaan dan lain-lain.
Klien juga mempercayai bahwa akiknya mempunyai ruh sesepuh desa
setempat sebagaimana yang dia katakan saat peneliti melakukan
wawancara langsung kepada klien : “akikku dulu isinya harimau, tapi
hilang. Terus punya lagi isinya kuda, lalu tak buang isinya tak ganti sama
orang yang sudah tua sampai sekarang”
2. Sesudah melakukan proses konseling
Perubahan yang terjadi pada klien setelah melakukan proses
konseling tampak pada tindakan, pemikiran serta perasaannya. Hal ini
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
108
sesuai dengan definisi dari konseling ketauhidan yakni proses pemberi
bantuan untuk memurnikan kembali keyakinan seseorang kepada Allah
dengan cara memfokuskan tindakan, pikiran dan perasaannya hanya
kepada Allah. Adapun perubahan yang dialami oleh klien dalam
tindakanya adalah klien sudah tidak lagi memakai akiknya ketika
beraktifitas. Sedangkan ciri perubahan dalam pemikirannya adalah saat
klien merasa bahwa yang dia lakukan selama ini salah, klien mulai
menyadari bahwa dia mempunyai soft skill yang harus dikembangkan
tanpa perlu bergantung pada akiknya. Perubahan dari segi perasaannya
adalah ketika klien merasa bahwa dia merasa nyaman ketika
mendengarkan kata-kata motivasi dan mendengarkan sholawat.
Adapun hasil dari analisis data dapat dilihat pada skema berikut:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
109
Tabel III
Skema Konseling Ketauhidan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
110
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Setelah melalui berbagai proses Konseling Ketauhidan untuk Mengurangi
Kepercayaan kekuatan benda supranatural pada Remaja Desa Sungonlegowo
Bungah Gresik. Adapun dari berbagai data yang diperoleh di lapangan, peneliti
mengambil kesimpulan sebagai berikut:
1. Proses penerapan Konseling Ketauhidan Untuk Mengurangi Kepercayaan
kekuatan benda supranatural Pada Remaja Desa Sungonlegowo Bungah
Gresik dilakukan melalui langkah-langkah yang ada dalam proses
konseling.
Langkah yang pertama yaitu identifikasi masalah. Pada tahap ini,
peneliti mencari data sebanyak-banyaknya tentang klien dari observasi,
dokumentasi dan wawancara secara langsung dengan klien, orang tua klien
dan teman-teman klien. dari hasil identifikasi tersebut, diketahui bahwa
klien sangat percaya dengan kekuatan-kekuatan supranatural.
Langkah kedua adalah diagnosa. Dari hasil identifikasi masalah
tersebut, peneliti mengetahui bahwa kepercayaan klien terhadap kekuatan
supranatural tersebut menjadikan dampak negatif pada klien seperti
berperilaku sombong dan menjadikan syirik.
Langkah ketiga yakni prognosis. Peneliti menetapkan jenis bantuan
yang cocok kepada klien dengan menggunakan konseling ketauhidan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
111
Langkah keempat yakni treatment. Peneliti memberikan treatment
diantaranya dengan menggunakan teknik refreming, storytelling,
biblioterapy dan kontrak perilaku.
Langkah yang terakhir adalah follow up. Hal ini bertujuan untuk
memantau langsung perekembangan klien setelah melakukan proses
konseling.
2. Hasil akhir konseling ketauhidan untuk mengurangi kepercayaan kekuatan
benda supranatural pada remaja desa sungonlegowo bungah gresik
menunjukan perubahan yang positif. Perubahan klien dapat dilihat dari
segi perbuatannya yang sudah tidak lagi menggunakan akik pada setiap
aktivitasnya. Dari segi pemikirannya, klien sudah meyakini bahwa
keberhasilannya selama ini karna soft skillnya bukan karna bantuan roh
yang ada di akik. Sedangkan dari segi perasaannya, klien merasa hatinya
tenang ketika mendengarkan kata-kata motivasi islami dan dari segi
spiritualnya konseli menyadari bahwa ada kekuatan yang lebih besar
daripada kekuatan diluar alam, yakni kekuatan tuhan sang pencipta
semesta alam.
B. Saran
Dari penelitian ini, peneliti menyadari masih banyak kekurangan dan jauh
dari kesempurnaan. Oleh karena itu, peneliti mengharapkan kepada peneliti
selanjutnya untuk lebih menyempurnakan hasil penelitian yang tentunya
menunjukan pada hasil yang sempurna dengan harapan agar penelitian
nantinya dapat menjadi lebih baik.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
112
Adapun saran-saran penliti adalah sebagai berikut:
1. Bagi klien: tinggalkanlah perbuatan-perbuatan buruk yang bisa
menjadikan semakin jauh kepada Allah Swt. Dan kerjakanlah amalan-
amalan baik yang bisa meningkatkan keimanan kepada Allah Swt
seperti rajin beribadah, membaca kalimat-kalimat thoyyibah,
mendengarkan kata-kata motivasi islami dan lain-lain.
2. Bagi konselor: diharapkan mengambil pelajaran dari permasalahan ini,
sehingga bisa mengamalkan ilmunya untuk masyarakat dan bermanfaat
untuk orang banyak. peneliti juga diharapkan lebih mengembangkan
lagi kemampuannya untuk memberikan motivasi kepada siapapun
sebagai langkah awal pembelajaran agar kedepannya bisa lebih baik
dalam membantu menyelesaikan permasalahan orang lain.
3. Bagi peneliti selanjutnya: semoga bisa memperluas khazanah keilmuan
yang didapat dari berbagi sumber sebegai penunjang pelaksanaan
konseling ketauhidan menjadi lebih sempurna.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Aziz Bin Muhammad Alu Abdul Lathif, pelajaran tauhid untuk tingkat
lanjutan, Jakarta: Al-Sofwa, 1999
Abduh, Muhammad, Risalah Tauhid, Jakarta : AN-PN Bulan bintang, 1992
Astutik, Sri, pengantar bimbingan dan konseling, Surabaya: UIN Sunan Ampel
Press, 2014
Bakran Adz-Dzaky, Hamdan, Psikoterapi dan Konseling Islam, Yogyakarta: Fajar
Pustaka Baru, 2001
Bugin, Burhan, metode penelitian sosial: format-format kuantitatif dan kualitatif
Surabaya : Universitas Airlangga, 2011
Dhavamoni, Mariasusai, Fenomonologi agama, yogyakarta : kanisius media, 2006
Erman Amti, Prayitno, Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling, Jakarta: PT Rineka
Cipta, 2004
F. Hartono dan Pius Riana Prapdi, Dongeng Mendekatkan Kitab Suci Pada Anak,
Yogyakarta: Kansius, 2008
Gunarsah, Singgih D, Konseling dan psikoterapi.Jakarta: PT. Ikrar Mandiriabadi,
2007
Haetami, Iqbal, Menyebak tabir alam ghoib, Depok: Qultum Media, 2010
Hamka, Tafsir al-azhar jus 12, Jakarta: pustaka panjimas, 2007
Hariansyah, mantra pesisir: pertemuan tradisi dan ilmu masyarakat islam pesisir.
jurnal at-turats vol. 11 No.1 2017
Herdiansyah, Haris, metodologi penelitian kualitatif untuk ilmu-ilmu sosial.
Jakarta: Salemba Humanika, 2010
Honig, ilmu agama, Jakarta: Gunung Mulia, 2005
Ibrahim bin asy-syaikh shalih bin ahmad al-khuraishi, hal-hal yang wajib diketahui
setiap muslim, Jakarta : pustaka imam syafi’i, 2007
Ilyas, Abd mutholib, ghofur iman, aliran kepercayaan dan kebatinan di indonesia,
Surabaya: CV. Amin, 1988
Jalaluddin, Psikologi agama. Jakarta: Rajawali press, 2012
Kartapradja, Kamil, Aliran Kebatinan dan Kepercayaan di Indonesia, Jakarta:
Yayasan Masagung, 1990
K. Sukardji, agama-agama yang berkembang di dunia dan pemeluknya, Bandung:
angkasa, 2012
Khalil, Ahmad, Islam jawa : sufisme dalam etika dan tradisi jawa, Malang: Uin
malang press, 2008
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Latipun, Psikologi Konseling, Malang: UMM Press, 2015
Luddin, Abu bakar M. , Dasar dasar konseling tinjauan teori dan praktik, Bandung
: Citapustaka Media perintis, 2010
Lutfiyah, Muh. Fitrah, Metodologi penelitian: penelitian kualitatif, tindakan kelas
& studi kasus. Sukabumi: CV. Jejak, 2017
Muawanah, Elfi dkk, Bimbingan Konseling Islam Disekolah Dasar , Jakarta: PT.
Bumi Aksara, 2012
Muhammad Bin Abdullah Al-Buraikan, Ibrahim, Pengantar Studi Aqidah Islam,
Jakarta: Al-Sofwa, 1998
Muhammad bin Abdul Wahab, Tegakkan Tauhid Tumbangkan Syirik, Yogyakarta:
Mitra Pustaka, 2000
Munir, Samsul, Bimbingan dan Konseling Islam, Jakarta: Amzah, 2016.
Nasution, Harun, islam ditinjau dari berbagai aspeknya, Jakarta: universitas
indonesia press,1986
Nasution, S., metode research, Jakarta: Bumi Aksara, 2006
Nelson Jones, Richard, Teori dan praktik konseling terapi. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2011
Ni Luh Gede Yogi Arthani, praktek paranormal dalam kajian hukum pidana di
indonesia. (Jurnal Advokasi, Vol. 5 No. 1, Maret 2015
Noor, Juliansyah, metodologi penelitian skrispsi, tesis dan karya ilmiah. Jakarta:
Kencana, 2017
Nurdin, Ali, Komunikasi magis dukun: studi fenomenologi tentang kompetensi
komunikasi dukun. Jurnal komunikasi vol.1 No. 5, Juli 2012
Oemarjoedi, A. Kasandra, Pendekatan Cognitive Behavior dalam Psikoterapi.
Jakarta: Kreativ Media, 2003
Palmer, Stephen, Konseling dan psikoterapi, Yogyakarta : pustaka pelajar ,2016
Qordlowi, Yusuf, menjelajahi alam ghoib: ilham, mimpi, jimat dan dunia
perdukunan dalam islam, Jakarta: Hikmah, 2003
Rais, Amin, Tauhid Sosial Formula Menggempur Kesenjangan, Bandung : Mizan,
1998.
Sabran, Dja’far , Risalah Tauhid, Cipitat: Mitra Fajar Indonesia, 2006
Sarwono, Jonatahan, metode penelitian kuantitatif dan kualitatif.
Yogyakarta:Graha ilmu, 2006
Subagyo, Joko, Metode penelitian dalam teori dan praktik, Jakarta: PT. Rineka
Cipta, 2004
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id
Syahrin Harahap dan hasan bakti nasution, ensiklopedi aqidah islam Jakarta:
Prenada Media, 2009
Syaikh muhammad bin Ibrahim, Enslikopedi Islam Al-Kamil, Jakarta: Darus
sunnah, 2013
Tamami, Naimah, Aqidah dan Budaya: Upaya melihat korelasi agama atau budaya
dalam masyarakat. Jurnal Fikri, Vol. 1 No. 02 Desember 2016
Tandjung, Krisnia Maharani, Kejawen, Malang: Yayasan yusula,2005
Yasdi, Muhammad Taqi Misbah, Filsafat Tauhid mengenal tuhan melalui nalar
dan firman, Bandung: Arasyi, 2003
Yasin, Muhammad Naim, yang menguatkan yang membatalkan iman kajian rinci
dua kalimat syahadat. Jakarta : Gema insani press, 2001
Yazid bin abdul qadir, syarah aqidah ahlus sunnah wal-jama’ah, bogor, pustaka
imam asy-syafi’i, 2006.
Yuli megton, tarmizi, bahan dasar untuk pelayanan konseling pada satuan
pendidikan menengah jilid 2, Jakarta : Grasindo, 2011