2

Dari Ketua EditorINDONESIA BARU SAJA dapat Presiden dan Wakil Presiden yang baru. Di bahu Bapak Joko Widodo dan Bapak Jusuf Kala terletak harapan yang amat besar. Bukan saja harapan kenegaraan tetapi juga harapan terhadap kekitaan di kawasan dunia Melayu Nusantara. Mereka berdua kini dilihat sebagai dua pemimpin besar Nusantara yang berpotensi membawa serba macam manfaat dan kebaikan buat ratusan juta manusia.Harapan pertama agar kehidupan berkaitan ekonomi bertambah baik dalam pengertian tindakan meringankan beban iktisad keluarga. Terus diharapkan rakyat mampu mendapatkan barang dapur, minyak kenderaan serta belanja pelajaran di peringkat sekolah dan universiti. Di samping itu diharapkan kedua-dua pemimpin itu harus berasa teruja untuk mewujudkan hubungan istimewa rapat dan bersefahaman dengan PM Najib dan TPM Muhyiddin di Malaysia.Harapan kedua pula ialah agar kedua-dua pemimpin Indonesia itu berupaya mengintimkan kedua-dua masyarakat serumpun dalam beberapa jurusan pokok terutama yang berlandaskan budaya. Antara PM Najib dan Presiden Jokowi, antara TPM Muhyiddin dan Wakpres Jusuf didoakan tersisip dengan sifat kekitaan yang melebihi Piagam ASEAN. Sebabnya tak perlu dihebohkan di sini kerana tanpa kesepakatan Indonesia-Malaysia yang erat dan intim cabaran hidup berjiran dan berteraskan budaya sama tidak akan banyak dikecapi.Hasrat dan dasar perjuangan pemimpin memang tidak mudah difahami sekali gus jika media tidak memainkan peranan positif masing-masing. Justeru media Indonesia-Malaysia harus menyedari hakikat betapa pentingnya peranan mereka dalam usaha merapatkan lagi kedua-dua masyarakat melalui seni budaya dan warisan. Media mampu mewarnai hubungan baik kepada yang tidak baik; yang dinamis kepada yang pudar dan kurang bertenaga. Dalam aspek ini amat bermanfaat jika media di kedua-dua negara sedar akan cabaran ini dan berupaya menjadi konduit atau saluran memberi kefahaman yang setimpal.YIRMI (Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesia) mempunyai jadual program yang agak ketat bagi tahun 2015. Akan dicuba menjayakan Jelajah Serumpun Nusantara, suatu program yang bercita-cita mencetuskan rasa saling memahami, saling menyayangi di kalangan kedua-dua masyarakat yang terjalin dengan bahasa, senibudaya dan warisan zaman berzaman.

HIDUP MASYARAKAT NUSANTARA SERUMPUN!

Selamat Menyambut Tahun Baru 2015- TSRY -

Untuk maklumat lanjut, sila layari:

Laman Sesawang YIRMIhttp://www.mysms.net.my/yirmi/index.phpfanspage YIRMIYayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesiahttp://yirmi.my.id

Laman Sesawang YAYASAN WARISANEGARAhttp://ywn.org.myFanspage : Yayasan Warisanegara.

3

Dilahirkan di Sungai Limau, Yan, Kedah pada 30 Januari 1932. Bapanya pedagang kecil, abangnya Abdullah menjadi pengarang yang diangkat sebagai Sasterawan Negara, manakala adiknya Dato’ Ibrahim seorang pelukis peringkat antarabangsa.

Tolok ansur adalah istilah dalam masyarakat Melayu. Artinya sikap yang tidak memaksakan kehendak kepada orang lain. Kata tolok ansur punya padanan kata toleransi. Artinya sama tapi lebih dikenal dalam masyarakat non Melayu atau masyarakat barat.

31Tan Sri Ismail Hussein: Perginya Seorang Pendeta Bangsa

Sejak zaman berzaman, orang Bugis terkenal sebagai perantau sehingga banyak catatan sejarah membuktikan kemampuan mereka sebagai perantau ulung ke seluruh dunia sehingga ke Australia, Madagascar dan Afrika Selatan.  Konflik  yang  timbul  sesama kerajaan Bugis pada abad 16, 17, 18 dan 19, menyebabkan meningkatnya jumlah orang Bugis yang merantau ke kawasan pesisir Nusantara seperti ke Malaysia, Filipina, Brunei dan Thailand.

MesranyaHubunganMalaysia Dengan Bugis (Indonesia)

KETUA EDITORTan Sri Dato’ Seri Utama Dr. Rais Yatim

EDITORHj. Borhan Md. Zain

ANGGOTA REDAKSINorazli NohSabaruddin Ahmad SabriRosli SamsuddinMuhd Izhar Abu SamahDirwan Ahmad Darwis (Koresponden Indonesia)Drs. Firdaus Afendi

Alamat Suara NusantaraYayasan Ikatan Rakyat Malaysia-Indonesia (YIRMI)88 Jalan Perdana, Taman Tasik Perdana,50480 Kuala Lumpur.Tel: 03 20927026 Faks: 03 22732076

PENULIS JEMPUTANProf. Teo Kok SeongDr. Ma’sud HMN, MMJenny HendelesMohd Kamil Yusof (Pengarang Utusan Melayu)

SIDANG REDAKSI SUARA NUSANTARA Mendokong Cita-cita Masyarakat Serumpun

Kandungan

TolokAnsur SebagaiIdentiti Budaya Melayu

26

34

• Memartabatkan Pengajian Melayu di Alam Nusantara  04• Membawa Tamadun Nusantara ke Pentas Dunia  05• Nuansa Perubahan Presiden Jokowi Memimpin Indonesia  06• Bahasa Melayu-Bahasa Indonesia Sepakat Untuk Menjadi Bahasa Asia Tenggara  08• Dubes Malaysia Meresmikan Organisasi Alumni Mahasiswa Malaysia Pertama Dari Indonesia 10• Malaysia Nite - di Padang, Sumatera 11• Menanam Budaya Benci Perang di Kalangan Generasi Muda  12• YIRMI Menjadi Penghubung Bagi Mengukuh Hubungan Universiti Nusantara  14• Etnik Nusantara Diingatkan Jangan Hilang Identiti  14• Mengangkat Keindahan Seni Kercengan  15• Peran Mahasiswa Indonesia Sebagai Duta Bangsa di Malaysia  16• Malam Puisi Merdeka YIRMI 2014  18• Lagenda Minangkabau - Kisah Cindua Mato  19• Masyarakat Banyuwangi Gelar Kuda Kepang di Malaysia  20• I-Tsing Lebih Awal 700 Tahun Dari Cheng Ho Tiba di Asia Tenggara  21• Kesatuan Dalam Kepelbagaian Tunggak Perpaduan  22• Pengajian Keluarga Sakinah Muhajirin Gombak  24• Kampung Gagu Masih Mengekalkan Tradisi & Identiti  25• Mesranya Hubungan Malaysia Dengan Bugis (Indonesia)  26• Membangun Peran Mahasiswa Sebagai Duta Budaya dan Pariwisata Nusantara  28• Perlindungan Warga Negara Indonesia di Luar Negara  30• Tan Sri Ismail Hussein: Perginya Seorang Pendeta Bangsa  31• Penyair Muda Malaysia  32• Penyair Muda Indonesia  33• Tolok Ansur Sebagai Identiti Budaya Melayu  34• Membangun Kekuatan Bersama Promosi Pariwisata Serumpun Melayu  36• Tantangan Peradaban Melayu Terhadap Pengaruh Radikalisme Global  38• Cerpen - Pamanku Si Garagai  40• Tahukah Anda?  42

44

Sebelum Pengajian Melayu dapat dimartabatkan ke peringkat nasional

mahupun diperingkat internasional, Pengajian Melayu diperingkat nasional harus dimartabatkan terlebih dahulu. Pengajian Melayu di peringkat universiti bukan lagi sebagai pusat pengajian, tetapi kedudukannya sudah menjadi sebuah fakulti atau akademi. Hal ini apabila Jabatan Pengajian Melayu di Universiti Malaya dinaikkan taraf menjadi Akademi Pengajian Melayu. Manakala di Universiti Kebangsaan Malaysia tertubuhnya Akademi Tamadun Melayu (ATMA). Apabila ia merupakan sebuah fakulti atau akademi, kedudukannya sudah lebih tinggi dari sebuah pusat dan ia mempunyai autonomi dalam beberapa hal, misalnya pentadbiran, pengurusan pelajar mahupun kewangan.

Di samping, ia merupakan sebuah fakulti mahupun akademi, Pengajian Melayu perlu mempunyai para sarjana yang tersohor bukan sahaja di peringkat nasional tetapi juga di peringkat internasional. Nama-nama sarjana antaranya Profesor Emeritus Dr. Asmah Haji Omar, Profesor Emeritus Dr. Nik Safiah Karim, Profesor Dr. Muhammad Haji Salleh, Profesor Dr. Salleh Yaafar, merupakan antara nama yang cukup dikenali di peringkat nasional mahupun internasional. Kesarjanaan mereka mengangkat dan memartabatkan Pengajian Melayu.

Perancangan juga harus dilakukan terhadap penawaran kursus supaya kursus-kursus yang ditawarkan kepada para pelajar bukan sahaja mempunyai nilai pasaran tetapi penting sebagai pengetahuan yang perlu ada kepada seorang mahasiswa Pengajian Melayu.

Dalam gejala globalisasi yang sudah menjadi kenyataan, Malaysia, seperti negara-negara di alam Melayu, tidak lagi wujud bersendirian tetapi dalam hubungan dengan dunia antarabangsa, terutama dengan negara-negara di Nusantara. Jatuh bangunnya mempunyai kaitan erat dengan perancangan pihak lain dan yang

masa depannya juga amat bergantung pada hubungan timbal balik dengan perancangan negara-negara lain. Pada masa manusia yang hidup dalam wilayah yang suatu masa dahulu dikenali sebagai “The Malay Archipelago” atau Gugusan Kepulauan Melayu, mantap dalam iklim politik-geografi yang baru dan masing-masing sedang mengendalikan lingkungan budaya serta masyarakat mereka dengan bebas dan tertakluk kepada strategi masing-masing, iaitu mengikut sempadan-sempadan politik-geografi masing-masing. Indonesia, Filipina, Malaysia dan sekarang termasuk Brunei – maka corak Pengajian Melayu juga pada masa ini masih terikat kepada liputan geografi Gugusan Kepulauan Melayu itu.Dalam usaha untuk memartabatkan Pengajian Melayu di alam Nusantara, perkara pokok yang perlu disalaraskan ialah istilah “Melayu”. Di Malaysia, Melayu ditakrifkan melalui Perlembagaan Malaysia. Ini membezakan antara orang Cina mahupun India. Manakala di Indonesia, “Melayu” adalah rujukan bagi satu suku bangsa atau bahasa yang ditutur, iaitu berbeza daripada rupa bangsa (nationality) dan bahasa Indonesia. Manakala di Filipina pula, walaupun ada orang yang tidak mengetahui erti “Melayu” atau tidak mahu dikenali sebagainya, ada golongan intelektual (seperti Jose Rizal) atau sarjana yang mengenali diri mereka dan budaya mereka sebagai “Malay” atau “Melayu”, walaupun untuk membezakan mereka daripada bangsa Eropah atau Cina.

Kedua, takrif pengajian Melayu berbagai-bagai. Di universiti-universiti Australia misalnya, pengajian wilayah Gugusan Pulau-pulau Melayu tidak ada, apa yang didapati ialah jabatan-jabatan pengajian Indonesia dan Melayu. Di tempat-tempat lain juga serupa, iaitu “Indonesian” dan “Malay” itu diletakkan di bawah pengajian yang lebih luas wilayahnya, iaitu Asia Tenggara. Begitu juga di Filipina, tidak pernah dirangkaikan orang Filipina dengan orang Indonesia atau Melayu dari segi kajian. Dapat difahami pendekatan ini kerana melihat keadaan sekarang, orang Filipina sangat berbeza daripada orang Melayu di Malaysia atau di Negara Brunei Darussalam dan golongan peribumi di Indonesia kerana sejak 500 tahun kebelakangan ini, peradaban orang Filipina, kecuali segelintir telah berlandaskan agama Kristian Katolik. Di Malaysia terdapat dua buah universiti yang menawarkan program pengajian Melayu, iaitu Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya

MEMARTABATKAN PENGAJIAN MELAYU DI ALAM NUSATARA

dan Akademi Tamadun Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. Manakala di Universiti Brunei, dinamakan Akademi Pengajian Brunei. Sedangkan di Indonesia, dibawah program Pengajian Indonesia. Di Filipina pula, dinamakan Pengajian Filipina.

Justeru itu dalam usaha memartabatkan Pengajian Melayu di alam Nusantara, Pengajian Melayu dalam erti kata yang meliputi Kepulauan Melayu keseluruhannya mestilah menyorot kepada zaman wilayah itu masih merupakan kesatuan peradaban atau kebudayaan. Pemusatan kepada negara sendiri dapat diertikan sebagai reaksi kepada zaman kolonial. Makna “Melayu” perlu dilihat dari konteks yang lebih luas berasaskan dari segi akademik dan penyelidikan, dan tidak dicampuradukkan dengan penggunaan secara popular atau politik. Justeru itu, sarjana-sarjana dari negara-negara di alam Melayu perlu duduk bersama-sama, berfikir, berbincang, dan mencari kata sepakat dalam membincangkan “Pengajian Melayu”. Dengan adanya kesepakatan ini maka akan memartabatkan “Pengajian Melayu” bukan sahaja di rantau Nusantara malah mencakupi ke peringkat antarabangsa.

Ini disusuli dengan adanya pertukaran pelajar, penyelidikan bersama, seminar mahupun persidangan bersama dilanjutkan dengan penerbitan bersama antara universiti-universiti yang menawarkan “Pengajian Melayu” di alam Melayu. Untuk merealisasikan hubungan ini, Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya telah mengadakan seminar bersama antara Universiti Sumatera Utara, Medan dengan Akademi Pengajian Melayu secara bergilir-gilir selang 2 tahun sekali. Ini diikuti penghantaran pelajar Ijazah Tinggi Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya ke Universiti Riau, Indonesia; Universiti Sumatera Utara, Medan; Universiti Tanjung Pura, Pontianak, Kalimantan barat, Indonesia dan Universiti Hasanuddin, Makasar, Indonesia. Program ini telah dilakukan sejak 2008 lagi. Kini Akademi Pengajian Melayu, sedang merancang untuk menghantar beberapa pelajar Ijazah Tinggi ke Universiti Andalas, Padang, Indonesia sebagai program pertukaran pelajar.

Usaha yang dilakukan oleh YBhg Tan Sri Dr. Rais Yatim, Penasihat Sosio-Budaya Kerajaan Malaysia perlunya jalinan kerjasama antara negara-negara di alam Melayu ini merupakan langkah yang bijak dan wajar untuk menyatukan masyarakat di alam Melayu dan sekali gus memartabatkan “Pengajian Melayu”.

Disediakan oleh

Prof. Dr. Mohamad Mokhtar Abu Hassan

Pengarah,Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya

55

Budaya Nusantara perlu dihidupkan semula memandangkan ketika ini ia semakin dilupai dan sudah sampai masanya

masyarakat di Nusantara membuang segala budaya yang buruk dan mempertahankan nilai-nilai hidup yang baik untuk membina sebuah tamadun bangsa yang gemilang.

Ketika menyampaikan kuliah umumnya di Institut Seni Indonesia (ISI) di sini, pada 5 Disember 2014 yang lalu, Penasihat Sosio Budaya kepada Kerajaan, Tan Sri Dr. Rais Yatim mengharapkan agar tenaga pengajar dan para pelajar di institut tersebut meneruskan usaha untuk mencari jalan bagaimana untuk menggarap bukan sahaja tamadun dan budaya masyarakat Minangkabau tetapi masyarakat di Nusantara keseluruhannya agar ia kembali terserlah sebagai ciptaan yang tidak akan mati.

“Apa yang ada pada kita hari ini kebanyakannya kita ambil atau pinjam dari luar. Jika dilihat secara luaran, kita tidak punya apa-apa untuk dibanggakan. Tetapi kita semua harus ingat, kita masih ada sesuatu yang boleh digarap kembali iaitu adat kita, budaya kita dan agama kita dan semua kekuatan itu boleh kita gabungkan dan digarap semula untuk mengembalikan kegemilangan tamadun kita,” katanya.

Menurut beliau, setiap daripada kita perlu mengenal asal usul kita kerana apa yang diperjuangkan oleh generasi terdahulu telah merebak ke seluruh Nusantara. Adalah penting bagi generasi hari ini mengetahui dan memahami kerana apabila semua itu sudah tersemat di hati, mudah untuk kita menerima hakikat bahawa kita sebenarnya berasal daripada satu rumpun yang sama.

“Kita harus mencari jalan bagaimana untuk membawa adat dan budaya kita ke pentas dunia kerana jika kita tidak berusaha untuk menjurus kepada seni dunia, kita tidak akan ke mana-mana. Kita akan sama-sama untuk mencari jalan bagaimana untuk menggarap pengisian pembelajaran di sini di samping itu kita akan mewujudkan kerjasama dengan institusi pendidikan di Malaysia untuk mengangkat budaya Nusantara ke pentas dunia. Bermula sekarang, kita perlu tanamkan kecintaan terhadap budaya kepada generasi muda ,” tambahnya.

Menurut Rais usaha tersebut boleh dirintis menerusi kerjasama antara ISI dengan Yayasan Warisanegara seperti menawarkan biasiswa pengajian sejarah Minangkabau dan Melayu terutama sebelum kedatangan Islam dan selepas kedatangan Islam.

“Kita perlu memiliki buku atau penyelidikan yang ada autoriti untuk kita jadikan sumber rujukan di masa depan. Sejarah Minangkabau sebelum kedatangan Islam sendiri tidak jelas disebabkan kita tidak ada kepakaran daripada sudut arkeologi. Jadi bagaimana untuk kita mengetahui sejarah dan asal usul kita sendiri. Inilah pentingnya kita memerlukan orang yang berkelayakan dalam kalangan anak-anak tempatan untuk membongkar sejarah kita sendiri,” katanya lagi.

Kehadiran beliau ke ISI adalah atas jemputan Prof Dr. Novesa Jamarun M.S yang merupakan rector. ISI ditubuhkan sejak 59 tahun lalu dan diangap sebagai benteng terakhir pusat seni Minangkabau dan Melayu Nusantara. Antara misi utama penubuhannya adalah untuk mewujudkan seniman dan ilmuan seni budaya Melayu yang berjaya.

Membawa Tamadun Nusantara ke Pentas Dunia

Tan Sri Dr. Rais Yatim disambut dengan adat Minangkabau

6

Pemimpin yang berani identik dengan pemimpin yang selalu berkorban demi rakyatnya. Tanpa pengorbanan, seseorang akan kehilangan makna kepemimpinannya. Hanya orang-orang berani yang memiliki kepemimpinan dan berhak menyandang sebutan sebagai pemimpin. Pada denyut nadi seorang pemimpin, mengalir darah-darah keteladanan, kepedulian dan pengorbanan. Seseorang bisa disebut pemimpin yang berani jika ia mampu mengambil keputusan secara yakin dan cermat dalam setiap kondisi apapun, dengan segala akibat dan konsekuensinya.

Dalam sebuah kunjungan ke pasar di Jakarta, Jokowi sebagai calon presiden ketika itu menjelaskan apa sesungguhnya arti sebuah ketegasan. Hal ini terkait dengan anggapan sejumlah pihak bahwa dirinya kurang tegas dalam bersikap, Jokowi menyatakan ketegasan tidak diukur dari wajah dan bentuk badan. “Ketegasan itu adalah bagaimana seseorang berani memutuskan, mengambil resiko dan mempertanggungjawabkan perbuatannya. Sekarang siapa tokoh yang berani menyatakan dukungan tegas terhadap kemerdekaan Palestina?” tutur dia. (KOMPAS, 1 Juli 2014).

Lebih jauh Broto Wardoyo (Pengajar di Departemen Ilmu Hubungan Internasional Universitas Indonesia) berpendapat sebagai langkah kongkrit rencana pembukaan RI di Ramallah menjadi agenda utama. Pernyataan tersebut menunjukkan kejelian Joko Widodo (Jokowi) dalam mengukur dinamika politik domestik Indonesia. Pernyataan itu juga menunjukkan ketegasan sekaligus keleluasaan dalam politik luar negeri Indonesia di Timur Tengah. (KOMPAS, 3 Juli 2014)

Pemimpin yang berani. Itulah kalimat yang pantas disandang Jokowi selama menjabat sebagai Gubernur DKI Jakarta (2012 – 2014). Di tengah krisis korupsi dimana beberapa Kepala Daerah baik Gubernur, Bupati serta Walikota terlibat korupsi. Jokowi di awal jabatannya sebagai Gubernur DKI Jakarta mampu mendobrak kebekuan memulai membangun MRT dan pengendalian banjir, serta membangun waduk Fluit, dll.

Teorinya, seorang pemimpin harus mampu memberi semangat, memberi kehidupan dan kekuatan bagi yang dipimpinnya. Pemimpin haruslah menyenangkan, menyamankan, memberikan cahaya terang jika ada kegelapan, memberikan arah, pedoman dalam berbagai pilihan tindakan dan melakukan tindakan secara teliti dan cermat. Seorang pemimpin juga harus berwibawa dan setiap gerak langkahnya haruslah bermanfaat, mempunyai prinsip, bertindak tegas tanpa pandang bulu, cepat dan tepat dalam mengambil keputusan dan adil, yaitu memiliki pandangan dan wawasan yang luas dan berisi, memiliki budi luhur, suci dan sentosa.

Gaya kepemimpinan Jokowi setelah menjadi Presiden tidak banyak mengalami perubahan seperti ketika menjadi Walikota dan Gubernur. Masih tetap berpenampilan sederhana dan blusukan malah sekarang antar provinsi. Hal ini terlihat ketika suasana agak sedikit tegang dan panas menjelang pelantikan Presiden. Jokowi dapat melangkahkan kaki bersilaturahmi dengan Prabowo sebagai pesaing dalam Pilpres dan mengundang Prabowo untuk hadir dalam pelantikan Presiden Jokowi di Gedung MPR-RI, Senayan Jakarta. Begitu juga dalam mengumumkan nama-nama kabinet di Istana Negara RI yang terlihat sangat sederhana dan belum pernah

NUANSA PERUBAHAN PRESIDEN JOKOWIMEMIMPIN INDONESIAOleh: Drs. Firdaus Efendi, MM

JOKO Widodo atau lebih dikenali sebagai Jokowi dilantik secara rasmi sebagai Presiden Indonesia ketujuh dalam majlis yang diadakan di Parlimen negara

6

7

dilakukan sebelumnya oleh Presiden terdahulu. Lebih jauh lagi Presiden Jokowi berani mengumumkan menaikan harga BBM (Bahan Bakar Minyak) justru ketika baru saja kembali dari kunjungan luar negeri yang tidak diduga oleh publik demi untuk kesejahteraan rakyat dikemudian hari.

Terpilihnya Joko Widodo sebagai Presiden RI periode 2014-2019 menunjukkan secara kasat mata adanya popularitas figur yang dapat dilihat dari jumlah pemilihnya. Namun, naiknya Jokowi juga bisa ditafsirkan sebagai adanya keinginan akan perubahan di dataran kepemimpinan nasional.

Fenomena Jokowi mengingatkan orang pada sosok presiden dari negara adidaya yang kemunculannya juga fenomenal. Barack Obama, presiden ke-44 Amerika Serikat, seakan menyalahi

tradisi kepresidenan sejak berabad-abad sebelumnya yang selalu dijabat orang kulit putih. Obama adalah presiden Afrika-Amerika pertama di AS, tokoh yang telah menjadi sorotan media massa sejak terpilih sebagai Presiden Harvard Law Review di kampusnya di Harvard Law School, posisi yang untuk pertama kalinya disandang orang kulit hitam setelah 104 tahun lamanya, hingga ketika ia mengejutkan dunia dengan memenangkan posisi orang nomer 1 di Amerika setelah mengalahkan pesaingnya dari Partai Republik dalam pilpres tahun 2008.

Kedua tokoh itu, Jokowi dan Obama, memang terlalu menarik untuk tak dipersandingkan dalam suatu pembahasan mengenai “apa yang membuat mereka menjadi presiden?” Keduanya sebaya dan terasa dekat dengan masyarakat Indonesia karena alasan-alasan yang bisa diterima: Jokowi adalah presiden Indonesia, yang juga dikenal merakyat; sedangkan Obama adalah presiden AS yang sewaktu kecil pernah tinggal di Indonesia dan menjadi WNI. Dapatkah kita menemukan persamaan-persamaan dari keduanya, di samping tentunya perbedaan-perbedaan terkait kepemimpinan mereka sebagai presiden?

Peristiwa yang menarik adalah bertemunya kedua sosok pemimpin ini, Jokowi dan Obama dalam konfrensi APEC di China dan G20 di Australia tidak lama setelah Jokowi dilantik menjadi Presiden RI. Dari pertemuan tersebut dapat terlihat suasana yang begitu akrab dan bersahaja. Tentu saja suasana ini akan memberi pengaruh kepada kedua pemimpin didalam menjalankan kebijakan luar negeri. Yang pasti Obama melihat adanya perubahan dalam kepemimpinan Jokowi, baik dalam hal penampilan yang sederhana dan gaya yang akrab dan merakyat.

Jika kemenangan Jokowi telah diselamati pemimpin luar negeri pagi-pagi, naiknya Obama juga mengundang respons positif dari dunia internasional. Mantan pemimpin Uni Soviet Mikhail Gorbachev menilai Obama akan membawa Perestroika –reformasi liberal yang dilakukan Gorbachev di Uni Soviet tahun 1980-an.

Pemimpin kulit hitam pertama Afrika Selatan, Nelson Mandela, menulis surat

kepada Obama, “Kemenangan Anda menunjukkan tidak ada orang di dunia ini yang tidak boleh bermimpi mengubah dunia menjadi lebih baik.” Bahkan, beberapa pemimpin negara berpenduduk muslim menyambut baik naiknya Obama dan mengharapkan adanya perubahan yang baik bagi lebih banyak orang.

Lalu bagaimana dengan pandangan presiden terpilih Jokowi? Dalam debat capres bulan Juni lalu Jokowi naik haji pada 2003 dan melakukan umrah empat kali telah dengan tegas menyuarakan dukungannya terhadap kemerdekaan Palestina. Pernyataan itu ia tekankan lagi di Media Center JKW4P di Jalan Cemara, Menteng, Jakarta Pusat (10/7/2014), saat ia mengecam dengan keras agresi Israel ke Palestina yang menewaskan warga sipil dan ia sebut sebagai pembunuhan massal.

“Salah satu cara mewujudkan kedaulatan di negara Palestina adalah merdeka. Maka, saya akan berjuang keras untuk mendorong kemerdekaan Palestina,” ujar Jokowi. “Sebagaimana yang disebut dalam Pembukaan UUD 1945 bahwa kemerdekaan adalah hak segala bangsa, termasuk Palestina yang sudah terjajah lebih dari tujuh dekade,” lanjutnya. Akhir-akhir ini beberapa negara Eropa sudah berani mengakui kemerdekaan Palestina diantaranya: Swedia, Spanyol dan Perancis. Ini menandakan bahwa perjuangan rakyat Palestina tidak sia-sia.

Dalam bidang ekonomi dan kebudayaan terutama sesama negara serumpun tentu kita berharap Presiden Jokowi juga membawa angin perubahan terutama dalam menghadapi Masyarakat Ekonomi Asean (MEA) 2015. Sikap optimisme ini muncul ketika kehadiran PM Malaysia Najib Tun Razak dalam pelantikan Presiden Jokowi sempat membicarakan bentuk kerjasama ekonomi, seperti menampilkan produk otomotif mobil Proton sebagai Mobil Asean. Begitu pula dalam bidang kebudayaan hendaknya Presiden Jokowi dapat memajukan kebudayaan serumpun Melayu yang bisa menjadi modal pengembangan industri kreatif dan pariwisata. Jika kedua hal ini dapat diwujudkan tentu akan membawa keuntungan terutama bagi kedua-dua negara Indonesia dan Malaysia.

7

8

Seperti bahasa Latin yang amat penting di Eropah pada abad 16, bahasa Melayu juga penting sekali di Asia Tenggara pada waktu itu, dan digunakan dengan sangat meluas untuk pelbagai tujuan. Antaranya termasuklah kesarjanaan, perdagangan, diplomasi dan keagamaan. Sehubungan ini, ia merupakan lingua franca atau bahasa perbuhungan di Asia Tenggara, khususnya dalam bidang perdagangan.

Dengan perkembangan sebegini pesat, pada abad 17, bahasa Melayu sudah pun mendominasi bidang kebudayaan di kebanyakan tempat di Asia Tenggara. Di Melaka misalnya, beberapa karya sastera besar dihasilkan dengan menggunakannya. Antaranya Sulalatus Salatin. Begitu hal di tempat lain, misalnya Syair Perang Mengkasar di Makassar.

Abad 18 dan 19 antaranya menyaksikan perkembangan bahasa Melayu dari segi sistem lingusitiknya, khususnya dalam pemantapan laras dan nahunya. Dalam hal ini, perjanjian antara Sultan Melayu dengan kuasa barat bukan sahaja dimeterai dengan menggunakan bahasa Melayu, ia ikut memperlihat penggunaan yang baik dan indah dari segi laras perundangannya.

Begitu juga halnya dengan ceritera yang ditulis oleh Lauddin dari Sumatra, yang bukan sahaja memperlihat kemampuan bahasa Melayu yang luar biasa. Ia juga mempamerkan tahap stilisitk dan naratif yang amat tinggi.

Dalam pada itu, nahu dan kamus yang dihasilkan Marsden bukan sahaja merupakan antara penelitian bahasa Melayu yang awal dalam pengembangan bahasa Melayu serta pengajiannya di Persekutuan Tanah Melayu. Lebih penting lagi, ia mempengaruhi dan menjadi rujukan penting dalam penelitian bahasa Melayu di Indonesia oleh penjajah Belanda.

Abad 20 pula memperlihat bahasa Melayu digunakan sebagai alat nasionalisme untuk menuntut kebebasan dan kemudiannya kemerdekaan. Ini jelas sekali dalam Sumpah Pemuda pada 28 Oktober 1928, yang menggemblengkan golongan muda dari seluruh tanah jajahan Belanda di sebelah timur ini. Dalam sumpah itu, identiti etnik dan politik rakyat dan negara Indonesia ikut dihubungkaitkan dengan bahasa Melayu yang diberikan nama Bahasa Indonesia.

Setelah merdeka pada 1945, bahasa Indonesia sebagai bahasa negara bukan sahaja giat dipupuk sebagai wahana kemajuan untuk membangunkan republik itu. Ia juga dipastikan menjadi lambang jati diri rakyat Indonesia, selain sebagai bahasa pemersatuan ratusan etnik di sana, dalam usaha pembentukan negara bangsa yang utuh.

Etos perjuangan yang hampir sama juga dapat dilihat di Persekutuan Tanah Melayu. Ia sudah tentu ekoran daripada perkembangan dan pengaruh dari Indonesia. Perjuangan menuntut kemerdekaan daripada penjajah Inggeris ikut menggunakan pendekatan peranan bahasa Melayu untuk menyatupadukan rakyat dari pelbagai kaum, selain untuk memberi identiti nasional kepada kedaulatan negara yang bakal merdeka dan rakyatnya.

Mulai 1957, bahasa Melayu terus dipupuk untuk menjadi wahana kemajuan rakyat dan negara, selain senantiasa dipastikan sebagai wahana perpaduan berkesan, khususnya antara etnik Melayu-Cina-India.

Di peringkat setiap negara, kedua-dua bahasa Melayu (Malaysia) dan bahasa Indonesia dibentuk, dipupuk dan dilestarikan melalui usaha perancangan yang rapi lagi gigih oleh agensi pengembangan masing-masing. Di Malaysia, ia berupa Dewan Bahasa dan Pustaka. Manakala di Indonesia, agensi itu ialah Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa atau nama ringkasnya Pusat Bahasa.

Namun begitu, pada masa yang sama, wujud juga usaha kerjasama antara Malaysia dan Indonesia untuk terus mengembangkan bahasa Melayu-bahasa Indonesia. Ini dapat dilihat pada usaha penubuhan Majlis Bahasa Indonesia-Malaysia pada 1972, yang bertujuan untuk

Bahasa Melayu - Bahasa Indonesia Sepakat Untuk Menjadi Bahasa Asia TenggaraProf. Teo Kok Seong

8

9

menyatukan bahasa Melayu di kedua-dua negara serumpun ini. Dengan ini, tumpuan khusus diberikan kepada pembinaan korpus bahasa secara bersama-sama untuk merapatkan lagi dua bahasa yang sudah pun sama.

Sebenarnya kerjasama kebahasaan Indonesia-Malaysia bermula lebih awal dari itu. Pada 1959, sudah wujud usaha untuk menggubal sistem ejaan bersama yang dikenali sebagai Ejaan Melindo (Melayu-Indonesia). Usaha sama adalah antara bahagian penting dalam Perjanjian Persahabatan Persekutuan Tanah Melayu dan Indonesia, yang ditandatangani pada tahun yang sama. Walau bagaimanapun, ia tidak sempat dilancarkan untuk diguna pakai, sama ada di Malaysia mahupun di Indonesia. Ini kerana tercetusnya Konfrantasi antara Malaysia dan Indonesia pada 1963.

Walaupun begitu, pada 1972 setelah beberapa tahun tamatnya Konfrantasi, hasrat kerjasama kebahasaan ini berjaya direalisasikan sekali lagi dalam bentuk sistem ejaan bersama. Ia yang dilancarkan pada 16 Ogos 1972 mula diguna pakai semenjak tarikh itu sehinggalah sekarang, tanpa timbulnya sebarang masalah besar. Sistem ini dikenali sebagai Ejaan Rumi Baharu Bahasa Malaysia dan Ejaan Bahasa Indonesia Yang Disempurna di negara masing-masing.

Dengan ini, perkataan “chinta” di Malaysia dan “tjinta” di Indonesia diselaraskan menjadi “cinta” di kedua-dua negara ini. Begitu juga dengan perkataan “sharikat” dan “sjarikat” yang diselaraskan sebagai “syarikat”. Sehubungan ini, sistem ejaan ini ikut diguna pakai di Negara Brunei Darussalam dan Republik Singapura, setelah diterima secara rasmi.

Selain ini, istilah juga digubal bersama-sama. Untuk ini, diwujudkan Pedoman Umum Pembentukan Istilah, yang dilancar serentak di Jakarta dan Kuala Lumpur

pada 30 Ogos 1975. Sebenarnya usaha bersama begini sudah lama

dimulakan sebelum wujudnya pelancaran rasmi ini.

Dengan adanya pedoman ini, istilah “geologi” itu diselaraskan ejaan dan sebutannya di kedua-dua negara. Dengan ini, ia perlu disebut

sebagai “geologi” dan bukannya “jeologi” di Malaysia dan “keholokhi” atau “kheolokhi” di Indonesia.

Dalam beberapa hal lain, setiap negara dibenarkan meneruskan kelaziman berbahasa seperti yang sedia kala diamalkan. Oleh itu, Malaysia terus menggunakan nama “Jepun” dan Indonesia kekal dengan nama “Jepang”. Begitu juga dengan perkataan barat atau Inggeris “identity” yang berbentuk “identiti” di Malaysia dan “identitas” di Indonesia. Walaupun begitu, hal ini tidak sesekali memberi kesan negatif kepada usaha pengembangan bahasa Melayu di kedua-dua negara khasnya, dan di rantau ini amnya.

Sebenarnya kerjasama kebahasaan Malaysia-Indonesia senantiasa berusaha untuk merapatkan jurang antara bahasa Melayu (Malaysia) dan bahasa Indonesia. Oleh itu, usaha ini sering kali melampaui batas perancangan korpus bahasa, terutamanya dalam bidang peristilahan yang hanya terdiri daripada kata dan ungkapan khusus.

Sehubungan ini, ranah penggunaan bahasa secara am ikut diberi perhatian. Ia bertujuan untuk mengurangkan wujudnya salah tafsir makna, yang mugkin boleh menjejaskan hubungan sosial antara pihak-pihak sedang yang berkomunikasi dalam bahasa Melayu-bahasa Indonesia. Sebagai contoh, perkataan “semula” yang membawa makna berlainan di Malaysia dan Indonesia. Ia bermakna “sekali lagi” di Malaysia, manakala di Indonesia, ia bermakna “waktu awal” atau “pada mulanya”. Justeru pemahaman maknanya yang berlainan itu pasti akan membantu mengatasi salah faham yang bakal timbul.

Pada 1985, majlis kebahasaan bersama Malaysia-Indonesia ini ikut dianggotai Negara Brunei Darussalam dan dikenali sebagai Majlis Bahasa Brunei-Indonesia-Malaysia, dengan nama singkatan MABBIM. Dengan adanya MABBIM ini, usaha untuk merapatkan tiga kelompok yang berasal daripada rumpun sama, melalui kegiatan persuratan, bukan sahaja terus dipergiat, tetapi diperluas lagi.

Kesatuan antara bahasa Melayu di Negara Brunei Darussalam, bahasa Melayu (Malaysia) di Malaysia dan bahasa Indonesia di Indonesia, yang merupakan bahasa utama di negara masing-masing

bukan sahaja penting. Ia sesungguhnya boleh menjadikan tiga bahasa yang sebenarnya sama ini, bahasa agung di rantau ini, lebih-lebih lagi dalam kerangka geopolitik bahasa Melayu.

Dengan ini, ia boleh sahaja dengan mudah diterima untuk bertindak sebagai bahasa Nusantara, yang di Malaysia dan Negara Brunei Darussalam bererti bahasa wilayah atau kepulauan Melayu yang ikut merangkumi Indonesia. Atau sebagai bahasa Alam Melayu, yang di Indonesia bererti Nusantara, iaitu kepulauan Indonesia sahaja, yang kemudiannya digabungkan dengan Malaysia dan Negara Brunei Darussalam. Malah, bahasa Melayu sudah pun mendukung peranan ini dengan jayanya.

Sehubungan ini, perkara yang diinginkan kini ialah penyebarannya yang lebih luas. Oleh itu, ia hendaklah menjadi bahasa Asia Tenggara sekali lagi, iaitu peranan yang pernah didukunginya dengan cemerlang sekali pada abad 16 dahulu. Untuk ini, dari segi korpusnya, ia sudah pun lengkap. Dalam hal ini, sistem ejaan dan tulisannya sudah pun mantap, kosa katanya yang agam kian bertambah saban hari, istilah untuk pelbagai ilmu terus dibentuk dengan tekunnya, dan nahunya yang sudah pun dibakukan yang membawa kepada wujudnya ragam baku.

Persoalannya dalam hal penyebaran ini ialah statusnya sebagai bahasa perhubungan luas di Asia Tenggara. Untuk ini, ia perlu dirancang dengan amat rapi agar kepentingannya sangat dirasai untuk seterusnya mengabsahkan penyebarannya. Dengan penyebaran, ia bermakna fungsi kegunaan dan jumlah penggunanya bertambah, ekoran daripada kepentingannya dalam sesetengah bidang di Asia Tenggara. Antaranya perdagangan.

Dengan ini, MABBIM perlu bekerja keras melalui muafakat yang sedia ada, untuk menyusun pelbagai strategi untuk merealiasasikan hasrat bagi menjadikan bahasa Melayu bahasa Asia Tenggara.

Penulis:TEO KOK SEONG (Prof Dato’ Dr)Felo UtamaInstitut Kajian Etnik (KITA)Universiti Kebangsaan Malaysia

9

10

DUBES MALAYSIA MERESMIKAN ORGANISASI ALUMNI MAHASISWA MALAYSIA PERTAMA DARI INDONESIA

Diawali dengan pertemuan Tan Sri DR. Rais Yatim sebagai pengasas YIRMI dan Penasihat Kerajaan Malaysia dengan Duta Besar Malaysia untuk Indonesia Dato’ Seri Zahrein Mohammed Hasim di Jakarta pada tanggal 30 September 2014, mendukung gagasan dan ide tentang bagaimana memantapkan hubungan Indonesia – Malaysia yang sudah terjalin menjadi lebih erat. Yaitu dengan cara membangun hubungan bersama para alumni Mahasiswa yang pernah kuliah di Malaysia dari Indonesia.

Kemudian gagasan tersebut direalisasikan oleh Duta Besar Malaysia melalui musyawarah pertama dengan para alumni Mahasiswa Malaysia dari Indonesia pada tanggal 25 Oktober 2014 di Hotel Shangri-La Jakarta. Pada saat itu terbentuklah Organisasi Alumni dengan nama

My Alumni Indonesia Chapter. Sebagai presiden terpilih adalah Jamil Abbas (Alumni International Islamic University Malaysia (IIUM)). Pada hari itu juga organisasi ini dan kepengurusannya diresmikan oleh Duta Besar.

Dalam kesempatan itu Duta Besar memperkenalkan tentang Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesia (YIRMI) dan perananya dalam membangun kerjasama people to people untuk memperkuat jalinan kedua-dua negara yang sudah berjalan dengan baik. Bahkan Duta Besar meminta agar Organisasi Alumni bekerjasama dengan YIRMI dalam rangka mewujudkan rencana dan program organisasi tersebut.

Yang cukup menggembirakan lagi ternyata dalam Kabinet Kerja Presiden Jokowi-JK yang baru

saja diresmikan terdapat 2 orang Menteri alumni Perguruan Tinggi di Malaysia, yaitu M. Nasir sebagai Menteri Ristek dan Pendidikan Tinggi yang meraih gelar Ph.D dari University of Science di Penang, Malaysia dan Marwan Ja’far sebagai Menteri Pembangunan Daerah Tertinggal dan Transmigrasi tamatan S2 Universiti Kebangsaan Malaysia. Tentu keberadaan kedua menteri ini semakin memperkuat hubungan dan bahkan diharapkan dapat melahirkan kerjasama dalam berbagai bidang antara Indonesia – Malaysia. Disamping itu kehadiran kedua menteri ini dalam Kabinet Kerja Presiden Jokowi-JK dapat membangkitkan motivasi para alumni lainnya untuk berkiprah serta mendorong pelajar-pelajar Indonesia kuliah di Malaysia sebagai Negara Serumpun yang kualitasnya tidak kalah dengan Negara-negara lain di dunia.

Tan Sri Dr. Rais Yatim ketika berbincang bersama Duta Besar Malaysia ke Indonesia sambil diperhatikan Dr. Firdaus dan rakannya.

11

Persatuan Kebangsaan Pelajar-pelajar  di  Indonesia Cawangan Padang (PKPMI Padang) dalam usaha untuk merapatkan hubungan mahasisiwa dari Malaysia dengan mahasiswa Indonesia telah mengadakan satu program tahunan ‘Malaysian Nite’ berlansung di Rocky Hotel tanggal 18 Oktober 2014 yang lalu.

Majlis telah mendapat sambutan yang cukup hebat terutama apabila para pelajar mempersembahkan acara yang menonjolkan konsep kebudayaan Melayu serta kebudayaan pelbagai kaum.Rata-rata hadirin tertarik dengan kepelbagaian dan kesatuan rakyat Malaysia dalam persembahan tersebut.

Pihak PKPMI Padang mengucapkan penghargaan dan terima kasih kepada YIRMI khususnya Tan Sri Dr. Rais Yatim kerana telah memberi sumbangan moral dam kewangan bagi memastikan bahawa PKPMI Padang dapat memberi sumbangan kepada mempereratkan hubungan mahasiswa khususnya dan penduduk kedua-dua Negara amnya.

Acara yang telah dirasmikan oleh Rektor Universitas Andalas (UNAND), Dr. H. Werry Darta Taifur, SE, MA ini juga telah dihadiri oleh beberapa VIP dan jabatan-

jabatan yang bertanggungjawab dalam menjaga pelajar-pelajar Malaysia di Padang ini. Antara yang hadir adalah Encik Maximillian Tariq Conrad, Atase Pendidikan, Education Malaysia Indonesia, Drg. Eka Lusti, MM. Kepala Dinas Kesehatan Kota Padang, Bapak Adrian Soetrisno, Wakil Kantor Imigrasi Kota Padang dan beberapa lagi wakil dari jabatan lain. Selain itu, acara ini juga turut melibatkan pelajar-pelajar Malaysia seramai 79 orang serta pelajar-pelajar Indonesia seramai 30 orang yang belajar di Universitas Andalas dan kebanyakannya merupakan pelajar dalam bidang kedoktoran.

Berakhirnya acara ini, pihak PKPMI  Cawangan  Padang mengucapkan ribuan terima kasih kepada pihak Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesia (YIRMI) atas sumbangan yang telah diberikan dimana sumbangan tersebut secara jujurnya telah banyak membantu kami dalam kelancaran majlis. Ternyata, meskipun kami merantau ke Negara seberang untuk menimba ilmu, namun begitu masih ada pihak yang mengambil berat dan memberi perhatian atas keperluan kami di sini dan untuk itu, kami memberikan sepenuh penghargaan kepada pihak YIRMI terutamanya kepada pengasas YIRMI iaitu YBhg Tan Sri Dr Rais Yatim.

Malaysia Nite – di Padang, Sumatra

ResensiBuku

Penulis : Drs. Fidaus Efendi, MMPenerbit : CV.Nuansa Madani, JakartaM/Surat : 162.Cetakan Pertama : Juli 2014

Buku setebal 162 muka surat ini ditulis dengan padat dan jelas oleh penulisnya Drs. Firdaus Efendi, MM tentang presiden baru Indonesia Jokowi yang dikatakan seorang pemimpin yang berani dan tegas. Penulis memaparkan kepada pembaca tentang sikap dan sifat keberanian Jokowi untuk membawa Indonesia ke era Indonesia maju dan kehadapan. Jokowi dipaparkan sebagai seorang pemimpin yang berani, iaitu berani untuk perubahan. Sikap ini dapat dilihat apabila penulis menggambarkan akan ketegasan Jokowi membangun Jakarta sewaktu menjadi gubenur DKI Jakarta. Perjuangan Jokowi untuk memajukan kepentingan dan kesejahteraan masyarakat terus menggelora.

Kepemimpinan Jokowi ini sangat fonemenal yang mengingatkan kita kepada Obama dengan prestasi yang diperolehnya dari kedekatan dengan rakyat sebagai tokoh muda. Gaya tokoh muda ini katakan penulis mempengaruhi rakyat Indonesia yang mengharapkan agar Jokowi mempunyai sifat kepemimpinan yang demikian.

Untuk mengenali Jokowi dari dekat dan secara mendalam buku ini dapat membantu pembaca mengerti akan ke mana arah rakyat Indonesia hendak dibawa Jokowi. Saya mensyorkan agar seluruh rakyat Malaysia dan Idonesia membaca buku ini untuk lebih memahami dan mengenal corak pentadbiran Presiden baru Indonesia ini.

berani dan tegas gaya jokowi

1212

Masyarakat Antarabangsa khususnya golongan muda perlu dididik untuk membenci peperangan yang bukan sahaja mengorbankan jutaan nyawa manusia yang tidak berdosa, memusnahkan harta benda tetapi juga membawa bencana kemanusiaan yang begitu besar kepada kehidupan manusia.

Penasihat Sosio Budaya kepada Kerajaan Malaysia, Tan Sri Dr. Rais Yatim berkata, sudah sampai masanya masyarakat antarabangsa menggerakkan usaha untuk menghentikan peperangan dan mewujudkan sebuah dunia yang selamat untuk didiami.

Ketika menyampaikan kuliah umum sempena persidangan kali ketiga program Mahathir Global Peace School (MGPS) yang dianjurkan bersama oleh Yayasan Keamanan Sedunia Perdana (PGPF) dengan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Rais turut merakamkan penghargaan atas inisiatif yang diambil oleh PGPF dan Universitas Muhammadiyah untuk mengetengahkan isu peperangan dan keamanan serta mempromosikan dunia yang harmoni dengan kasih sayang manusia sejagat.

“Sesungguhnya membebaskan manusia daripada perang tidak boleh dikecapi melalui satu generasi tetapi Tun Dr. Mahathir Mohamad kerap kali menekankan bahawa komuniti dunia perlu berusaha dari sekarang untuk mencapai objektif mulia tersebut.”

“Kita tidak boleh membiarkan ia berakhir di persidangan ini tanpa sokongan dan kefahaman oleh masyarakat antarabangsa,” katanya.

Menurut beliau lagi, terdapat dua fasa yang menjurus kepada objektif anti-perang. Pertama adalah

menyenaraikan perkara-perkara yang positif untuk manusia sejagat selari dengan tiga peringkat objektif seperti keimanan, keintelektualan dan ketelusan daripada segi material. Kita juga perlu menonjolkan ilustrasi dan tatacara manusia yang positif secara tulin dalam senario anti-perang.

Kedua kita perlu terbitkan satu silibus baharu untuk dilaksanakan. Namun bila dan masa yang sesuai untuk kita perkenalkan pendidikan anti-perang dalam kalangan generasi muda? Siapa yang akan memulakannya? Apakah jenis modus operandi yang perlu kita adakan selepas persidangan ini untuk memulakan niat yang murni ini?

“Pada hakikatnya Program Kepimpinan Global Mahathir telah pun memulakannya iaitu dengan memilih pelajar-pelajar untuk membuat kajian dan kerja-kerja indukasi dari bahan tempatan. Walaupun usaha itu dianggap murni, kita tetap memerlukan sebuah buku teks mengenai anti-perang sebagai bahan untuk menyebarkan kesedaran tersebut untuk memaparkan hidup yang indah tanpa pembunuhan dan kemusnahan. Mungkin pusat pendidikan sukarela di ASEAN boleh dikenalpasti dahulu dalam usaha menyebarkan cerita-cerita anti-perang ini,” katanya.

Menurut beliau, terdapat hasil kajian menunjukkan perang di Iraq, Pakistan dan Afghanistan bukan sahaja mengorbankan lebih 350,000 nyawa manusia tetapi membabitkan kos mencecah AS4.4 trilion. Dengan wang sebanyak itu ia boleh digunakan untuk membina sekolah, pembangunan prasarana, kelengkapan perubatan, bantuan kebajikan dan sudah mencukupi untuk membantu mereka yang memerlukan di seluruh dunia.

Dalam Kalangan Generasi MudaOleh: Muhd Izhar Abu Samah

BENCI PERANGMenanam Budaya

13

“Tetapi  siapa  yang  terfikir  ke  arah  itu  dan  siapa  dalam kalangan pemimpin dunia hari ini yang berani bersuara dan mengambil pendekatan berbeza seperti berusaha untuk membina kemudahan prasarana untuk pendidikan yang membolehkan kanak-kanak dan orang dewasa menerima manfaat pendidikan tentang mencintai keamanan dan bukannya perang,” tambahnya.

Persidangan MGPS kali ini yang bertemakan Migration, Border and Global Peace yang bermula 1 Disember sehingga 10 Disember di Yogyakarta itu adalah kali ketiga diadakan di mana ia dilancarkan kali pertama oleh Tun Dr. Mahathir Mohamad di Yogyakarta pada 2013 dan yang kedua di Kuala Lumpur pada Mac 2014.

Antara tetamu kehormat yang hadir pada persidangan kali ini termasuklah Timbalan Menteri Luar Indonesia,

Dr. Dino Phatti Djalal yang memberikan ucap tama serta Pengerusi, Lembaga Pusat

Muhammadiyah, Prof. Dr. M. Din Syamsuddin, bekas Pengerusi Lembaga

Pusat Muhammadiyah, Prof. Dr. A.

Syafii Maarif serta profesor dan tenaga pengajar di MGPS antaranya Prof Johan Galtung, Jeneral (B), Tan Sri Abdul Halil Abd. Mutalif, pemegang Amanah PGPF Malaysia dan Dr Surwandono dari Universitas Muhammadiyah.

Dalam ucapan beliau yang bertemakan Anti-War Education, an Invaluable Apparatus to Perpetuate Peace and Human Dignity, Rais turut menyentuh tentang pengertian budi atau budi bahasa yang tidak digunakan secara berkesan oleh para pendidik kita. Menurut beliau, pengertian tentang budi sudah sebati dan menjadi amalan masyarakat di Nusantara tetapi kita tidak menggunakannya sebaik mungkin dan ada kalanya amalan atau pengertian budi langsung tidak dimasukkan di dalam sistem pendidikan kita.

“Kita sudah terbiasa untuk meniru teknologi dan pendidikan dari Barat. Kita sebenarnya lupa kerana daripada pengertian budi tersebut lahirnya budaya, sifat-sifat mulia, jati diri dan penuh dengan nilai-nilai masyarakat Asia yang menghormati orang yang lebih tua daripada kita. Amalan budi juga mampu menjauhkan kita daripada sifat-sifat kasar dan saya percaya amalan budi ini boleh mendidik generasi akan datang selain ditambah dengan sifat-sifat lain seperti tegas dalam berfikir,” katanya.

Menurutnya lagi, walau bagaimanapun dalam percubaan untuk memasuhkan situasi atau mendapatkan maklumbalas mengenai perang bukan lah sesuatu yang mudah kerana kemungkinan mendapat halangan daripada media sejagat. Lebih-lebih lagi dengan pengaruh besar media terutama melalui internet di mana penyelidikan kita mungkin tidak diterima disebabkan oleh komunikasi digital yang moden, akan tetapi semangat anti-perang akan menjadi sesuatu yang realiti sekiranya dipupuk dari akar umbinya lagi, sepertimana yang telah dilakukan sekarang ini oleh Program Keamanan Dunia Mahathir dan institusi pengajian lain harus diberikan sokongan secara kolektif oleh masyarakat antarabangsa.

Diharapkan Malaysia dan Indonesia boleh mewujudkan program ‘outreach’ yang pertama seperti yang diadakan pada hari ini dan pada masa-masa akan datang. Adalah sesuatu yang menggembirakan jika kita mempunyai para pelajar dan guru yang bersedia untuk melakukan kerja pendidikan dan penyelidikan berhubung projek anti-perang. Adalah menjadi harapan dan tepat pada masanya bagi rantau ini dan universiti-universiti di nusantara untuk melakukan penyelidikan melalui kerjasama berhubung keamanan dan bukannya perang. Sesungguhnya, situasi bebas perang pada masa akan datang ini dapat dicipta melalui permuafakatan, muhibah dan suasana aman dalam kalangan kita semua.

13

Tan Sri Dr. Rais Yatim bersama bekas Menteri Luar Indonesia Dr. Dino Phatti Djalal dan Perintis Pusat Perdamaian dan Pengajian Kemanusiaan Universitas Muhammadiyah Yogyakarta, Prof. Martino Sardi.

14

Beberapa universiti terkemuka di Malaysia dan Indonesia akan menjadi penggerak

bagi mengukuhkan lagi hubungan Melayu Nusantara.Menurut Penasihat Sosio-Budaya Kerajaan Malaysia, Tan Sri Dr. Rais Yatim, yang juga Pengasas Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesia (YIRMI) menyatakan YIRMI akan menjadi penghubung untuk menjalinkan hubungan tersebut. Kriteria memilih universiti itu bergantung pada kesesuaian demi kepentingan bersama Malaysia dan Inonesia serta hubungan Melayu Nusantara.

Bagi mengukuhkan hubungan Melayu Nusantara melalui universiti kedua-dua negara ini, Rais menegaskan bahawa ianya perlu melalui beberapa peringkat. Peringkat

awal program tersebut akan bermula dengan pertukaran mahasiswa dan tenaga pengajar disamping melakukan penyelidikan tentang ketamadunan Nusantara.

Semasa dalam satu pertemuan dengan para akademik, budayawan dan wartawan sekitar Aceh dalam rangka lawatan kerja selama tiga hari bermula 13 November lalu termasuk melawat Muzium Tsunami, Perkampungan Acheh, Pasar Antik dan beberapa siri perbincangan bersama Rektor Universiti Syiah Kuala dan Universiti Ar-Raniry dan Banda Acheh, Tan Sri Dr. Rais menegaskan, selain sejarah, usaha menjalin hubungan Melayu Nusantara beberapa universiti itu turut mencakupi bidang budaya, sains dan

matematik. Ketika berucap pada Majlis Makan Malam anjuran bersama Majlis Adat Acheh dan YIRMI, beliau menyarankan supaya Bahasa Indonesia dan Bahasa Melayu terus diangkat menjadi bahasa Diplomatik.

Turut sama mengikuti rombongan tersebut ialah Pengerusi Yayasan Warisanegara (YWN), Datuk Seri Kamaruddin Siaraf; Ketua 1 Gabungan Persatuan Penulis Malaysia (GAPENA), Prof. Datuk Wira Abd.Latif Abu Bakar; Pengarah Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya (UM), Prof. Dr. Mohamad Mokhtar Abu Hassan; Timbalan Rektor UIAM, Frof. Dr. Abdel Aziz Beghout dan Pegawai Seranta YWN, Dato’ Poziah Abdul Rahman.

YIRMI MENJADI PENGHUBUNG BAGI MENGUKUH HUBUNGAN UNIVERSITI NUSANTARANorazli Noh

14

Penasihat Sosio-Budaya Kerajaan Malaysia, Tan Sri Dr. Rais Yatim mengingatkan

pimpinan persatuan-persatuan etnik Nusantara supaya jangan hilang identiti bangsa dan budaya.

“Peringatan ini perlu supaya orang Melayu tidak hanyut dan tetap mencintai budayanya,” jelas beliau sewaktu berucap di Majlis Makan Tengahari bersama Pimpinan Etnik Badan Bukan Kerajaan (BBK) Nusantara.

“Sesebuah bangsa dan Negara yang tidak mempedulikan warisannya akan luntur tamadunnya dan akhirnya menjadi pak turut kepada cara hidup luaran atau budaya kuasa besar dunia.” jelasnya.

Di majlis itu, Rais menyampaikan sumbangan YIRMI bagi bantuan pentadbiran kepada 11 persatuan etnik Nusantara di Negara ini.

Tan Sri Dr Rais Yatim (kanan) sempat merakamkan foto masjid Rahmatullah yang dilanda tsunami di Aceh baru-baru ini.

Kenangan... Tan Sri Dr. Rais Yatim (6 dari kiri) bergambar bersama 11 Etnik Nusantara selepas majlis makan tengahari dan penyampaian cek sumbangan YIRMI untuk bantuan pentadbiran persatuan Etnik Nusantara.

ETNIK NUSANTARA DIINGATKAN JANGAN HILANG IDENTITI

11 persatuan etnik itu termasuklah Ikatan Mandailing Malaysia Indonesia (IMAMI), Persatuan Bawean Malaysia, Persatuan Bugis Malaysia, Persatuan Ikatan Komuniti Minang Malaysia (PIKMM), Persatuan Bengkulu Malaysia, Persatuan Banjar Malaysia, Ikatan Masyarakat Aceh Malaysia, Persatuan Jalinan Rao Malaysia (JARO), Persatuan Masyarakat Kampar Malaysia, Persatuan Anak-Anak Jawa Selangor dan Persatuan Peranakan Cina Malaysia (Baba Nyonya).

Rais yang juga Pengasas Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesia (YIRMI) berkata, sudah tiba masanya hubungan antara persatuan-persatuan etnik di Negara ini dipereratkan lagi demi memperjuangkan warisan dan seni budaya bangsa.

Menurut beliau, sesungguhnya bahasa, budaya dan agamalah yang lebih berupaya menyatukan kita dari segi sebenar dan bukannya politik atau teori-teori kemanusiaan yang lain.

Orang Melayu diserunya supaya tidak mudah menerima semua yang disajikan media sosial yang kini berupaya merubah budaya hidup masyarakat Malaysia.

15

KUALA LUMPUR – Bermula sebagai aktiviti masa lapang di pondok-pondok pengajian agama, seni persembahan Kercengan yang popular di kalangan masyarakat Bawean hari ini sudah banyak mengalami perubahan, sesuai dengan peredaran masa namun kecintaan masyarakat Bawean terhadap seni leluhur daripada nenek moyang mereka ini tetap utuh dan dipertahankan sehingga ke hari ini.

Usaha yang dilakukan oleh Persatuan Bawean Malaysia untuk mengangkat tradisi kesenian itu melalui penganjuran Pertandingan Kercengan Remaja Bawean patut dipuji. Penganjurannya yang sudah memasuki tahun kedua nyata menerima reaksi positif dalam kalangan masyarakat Bawean dan jumlah penyertaan pada penganjuran kali ini turut bertambah.

Bertempat di Stadium Titiwangsa, Taman Tasik Titiwangsa, sembilan

kumpulan dari sekitar Lembah Kelang berentap untuk merebut kejuaraan. Pertandingan kali ini bukan sahaja menyediakan piala dan hadiah berupa wang tunai tetapi juga sebuah piala pusingan sumbangan daripada Penasihat Sosio-Budaya Kerajaan Malaysia, Tan Sri Dr. Rais Yatim.

Pengerusi Yayasan Warisanegara, Dato’ Sri Kamaruddin Siaraf yang berucap mewakili Tan Sri Dr.

Rais Yatim, memuji usaha yang dibuat oleh Persatuan Bawean Malaysia di mana menurut beliau usaha tersebut selari dengan matlamat penubuhan Yayasan Warisanegara yang melihat perlunya seni, budaya dan warisan sebegini diangkat dan dipelihara untuk tatapan generasi akan datang.

Menurut Pemangku Presiden Persatuan Bawean Malaysia, Tuan Haji Ahmad Nazar Salleh, penganjuran kali ini cukup berjaya. Selain jumlah penyertaan yang semakin bertambah, kehadiran lebih tiga ribu pengunjung, membuktikan seni Kercengan cukup diminati.

Kumpulan Mostofa dari Taman Keramat, Hulu Kelang yang pertama kali menyertai pertandingan ini dipilih sebagai juara, membawa pulang piala, wang tunai dan piala pusingan, menewaskan lapan peserta yang kebanyakannya pernah beraksi pada tahun lalu.

Pengerusi Yayasan Warisanegara (tengah) Dato’ Sri Kamaruddin Siaraf bersama Naib Presiden 1 Persatuan Bawean Malaysia, Haji Apili Taib (kiri) dan Penangku Presiden, Haji Ahmad Nazar Salleh (kanan)

Kumpulan Mostofa dari Taman Keramat, Hulu Kelang dinobatkan sebagai juara.

15

MENGANGKAT KEINDAHAN SENI KERCENGANOleh: Muhd Izhar Abu Samah

16

Kuala lumpur (8/11/14), Persatuan Pelajar Indonesia Malaysia (PPIM) periode 2014/2015 secara resmi dilantik oleh Duta Besar Republik Indonesia untuk Malaysia, Marsekal TNI (Purn) Herman Prayitno SIP dan disaksikan oleh pengurus PPI cabang se-Malaysia dan undangan lainnya. PPI Malaysia 2014/2015 ini dipimpin oleh saudara Subkhan, MA, yang menggantikan Gushairi, S. HI sebagai ketua PPI Malaysia 2014/2014.

Dalam sambutannya, Subkhan menyampaikan mahasiswa Indonesia di Malaysia harus memberikan warna yang baik untuk kemajuan bangsa. Oleh sebab itu, mahasiswa harus optimis, memiliki wawasan pandangan yang luas ke depan, karena pemuda hari ini adalah pemimpin di masa yang akan datang.

Duta Besar untuk Malaysia, Bapak Herman Prayitno, menyampaikan harapan yang besar kepada mahasiswa Indonesia di Malaysia, karena mahasiswa adalah duta bangsa di

luar negeri. Beliau juga mengharapkan mahasiswa memberikan kontribusi yang nyata berdasarkan keahlian masing-masing untuk bisa menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang ada di dalam negeri, seperti kemiskinan, politik, ekonomi yang belum stabil dan lain-lainnya. PPI Malaysia di harapkan menjadi sebagai wadah interaksi, inovasi untuk menyelesaikan permasalahan bangsa tentunya berjuang dengan keikhlasan dan semangat yang tinggi.

Acara di lanjutkan dengan pemukulan gong oleh Bapak Dubes Herman Prayitno, di dampingi oleh Atase pendidikan Prof. Dr. Ari Purbayanto, ketua PPI Malaysia dan Presiden Direktur Dompet Dhua’fa.

Setelah acara pelantikan ini, juga di adakan dialog dengan mahasiswa dengan tema “Revitalisasi Peran Pemuda untuk Kedigdayaan Bangsa” dengan pematerinya Prof. Dr. Ir. H. Ari

Sebagai Duta Bangsa di Malaysia

Peran MahasiswaIndonesiaOleh: Gushairi

17

Purbayanto, M.Sc. (Atase Pendidikan KBRI Kuala Lumpur) dan Dr. Ahmad Juwaini (Presiden Direktur Dompet Dhuafa).

Di tempat terpisah, ketua PPI Malaysia 2014/2015 mengungkapkan mengenai peran mahasiswa Indonesia di Malaysia untuk hubungan kedua negara tersebut, bahwa para pelajar diharapkan dapat memupuk kembali rasa persaudaraan antar kedua negara demi masa depan bangsa. Pertukaran pemuda dan pelajar antara Indonesia dan Malaysia akan dapat memperluas wawasan kebangsaan dan mempererat hubungan kedua negara serumpun ini. Dengan semakin banyaknya pelajar Indonesia yang dikirim untuk melakukan studi di Malaysia dan sebaliknya semakin banyak pelajar Malaysia yang dikirim untuk studi di Indonesia menjadi bukti bahwa pada dasarnya kedua negara ini selalu menjalin hubungan baik, saling percaya, dan dapat saling bertukar pikiran. Persatuan Pelajar Indonesia se-Malaysia (PPIM) selalu memberikan dukungan atas kegiatan-kegiatan mahasiswa yang produktif, inovatif dan dapat

mempererat hubungan antara pelajar Indonesia dan Malaysia. Kegiatan Konvensyen Kepemimpinan Mahasiswa Malaysia-Indonesia yang akan diselenggarkan di Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM) yang akan mempertemukan 20 universitas Indonesia dan 20 universitas Malaysia merupakan upaya untuk mempererat ikatan persaudaraan dan memperkuat hubungan budaya antar bangsa.

Ke depan para pelajar harus bisa menjadi kekuatan yang dahsyat dalam menjunjung tinggi kebudayaan para leluhur sehingga dapat mengembalikan keutuhan hubungan antara negara serumpun ini (Indonesia-Malaysia). Para pelajar juga harus berhati-hati terhadap upaya-upaya provokatif yang memecah-belah keutuhan dan kekuatan kedua negara tersebut. Sebagai negara berpenduduk besar, pemeluk agama Islam terbesar, dan dengan keanekaragaman budaya terbesar, Indonesia dan Malaysia menjadi incaran negara-negara di dunia baik dari sisi ekonomi, sosial, budaya, maupun politik.

Para pelajar diharapkan dapat memupuk kembali rasa persaudaraan antar kedua negara demi masa depan bangsa

- Subkhan, MA | ketua PPI Malaysia

18

Tan Sri Dr. Rais Yatim dalam ucapan pelawaan memula acara pada malam tersebut dihadapan lebih tiga ratus orang penonton di Laman Santai, Istana Budaya menyatakan bahawa puisi antara platform yang boleh diguna bagi memperluas pembabitan rakyat pelbagai kaum dalam menyambut bulan kemerdekaan dan menunjukkan semangat patriotik mereka.

“Program seperti Malam Puisi Merdeka 2014 ini perlu diperluas bagi membabitkan semua kaum dalam mengetengahkan suara mereka melalui pembacaan puisi dan syair tentang erti kemerdekaan dan semangat cintakan Negara.”

“Saya berharap program seperti ini diperluas di serata negeri bagi memartabatkan tradisi kita melalui puisi kemerdekaan serta membangkitkan semangat cintakan Negara yang berkesan untuk mendidik generasi muda.” katanya.

Turut hadir Ketua Pengarang Pertubuhan Berita Nasional Malaysia (BERNAMA) Datuk Zulkefli Salleh, Presiden Karyawan

Datuk Freddie Fernandez, Pengerusi Yayasan Warisan Negara, Datuk Seri Kamaruddin Siaraf, Ketua Satu GAPENA Datuk Wira Ab. Latiff Abu Bakar, Datuk Abang Salehuddin Sokeran, Dewan Bahasa dan Pustaka serta pegawai Istana Budaya. Program bersempena sambutan Bulan Kemerdekaan ke-57 negara itu bertujuan mewujudkan semangat patriotisme yang tinggi dalam kalangan masyarakat. Ia merupakan julung kalinya dianjurkan oleh Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesia (YIRMI), Yayasan Warisanegara dengan kerjasama GAPENA, Istana Budaya, Karyawan dan Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP) telah berjaya menarik penonton dalam kalangan siswa siswi pusat pengajian tinggi.

Seramai lebih 160 orang daripada IPG Kampus Islam Bangi, Politeknik MARA, IPG Kampus Bahasa serta ASWARA. Begitu juga ramai kalangan masyarakat etnik yang hadir menjadikan malam puisi ini satu malam yang amat bermakna bagi Sambutan Bulan Kemerdekaan Negara. Kumpulan Okestra Budi dari Jelebu, Negeri Sembilan memulakan persembahan dengan lagu tema kemerdekaan tahun ini ‘Warisan’. Diikuti deklamasi sajak ‘Malaysia Merdeka’ oleh penerima Anugerah SEA Write 2005 A.Ghafar Ibrahim, yang mengisahkan perjuangan pemimpin negara mengorak langkah untuk mencapai kemerdekaan memulakan acara. Persembahan penyair cilik, juara deklamasi puisi Sekolah Rendah Kuala Lumpur 2014, Dzachary Dannish telah berjaya menarik perhatian penonton. Dalam pada itu, juara Malam Sayembara Puisi Kemerdekaan 2014 dimenangi Amran Ibrahim Rashidi, 33, menerusi puisi bertajuk ‘Pahlawan Tanah Merdeka’ karya Hassan Baseri Budiman.

Sementara Buck Lee Pek Seng dinobat sebagai naib juara dan Norhisyam Razali di tempat ketiga. Raja Rajeswary dan Dr. Nazariah, masing-masing mendapat saguhati.

Hadiah-hadiah untuk pemenang;

JohanWang Tunai RM 3000.00Piala Pusingan Tan Sri Dr. Rais Yatim Sijil PenyertaanPiala Iringan.

Naib JohanWang Tunai RM 2000.00Sijil PenyertaanPiala Iringan

KetigaWang Tunai RM 1000.00 Sijil PenyertaanPiala Iringan.

18

MALAM PUISI MERDEKAYIRMI 2014– Berjaya Menanam Semangat Patriotik Trio Norazimah,

Azmi Ismail dan Yusof.

Kumpulan Tarian Etnik Bawean memukau penonton

19

Setelah menerima pengajaran tentang adat Minangkabau dari Bundo Kanduang, Dang

Tuanku , Cindua Mato dan para pengiringnya berangkat ke Sungai Tarab. Mereka di sambut oleh Bendahara Kanduang.

Sementara itu Cindua Mato mendengar pekhabaran di pasar bahawa Puti Bungsu, tinangan Dang Tuanku akan dinikahkan dengan Imbang Jayo, Raja Sungai Ngaing, negeri di rantau barat Minangkabau.Dikhabarkan juga bahawa Dang Tuanku telah menginap penyakit. Cindua Mato kemudian mendesak Dang Tuanku untuk meminta kebenaran pada Bendahara dan kembali ke Pagaruyung. Cerita seperti itu merupakan satu penghinaan kepada Raja Aalam. Cindua Mato menceritakan apa yang didengarnya kepada Dang Tuanku dan Bunda Kanduang.

Bunda Kanduang merasa amat marah dan berunding dengan Basa Ampek Balai. Rundingan tersebut telah memutuskan Cindua Mato berangkat sebagai utusan Bundo Kanduang dan Dang Tuanku ke Sikalawi dengan membawa Sibinuang, se ekor kerbau sakti sebagai mas kimpoi untuk Puti Bungsu.

Dengan menunggang kuda sakti, Si Gumarang, dan ditemani kerbau sakti Si Banuang. Cindua Mato berjalan menuju Ranah Sikalawi. Di perbatasan sebelah timur, dekat Bukit Tambun Tulang, dia menemukan tengkorak-tengkorak berselerakan. Dengan membaca jampi dan berkat tuah Dang Tuanku, tengkorak-tengkorak tersebut menceritakan kisah mereka dibunuh para penyamun ketika melalui bukit Tambun Tulang. Tidak lama selepas itu, para penyamun menyerang namun dengan bantuan Si Binuang, dia berhasil mengalahkan mereka. Para penyamun mengaku bahawa Imbang Jayo, raja Sungai Ngiang menggunakan mereka bukan hanya buat memperkaya diirinya, tetapi juga untuk memutus hubungan antara Pagaruyung dan Rantau Timur dan dengan itu memudahkan perkahwinan Puti Bungsu.

Kedatangan Cindua Mato menggembirakan keluarga Rajo Mudo dan mengganggap sebagai sebagai petanda restu Bundo Kanduang. Dengan menggunakan helah, Cindua Mato dapat bertemu dengan Puti Bungsu dan menyatakan pesanan Dang Tuanku untuk membawanya ke Pagaruyung untuk menikahi Dang Tuanku.

Dalam pesta perkimpoian yang berlansung, ketika Imbang Jayo sedang peranan sebagai pengantin lelaki, Cindua Mato melakukan hal-hal keajiaban dan menculik Puti Bungsu. Cindua Mato membawanya ke Padang Ganting, tempat Tuan Kadi, aggota Basa Ampek Balai yang mengurus soal keagamaan bersemayam.

Dengan menculik Puti Bungsu, Cindua Mato telah melanggar hokum sebagai utusan Pagaruyung. Tuan Kadi dan Basa Ampek Balai membahas perlakuan Cindua Mato. Cindua Mato tetap membisu.Bunda Kanduang amat murka dengan perbuatan Cindua Mato setelah mendengar daripada Basa Ampek Balai.

Keempat menteri tersebut memutuskan untuk berunding dengan Raja Nan Duo Selo, Raja Adat dan Raja Ibadat. Keduanya tahu akan latar belakang kejadian lalu menyuruh kempat-empat menteri menyerahkan keputusan kepada Dang Tuanku, Raja Alam

Dalam pertemuan berikutnya, perdebatan antara Bunda Kanduang, yang berteguh mempertahankan adat raja-raja dan Dang Tuanku meneliti alasan di sebalik tindakan Cindua Mato. Cindua Mato tidak dijatuhi hukuman kerana Imbang Jayo telah menghina dan menfitnah Dang Tuanku kerana hendak mengahwini tunangannya. Imbang Jayo juga telah mengupah penyamun untuk mendapat kekayaan dan memutuskan hubungan antara Minangkabau dan rantau timur. Pertemuan seterusnya memutuskan untuk menjodohkan Cindua Mato dan Puti Lenggo Geni, dan antara Dang Tuanku dan Puti Bungsu.

Sementara itu, Imbang Jayo yang telah dipermalukan oleh Cindua Mato telah menyerang Pagaruyung dengan menggunakan senjata pusaka Cermin Terus dan menhancurkan sebahagian negeri Pagaruyung.

Cermin itu kemudian berhasil dipecahkan oleh panah sakti Cindua Mato. Bunda Kanduang dan Dang Tuanku berundur ke Inderapura,

negeri di rantau Barat dan dengan itu tiada alasan lagi buat Imbang Jayo memerangi Pagaruyung.

Imbang Jayo memprotes pada Rajo Nan Duo Selo. Dalam pertemuan yang dihadiri oleh empat menteri,Imbang Jayo menyatakan bahawa seorang anggota keluarga telah mempermalukan dirinya.Akhirnya kedua raja memuutuskan Imbang Jayo dihukum mati kerana menuduh tanpa bukti.

Setelah mendengar anaknya dihukum bunuh, ayah Imbang Jayo, Tiang Bungkuak ingin bersiap-siap membalas dendam. Cindua Mato kembali dai Inderapura dan Dang Tuangku memerintahnya melawan Tiang Bungkuak. Kalau Cindua Mato gagal membunuhnya, dia harus bersedia menjadi budak suruhan.

Cindua Mato kemudiannya diangkat sebagai Raja Muda kerana Dang Tuanku bermimpi malaikat menyatakan bahawa sudah sampai masanya dia, Bunda Kanduang dan Puti Bungsu meninggalkan dunia yan fana ini. Cindua Mato kemudian menunggu Tiang Bungkuak di luar Pagarruyung namun dia tidak mampu membunuh Tiang Bungkuak. Sebagai balasan terpaksa mengikutinya ke Sungai Ngiang sebagai budak suruhan. Pada saat yang sama sebuah kapal melayang ke udara membawa Dang Tuanku dan anggota keluarga kerajaan lainnya ke langit.

Satu hari ketika Tiang Bungkuak sedang tidur siang, Cindua Mato membaca jampi-jampi dan berhasil mengungkap rahsia kekebalan Tiang Bungkuak dari mulutnya sendiri. Ternyata Tiang Bungkuak hanya dapat dibunuh menggunakan keris bungkuk yang disembunyikan di bawah tiang utama rumahnya. Cindua Mato mencuri keis itu lalu mengajak Tiang Bungkuak bertarung. Dan berhasil membunuhnya.

Setelah kematian Tiang Bungkuak, Cindua Mato diangkat menjadi raja Sungai Ngiang. Kemumudian dia diangkat menjadi raja Sikalawi, setelah raja muda turun tahta. Cinduo Mato menikahi adik Puti Bungsu, Puti Reno Bulan.Hasil pernikahannya ini Cindua Mato memperoleh anak perempuan dan laki-laki yang diberi nama Sutan Lembang Alam. Setelah beberapa lama di Rantau Timur, Cindua Mato kembali ke Pagaruyung untuk memerintah Minangkabau.

Legenda MinangkabauKisah Cindua MatoDicerita semula dari cerita rakyat Indonesia oleh Borhan Md.Zain

19

20

Hubungan Indonesia dan Malaysia tidak dapat dipisahkan dengan bidang seni dan budaya disamping bidang politik dan ekonomi. Persamaan ras, bangsa dan susur alur keturunan menyuburkan kembali seni dan kebudayaan kedua belah pihak sebagai negara serumpun.

Hubungan dalam bidang seni dan budaya tersebut dilakukan juga dalam peringkat bawahan antara rakyat kedua belah pihak. Sepertimana, yang dilakukan oleh warganegara Indonesia asal Banyuwangi dan tokoh masyarakat dan rakyat Malaysia keturunan Jawa di Bukit Kapar ,Klang Selangor Darul Ehsan.

Minggu, 7 Desember , mereka mengadakan “Acara Ramah Mesra” Masyarakat Indonesia asal Banyuwangi bersama penduduk kampung Bukit Kapar. Sekaligus pelancaran kesenian tradisional banyuwangi yaitu kuda kepang “Sekar Wangi”

Acara yang diprakarsai oleh Irzal Maryanto sebagai tokoh masyarakat Banyuwangi di Malaysia dan Tuan Haji Mat Zain bin Haji Sahli sebagai perwakilan tokoh masyarakat Bukit Kapar. Dan secara kebetulan Tuan Haji Mat Zain bin Haji Sahli merupakan generasi ketiga keturunan Jawa asal Banyuwangi.

Acara tersebut juga dihadiri oleh Marsekal (purn) Herman Prayitno , Duta Besar Republik Indonesia untuk Malaysia dan juga dihadiri oleh Yang Berhormat Dr.Haji Abdul Rani Osman selaku Ahli Dewan Undangan Negeri (ADUN) Meru, Selangor Darul Ehsan.

Sebelum acara dimulai , para tamu undangan serta segenap masyarakat yang hadir dihidangkan dengan persembahan pembuka berupa tari khas Banyuwangi, yaitu tari Jejer Gandrung. Tari tersebut dibawakan oleh Lailatul Fitriyah, salah seorang pekerja Indonesia asal Banyuwangi sekaligus mahasiswi universitas Terbuka Pokjar Johor Baru.

Dalam kesempatan tersebut, Duta Besar Republik Indonesia Herman Prayitno memberikan beberapa pesanan kepada masyarakat Indonesia keturunan Banyuwangi di Bukit Kapar Klang, agar hidup tentram berdampingan , aman dan damai.

Yang pertama adalah senantiasa ingat pepatah, “Dimana bumi dipijak, Disitulah langit itu dijunjung” dalam artian mematuhi aturan-aturan pemerintah setempat dalam hal ini pemerintah Malaysia.

“Saya ingin rakyat Indonesia disini tidak hanya hidup dan bekerja, tapi mewakili bangsa Indonesia yang merupakan bangsa yang cinta damai, selalu patuh aturan , ingin selalu hidup tertib dan rukun berdampingan bersama masyarkat setempat.”

Jangan lakukan tindak jenayah seperti pencurian, rompakan dan berhubungan dengan narkotika dan ubat-ubatan terlarang.

“Andaikata memang terjadi, ada WNI yang dalam keadaan tertekan dan terpaksa terjebak dalam tindak jenayah tersebut, Kewajiban KBRI menyediakan pembelaan. Tapi pelayanan dan pembelaan ini jangan disalahgunakan dan disalahertikan, Kita hidup dan tinggal di negara orang dan harus mematuhi undang-undang negara tersebut.”

Yang terakhir adalah hal berkaitan dengan pelaksanan seni budaya yang dilakukan oleh WNI di Malaysia, sebelum diadakan haruslah terlebih dahulu dikomunikasikan dengan pejabat-pejabat berkaitan dan tokoh masyarakat setempat.

Hal tersebut senada mendapat tanggapan dan respon positif dari ADUN Meru, Dr Abdul Rani Osman, “Saya menyambut baik usaha-usaha yang telah dilakukan, semoga hubungan dua hala Indonesia-Malaysia tetap membaik. Baik diperingkat akar umbi dan di tingkat pemerintah.”

Selanjutnya acara ditutup dengan persembahan kuda kepang atau jaranan “Sekar Wangi”, Persembahan yang diadakan di lapangan depan sebuah restoran ini mendapat sambutan hangat dari masyarkat tempatan/lokal dan masyarakat Indonesia di Malaysia. Semoga dengan adanya program dan kegiatan seperti ini akan memberikan impak postif dalam hubungan Indonesia-Malaysia pada masa hadapan.

Masyarakat Banyuwangi Gelar Kuda Kepang di Malaysia

Duta Besar Indonesia Herman Prayitno menyampaikan cenderamata kepada YB. Dr. Haji Abdul Rani Osman, ADUN Meru.

Oleh: Mahfud Tejani

21

Menurut sejarah hubungan Malaysia - China, Cheng Ho sampai ke Tanah Melayu pada abad ke-15, tetapi sejarah ini mungkin berubah dan digantikan oleh I-Tsing yang mula bertapak di Kedah pada 671 dan sebanyak tiga kali sampai ke Asia Tenggara menurut pandangan Tan Sri Dr. Rais Yatim.

Penerangan yang paling penting datang dari sumber China tentang Semenanjung Tanah Melayu ditulis oleh I-Ching  (I-Shing)  seorang  sami  Budha  yang  belayar dari China untuk ke Srivijaya di Sumatera pada 671 AD ( Wheatly 1961 : 42) . Dia tinggal di sana selama enam bulan untuk belajar Bahasa Sanskrit, sebelum Raja Srivijaya menghantarnya ke Molayu (Jambi) untuk tinggal selama dua bulan, dan kemudiannya ke Chieh Cha  Kedah.  Pada  awal  tahun  673 Masihi, ketika angin monsun timur laut mula bertiup, I-Ching kemudiannya memulakan pelayarannya ke India melalui Teluk Benggala. Beliau mencatatkan selepas sepuluh hari belayar dari Kedah, beliau tiba di Kingdom of the Naked People ( Kepulauan Nicobar) dan setengah bulan kemudian mereka sampai di Tan-mo-li-ti (Tamralipti).

Menurut kajian Zuliskandar Ramli dan Nik Hassan Shuhaimi Nik Abd. Rahman , seterusnya, Kedah telah pun muncul dalam catatan China pada 638 masihi, ketika kerajaan Kedah Tua menghantar seorang utusan ke  China.  Dalam  catatan  Ma  Tuan-lin,  Chia-cha menghantar  utusannya  ke  istana  China  pada  tahun 638  Masihi  dan  Chia-cha  ini  sama  seperti  lokasi Chieh-Chia    yang  telah  disebut  oleh  I-Ching  ketika 

pengembaraannnya ke Nakanda, India (Wheatley 1961).

Ketika  I-Ching  tinggal  di  Kedah,  pada  tahun  671 Masihi sebelum meneruskan perjalanan ke Nalanda, kerajaan Kedah masih sebuah kerajaan yang bebas  dan  I-Ching  juga  ada  menyatakan  bahawa perjalanan beliau semua dilakukan menggunakan kapal milik Melayu. Dalam perjalanan pulang pada tahun  685  masihi,  I  –Ching  singgah  lagi  do  Kedah dan melaporkan bahawa Kedah ketika itu dibawah naungan Srivijaya berserta dengan kerajaan Mo lo yu (Jambi). I-Ching juga menyebut  tentang birawan lain yang mengikuti pengembaraannya dan salah seorang orang telah meninggal dunia di Kedah, dua orang di Langkasuka dan tidak kurang 13 orang mati di India.( Wheatly 1961).

Peta perjalanan I-Tsing abad ke-7

21

22

كيت تيدق تاهو دمان سيلڤڽ اڤابيال ايسو٢ سينسيتيف اين سماكين سريڠ كيت دڠر. اڤاكه سماكين ماجو

سسبواه نڬارا دان سماكين مودن رعيتڽ، مک سماكين راڤوه ڤوال هوبوڠن انتارا قوم؟ اڤاكه سيستم ڤنديديقن

كيت يڠ ڤلباڬاي اليرن اين منجادي ڤپباب اوتام كڤد لوڠڬرڽ ڤماهمن انتارا بودايا دان ادب قوم٢ دنڬارا اين؟

باڬايمان سماس دسكوله رنده دهولو، ايڠت الڬي ڤنوليس يڠ دبسركن دسبواه كامڤوڠ دكلنتن ماسيه

ڤرصحابتن انتارا كامي تيدق كيرا ماليو اتاو چينا بڬيتو عقرب سهيڠڬ بوليه ماكن سڤيڠڬن دان مينوم سڬلس

تنڤا راس جيجيق اتاو كوتور بركوڠسي ماكنن.

موڠكين كامي دبسركن دالم سواسان يڠ تيدق ممبيذاكن انتارا ماليو دان بوكن ماليو اتاو إسالم دڠن بوكن

إسالم. دالم ڤلباڬاي سڬي، اورڠ چينا دڠن سنڠ داڤت ممبياساكن ديري دڠن عادة دان بودايا اورڠ ماليو. ماله

دياليق ڤرچاكڤن مريک جوڬ تيدق اد بيذا دڠن اورڠ ماليو.

بوكن ايت سهاج، چارا مريک برڤاكاين باڬي لالكي مماكاي ‘سموتر’ )ليليتن كا؞ين باتيق دكڤاال( سڤرتي

جوڬ اورڠ ماليو. باڬي ڬولوڠن وانيتا ڤوال مريک مماكاي باجو كباي دڠن ملتقكن ‘كا؞ين لڤس’ )كاين نيڤيس

ڤنجڠ( دكڤاال سڤرتي يڠ سريڠ دڬاياكن اوليه وانيتا ماليو إسالم سڤاروه عمور دكامڤوڠ-كامڤوڠ.ڤينديق كات، كچوالي اڬام، بودايا يڠ منجادي عملن مريک ستياڤ هاري تيدق اد بيذاڽ دڠن اورڠ ماليو.

اورڠ چينا جوڬ اكن توروت سام برڬوتوڠ رويوڠ سماس مجليس٢ كندوري كهوين اتاو ‘بيكوه’ اورڠ ماليو. جک

مريک ڤوال مڠاداكن كندوري، توكڠ ماسق ماليو دڬوناكن اونتوق مپدياكن ماكنن كڤد اورڠ ماليو.

مڠحرمتي ساڠت مريک اڬام، بربيذا واالوڤون

ڤنديرين دان عمالن اڬام قوم ال؞ين، كات كونچي يڠ

ممباوا كڤد وجودڽ كهرمونين هيدوڤ مشاركت ماليو دان

بوكن ماليو سواتو وقتو دهولو اياله حرمت مڠحرمتي

دان توليرنسي. بوكن ماليو بالجر اونتوق ممهمي دان

مڠحرمتي اورڠ ماليو دان بڬيتو جوڬ سباليقڽ.

موڠكين ڤراسا؞ن ‘كبرسما؞ن’ يڠ وجود دكامڤوڠ-كامڤوڠ كتيک ايت ممبوليهكن سموا قوم برساتو ڤادو

دان تولوڠ منولوڠ دالم ڤلباڬاي ڤركارا. باڬي مريک،

ڤراسا؞ن اد تنڤا برسام دكوڠسي ڤرلو ڤركارا سموا

دڠكي دان برڤواق-ڤواق. ڤرسوالنڽ، كمان ڤرڬي ڤراسا؞ن

ترسبوت سكارڠ؟

اڤابيال سموا ڤيهق ممهمي اڬام سرتا بودايا قوم

ال؞ين دان مڠحرمتيڽ، كيت يقين تيدق اكن برالكو كجادين٢ ممڤرسنداكن اڬام قوم ال؞ين سڤرتي يڠ برالكو

سكارڠ. چيتيقڽ ڤماهمن مڠنا؞ي ڤركارا اين مندوروڠ كڤد ڤرالكوان٢ سڤرتي ايت.

ستياڤ اڬام مڠاجر كبا؞يقن، چوما اڤ يڠ برالكو اياله سيلڤ تفسير اجرن اڬام دالم كالڠن ڤڠانوتڽ مپببكن

ترچتوسڽ كونفليک. سبب ايتوله كراجا؞ن بڬيتو منكنكن كونسيڤ كسدرهانا؞ن اتاو ‘وسطيه’ سباڬاي توڠڬق

اوتام كستابيلن مليسيا.

نامون، كيت مليهت كونسيڤ كسدرهانا؞ن ايت سماكين ڤودر دالم كالڠن مشاركت هاري اين. سباليقڽ، فهمن

ملمڤاو تراوتام دري سڬي ڤوليتيک تله موال مڠمبيل تمڤت. جک دبياركن اي اكن منجادي لبيه ڤاره اومڤام باره

يڠ اكن مموسنهكن سڬاال يڠ درانچڠ سالما اين.

سوده سمڤاي ماساڽ، كيت ممرڠي هابيس-هابيسن ڬولوڠن يڠ مڠمبيل كسمڤتن اتس نام ديموكراسي دان

حق كبيبسن باڬي منچتوسكن كونفليک انتارا مشاركت، ستروسڽ ممچهبلهكن ڤرڤادوان. كساتوان دالم كڤلباڬاين

يڠ وجود دنڬارا اين هاروس دڤرتاهنكن. ايتوله سبنرڽ كقواتن كيت.

- ڤنوليس اياله ڤڠارڠ اوتوسن ماليو ميڠڬوان. اخبار ايليكترونيک جاوي.

منونجوقكن انجيڠ’ مپنتوه ماهو ‘ساي كيمڤين

كتيدقڤكا؞ن ترهادڤ ادت دان بوداي اورڠ ماليو دان

مشاركت إسالم. - ڬامبر هياسن

23

كساتوان دالم كڤلباڬاين توڠڬق ڤرڤادوان

سجق اخير٢ اين ببراڤ ايسو يڠ مپنتوه كڤكا؞ن اڬام دان بودايا

منجادي تاجوق اوتام يڠ هاڠت دڤربينچڠكن دنڬارا اين. اي سأوله-

اوله منچابر ڤرڤادوان قوم يڠ دڤوڤوق سالما اين. ايسو٢ سبڬيني

تيدق مڠونتوڠكن مان٢ ڤيهق، سباليقڽ بوليه مڠهنچوركن كأمانن

دان كمعمورن نڬارا يڠ دنعمتي سجق سكيان الما.

انتارا ايسو بسر يڠ مپنتوه كڤكا؞ن اڬام اياله اڤابيال ڤاسڠن

الۏين دان ۏيۏيان مموات نا؞يق ڬامبر مريک سدڠ منعمتي هيدڠن بق كو تيه )سوڤ بابي( سمبيل مڠوچڤكن

سالمت بربوک ڤواسا كڤد اومت إسالم دمليسيا. تيدق چوكوڤ دڠن ايت، دلتقكن جوڬ لوڬو تندا حالل جابتن

.)Jakim( كماجوان إسالم مليسياتنتوڽ تيندقن ايت منيمبولكن كمارهن اومت إسالم كران تيندقن ڤاسڠن ترسبوت اداله ڤڠهينا؞ن ترهادڤ

اومت إسالم كسلوروهنڽ. بوكنڽ مريک تيدق تاهو بهاوا بابي اداله حيوان يڠ حرام دالم إسالم. تتاڤي سڠاج

مريک چوبا مڠوجي كصبرن اومت إسالم.

كيمڤين ‘ساي ماهو مڽنتوه انجيڠ’ يڠ منيمبولكن كونتروۏرسيال بهارو٢ اين جوڬ اداله بوقتي كڤد كتيدقڤكا؞ن ترهادڤ نيالي٢ بودايا دان عادة رسم اورڠ ماليو دان إسالم دنڬارا اين. واالوڤون نية ڤڠنجور )مالڠڽ

سأورڠ إسالم( هاڽ اونتوق ممبنتو مڠاتسي راس تاكوت ترهادڤ انجيڠ، نامون نتيجهڽ اي ساڠت برتنتڠن دڠن بودايا دان عادة رسم ماليو دان إسالم سجق سكيان الما.

كونونڽ كيمڤين اين برتوجوان مڠڬالقكن توليرنسي دان ڤرسفهمن ملمڤاوي بودايا، بڠسا دان اڬام تيدق

مواجركن ڤڠنجورن كيمڤين يڠ ترپات چوبا

إسالم. اورڠ مڠهينا دان مرتبت مرندهكن

چاريله قاعده ال؞ين يڠ تيدق برتنتڠن دڠن

إسالم. سڤرتي جوڬ بابي، انجيڠ اداله حيوان

يڠ ممڤوپا؞ي حكوم دان تفسيرنڽ ترسنديري

ددالم إسالم.

ترهادڤ إسالم اومت ‘كتاكوتن’ اڤاكه

انجيڠ منجادي فكتور اوتام يڠ مڠهالڠ ڤرڤادوان

قوم دنڬارا اين سهيڠڬ ڤرلو دأداكن كيمڤين

اداڽ كيمڤين يڠ اڤاكه دڠن انجيڠ؟ مپنتوه

سواسان ايت إسالم اورڠ مرتبة مرندهكن

هرموني دان توليرنسي اكن وجود دالم كالڠن

ڤلباڬاي قوم دنڬارا اين؟

واالوڤون انجيڠ بيناتڠ يڠ تيدق دحرامكن

سجق نامون إسالم، اورڠ اوليه دبال اونتوق

سكيان الما، اي بوكن حيوان ڤليهارا؞ن اومت إسالم دنڬارا اين. بودايا مپنتوه انجيڠ جوڬ بوكن بودايا ماليو دان

إسالم. سالما اين ڤون تيدق ترچتوس كأيڠينن اومت إسالم دنڬارا اين اونتوق مپنتوه اتاو ممبالي-بالي انجيڠ

سباڬايمان مريک ممبالي كوچيڠ.

دوا ڤريستيوا دأتس اداله سقدر چونتوه كتيدقڤكا؞ن سڬلينتير رعيت نڬارا اين ترهادڤ عادة، ادب دان

بودايا سرتا اڬام دمليسيا. باپق الڬي ايسو سينسيتيف يڠ برهوبوڠكا؞يت دڠن اڬام ‘دما؞ينكن’ اوليه ڤيهق

تيدق برتڠڬوڠجاوب ماللو؞ي ميديا الترناتيف دان رواڠ ماي. جوسترو تيندقن ڤرلو دأمبيل اونتوق مڠهنتيكن

ڬجاال يڠ بوليه ممباوا كڤد برالكوڽ كونفليک قوم اين.

اوليه:محمد كاميل يوسف

تيندقن الۏين )كانن( دان ۏيۏيان مموات نا؞يق ڬمبر مريک

سدڠ منعمتي به كوت تيه سمبيل مڠوچڤكن سالمت بربوک

ڤواسا كڤد اومت إسالم مڠهينا مشاركت إسالم دنڬارا اين.

24

Pengajian Keluarga Sakinah Muhajirin Gombak adalah kumpulan bapak-bapak dan ibu-ibu yang berada di kampung sahabat jaya, Gombak Selangor. Nama “Keluarga Sakinah Muhajirin” di ambil karena mereka ini adalah kumpulan-kumpulan keluarga dengan harapan untuk menjadi keluarga yang sakinah dan muhajirin maksudnya adalah karena mereka rata-rata dulunya berasal dari Indonesia dan hijrah ke Malaysia.

Malaysia adalah salah satu Negara yang menjadi daya tarik warga negara lain untuk datang ke sini, baik untuk melancong atau bahkan untuk bekerja untuk mengadu nasib demi membiayai

nafkah keluarganya dan untuk menyekolahkan anaknya di kampung.

Tenaga kerja yang ramai datang ke Malaysia kebanyakan dari negara tetangganya Indonesia. Bahkan tidak jarang kita jumpai dimana-mana banyak orang Indonesia seperti di Kampung Sahabat Jaya, Gombak, Selangor.

Di kampung ini ada sekitar 100 Keluarga, yang mayoritas asalnya dulu dari Indonesia tapi sekarang ada yang sudah menjadi warga negara, ada yang mendapatkan IC merah, seperti Bapak Husin bin Ja’far, beliau datang ke Malaysia pada tahun 1976, karena ingin

ada perubahan nasib ke arah yang lebih baik lagi.

Sebagian besar mereka berasal dari berbagai daerah di Indonesia seperti Sumatera Barat, Riau, Bawean, Tulungagung, Indramayu- Jawa Barat, Surabaya, Bandung, dan daerah lainnya. Kedatangan mereka ke Malaysia bervariasi, ada pada tahun 1970-an, 1980-an, 1990-an. sementara itu, ada beberapa penyebab mereka berani hijrah ke Malaysia, mayoritas karena faktor ekonomi, karena merasa sulit mendapatkan pekerjaan di Indonesia dulunya, atau karena kurangnya lapangan pekerjaan, dan tidak mampu untuk membiayai biaya sekolah anaknya, dan ada juga beralasan karena ingin ikut suami disini.

Mereka berharap, agar ada perubahan negara Indonesia ke arah yang lebih baik, sehingga masyarakat Indonesia bisa mendapatkan pekerjaan yang layak, biaya kehidupan yang tidak terlalu mahal, dan tentu saja anak-anak mereka bisa sekolah dengan baik dan nyaman. Walaupun demikian, mereka berbeda pendapat untuk balik ke Indonesia, ada yang ingin balik lagi ke Indonesia jika sudah merasa bisa hidup layak dan ada pekerjaan di sana, ada juga yang bilang ingin ke Indonesia untuk melancong atau menjenguk keluarga yang mereka tinggalkan dan memilih tinggal di Malaysia karena anak-anak mereka sudah menjadi warga negara.

PENGAJIANKELUARGA SAKINAHMUHAJIRIN GOMBAK

Sebahagian ahli keluarga Sakinah.

Malaysia adalah salah satu negara yang menjadi daya tarik warga negara lain

untuk datang ke sini, baik untuk melancong

atau bahkan untuk bekerja.

Oleh: Eti

24

25

Kampung Gagu sebuah kampung di daerah Jelebu, Negeri Sembilan masih mengekalkan

tradisi Minangkabau dan memegang teguh budaya yang dibawa oleh nenek moyang mereka.

Acara gotong-royong khususnya ketika menyambut perayaan dan acara-acara tradisi menjadi amalan oleh masyarakat kampung ini. Turun ke sawah beramai-ramai merupakan acara gotong-royong yang telah diamalkan sejak dulu. Masyarakat kampung akan ke sawah bersama-sama untuk menanam padi, kemudiannya selang beberapa bulan turun sekali lagi untuk mencabut rumput dan membersihkan bendang. Dan setelah padi masak turun beramai-ramai untuk menuai bersama. Budaya sebegini menimbulkan rasa kebersamaan dan kerjasama antara satu dengan yang lain.

Acara turun ke sawah dapat dilihat apabila pada 17 Disember 2014 yang lalu, masyarakat menyambut kedatangan pemimpin mereka Tan Sri Dr. Rais

Yatim. Disamping melakukan acara gotong royong turun ke sawah dan menyauk ikan, Tan Sri Dr. Rais didendangkan oleh Kumpulan Senandung Budi, randai dengan pantun dan syair nasihat. Rais juga mengambil bahagian dengan berpantun bergantian dengan pemain randai. Danni Rais selaku pengarah acara menyatakan bahawa rangkaian acara yang diadakan merupakan upaya pelestarian budaya masyarakat Kampung Gagu terutama pemuda-pemudi yang diharapkan akan terus berkarya dan mengamalkan adat budaya.

Sebelum itu, ketibaan Rais di Kampung Gagu pada jam 11.45 pagi disambut meriah oleh masyarakat kampung dengan pertunjukkan silat oleh pemuda-pemudi kampung. Kemudian beliau memimpin masyarakat menyauk ikan. Masyarakat Kampung Gagu teruja dan gembira dengan kehadiran pemimpin mereka yang sentiasa cenderung memperjuangkan seni budaya dan warisan.

KAMPUNG GAGU MASIH MENGEKALKAN TRADISI & IDENTITI

25

Masyarakat Kampung Gagu membersih rumput di sawah bersama Tan Sri Dr. Rais Yatim 7 Disember 2014.

26

“Nenek moyangku seorang pelaut” peribahasa Melayu yang menggambarkan tentang kehidupan nenek moyang kita yang menurut historical sejarah banyak berhasil mengelilingi daerah tempat baru di dunia, dan itu juga yang diajarin dalam suku Bugis Sulawesi untuk mengembara dan merantau, dan itulah sebabnya orang Bugis sangat terkenal dengan budayanya yang gemar berlayar dan merantau.

26

Sejak zaman berzaman, orang Bugis terkenal sebagai perantau sehingga banyak catatan sejarah membuktikan kemampuan mereka sebagai perantau ulung ke seluruh dunia sehingga ke Australia, Madagascar dan Afrika Selatan. Konflik yang timbul sesama kerajaan Bugis pada abad 16, 17, 18 dan 19, menyebabkan meningkatnya jumlah orang Bugis yang merantau ke kawasan pesisir Nusantara seperti ke Malaysia, Filipina, Brunei dan Thailand.

Dan Malaysia pun tak luput dari salah satu tempat tujuan masyarakat Bugis untuk merantau dan mengadu nasib diperantauan. Dikisahkan dalam sejarah Melayu kuno bahwa masyarakat Bugis lebih dahulu datang ke Malaysia sebelum Malaysia menerima kemerdekaan oleh British. Berdasarkan data dari pejabat imigrasi Malaysia daerah Sabah bahwa disebutkan sekitar 70% warga Indonesia yang berada di daerah Sabah berasal dari etnik Bugis Sulawesi. Itu membuat masyarakat Bugis yang mulai meneruskan keturunan melalui pernikahan bersama masyarakat Melayu Malaysia.

BUDAYA DAN MASYARAKAT

Tersebarnya masyarakat Sulawesi umumnya dan etnik Bugis khususnya di Malaysia tidak sedikit memberi pengaruh  yang  cukup  signifikan  di  dalam  peradaban Malaysia, baik dari segi politik, perekonomian dan pendidikan. Ini bisa terlihat dengan adanya beberapa perkampungan Bugis Sulawesi yang berada di Malaysia, salah satunya perkampungan Bugis yang berada di Klang, Johor,dan daerah Sabah. yang mana diperkampungan ini dihuni hampir seluruh masyarakat Bugis yang berdomisili di Malaysia.

Dan dari perkampungan inilah masakan-masakan khas Sulawesi atau Bugis sangat mudah untuk dijumpai, Seperti coto Makassar yang terkenal dengan lezatnya, pallu basa, pallu butung, jalang kote dan lain sebagainya. Semua bisa ditemukan diperkampungan Bugis tersebut.

Dan dilihat dari segi budaya, banyak sejarawan yang mengatakan bahwa kata “PUAN” yang sering dipakai oleh masyrakat Melayu Malaysia, itu merupakan serapan

MesranyaHubungan MalaysiadenganBugis (Indonesia)

Fahmi Syam HafidKoordinator Hukum danAdvokasi PPIM 2013/2014

27

dari kata “PUANG” yang berasal dari bahasa Bugis. Di dalam bahasa Bugis makna “PUANG” merupakan sapaan penghormatan bagi orang yang sudah tua, sudah menikah atau yang lebih tua dari kita, dan begitu halnya juga penggunaan kata “PUAN” di Malaysia juga digunakan sebagai kata sapaan yang menunjukkan penghormatan yang tinggi terhadap seseorang baik dari segi pendidikan,umur dan lain sebagainya.

PENDIDIKAN

Berdasarkan data dari Direktur Pejabat Promosi Pendidikan, Kedutaan Besar Malaysia, Darsham Daud mengatakan bahwa hampir 10.000 mahasiswa Indonesia menempuh pendidikannya di Malaysia. Dan begitu juga Malaysia pun ikut mengirim mahasiswa-mahasiswi nya untuk belajar di Indonesia.

Dan Sulawesi Selatan menjadi salah satu tujuan para pelajar Malaysia untuk menuntut ilmu di Indonesia. Salah satu universitas yang terkenal memiliki banyak mahasiswa international termasuk Malaysia adalah Universitas Hasanuddin yang terletak di ibukota Sulawesi Selatan, Makassar.

Di samping belajar dengan menjadi mahasiswa di universitas yang berada di Makassar, para pelajar dari kedua negara juga turut andil dalam beberapa program yang melibatkan kedua negara, seperti dengan adanya mahasiswa Malaysia yang melakukan KKN (Kuliah Kerja Nyata) di Universitas Hasanuddin Makasar, begitu juga mahasiswa Universitas Hasanuddin yang dikirim ke Malaysia untuk melakukan studi kerja nyata.

Dan beberapa tahun belakangan ini Pemerintah Provinsi Sulawesi Selatan juga membuka peluang beasiswa pada jenjang Master dan Doctor untuk di berbagai bidang studi di beberapa universitas yang berada di Malaysia.

KERAJAAN

Sunguh sulit untuk memisahkan hubungan mesra antar Melayu (Malaysia) dengan Bugis (Sulawesi), itu bisa dilihat dengan keturunan-keturunan suku Bugis yang

berada di seantero Malaysia ini. Dan dapat dilihat tidak hanya masyrakat Bugis biasa namun juga dapat para petinggi-petinggi Malaysia pun tidak sedikit yang berasal dan memiliki keturunan dari Bugis Sulawesi.

Tak jauh untuk memberikan contoh yang membuktikan bahwa Bugis dan Melayu itu satu dan saling berkaitan adalah Perdana Menteri Malaysia ke 6 yaitu “Najib Razak” yang merupakan keturunan Bugis Makassar. Bahkan dimana-mana Perdana Menteri Malaysia selalu menyebut kalau dalam dirinya mengalir darah Bugis-Makassar. Bahkan ketika melakukan pertemuan dengan Presiden RI yang kemarin, Susilo Bambang Yudoyono, Najid Tun Abdul Razak selalu mengatakan kalau ia keturunan Bugis Makassar.

Dalam satu wawancara Najib Razak mengatakan bahwa beliau terasa pulang kampung saat menginjak tanah Makassar, “Saya merasa pinang pulang kampung, sirih pulang kandang, karena garis keturunan saya adalah Makassar,” kata Datuk Najib saat pidato pemberian gelar Doktor Honoris Causa bidang ekonomi politik untuknya dari Universitas Hasanuddin (Unhas),(10/9/2007).

Dan selain dari pada Perdana Menteri yang sekarang yang memiliki keturunan Bugis, terdapat juga dari raja-raja di Malaysia yang masih memiliki silsilah langsung dengan suku Bugis atau merupakan keturunan Bugis. Dan berdasarkan tinjauan arkeologi berkaitan tentang tinjauan keturunan raja-raja yang ada di Malaysia, dari 14 raja Malaysia, bahwa ada 9 raja yang merupakan keturunan Sulawesi atau lebih tepatnya keturunan Raja Bugis dari Kerajaaan Luwu, Sulawesi Selatan, diantaranya adalah raja Selangor dan raja Johor.

Dan pada akhirnya sebuah pencerahan bagi kita semua bahwa hubungan serumpun memang harus dilestarikan dan diperjuangankan, karena pada hakikatnya dari segi kedekatan emosional, silsilah dan genesitas komunitas di Malaysia dan Indonesia tidak bisa dipisahkan. Hanya saja, belum bisa merambah ke persoalan politik karena ranah politik Malaysia berbeda dengan politik Indonesia termasuk mengenai tata pemerintahan dan kemasyarakatannya namun disisi budaya dan kemasyrakatan kita sama dan satu.

27

“Saya merasa pinang pulang ke tampuk, sirih pulang ke gagang, karena garis keturunan saya adalah Makassar”

- Dato’ Sri Mohammad Najib bin Tun Haji Abdul RazakPerdana Menteri Malaysia

28

Indonesia adalah percikan surga di muka bumi. Sepintas ungkapan yang kerap terdengar dari mulut para wisatawan ini tak terlalu berlebihan. Tak dipungkiri, Indonesia merupakan salah satu negara di dunia yang terkenal dengan kekayaan kultur dan keelokan  geografisnya.  Beragam suku, adat istiadat, kesenian, bahasa, dan keindahan alam bertabur dari Sabang sampai Merauke, dari barat ke timur. Menyatu dalam perpaduan Bhineka Tunggal Ika. Hanya saja, dengan kekayaan alam dan budaya yang kaya sedemikian rupa, sektor pariwisata di negeri ini agaknya masih tertinggal dari negara-negara lain, sebut saja dari negara-negara tetangga, semisal Malaysia dan Thailand. Mengapa demikian?  Hal  ini  dikarenakan 

upaya promosi yang sepertinya belum tertangani secara serius dan optimal oleh pihak-pihak terkait.

Secara umum, data yang dirilis oleh Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif Republik Indonesia pada tahun 2013 menyebutkan bahwa total kunjungan wisatawan mancanegara ke Indonesia dari bulan Januari-Oktober lalu tercatat sebanyak 7.134.052 orang, sementara di periode yang sama pada tahun 2012 silam terdata sebesar 6.538.129 orang. Artinya, dalam kurun waktu satu tahun terjadi peningkatan sekitar 8,56%.

Berdasarkan data tersebut, dari sembilan pintu masuk utama kedatangan wisatawan di seluruh

Indonesia, sumber kedatangan terbesar wisatawan diperoleh melalui pintu masuk Bali, Jakarta, dan Batam, dengan pertumbuhan masing-masing sebesar 10,50%, 9,49%, dan 8,00% dari tahun sebelumnya. Data tersebut juga memperlihatkan bahwa wisatawan terbanyak berasal dari Singapura, Malaysia, dan Australia.

Pada perhelatan “Visit Malaysia Year” yang diadakan untuk ketiga kalinya pada tahun 2007, Negeri Jiran itu kian meningkatkan upaya promosi dan kampanye pariwisatanya. Program “Visit Malaysia Year” yang saat itu bertepatan dengan dirgahayu kemerdekaan Malaysia yang ke-50 digelar secara besar-besaran dengan menampilkan beragam kegiatan promosi dan

Membangun Peran Mahasiswa Sebagai Duta Budaya dan Pariwisata NusantaraOleh : Jemmy Hendiko

28

29

kampanye, di antaranya 200 pergelaran budaya lintas negara dan 50 pergelaran lainnya yang menampilkan kekayaan pariwisata lokal Malaysia. Tak tanggung-tanggung, selepas acara tersebut sukses digelar, wisatawan yang datang ke Malaysia seketika membludak. Tercatat sebanyak 20,97 juta wisatawan membanjiri Malaysia dalam kurun waktu satu tahun dengan total penerimaan dana sebesar RM 46,1 milyar! Benar-benar jumlah yang fantastis. Belum ada dalam sejarah pariwisata Indonesia capaian yang sehebat itu. Di sini, terlihat sekali arti dan kekuatan dari sebuah program promosi.

Pada tahun 2014 ini, negara pimpinan Perdana Menteri Datuk Sri Najib Tun Razak itu kembali menggelar program serupa dengan mengangkat tema  “Celebrating  1Malaysia, Truly Asia”. Sebuah tema yang merefleksikan  keragaman  dalam persatuan rakyat Malaysia. Dengan mengusung tema yang cukup meyakinkan itu, Malaysia seolah ingin mencitrakan bahwa negaranya merupakan kawasan Asia yang sesungguhnya. Dari program promosi pariwisata yang keempat kalinya dan direncanakan menjadi yang terbesar dan termegah ini, Malaysia menargetkan kunjungan wisatawan sebanyak 36 juta wisatawan dan penerimaan dana sebesar RM 168 milyar hingga tahun 2020, seperti yang tertera dalam the Malaysian Tourism Transformation Plan (MTTP) 2020.

Salah satu komunitas mahasiswa Indonesia di luar negeri yang mampu memainkan peran sebagai duta promosi budaya dan pariwisata nusantara adalah Persatuan Pelajar Indonesia – International Islamic University Malaysia (PPI-IIUM). Saat ini ada ratusan mahasiswa Indonesia di semua jenjang yang tengah menimba ilmu di universitas Islam

berlevel internasional di Negeri Jiran itu. Sedangkan di IIUM sendiri kini tercatat ada puluhan ribu mahasiswa mancanegara yang berasal dari 80 negara. Melihat jumlah ini, ada potensi besar untuk memperkenalkan budaya dan pariwisata Indonesia kepada mereka di lingkungan kampus. Pun dengan jumlah mahasiswa dari berbagai negara yang meningkat dari tahun ke tahun, IIUM setiap tahun juga intens menggelar pekan atraksi seni dan budaya lintas negara bertajuk “Global Ummatic Festival” yang diikuti oleh puluhan perwakilan negara peserta. Tentu ini adalah kesempatan bagi setiap mahasiswa di lingkungan kampus IIUM untuk saling mengenal dan mempromosikan budaya dan pariwisata negara masing-masing.

Pada pergelaran “Global Ummatic Festival 2013” silam, Indonesia berhasil meraih gelar “The Best Cultural Performance” setelah di babak final mengalahkan perwakilan tuan rumah Malaysia, Singapura, dan Bangladesh. Pada tahun lalu, ajang pergelaran seni dan budaya internasional yang menjadi agenda tahunan di IIUM itu diikuti oleh sejumlah negara, di antaranya Malaysia, Indonesia, Singapura, Thailand, India, China, Bangladesh, Afghanistan, Pakistan, Mesir, Yaman, Irak, Palestina, Yordania, Machedonia, Somalia, dan Nigeria.

Selain itu, acara yang dihelat setiap tahun itu juga memamerkan stan-stan pameran seni dan budaya dari perwakilan negara-negara peserta. Mahasiswa Indonesia sendiri memanfaatkan kesempatan ini untuk mempromosikan kesenian, budaya, dan pariwisata Tanah Air, khususnya kepada para mahasiswa mancanegara yang belajar di IIUM. Selama sepekan pergelaran seni dan budaya lintas negara tersebut, Indonesia yang diwakili oleh PPI-IIUM gencar memperkenalkan berbagai kesenian, budaya, dan pariwisata nusantara kepada setiap mahasiswa asing yang berkunjung ke stan pameran.

Dari sini, peran mahasiswa, terlebih lagi mahasiswa Indonesia yang belajar di luar negeri tidak hanya sebagai insan akademis. Mereka juga bisa berperan sebagai duta pariwisata di negara tempat mereka merantau. Mempromosikan budaya dan pariwisata Indonesia kepada warga negara lain yang mereka temui, baik itu di lingkungan kampus ataupun di lingkungan tempat mereka bersosialisasi. Dengan begitu, sejatinya mahasiswa sudah membantu program pemerintah dalam upaya mempromosikan budaya dan pariwisata nusantara ke kancah global. Pada gilirannya, kita harapkan citra Indonesia sebagai percikan sorga di muka bumi semakin dikenal oleh dunia, sehingga para wisatawan dari mancanegara terus berdatangan. Jika negara lain saja bisa, kenapa kita tidak?

Penulis: Jemmy Hendiko

Mahasiswa Program Master di International Islamic University Malaysia

30

Kuala Lumpur (7/11/14), Kementrian Hukum dan HAM Republik Indonesia mengadakan diskusi dengan Kedutaan Besar Republik Indonesia untuk Kerajaan Malaysia bersama dengan organisasi masyarakat Indonesia yang ada di Kuala Lumpur. Diskusi tersebut bertema “evaluasi peraturan perundang-undangan dan Hak asasi Manusia terkait perlindungan WNI di luar negeri”.

Acara ini, dibuka oleh wakil Kepala Perwakilan Minister KBRI Kuala Lumpur, Bapak Hermono. Dalam sambutannya, beliau berharap diskusi ini bisa menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang dihadapi warga negara Indonesia di luar negeri. Sementara itu Dr. Mualimin Abdi, S.H., M.H. dari Kementrian Hukum dan HAM RI menyampaikan tujuannya untuk melaksanakan diskusi ini dengan harapan bisa melihat lebih dekat apa kendala yang dihadapi oleh WNI di Malaysia dan apa upaya hukum yang bisa dibuat untuk melindungi WNI tersebut.

Dari hasil diskusi tersebut, ditemukan berbagai permasalahan yang dihadapi WNI di Malaysia terutama bagi para TKI. Seperti, masih banyaknya TKI yang tidak mempunyai dokumen di sini, masalah status pernikahan mereka, dimana mayoritas TKI yang nikah di Malaysia, mereka menikah di bawah tangan dalam arti kata pernikahan mereka tidak tercatat dan tidak mempunyai akta nikah.

Akibat dari nikah yang tidak tercatat ini, memberi efek negative terhadap anak yang dilahirkan. Banyaknya anak yang tidak bisa mendapatkan akte kelahiran karena tidak adanya surat keterangan dari bidan. Begitu juga anak yang dilahirkan dari orang tua yang tidak mempunyai dokumen atau illegal, atau orang tua yang nikah dengan warga negara asing, status kewarganegaraan anak dari hasil pernikahan ini masih dipertanyakan, apakah warga Negara Indonesia, atau warga Negara Malaysia, dan atau dari warga negara asing (mengikut warga negara ayahnya atau ibunya), sehingga bisa saja status mereka stateless, sementara UUD 1945 mengatakan negara wajib melindungi dan mensejahterakan warganya.

Masalah lain yang dihadapi adalah hak pendidikan bagi anak-anak warga negara Indonesia di luar negeri. Hal ini tidak hanya dihadapi oleh anak-anak TKI yang illegal, tetapi anak-anak WNI lainnya pun kesulitan untuk bisa menduduki bangku sekolah dimana pada umur-umur tersebut mereka wajib sekolah.

Dalam diskusi ini, dihadiri juga oleh perwakilan Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia-Indonesia (YIRMI), Muslim KL, PPI Malaysia, Indo KL, HIPAMSU, Ikatan Keluarga Masyarakat Madura, KNPI, dan organisasi lainnya. Harapan WNI di luar negeri kepada pemerintah adalah agar pemerintah bisa memberikan kepada mereka hak-hak yang semestinya mereka dapatkan, dan juga bisa memperbaiki uu perlindungan WNI di luar negeri.

PERLINDUNGAN WARGA NEGARA

INDONESIA DI LUAR NEGERI

Sebahagian daripada peserta yang hadir

31

TAN SRI ISMAIL HUSSEIN: PERGINYA SEORANG PENDETA BANGSA Oleh : Borhan Md.Zain

Tan Sri Profesor Ameritus Dato’ Pendeta (Dr) Hj.Ismail Hussein dilahirkan di Sungai Limau, Yan, Kedah pada 30 Januari 1932. Bapanya pedagang kecil, abangnya Abdullah menjadi pengarang yang diangkat sebagai Sasterawan Negara, manakala adiknya Dato’ Ibrahim seorang pelukis peringkat antaranbangsa. Beliau telah mendirikan rumahtangga dengan Puan Sri Rogayah Abdul Rashid pada tahun 1064 dan telah dikurniakan empat orang cahaya mata.

Setelah mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Sungai Limau Dalam, kemudiannya di Sekolah St.Michael, Alor Setar, Kedah sebelum berpindah ke Maktab Sultan Abdul Hamid. Pada tahun 1955 meneruskan pengajian di Universiti Malaya dalam jurusan Pengajian Melayu dan mendapat Ijzah Sarjana Muda dengan Kepujian Kelas Pertama pada tahun 1959 dan Ijazah Sarjana pada tahun 1961. Sejurus tamat pengajian beliau melanjutkan pengajian di Universiti Leiden hingga tahun 1964.

Beliau menjadi pensyarah di Universiti Malaya sejak 1960 dan telah dilantik sebagai Profesor Kesusasteraan Melayu pada 1971. Dilantik sebagai Timbalan Dekan Fakulti Sastera dan Sains Sosial dan kemudiannya sebagai Ketua Jabatan Pengajian Melayu dari tahun 1978 hingga 1984. Pada tahun 1987 beliau telah menjadi Pengarah Institut Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia dan berkhidmat di sana hingga 1993.

Beliau dipilih menjadi Ketua Satu GAPENA sejak ditubuhkan lagi pada 23 Oktober 1970 dan memegang jawatan itu hingga 2010. Pada tahun 1965 beliau telah menjadi ahli kemudian sebagai Timbalan Pengerusi Lembaga Pengelola Dewan Bahasa dan Pustaka dan berkhidmat di situ hampir 30 tahun. Antara lembaga yang dianggotainya ialah Panel Anugerah Sastera Negara, Majlis Penasihat Kebangsaan Berkenaan Kebudayaan, Majlis Buku Malaysia, Jawatankuasa Penyelarasan Pelaksanaan Bahasa Kebangsaan, Jawatankuasa Penasihat Pusat Manuskrip Melayu. Melalui GAPENA pencapaiannya yang ketara ialah menggerakkan hubungan serta kerjasama masyarakat dan kelompok Melayu antarabangsa. Terpenting ialah pertemuan serta simposium kebudayaan Melayu yang diselenggarakan di Sri Lanka, Vietnam, Yunnan-China, Cape Town-Afrika Selatan, Mindanao-Filipina, Madagaskar, Bangkok-Thailand, dan Tanah Suci (Mekah dan Madinah). Kemuncak daripada usaha itu ialah penyelenggaraan Simposium Jaringan Melayu Antarabangsa dan Simposium Melayu Sedunia di Shah Alam pada tahun 1996, susulan daripada itu ditubuhkan Yayasan Sekretariat Melayu Antarabangsa dan beliau telah dilantik menjadi Pengarah Eksekutif. Pada tahun 2001 disusuli pula dengan Persidangan Dunia Melayu di PWTC-Kuala Lumpur. Kegiatan asas GAPENA memang tertumpu kepada pembinaan bahasa dan sastera Melayu di Malaysia dan di rantau, terutama melalui Pertemuan Sasterawan Nusantara yang dianggotai oleh Brunei Darussalam, Indonesia, Malaysia dan Singapura. Beliau dilantik sebagai Setiausaha kepada Majlis Sasterawan Nusantara yang menyelenggarakan Pertemuan tersebut.

Mengenangkan jasa beliau terhadap kemajuan bahasa, kesusasteraan dan budaya bangsa,

beliau telah dianugerahi Darjah Setia Diraja Kedah oleh KDYMM Sultan Kedah Darul Aman pada tahun 1980. Dianugerahi Ijazah Kehormat Doctor Honoris Causa oleh Universitas Indonesia pada 1984. Beliau mendapat Gelaran Pendeta pada Simposium Dunia Melayu 1985 di Sri Lanka 1985. Pada tahun 1993 menerima darjah Panglima Setia Mahkota oleh DYMM Yang di Pertuan Agong. Universiti Madagaskar telah menganugerahkan Doctor Honoris Causa. Dalam tahun 1997 Universiti Madagaskar menganugerahkannya Doctor Honoris Causa. Dan terbaru anugerah Prof Emeritus pada tahun 1997 oleh Universiti Malaya. Anugerah lain yang diterimanya ialah bintang Datok Dharma Wangsa dari Istana Maimoon Medan dan gelar Linggom Banua Melayu dari masyarakat Harahap Padangsidempuan.

Dan terakhir gelar Seri Wira Cendekia Mulia Kedah Darul Aman dari DYMM Sultan Kedah pada tahun 2002. Dokumen-dokumen peribadinya terutama yang berhubungan dengan kegiatan Dunia Melayu tersimpan dalam Koleksi Khas di Perbadanan Perpustakaan Awam Negeri Kedah, Alor Setar.

Seluruh negara merasai kehilangan sebutir permata yang sentiasa menyinar dan gemerlapan di persada dan mendoakan akan roh allahyarham dicucuri rahmat. Al Fatihah.

31

Belasungkawa

32

AMRAN IBRAHIM RASHIDI dilahirkan di Kuala Kangsar, Perak pada 1 Jun 1981. Beliau mendapat pendidikan awal di Sekolah Rendah Kebangsaan Sultan Idris, Kuala Kangsar, Perak dan Sekolah Rendah Kebangsaan Ampangan, Seremban, Negeri Sembilan, manakala pendidikan menengah di Sekolah Menengah Agama Ampangan, Seremban, Negeri Sembilan dan Sekolah Menengah Kebangsaan Sg. Besi, Kuala Lumpur. Amran merupakan salah seorang penyair muda yang cukup aktif dalam mempromosi puisi dalam kalangan masyarakat. Anak muda ini dijangka akan menjadi seorang penyair dan deklamator terkemuka negara.

Beliau mula membabitkan diri dalam kesusasteraan di arena seni deklamasi puisi merdeka dan seni persembahan puisi yang lain termasuk muzikal puisi dan lagu puisi sebelum beranjak ke genre seni penulisan puisi. Antara media yang pernah menyiarkan karya beliau ialah Dewan Bahasa, Berita Minggu, Mingguan Malaysia dan beberapa antologi puisi terbitan GAPENA, PENA, ITBM dan lain-lain.

Beliau pernah menyertai dan memenangi johan dan naib johan peringkat negeri Sayembara Deklamasi Puisi Merdeka anjuran GAPENA,

DBP, JKKN, MBM dan lain-lain semenjak tahun 2003 sehingga kini. Sering mendapat

undangan persembahan puisi (deklamasi, muzikal, dekon, lagu) di RTM1,

TV3, Ikim.Fm, TVAlhijrah, majlis

korporat dan majlis sastera, termasuk di Sarawak, Brunei dan Indonesia. Terbaharu, Amran muncul juara Malam Puisi Merdeka 2014 anjuran Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia Indonesia (YIRMI) dan Yayasan Warisanegara dengan kerjasama GAPENA, KARYAWAN, DBP dan Istana Budaya.

Beliau seringkali dilantik sebagai jurulatih, juri mahupun penceramah puisi dan lagu, dekon, muzikal puisi dan deklamasi puisi oleh institusi pendidikan, badan kerajaan dan badan korporat sehingga kini. Kerap menyertai bengkel dan seminar penulisan anjuran DBP, PENA dan GAPENA. Juga merupakan Setiausaha Kelab Penyair dan Deklamator GAPENA.

Kini pelajar sepenuh masa Sarjana Pentadbiran Perniagaan (MBA) di UniKL Business School, Kuala Lumpur. Sedang mengusahakan muzikal puisi terapi untuk dimajukan dalam bentuk buku, cakera padat, video dan juga e-buku. Lawati https://www.facebook.com/amran.rashidi, http://www.youtube.com/user/amranibrahimrashidi, dan https://soundcloud.com/amran-ibrahim-rashidi.

32

Penyair Muda MalaysiaAMRAN IBRAHIM RASHIDI

Penyair MudaMenjejaki

33

ALI SOBIRIN EL MUANNATSY, biasa dipanggil Mas Also. Pria kelahiran Tegal, 27 Maret ini adalah putera kedua dari lima anak

Ust. H. Muanas bin KH. Khusnan dengan Hj. Maani binti Yunus.

Mas Also adalah lulusan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, MAN (Madrasah Aliyah Negeri) I Tegal Babakan Lebaksiu Tegal sekaligus santri PP. Ma’haduth Tholabah Babakan Lebaksiu Tegal, MTs (Madrasah Tsanawiyah) HUSNABA Kedungbanteng Tegal, dan MI (Madrasah Ibtidaiyah) Miftahul Ulum Kebandingan Kedungbanteng Tegal.

Mas Also adalah seorang novelis. Karya sastranya antara lain novel KALAM CINTA DARI TUHAN (Republika: Mei 2007), POLIGAMBRENG: Ketoprak Cinta Rumah Tangga (Republika: September 2007), dan CUPIT DAN SAPU JAGAD (Istiqlal Indonesia, 2007). Sekarang ini ia aktif di LESBUMI (Lembaga Seniman Budayawan Muslimin Indonesia). Beberapa puisinya termuat dalam buku Antologi Puisi NEGERI  CINCIN  API  (Lesbumi,  2011),  juga terpampang di blog pribadi https://alisobirin.

wordpress.com/

Selain sebagai novelis, Mas Also adalah seorang aktivis dan trainer di bidang kepribadian, kepemudaan, dan kepenulisan. Ia aktif di berbagai organisasi sosial-keagamaan, seperti Yayasan Nuansa Madani Indonesia (NUMINDO) Jakarta, Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M) Jakarta. Ia mendirikan dua lembaga training dan outbound: Lembaga Pengembangan dan Pemberdayaan Potensi Bangsa (LP3B) dan TOPP INDONESIA (Teknologi Otak Pikiran Perasaan – Indonesia).

Mas Also adalah pengasuh pengajian Majelis Tafkir di Jakarta. Untaian hikmahnya di Majelis Tafkir sudah terdokumentasikan dalam bentuk CD (audio) yang dikumandangkan di beberapa radio daerah. Seperti di Tulung Agung - Jawa Timur, Brebes, Pekalongan, Semarang, dan Pati - Jawa Tengah, Samarinda - Kalimantan Timur, Batam, sembilan Radio Komunitas (Rakom) di Jawa Timur, dan lain-lain. Sekarang, Mas Also adalah Ketua Pemuda Muharrik Masjid, Lembaga Takmir Masjid Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (LTM-PBNU). Ia bisa dihubungi di alisobirin@yahoo.com

33

Penyair Muda IndonesiaALI SOBIRIN EL MUANNATSY

34

Tolok Ansur Sebagai Identiti Budaya Melayu Dr. Mas’ud HMN, MM

masud_hmn@Yahoo.com

34

Munculnya konflik atau pertikaian di kawasan kini perlu mendapat perhatian. Tujuannya melestarikan damai untuk mencapai staiblitas. Pertanyaannya apa masalah dan bagaimana mencari jalan keluar. Mungkinkah hal itu kita cari dalam khazanah tamaddun Melayu? Penulis hendak mencoba mengangkat persoalan tersebut dengan topik “Tolok Ansur sebagai identity”.

Tolok ansur adalah istilah dalam masyarakat Melayu. Artinya sikap yang tidak memaksakan kehendak kepada orang lain. Kata tolok ansur punya padanan kata toleransi. Artinya sama tapi lebih dikenal dalam masyarakat non Melayu atau masyarakat barat.

Tamaddun Melayu

Hampir semua tamaddun besar dunia mengajarkan toleransi, entah India,  entah Cina dan   peradaban barat tidak terkecuali tamaddun Melayu. Pokoknya tamaddun telah mengajarkan toleransi tersebut. Dalam tamaddun Melayu bentuk sederhana toleransi terlihat dalam komunikasi bahasa. Kehalusan bahasa menunjukkan kehalusan bangsa. Sebagai identitas bukanlah berlebihan adanya bahasa sebagai lingua franca menjadi bukti adanya komunikasi pergaulan yang ada sejak beberapa abad lalu di kawasan Asia Tenggara ini.

Hal ini masih ada hingga sekarang. Menjadi sebuah warisan luhur

dari pendahulu kita. Bahasa mengandung nuansa persamaan, bahkan arbiter (penengah).

Kata tolok ansur dalam istilah Melayu identik dengan toleransi. Yakni sama mengandung makna luhur. Kata toleransi tersebut berpadanan dengan kata tolok ansur atau berlebih kurang. Yakni sikap dapat menerima pendapat serta kepercayan pada orang lain. Begitu image atau citra perwujudan dalam masyarakat pada umumnya. Pelaksanaan toleransi dalam bertolok ansur rela menerima perbedaan menjadikan kawasan Asia Tenggara berada dalam damai. Dilambangkan dengan saling berpegangan tangan berdiri bersama.

Dalam pandangan suku Melayu kekuasaan bukan absolut, meskipun kekuasan itu dilambangkan dengan pedang. Tetapi pedang yang terhunus bisa ditaklukkan dengan damai. Ini misalnya dapat kita temukan dalam riwayat Ali Haji seorang pemikir besar Melayu abad 18. Bentuknya tertuang dalam konteks pertikaian dan penyelesaian, yakni konsep damai tanpa Pedang. Dengan kata lain Pedang bisa ditundukkan oleh kalam (tulisan) atau perjanjian. Inilah yang disebut dari pedang menuju kalam. Pedang bertemu dengan kalam. Hasilnya pedang di tundukkan oleh konsep kalam.

Hal ini agaknya kecenderungan membawa pendapat bahwa

masa kini perang dilakukan dengan kalam atau pena berbeda dengan masa lalu perang ditentukan kemenangannya oleh kekuatan  pedang.  Citra  demikian  menggambarkan penolakan kepada sikap yang tidak bersedia menerima perbedaan dengan damai. Sikap keras kepala dengan kebiasaan suka bergaduh, adalah sikap yang tidak toleran. Ini merupakan lawan makna (opposite meaning) dari toleransi. Ini sejalan dengan toleransi tamaddun India. Disana terdapat pandangan apa yang dikatakan sebagai konsep Harmoni. Keselarasan kehidupan dengan sesama manusia. Bahkan membangun keharmonian dengan alam sekitar.

Tamaddun India telah menjadi contoh bagi dunia dalam mengembangkan harmoni hidup, menolak kekerasan dan melestarikan alam. Tamaddun China juga menyumbangkan konsep kedamaian dan kejujuran.

35

Lalu ditekankan kepada keharusan manusia untuk berbuat baik. Konsep kemanusian tersebut memberi pesan bermakna kepada semua. Bentuk pelaksanaannya dicerminkan  oleh  tokoh  Cofusius  dengan kesederhanaan hidup yang selanjutnya dalam bimbingan spiritual kepada pemeluknya. Dalam spektrum modern tamaddun barat yang dipelopori Perancis dalam  bidang  filsafat  manusia kemudian Amerika dan Inggris dalam bidang budaya corporasi. Pikiran dari barat tersimpul dalam pemikiran toleransi dan Pluralisme. Sebutlah pemikiran Des Creites dari Perancis, John Locke (Inggris) Paul Kruigman (Amerika) serta banyak lagi. Ringkas kata sumbangan Barat sangat mempengaruhi dunia kini.

Terlepas dari itu semua agama Islam memberi beberapa argumen keagamaan yang kiranya memunculkan  secara  spesifik ikhtisari diatas.

Artinya mengispirasi landasan pikir menjelaskan toleransi tersebut yaitu; Pertama, ajaran Islam tentang toleransi yang bersumber dari surat al Kafirun. Yaitu konteks kepercayaan dalam Agama, Dalil itu menegaskan bahwa Agamamu adalah Agama mu Agamaku adalah Agamaku. Prinsip ini adalah prinsip yang amat tinggi, sebab kaiatannya dengan iman, sebuah sikap hidup yang fundamental.

Menginat dalam keberimanan pun ada toleransi. Kedua ayat pada surah lain Albaqarah yang menyatakan bahwa tidak ada paksaan dalam Agama. Ini adalah kebebasan dasar manusia. Yang kebebasan itu secara universal melekat tidak boleh diabaikan oleh pihak manapun.

Persfektif Pendidikan

Dalam teori sosial hubungan toleransi dilihat dalam perspektif perkembangan maka pendidikan juga memberi kontribusinya. Misalnya teori dinamika hubungan antar masyarakat akibat perbedaan kebudayaan. Hal demikan misalnya oleh Nasution (1983:13) adanya perubahan menimbulkan hubungan masyarakat berubah pula. Namun harus dikendalikan oleh penerimaan masyarakat itu sendiri.

Ini menjadi persoalan toleransi itu sendiri menjadi kajian yang menarik, karena masyarakat yang dinamis menjalani perubahan mungkin sangat menghindari pengendalian sosial. Sementara dipihak lain, meskipun ada perubahan atau dinamika tetap harus dibentuk penerimaan yang tolok ansur. Disnilah sumbangan dunia pendidikan. Karena itu satu pertanyaan dapat diajukan adalah dapatkah tolok ansur menjadi identitas ?

Tolok ansur yang kita maksud adalah perilaku dalam pergaulan bersama (plural) yang mengandung inti, Pertama, Tolok ansur merupakan paradigma perilaku jujur. Kedua, Tolok ansur merupakan fungsi optimlisasi nilai menghargai orang lain seperti menghargai diri sendiri. Ketiga, Tolok ansur berintikan kebiasan yang baik bersifat kemanusiaan menghormati yang tua menyayangi yang kecil sebagai bentuk keadilan dan beradab.

Faktor

Kalau saja tolok ansur dijadikan faktor penentu dalam pebincangan ramai sekarang ini maka kita menjadi optimis bahwa sungguh kedamaian akan terwujud di kawasan ini.

Dari paparan dimuka tadi, mungkin kita menarik beberapa point yang penting yaitu dalam hubungan tamaddun Melayu dengan mengadopsi nilai yang hidup dikawasan ini. Hal itu bersumber dari sejarah, agama dan tradisi yang baik untuk menciptakan damai. Pertama, adalah konsep tolok ansur dengan inti utamanya, jujur, menghargai dan pembiasaan yang baik. Kedua, konsep peradaban China    dengan  pemkiran  besarnya  Confusiesme dalam berbuat baik. Ketiga, konsep barat dengan toleransi serta pluralisme.

Jika tolok ansur diterima sebagai kontruksi tiga konsep tamaddun, Cina,  India  dan  toleransi    barat   kita dapat membentuk menjadi paradigma baru. Tujuannya untuk jadi sudut pandang melihat  perkembangan  konflik dan mencarikan jalan damai. Oleh karena itu maka kita dapat mengatakan perdamaian akan tercapai bila tolok ansur dijadikan model khas untuk kawasan Melayu (Asia Tengara) dimasa depan.

Wallahu aklam bissawab.

Jakarta 11 Nopember 2014.

Penulis adalah Doktor ilmu bidang pendidikan sejarah .Pengajar pada Fakultas Pendidikan dan Fakultas Ekonomi Universitas Muhammadiyah prof Dr Hamka (UHAMKA) Jakarta.

35

36

Merupakan fitrah bagi manusia bahwa ia diciptakan Tuhan dengan kehendak untuk hidup lepas sejenak dari rutinitas sehari-hari. Sesibuk apapun orang, pasti akan menyempatkan diri untuk menikmati suasana baru yang kental dengan suasana santai, ceria dan bersifat refresh/menyegarkan. Sehingga ketika kembali pada rutinitas semula, suasana segar dan spirit baru akan mengiring langkah mereka.

Dalam konteks inilah diskursus pariwisata menjadi relevan diketengahkan. Siapapun orangnya: tua, muda, anak-anak, laki-laki dan perempuan, pasti menyukai aktivitas yang satu ini. Mendengar kata pariwisata, terbayang dalam benak kita sebuah tempat untuk bersantai bersama keluarga dan teman, melepas lelah, berekreasi, bermain, piknik dan traveling. Ada suara-suara keriangan dan keceriaan, deburan ombak dan semilir angin di pantai, udara sejuk di pegunungan, dedaunan pepohonan berwarna hijau dan keramahan para penduduknya.

Pariwisata merupakan perpaduan antara nilai-nilai budaya, bahasa dan pemandangan serta unsur-unsur lain yang diwujudkan dalam bentuk peradaban-peradaban manusia, yang menjadikan manusia berkeinginan untuk merasakan langsung fenomena tersebut. Lihatlah, betapa banyak orang-orang yang mengadakan perjalanan hanya untuk mendapatkan pengalaman itu.

Banyak sekali alternatif yang tersedia untuk wisatawan. Mengunjungi situs-situs kerajaan besar tempo dulu merupakan wisata eksotik yang mampu memberikan nuansa berbeda. Apalagi kalau kerajaan-kerajaan tersebut merupakan kerajaan tertua di dunia. Otomatis peninggalan-peninggalan bersejarahnya tentu akan lebih kaya dan lebih inovatif.

Saat ini negara-negara serumpun Melayu menjadi idola bagi para turis baik dari kawasan Asia Tenggara maupun dari negara-negara lain di dunia. Salah satu negara tujuan turis yang paling banyak dikunjungi adalah Malaysia. Ada sekitar 27 juta wisatawan yang datang mengunjungi negara Malaysia setiap tahunnya. Begitu juga dengan Indonesia ada sekitar 10 juta turis mengunjungi Indonesia. Keberhasilan

Malaysia dalam mendatangkan turis merupakan prestasi tersendiri karena hampir sama jumlahnya antara turis yang datang dengan warga negara Malaysia. Bila kita telusuri lebih jauh ternyata kekayaan dan potensi pariwisata serta budaya negara-negara serumpun Melayu luar biasa hebatnya. Baik yang berupa potensi alam seperti, pantai, pulau-pulau, danau, pegunungan dan lain-lainnya maupun kuliner dan seni budaya serta pusat-pusat perbelanjaan mulai dari yang tradisional hingga yang modern semuanya terdapat dalam alam serumpun Melayu.Kita harus melihat kedepan bagaimana negara dalam kawasan serumpun Melayu dalam geographi pariwisata dunia bisa berperan secara kooperative ? seperti Indonesia, Malaysia, Singapura, Brunei Darussalam, Thailand selatan / Patani, Myanmar dan Philipina / Mindanau yang mempunyai persamaan dan keunikan masing2 seperti dalam bahasa, keragaman budaya, dan kuliner akan dapat di pasarkan dan dipromosikan secara kolektiv keseluruh dunia.

Hal ini dapat direalisasikan dan dicapai, jika peranan Pemerintah dapat menyiapkan regulasi dan prasarana dalam mewujudkan Pariwisata serumpun untuk mengisi dunia pariwisata global yang sedang berkembang saat ini, seperti yang sejak 20 tahun yang lalu sudah dijalankan oleh negara Eropa barat seperti Inggris, Jerman, Perancis, Benelux, dan negara-negara Skandinavia. Sedangkan peranan swasta adalah menggerakan roda wisata tersebut.

Kalau saja terwujud kerjasama diantara negara serumpun Melayu untuk promosi bersama dan membuat paket-paket wisata yang bersifat interkoneksi, antara satu negara dengan negara lain dalam kawasan serumpun Melayu, barangkali hal ini akan

MEMBANGUN KEKUATANBERSAMA PROMOSIPARIWISATA SERUMPUNMELAYU

36

Oleh: Herman Kamra, Diplm.mkt.MBAMasjid Putrajaya (Malaysia)

Pulau Cubadak (Indonesia)

Masjid Istiqla l (Indonesia)

Pantai Langkawi (Malaysia)

Pantai Muara (Brunei Darussalam)

Masjid Sultan Omar Ali Saifuddin (Brunei Darussalam)

37

menambah kuatnya komitmen untuk membangun dan memajukan daerah serta masyarakat serumpun Melayu, baik dalam bidang ekonomi maupun dalam bidang sumber daya manusia.

Aspek penting dalam mengoptimalkan pariwisata adalah berkaitan dengan kegiatan promosi dan publikasi daerah wisata. Dalam kegiatan promosi itu diadakan usaha untuk memperbesar daya tarik daerah wisata dan produk yang ada di daerah tersebut terhadap calon wisatawan. Kemudian, yang tidak kalah pentingnya, apa yang dapat diberikan daerah tersebut bila dibanding dengan daerah wisata yang lain.

Untuk melaksanakan promosi wisata, yang patut dikedepankan adalah produk-produk wisata yang sudah jadi, bukan sebatas komponen-komponen wisatanya saja, seperti hotel, atraksi dan angkutan wisata. Bahkan, komponen-komponen tersebut sering masih harus diramu menjadi sebuah produk pariwisata yang lengkap. Karena itu, promosi ditujukan kepada wisatawan secara langsung. Promosi ini disebut juga dengan ‘promosi konsumen’ (consumer promotion).

Dr. Mahathir Mohamad pernah menyampaikan apabila negara-negara serumpun yang menjadi tetangga Malaysia maju dalam bidang ekonomi dan sumber daya manusia, pasti membawa dampak positif kepada perekonomian dan keamanan Malaysia dan sekaligus negara tersebut akan menjadi pasar produk-produk Malaysia karena daya belinya yang kuat dan mampu. Bila saja pemikiran ini dapat dilaksanakan dalam bidang promosi pariwisata tentu akan saling membantu dan memberi manfaat terhadap peningkatan ekonomi negara dan masyarakat serumpun Melayu. Oleh karena itu diperlukan bentuk-bentuk kerjasama diantara negara serumpun dalam membangun dan mengembangkan dunia pariwisata. Lebih jauh tentu peranan YIRMI sangat menentukan dalam mewujudkan kerjasama tersebut.

Jakarta, 14 November 2014

Penulis adalah Alumni Jerman dan Direktur Program CCTS (Center for Culture and Tourism Studies).

37

Nasi Lemak

Sate

Tari Pembubung Riau (Indonesia)

Tari Z apin Johor (Malaysia)

38

Kedamaian, keadilan dan kesejahteraan adalah dambaan setiap insan. Sebab, tidak ada seorang manusia pun di dunia ini yang ingin hidup dalam kesengsaraan dan ketakutan. Mereka semua menghendaki untuk dapat hidup berdampingan dengan sesama secara aman, tentram, serta penuh dengan keasrian dan keharmonisan. Sayangnya, apa yang menjadi sebuah dambaan tidak selamanya terealisasikan. Dambaan seringkali terbang sendiri di awan hingga susah untuk disentuh ras, terlebih lagi digenggam oleh tangan-tangan manusia. Lantas, bagaimanakah kita harus menangkapnya hingga dapat membumi dan mengalirkan air kesejukan dan kedamaian?

Untuk menjawab pertanyaan ini, agaknya kita harus merenungkan kembali secara mendalam segala peristiwa yang telah terjadi di dunia selama ini, termasuk konflik yang sedang terjadi di Timur Tengah seperti di Iraq dan Suriah. Sebab, melalui perenungan tersebut, kita akan memperoleh secercah harapan baru yang lebih jernih dalam menatap kehidupan di masa yang akan datang. Dengan perenungan ini, kita juga akan dapat memperoleh solusi praktis, sistematis dan

lebih manusiawi hingga kekerasan tidak pernah menjadi pilihan meski hanya sebagai alternatif.

Disamping itu, toleransi dan kerukunan, musyawarah, serta sikap hidup bergotongroyong yang menjadi budaya asli masyarakat serumpun Melayu harus tetap dilestarikan. Dengan toleransi, SARA (Suku, Agama dan Ras) tidak akan lagi berpotensi konflik. Sebaliknya, SARA akan menjadi kekayaan dan potensi besar dalam mensukseskan pembangunan. Dalam konteks ini, sikap toleransi bisa dijadikan sebagai senjata ampuh dalam membunuh benih-benih permusuhan dan kekerasan yang tersimpan dalam setiap keberagaman. Sebaliknya, dia akan mengubahnya menjadi kekuatan besar yang terbingkai dalam kerukunan antar sesama masyarakat serumpun. Bila kerukunan sudah tercipta, kedamaian dan keasrian hidup pun akan semakin nyata.

Namun demikian, toleransi dan kerukunan bukanlah hal yang mudah untuk diciptakan. Terlebih lagi, dengan taraf pendidikan yang relatif masih rendah, perbedaan yang semestinya menjadi keniscayaan, masih dinilai sebagai permusuhan dan permasalahan.

Dalam kaitan ini, musyawarah dalam menyelesaikan berbagai masalah harus dioptimalkan. Melalui musyawarah yang dilakukan dengan akal sehat, perbedaan apapun akan dapat diatasi dan ditemukan titik temunya.

Menilik kasus di Timur Tengah, salah satu faktor yang menjadikan kerusuhan berlangsung lama hingga memakan banyak korban adalah masih rendahnya kemauan masyarakat untuk bermusyawarah dalam memecahkan berbagai masalah. Masing-masing pihak menilai perbedaan dengan logika saling menyalahkan. Agama dipahami secara sempit hingga akhirnya diperalat untuk melegitimasi tindakan yang bersifat destruktif, sebuah tindakan yang sangat dikecam dan dilarang oleh ajaran agama manapun, apalagi Islam sebagai agama Rahmatan Lil’alamin yang membawa misi perdamaian dan kedamaian. Begitu juga dengan masyarakat serumpun Melayu yang sudah mendeklarasikan ”Dunia Melayu Dunia Islam”.

Kini, di tengah maraknya konflik dan radikalisme yang terjadi di berbagai negara, maka kita akan sulit mengelak dari permasalahan kurangnya penanganan yang serius dari berbagai kalangan, termasuk

Penulis (Firdaus Efendi) sedang menyerahkan Kata Sambutan (Tahniah) Tan Sri Dato’ Seri Utama Dr. Rais Yatim kepada Presiden RI Terpilih Joko Widodo yang akan dimuat dalam buku “Berani dan Tegas Gaya Jokowi”

Tantangan Peradaban MelayuTerhadap Pengaruh Radikalisme GlobalOleh : Firdaus Efendi(Perwakilan YIRMI Jakarta)

39

di dalamnya tokoh-tokoh Agama dan Budayawan.

Berkenaan dengan semakin banyaknya konflik dan radikalisme yang terjadi di dunia Islam khususnya di Timur Tengah, membuat citra Islam makin buruk seolah-olah Islam itu identik dengan kekerasan atau terorisme. Padahal Islam sebagai sebuah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW jelas dan terang sekali membawa nilai-nilai kemanusiaan, keadilan dan perdamaian. Lebih jauh dapat kita simak makna Islam secara harfiyah yaitu, kata “Islam” adalah isim mashdar (kata bentukan) yang berasal dari bahasa Arab aslama-yuslimu-islaaman yang berarti selamat, damai, tunduk, patuh, sejahtera. Sedangkan kata muslim adalah isim fa’il yang berarti orang islam. Dengan demikian, muslim berarti orang yang selamat, damai, sejahtera, patuh dan tunduk terhadap kehendak Allah SWT. Dalam QS. Ali Imran ayat 83 Allah berfirman: ‘’Apakah selain agama Allah yang mereka cari, padahal kepada-Nya telah Islam segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi, dengan senang atau terpaksa. Dan kepada Nya akan dikembalikan segala sesuatu.’’ (QS. Ali Imran: 83).

Disamping itu pengertian ‘’Islam’’ juga memiliki makna yang sama dengan kata ‘’sujud’’ sebagaimana dijelaskan dalam ayat berikut: ‘’Tidakkah kamu perhatikan, bahwa kepada Allah telah sujud segala sesuatu yang ada di langit dan di bumi: matahari, bulan, bintang-bintang, gunung-gunung, flora dan fauna, dan sebagian besar manusia. Tetapi bayak pula di antara mereka yang memang pantas diazab, karena siapa yang dihinakan Allah maka tiada siapapun yang memuliakannya; sesungguhnya Allah melakukan apapun sekehendak-Nya.’’ (QS. 22. 18).

Sifat Islam dan sujud adalah pasrah atau patuh terhadap ketentuan hukum atau sistem nilai yang tetap, konsisten dan terpadu, sehingga semuanya berjalan secara terpadu dan harmonis. Dalam konteks manusia, maka rasa kepatuhan kepada Allah itu diiringi dengan pemberian pilihan Allah kepada manusia melalui fasilitas akal; apakah ia mau menjadi muslim yang tunduk dan patuh terhadap perintah dan hukum Allah ataukah ia akan menjadi kafir yang ingkar dan menentang perintah dan hukum Allah.

Bagimana implementasi sikap islam dalam kehidupan bermasyarakat? Contoh yang paling baik adalah ada pada diri Rasullulah. Beliaulah muslim dalam pengertian sesungguhnya, tunduk dan patuh pada

perintah Allah dan meninggalkan segala hal yang menimbulkan kekafiran. Ketika beliau diutus Allah untuk berdakwah ke tengah-tengah kafir Quraisy setelah hijrah ke Madinah, maka atas nama membela hak, kebebasan dan kebenaran Rasulullah menghalau pasukan kafir pimpinan Abu jahal dengan keberanian yang tidak ada tandingannya.

Tetapi di sini harus dipahami, kepatuhan kepada Allah sebagai perilaku dan sifat orang muslim tidak kemudian menafikan berbagai kepercayaan, aliran atau agama lain.

Toleransi dicontohkan Rasulullah sebagaimana dijelaskan dalam QS. Al-Kafirun: “Katakanlah (hai Muhammad), “Hai orang-orang kafir! Tidaklah aku akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan janganlah kamu menyembah apa yang aku sembah. Dan tidaklah aku menyembah apa yang kamu sembah. Dan janganlah kamu menyembah apa yang aku sembah. Bagimu agamamu dan bagiku agamaku.” (QS Al-Kafirun: 1-6).

Begitu juga dalam ayat lain Allah berfirman: “Tidak ada paksaan dalam (menganut) agama.” Kedua ayat ini menunjukkan, betapa Islam menghargai nilai-nilai toleransi beragama. Di samping itu, solidaritas beragama juga telah dicontohkan agama ini sejak awal, yakni ketika Islam baru mekar, dimana pada saat itu kekuasaan politik dunia dikuasai oleh dua adi daya: Persia di Timur dari Romawi di Barat. Peperangan dimenangkan oleh kedua pihak silih berganti. Bila yang menang pasukan Persia, Rasulullah dan kaum rnuslimin ikut bersedih. Sedangkan ketika yang menang pasukan Romawi, Rasulullah dan kaum muslimin ikut bergembira. Apa pasal? Karena, Romawi beragama Kristen, yang menyembah Allah sedangkan Persia beragama Majusi yang berarti menyembah api (berhala).

Rasulullah pun tidak pernah memulai suatu tindak kekerasan dan peperangan, kecuali telah dikhianati atau didahului diperangi. Itu pun dilakukan dengan tujuan untuk menjaga harga diri, martabat dan keagungan agamanya. Beliau senantiasa berpegang pada kaidah Allah: “Dan tidaklah Kami mengutus kamu melainkan sebagai rahmat (mambawa kesejahteraan) untuk seluruh alam semesta.”

Jika makna Islam dipahami secara benar dengan penuh kepatuhan dan ketundukan, maka tidak mungkin berbagai masalah HAM, terorisme, konflik dan kekerasan dilakukan oleh orang-orang Islam. Orang-orang Islam yang melakukan berbagai kekerasan tersebut hanyalah oknum, yang melakukan secara individu dan sama sekali tidak pantas membawa-bawa nama agama atau atas nama Tuhan.

Berpijak dari pemahaman seperti ini, dapat disimpulkan bahwa menciptakan perdamaian dan keharmonisan dalam kehidupan bersuku, berbangsa dan bernegara bukan hanya merupakan tugas dan tanggungjawab pemerintah saja. Lebih dari itu, masyarakat memegang peranan penting dalam merealisasikannya. Untuk itu, toleransi dan kerukunan, musyawarah, serta semangat hidup gotong-royong dan bekerjasama harus tetap dihidupkan dan dilestarikan melalui kerja keras dan usaha bersama. Untuk itu, burung kedamaian terus terbang di awan dan tidak mau hinggap di bumi serumpun, selama masyarakatnya tercerabut dari akar budaya yang telah dibangun sejak dahulu oleh nenek moyang kita. Akhirnya, kita berharap semoga masyarakat serumpun Melayu mampu merealisasikan kedamaian di buminya, hingga masyarakat dapat hidup adil, makmur dan sentosa.

Oleh karena itu, sudah saatnya seluruh masyarakat serumpun Melayu untuk bahu-membahu dan saling bekerja sama dalam menyelesaikan sekiranya muncul sumber radikalisme ditengah-tengah kita. Disinilah peran signifikan dari YIRMI (Yayasan Ikatan Rakyat Malaysia – Indonesia) yang didirikan oleh Tan Sri Seri Utama Dato’ Dr. Rais Yatim bersama Duta Besar Indonesia untuk Malaysia, dalam mewujudkan masyarakat serumpun Melayu yang bebas konflik dan terhindar dari pengaruh radikalisme global.

Jakarta, Oktober 2014Penulis

39

40

Bagi kebanya kan orang kampungku, pamanku yang disebut Si Garagai

adalah gambaran sesuatu yang menakutkan. Tak ada yang berani mengusik dia, juga mengganggu istri, anak-anak dan kaum kerabatnya. Apalagi mengganggu kumisnya, kukunya, kancing bajunya, anjing dan burung perkututnya. Sebagai keponakan Si Garagai rasanya aku pernah mengira bahwa diriku keponakan seorang raksasa hebat, apa pun artinya.

Paman Garagai, kakak tertua ibuku, sebenarnya lebih merupakan orang asing bagiku. Aku asing dengan pakaian silat hitamnya yang lusuh, yang kotor dan tak pernah dicuci itu. Juga dengan kakinya yang tak pernah bersepatu bahkan tak pernah bersandal itu! Memang, sejak kecil aku tak pernah akrab dengan Paman Garagai. Aku tak pernah memahaminya. Celakanya ia pamanku dan aku tak mengerti kenapa ia harus menjadi pamanku.

Berbeda dengan paman-pamanku yang lain, Paman Garagai tak pernah mempedulikan ibuku. Di musim ke sawah, misalnya, Paman Garagai tak pernah ikut mengerjakan sawah-sawah ibuku. Hari demi hari, dari subuh sampai malam, dibakar terik dan diguyur hujan, maka ayahku sendirian membajak sawah-sawah, mengayunkan pacul, tahun demi tahun. Tapi ayah tak pernah mengeluh.

Ayahku adalah seorang petani yang gembira menghadapi sawah dan kehidupan ini. Kegembiraan hidupnya kedengaran dari kata-katanya yang bernada mencemooh memandang enteng segala hal di dunia ini kecuali kerjanya sebagai petani:

“Karena ia kakak ibumu, harus kauhormati Paman Garagai!” suara

ayahku yang kental mengandung cemooh itu.

Pada suatu hari, ketika aku bermain layang-layang di sawah, aku marah kepada Bang Karim karena ia mengejek-ejek layang-layangku yang jenis betina sebagai layang-layang anak perempuan. Artinya ia menghinaku sebagai bukan anak laki-laki yang jantan. Tanpa pikir panjang kurobek dan kupatah-patahkan layang-layangnya yang jan tan. Akibatnya tak terperikan. Bang Karim yang sudah dewasa, yang akil balig karena sudah lama disunat itu langsung menampar telinga kiriku: pemandangan mataku gelap, bagian dalam telingaku berdenging-denging lalu seolah aku menjadi pekak seketika!

Karena takut telingaku akan pekak selama-lamanya maka aku berguling-guling di tanah memukul-mukul tubuh seraya menangis keras-keras mencabik mulutku selebar-lebarnya :

“Mati aku, telingaku pekak, aku pekak, “ aku berteriak-teriak. “Aku pekak ditampar Bang Karim!” makin lama makin keras.

Mendengar kegaduhan kecil di tengah sawah menjelang berbuka puasa di bulan Ramadhan itu perempuan-perempuan pada berkejaran dari rumah. Juga satu dua laki-laki. Beberapa anak lelaki besar lainnya pada memburu lalu memegangi Bang Karim yang mau lari.

Seketika Bang Karim lalu dikerubuti untuk mengusut du duknya perkara. Seorang laki-laki perkasa berpakaian silat hitam masuk ke tengah kerumunan yang memegangi Bang Karim. Dengan mengajukan dua pertanyaan pendek segera ia tahu bahwa Bang Karim berlaku keter laluan atas diriku. Maka entah apa yang terjadi dalam sekejap

Bang Karim sudah terbanting ke tanah. Sekali. Dua kali. .

Bang Karim langsung jatuh pingsan. Tubuhnya lunglai. Layu. Ia digotong ramai-ramai ke rumah ibunya, lalu digotong pula ke rumah seorang dukun kampung. Berbulan-bulan Bang Karim tak sembuh-sembuh. Tubuhnya makin lama makin kurus.

Sejak itu orang-orang berkata tentang diriku:

“Hati-hati dan baik-baik bergaul dengan si Birin, ia kepona kan Si Garagai!”

Ya, sejak Paman Garagai membanting-bantingkan tubuh Bang Karim, maka tak seorangpun yang berani menggangguku lagi. Kemudian samar-samar kusadari bahwa selain ditakuti, mungkin Paman Garagai pun dibenci orang kampungku.

Senja itu aku membelikan rokok ayah di lepau yang dikerumuni para lelaki pemain domino, penjudi dan pemburu babi. Seperti ayahku, orang kampungku adalah para petani merdeka dan suka mengejek hal-hal yang tak disukainya. Salah seorang mereka melihatku masuk lepau dan berkata keras:

“He Birin! Karena aku pelupa, sini katakan padaku, kau ini kemenakan siapa?”

“Kemenakan Paman Garagai!” kubilang.

“Astaga, kemenakan Si Garagai?” tiba-tiba ia seperti ketaku tan. “Kalau begitu aku takut padamu!” katanya ketakutan, serta merta disambut ketawa keras para pengunjung lepau.

“Apa Si Garagai punya istri?” tanya pelepau lain.

“Ya!”

Pamanku

Si GaragaiPenulis : Abrar Yusra

40

Cerpen

41

“Aku pun takut pada istrinya yang berambut panjang itu!” (Orang-orang tertawa sebab tak masuk akal lelaki takut akan perempuan) Apa pamanmu punya anak juga?”

“Ya, baru lahir!” kataku.

“Jangan bilang pada siapa-siapa, aku pun sangat takut pada anak pamanmu yang baru pandai mengeak itu.”

Lepau itu meledak lagi oleh tertawa keras.

“Apakah Si Garagai punya anjing?”

“Ya!”

“Kalau begitu, Birin, akupun takut akan anjingnya!” ujar pelepau lain yang kupikir sedang asyik berjudi. “Kalau pamanmu punya cacing akupun takut pada cacingnya!”

Meledak lagi tertawa riuh berulang-ulang.

Tentu saja karena aku masih kecil maka aku tidak mengerti kenapa mereka menanyakan hal-hal yang niscaya sudah diketahui siapa pun. Aku tidak mengerti bahwa para pelepau itu hanya bermain-main, mengolok-olok atau mengejek-ejek. Begitulah lepau di Minang, yang menurut wartawan terkenal H.Rosihan Anwar diisi para anggota PCI, Partai Cemooh Indonesia, partai informal tertua dalam sejarah politik di Indonesia.

Dari suara-suara anggota PCI itu maka samar-samar kusadari bahwa apa saja yang berhubungan dengan Si Garagai merupakan simbol ketakutan terhadap Paman Garagai.

“Di lepau-lepau orang-orang takut pada cacing Paman Garagai gergasi!” sesampai di rumah aku melapor pada ayah.

Ayahku tertawa. Tertawa terbahak-bahak! Sulit bagiku untuk menafsirkan tawa ejekan ayahku, apakah ayah mengejek penilaian orang atas Paman Garagai atau justru ikut mengejek Paman Garagai!

TAHUN-TAHUN pun lewat. Aku sendiri tidak hidup di kampung lagi. Tidak seperti sebelumnya di zaman kakek dan ayahku, kampung kami kian lengang. Kini sedikit sekali orang yang hidup bertani di kampungku. Lagi pula, kata

ayahku, tak ada lagi enaknya hidup di kampung warisan leluhur sebab bertani bukan lagi pekerjaan yang mulia dan produktif:

“Orang lebih suka menjadi kuli sebuah proyek pembangunan dengan upah harian yang tinggi daripada mengolah sawah sendiri,” bilang ayah.

Bahkan dewasa ini semakin banyak, jauh lebih banyak orang kampungku yang hidup di rantau. Mereka hidup menggunakan otak dan tenaga otot delapan kerat, sebab mereka orang-orang yang lebih pintar dan lebih cerdik: sebagian menjadi guru, yang lain menjadi pedagang dan pengusaha, tapi ada juga yang bekerja sebagai pega wai-pegawai kantoran di berbagai kota di Indonesia -- di pulau Sumatra, Jawa, Kalimantan, Sulawesi dan wilayah Nusantara lainnya. Setidaknya mereka adalah pemburu-pemburu sukses di bawah langit Allah ini.

Aku pertama kali pulang kampung ketika dilakukan upacara adat pengangkatan penghulu yang baru, pemimpin kaumku, secara besar-besaran. Yang dipilih menggantikan penghulu yang meninggal adalah Paman Garagai:

“Coba kamu di kampung, Birin, pasti kamu yang kami pilih, ya ndak!” ujar wanita-wanita tua kaum kerabatku. “Tak ada pilihan lain. Meskipun tak sekolah, toh Si Garagai dipandang bergigi dan disegani di kampung ini!”

Aku hanya tertawa keras. Aku tak begitu peduli siapa yang diangkat jadi penghulu, yang mengenakan pakaian adat yang gagah dan agung itu, yang berpakaian mempelai, diarak musik puput serunai dan diiringkan berjubal-jubal oleh laki-laki, perempuan dan anak-anak di dalam kampung. Tapi aku senang sebab yang diarak ramai-ramai itu bukanlah aku! Adalah gila untuk berambisi jadi penghulu, demikian aku berpikir tentang diriku sendiri. Sepertinya dalam diriku ada warisan pencemooh yang datang begitu saja, persis seperti pandan gan ayahku yang niscaya mengandung cemooh tentang Paman Garagai dan dunia ini, sebab kami tak berdaya membereskannya. Bagaimana akan membereskan orang-orang lain dan dunia kalau kehidupan sendiri morat-marit?

Aku pulang pula ke kampung ketika ayah meninggal dunia. Lalu saat ibu meninggal, dan itu mungkin untuk penghabisan kali. Aku menyesal tak pernah pulang menjenguk ibu selama ini. Kupikir, kehidupankulah yang paling susah di dunia ini sebab di Jakarta aku tak punya tanah dan harta warisan seperti orang-orang di kampung padahal aku harus menghidupi istri dan anak-anakku .

Kehidupan ibuku yang sendiri selama ini, lemah dan tua di kampung, rupanya hanya tergantung pada perhatian Paman Garagai, saudara laki-lakinya yang sudah jadi prnghulu itu. Paman Garagai berkali-kali menulis surat yang diupahkan menulisnya pada orang lain, agar aku mengirimi uang buat ibu. Tapi kiriman-kiriman uangku rupanya tak pernah cukup: maka terserah Paman Garagai untuk menutupnya. Tapi kupikir -- seperti kemudian diceritakan berbisik-bisik oleh perempuan-perempuan tua kerabatku -- yang terjadi justru bahwa Paman Garagai memerasku dan memeras ibuku. Malahan juga melalap satu-parsatu harta pusaka kami di kampung: semua tanah warisan kami turun temurun sudah jatuh ke tangan istri dan anak-anak Paman Garagai. Ketika aku pulang dari rantau saat ibu meninggal maka ternyata aku tak mewarisi apa-apa lagi!

Saat ibu meninggal itulah baru kusadari arti konkret Paman Garagai, yaitu membuat sesuatu yang tak mungkin menurut akal sehat justru menjadi mungkin baginya dalam kenyataan! Surat-surat resmi menyatakan tanah-tanah itu terga dai atau dihibahkan kepada istri dan anak-anak Paman Garagai! Dan, ada tanda tangan ibuku di sana, diperkuat ahli waris, yaitu tandatangan adik perempuanku Saribah dan cap jempol Pamam Garag ai:

“Kami tak berani melawan Si Garagai,” ujar adikku Saribah seperti membela diri.

“Mau apa lagi,” aku tertawa seperti tawa sinis ayahku, “kan kamu yang menandatangani surat-surat itu!”

Idulfitri, 1413

41

42

TAHUKAH ANDA?

Suku bangsa dan bahasa daerah terbanyak di dunia

Indonesia merupakan negara yang memiliki suku bangsa terbanyak di dunia. Dengan lebih dari 740 suku bangsa/etnik, maka dari itu tidak hairan bahawa Indonesia juga merupakan negara dengan bahasa daerah yang terbanyak, yakni 583 bahasa dan dialek. Sadar bahwa bentrokan antar etnis sangat berpotensi terjadi, maka pendiri Republik ini menyepakati semboyan bangsa “Bhinneka Tunggal Ika” (yang artinya “Berbeda-beda tapi tetap satu juga”).

Lembah bujang

Lembah bujang yang terletak di sepanjang kaki Gunung Jerai adalah lokasi Empayar Melayu Langkasuka iaitu Kerajaan Kedah Tua lebih kurang 1500 tahun yang lalu. Nama Lembah Bujang adalah merujuk kepada perkataan Sanskrit iaitu nama pangkal “Bujang” atau “Bhujangga” yang bermaksud ular atau naga yang melambangkan kemakmuran sesuatu tempat.

Pulau Kalimantan

Menurut Proklamasi 17 Agustus 1945, Kalimantan adalah bagian integral wilayah hukum Indonesia. Kenyataannya, pulau tersebut paling unik di dunia. Di pulau tersebut, ada 3 kepala negara yang memerintah, Presiden Soeharto (memerintah 4 wilayah provinsi), PM Mahathir Mohamad (Sabah dan Sarawak) serta Sultan Hassanal Bolkiah (Brunei).

Jalan Bulatan Trafik (Roundabout) terbesar di dunia adalah di Malaysia

Persiaran Jalan Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah di Putrajaya adalah jalan bulatan roundabout terbesar di dunia mengelilingi 3.4 kilometer panjangnya. Dengan lebih kurang 15 sistem jalan keluar/masuk di Persiaran Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah. Tun Dr M yang mencadangkan sistem roundabout berkenaan setelah mendapat ilham semasa lawatan rasmi beliau ke Paris dan melihat bulatan Avenue des Champs Elysees semasa perarakan peringatan Hari Bastile.

Jambatan Gantung Tertinggi di dunia terletak di Sabah, Malaysia

Malaysia mempunyai Jambatan Gantung (Suspension Bridge) yang tertinggi di dunia. Jambatan gantung berkenaan dipasang betul-betul pada ketinggian lebih 3600 meter dari aras laut. Jambatan Gantung Gunung Kinabalu adalah sepanjang 22 meter sahaja.

43

Jalan KembaliHadir untuk menjadi adalah prosesbertatih-tatih dalam tanjakan danbergulang-guling dalam turunanmemahati bebatuan juga melompatihalang rintang dan aneka senjangdemi membukti siapa dirimudi kemudian nanti.

Mungkin sudah terjadi di sepanjang hidupmuberjalan cuek saja di jalur mana saja semunculnyakamu merasa ok, tapi entah bagaimana seperti tidak lengkaplalu tiba-tiba, semuanya berubah dan hidup menjadi mulusdan begitu manis, tapi entah mengapa ko kurang nendangseperti ada yang hilang, tapi apa?

Lalu kamu merasakan daya tarikuntuk menelusuri, apa dan mengapaterjadi jarak di bejibunan fasilitasuntuk mencari muasal, hadirnya hal ihwaldirimu di perjalanan panjang iniuntuk mengurai jawab untuk apadirimu ini, di sini, sekarang ini.

Semakin berpikir untuk berhenti mencarisemakin kamu menyadari harus terus mengikutialur jiwa yang sedang bangkit menuju terang.Kian mencoba menghindar bahkan melawankian kamu merasakan diri untuk pasrahpada panggilan suci ke puncak sejati,memberikan dirimu ke saat ini.

Lalu ruh pun membimbingmuuntuk mengatakan “ya” dan mengajakmuberselancar dalam trilyunan sel-sel syarafyang saling tegur-sapa dan bekerjasamamembangun rel-rel berikut keretanyasupaya kamu bisa kembali lagike istana abadi.

Karya : Ali Sobirin (Also)

Jakarta, 10 Syawal 1434 HPenyair Muda Indonesia

Riwayat Bulan Riwayat bulan celahan awanlangit terbentang berhamparanbintang sekawan berkerdipanmenyinari malam kegelapan.

Cahaya gemilang berlimpahandi dada malam alam tertawanbukan kepalang ciptaan Tuhantunduk ke bumi kesyukuran.

Kala mengambang jadi pujaanmerayu pungguk jugalah insanagar jatuhnya kan di ribaanmenjadi milik berkekalan.

Sayangnya bulan tidak bertahanpenyeri kelam ia ditakdirkansunyi dan suram persekitarantinggallah muram kesepian.

Sesudah subuh dijelmakansedialah untuk dibenamkantidak beranjak ketetapandemikian qada aturan Tuhan.

Tinggallah bulan hanya bayangantak kekal lama dalam ingatanjasa baktinya tak jadi sebutanlusuh cahaya dengan perlahan.

Bermula sudah ambang kejatuhantiada peduli juga kasihanapa lagi mahu tolongkanterbit mentari sebagai gantian.

Aturan hidup berputarankejap di belakang kejap di depantak semua atas diredha Tuhanjika di bawah sering ditindaskan

Zikir kasih mohon keinsafankepada Tuhan mari tadahkanmoga selalunya jadi ingatantunduk ke bumi merendahkan.

28 November 2014

Amran IbrahimAkademi Pengajian Melayu, U.M.Penyair Muda Malaysia