113051038 makalah masuknya islam indonesia

5/21/2018 113051038 Makalah Masuknya Islam Indonesia

1/18

Tugas Mata Kuliah Studi Hadits

MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Matakuliah Studi Hadits

Dosen Pengampu : ......................

Disusun Oleh :

Marsudi

Wahyudi

Wahdaniya

Lailatul Masna

SEKOLAH TINGGI ILMU TARBIYAH

AL IBROHIMY

TANJUNGBUMI BANGKALAN

2012


2/18

KATA PENGANTAR

Pui syukur kami u!apkan kehadirat "llah SWT# yang telah mem$erikan %ahmat

dan Hidayah&ya# sehingga penyusun dapat menyelesaikan makalah yang $erudul

'M"SUK&(" )SL"M K* )&DO&*S)"+. Makalah ini di$uat dengan tuuan untuk

menam$ah pengentahuan penyusun dan untuk memenuhi tugas mata kuliah Searah

Pendidikan )slam.

Demi kesempurnaan makalah ini# penyusun mohon kritik dan saran dari pem$a!a

yang $ersi,at mem$angun.

Demikianlah makalah ini kami $uat semoga dapat $erman,aat $agi para pem$a!a

semua# apa$ila ada kekurangan mohon maa, se$esar-$esarnya.

Tanun$umi# / &o0em$er /1/

Penulis


3/18

BAB I

PENDAHULUAN

Dari seluruh &egara di dunia# )ndonesia dianggap se$agai negara yang memiliki

penduduk $eragama )slam ter$anyak di dunia. Masuknya agama )slam ke )ndonesia dan

menadi agama yang $esar di )ndonesia# tentunya tidak teradi $egitu saa# namun

mengalami proses yang !ukup panang. Proses itu meliputi asa para da2i# mu$alig# ulama#

dan pemimpin $idang masing-masing dalam proses penye$aran agama )slam di )ndonesia.

Kedatangan )slam pada a$ad ke-3 M ke dunia# dianggap oleh seara4an se$agai

pem$angunan dunia $aru dengan pemikiran $aru# !ita-!ita $aru# ke$udayaan serta

perada$an $aru. Selama le$ih dari empat $elas a$ad seak na$i Muhammad menye$arkan

aaran-aaran $aru dalam $idang teologi monoteistis# $idang kehidupan indi0idu# $idang

kehidupan masyarakat# dan kenegaraan# ter$entanglah perada$an )slam dari 4ilayah

Spanyol sampai $enteng 5ina# dari lem$ah Sungai Wolga di %usia sampai ke "sia

Tenggara# $elakangan $ahkan sudah hampir keseluruh dunia# yang dirintis oleh %asul

Muhammad# Khula,a al-%asyidin# "ma4iyah# "$$asiyah.

Saat )slam datang ke )ndonesia# se$enarnya kepulauan nusantara sudah mempunyai

perada$an yang $ersum$er dari ke$udayaan asli pengaruh dari perada$an Hindu-6udha

dari )ndia# yang pengaruh penye$arannya tidak merata. Penye$aran )slam di se$agaian

daerah di )ndonesia $erkem$ang dengan pesat. Hal itu dise$a$kan )slam yang di$a4a oleh

pedagang maupun para da2i dan ulama# penye$arannya menyiarkan suatu rangkaian aaran

dan !ara serta gaya hidup yang se!ara kualitati, le$ih mau dari perada$an yang ada.

Dengan kedatangan )slam# masyarakat )ndonesia mengalami trans,ormasi dari masyarakat

agraris ,eodal pengaruh Hindu-6udha kearah masyarakat kota pengaruh )slam.


4/18

BAB II

PEMBAHASAN

A. Sejarah Ma!"#$a I%a& Ke I#'(#e)a

Pada tahun 71 Hiri atau 89 Masehi# hanya $erselang sekitar /1 tahun dari

4a,atnya %asulullah S"W# Khali,ah Utsman $in ",,an %" mengirim delegasi ke 5ina

untuk memperkenalkan Daulah )slam yang $elum lama $erdiri. Dalam peralanan yang

memakan 4aktu empat tahun ini# para utusan Utsman ternyata sempat singgah di

kepulauan nusantara. 6e$erapa tahun kemudian# tepatnya tahun 83 M# Dinasti

Umayyah telah mendirikan pangkalan dagang di pantai $arat Sumatera. )nilah

perkenalan pertama penduduk )ndonesia dengan )slam. Seak itu para pelaut dan

pedagang Muslim terus $erdatangan# a$ad demi a$ad. Mereka mem$eli hasil $umi

nusantara sam$il $erdak4ah.Lam$at laun penduduk pri$umi mulai memeluk )slam meskipun $elum se!ara

$esar-$esaran. "!eh# daerah paling $arat dari kepulauan nusantara# adalah yang pertama

sekali menerima agama )slam. 6ahkan di "!ehlah keraaan )slam pertama di )ndonesia

$erdiri# yakni keraaan Pasai. 6erita dari Mar!opolo menye$utkan $ah4a pada saat

persinggahannya di Pasai tahun 8;/ H < /;/ M# telah $anyak orang "ra$ yang

menye$arkan )slam. 6egitu pula $erita dari )$nu 6attuthah# pengem$ara Muslim dari

Maghri$i.# yang ketika singgah di "!eh tahun 38 H < 79 M menuliskan $ah4a di"!eh telah terse$ar ma=ha$ Sya,i>i. "dapun peninggalan tertua dari kaum Muslimin

yang ditemukan di )ndonesia terdapat di ?resik# @a4a Timur. 6erupa komplek makam

)slam# yang salah satu diantaranya adalah makam seorang Muslimah $ernama Aathimah

$inti Maimun. Pada makamnya tertulis angka tahun 39 H < 1B/ M# yaitu pada =aman

Keraaan Singosari. Diperkirakan makam-makam ini $ukan dari penduduk asli#

melainkan makam para pedagang "ra$.

Sampai dengan a$ad ke-B H < M# $elum ada peng-)slaman penduduk pri$umi

nusantara se!ara $esar-$esaran. 6aru pada a$ad ke-; H < M# penduduk pri$umi

memeluk )slam se!ara massal. Para pakar searah $erpendapat $ah4a masuk )slamnya

penduduk nusantara se!ara $esar-$esaran pada a$ad terse$ut dise$a$kan saat itu kaum

Muslimin sudah memiliki kekuatan politik yang $erarti# yaitu ditandai dengan

$erdirinya $e$erapa keraaan $er!orak )slam seperti Keraaan "!eh Darussalam#

Malaka# Demak# 5ire$on# serta Ternate.

Pesatnya )slamisasi pada a$ad ke- dan 9 M antara lain uga dise$a$kan oleh

surutnya kekuatan dan pengaruh keraaan-keraaan Hindu < 6udha di nusantara sepertiMaapahit# Sri4iaya dan Sunda.


5/18

Setiap kali para penaah terutama 6elanda menundukkan keraaan )slam di

nusantara# mereka pasti menyodorkan peranian yang isinya melarang keraaan terse$ut

$erhu$ungan dagang dengan dunia luar ke!uali melalui mereka. Maka terputuslah

hu$ungan umat )slam nusantara dengan umat )slam dari $angsa-$angsa lain yang telah

teralin $eratus-ratus tahun. Keinginan kaum kolonialis untuk menauhkan umat )slam

nusantara dengan akarnya# uga terlihat dari ke$iakan mereka yang mempersulit

pem$auran antara orang "ra$ dengan pri$umi.

Semenak a4al datangnya $angsa *ropa pada akhir a$ad ke-9 Masehi ke

)ndonesia# memang sudah terlihat si,at rakus mereka untuk menguasai. "palagi mereka

mendapati kenyataan $ah4a penduduk kepulauan ini telah memeluk )slam# agama

seteru mereka# sehingga semangat Perang Sali$ pun selalu di$a4a-$a4a setiap kali

mereka menundukkan suatu daerah. Dalam memerangi )slam mereka $ekera sama

dengan keraaan-keraaan pri$umi yang masih menganut Hindu < 6udha.

Satu !ontoh# untuk memutuskan alur pelayaran kaum Muslimin# maka setelah

menguasai Malaka pada tahun 9# Portugis menalin kerasama dengan Keraaan

Sunda Paaaran untuk mem$angun se$uah pangkalan di Sunda Kelapa. &amun maksud

Portugis ini gagal total setelah pasukan ga$ungan )slam dari sepanang pesisir utara

Pulau @a4a $ahu mem$ahu menggempur mereka pada tahun 9/3 M. Pertempuran

$esar yang $ersearah ini dipimpin oleh seorang putra "!eh $erdarah "ra$ ?uarat#yaitu Fadhilah Khan Al-Pasai# yang le$ih terkenal dengan gelarnya# Fathahillah.

Se$elum menadi orang penting di tiga keraaan )slam @a4a# yakni Demak# 5ire$on dan

6anten# Aathahillah sempat $erguru di Mekkah. 6ahkan ikut mempertahankan Mekkah

dari ser$uan Turki Utsmani.

Kedatangan kaum kolonialis di satu sisi telah mem$angkitkan semangat ihad

kaum muslimin nusantara# namun di sisi lain mem$uat pendalaman akidah )slam tidak

merata. Hanya kalangan pesantren Cmadrasah saa yang mendalami keislaman# itupun

$iasanya ter$atas pada ma=ha$ Sya,i>i. Sedangkan pada kaum Muslimin ke$anyakan#

teradi per!ampuran akidah dengan tradisi pra )slam. Kalangan priyayi yang dekat

dengan 6elanda malah sudah terangkiti gaya hidup *ropa# Kondisi seperti ini

setidaknya masih teradi hingga sekarang. Terlepas dari hal ini# ulama-ulama nusantara

adalah orang-orang yang gigih menentang penaahan. Meskipun $anyak diantara

mereka yang $erasal dari kalangan tarekat# namun ustru kalangan tarekat inilah yang

sering $angkit mela4an penaah. Dan meski pada akhirnya setiap perla4anan ini

$erhasil ditumpas dengan taktik li!ik# namun searah telah men!atat utaan syuhada

nusantara yang gugur pada $er$agai pertempuran mela4an 6elanda. Seak perla4anan


6/18

keraaan-keraaan )slam di a$ad 8 dan 3 seperti Malaka CMalaysia# Sulu CAilipina#

Pasai# 6anten# Sunda Kelapa# Makassar# Ternate# hingga perla4anan para ulama di a$ad

B seperti Perang 5ire$on C6agus rangin# Perang @a4a CDiponegoro# Perang Padri

C)mam 6onol# dan Perang "!eh CTeuku Umar.

B. Sejarah Ma!"#$a I%a& ') I#'(#e)a Me%a%!) Ba*a"+Ba*a" Ya#, Pe#-)#,1

1. Ba*a" er-a&a/ a*a' &aeh) a*a' 1 h)jr)ah.

Pada a$ad 3 masehi# )slam sudah sampai ke &usantara. Para Dai yang

datang ke )ndonesia $erasal dari a=irah "ra$ yang sudah $eradaptasi dengan

$angsa )ndia yakni $angsa ?uarat dan ada uga yang telah $eradaptasi dengan

$angsa 5ina# dari $er$agai arah yakni dari alur sutera Calur perdagangan dak4ah

mulai meram$ah di pesisir-pesisir nusantara. Sampainya dak4ah di )ndonesiamelalui para pelaut-pelaut atau pedagang-pedagang sam$il mem$a4a dagangannya

uga mem$a4a akhlak )slami sekaligus memperkenalkan nilai-nilai yang )slami.

Masyarakat ketika $erkenalan dengan )slam ter$uka pikirannya# dimuliakan

se$agai manusia dan ini yang mem$edakan masuknya agama lain sesudah maupun

se$elum datangnya )slam.

2. Ba*a" "e'!a/ a*a' 13 &aeh).

Di a$ad 7 Masehi $erdirilah keraaan-keraaan )slam di$er$agai penuru di

nusantara# yang merupakan moment ke$angkitan kekuatan politik umat khususnya

di daerah @a4a ketika keraaan Maapahit $erangsur-angsur turun ke4i$a4aannya

karena kon,lik internal. Hal ini diman,aatkan oleh Sunan Kaliaga yang mem$ina

di 4ilayah terse$ut $ersama %aden Aatah yang merupaka keturunan raa-raa

Maapahit untuk mendirikan keraaan )slam pertama di pulau @a4a yaitu keraaan

Demak. 6ersamaan dengan itu mulai $ermun!ulan pula keraaan-keraaan )slam

yang lainnya# 4alaupun masih $ersi,at lokal.

3. Ba*a" "e-),a/ &aa e#jajaha# Be%a#'a.

Pada a$ad 3 masehi tepatnya tahun 81 datanglah keraaan Hindia

6elanda ke daerah nusantara yang a4alnya hanya $erdagang tetapi akhirnya

menaah. 6elanda datang ke )ndonesia dengan kamar dagangnya yakni EO5#

semeak itu hampir seluruh 4ilayah nusantara diaah oleh Hindia 6elanda ke!uali

"!eh. Saat itu antar keraaan-keraaan )slam di nusantara $elum sempat1444. masuknya islam ke )ndonesia.!om

Tgl /1 Ae$ruari# 3. 9


7/18

mem$entuk aliansi atau kera sama. Hal ini yang menye$a$kan proses penye$aran

dak4ah terpotong.

Dengan sumuliayatul Ckesempurnaan )slam yang tidak ada pemisahan

antara aspek-aspek kehidupan tertentu dengan yang lainnya# ini telah diterapkan

oleh para Ulama saat itu. Ketika penaahan datang# mengu$ah pesantren-pesantren

menadi markas-markas peruangan# santri-santri Cpeserta didik pesantren menadi

jundullah Cpasukan "llah yang siap mela4an penaah sedangkan ulamanya

menadi panglima perangnya. Hampir seluruh 4ilayah di )ndonesia yang

melakukan perla4anan terhadap penaah adalah kaum muslimin $eserta ulamanya.

Potensi-potensi tum$uh dan $erkem$ang dia$ad 7 menadi kekuatan

perla4anan terhadap penaah. )ni dapat di$uktikan dengan adanya hikayat-hikayat

pada masa keraaan-keraaan )slam yang syair-syairnya $erisikan peruangan.Ulama-ulama menggelorakan @ihad mela4an kaum ka,ir yaitu penaah 6elanda.

6elanda mengalami ke4alahan yang akhirnya menggunakan strategi-strategi:

Politik devide et impera# yang pada kenyataannya meme!ah-$elah atau

mengadu dom$a antara kekuatan Ulama dengan adat !ontohnya perang Padri di

Sumatera 6arat dan perang Diponegoro di @a4a.

Mendatangkan Pro,. Dr. Snouk 5ristian Hourgonye alias "$dul ?a,ar seorang

?uru 6esar ke )ndonesiaan di Uni0ersitas Hindia 6elanda uga seorangorientalis yang pernah mempelaari )slam di Mekkah# dia $erpendapat agar

pemerintahan 6elanda mem$iarkan umat )slam hanya melakukan i$adah

mahdhoh Ckhusus dan dilarang $er$i!ara atau sampai melakukan politik

praktis. ?agasan terse$ut dialani oleh pemerintahan 6elanda dan salah satunya

adalah pem$atasan terhadap kaum muslimin yang akan melakukan i$adah Hai

karena pada saat itulah teradi pematangan peruangan terhadap penaahan.

4. Ba*a" "ee&a-/ a*a' 20 &aeh)

"4al a$ad /1 masehi# penaah 6elanda mulai melakukan politik etik atau

politik $alas $udi yang se$enarnya adalah hanya mem$uat lapisan masyarakat yang

dapat mem$antu mereka dalam pemerintahannya di )ndonesia. Politik $alas $udi

mem$erikan pendidikan dan pekeraan kepada $angsa )ndonesia khususnya umat

)slam tetapi se$enarnya tuuannya untuk mensosialkan ilmu-ilmu $arat yang auh


8/18

dari "l-Fur2an dan akan diadikannya $oneka-$oneka penaah# yang mendapat

pendidikanpun tidak seluruh masyarakat melainkan hanya golongan Priyayi

C$angsa4an# karena itu yang pemimpin-Gpemimpin pergerakan adalah $erasalkan

dari golongan $angsa4an.

Strategi perla4anan terhadap penaah pada masa ini le$ih kepada $ersi,at

organisasi ,ormal daripada dengan senata. 6erdirilah organisasi Serikat )slam

merupakan organisasi pergerakan nasional yang pertama di )ndonesia pada tahun

;19 yang mempunyai anggota dari kaum rakyat elata sampai priyayi dan meliputi

4ilayah yang luas. Tahun ;1B $erdirilah 6udi Utomo yang masih $ersi,at

kedaerahan yaitu @a4a# karena itu Serikat )slam dapat dise$ut organisasi

pergerakan &asional pertama daripada 6udi Utomo.

Tokoh Serikat )slam yang terkenal yaitu HOS Tjokroaminoto yangmemimpin organisasi terse$ut pada usia /9 tahun# seorang kaum priyayi yang

karena memegang teguh )slam maka diusir sehingga hanya menadi rakyat $iasa. )a

$ekera se$agai $uruh pa$rik gula. )a adalah seorang inspirator utama $agi

pergerakan &asional di )ndonesia. Serikat )slam di $a4ah pimpinannya menadi

suatu kekuatan yang diperhitungkan 6elanda. Tokoh-tokoh Serikat )slam lainnya

ialah H. "gus Salim dan "$dul Muis# yang mem$ina para pemuda yang terga$ung

dalam Y(!#, I%a&)-e#' B(!#'yang $ersi,at nasional# yang $erkem$ang sampaipada sumpah pemuda tahun ;/B.

Dak4ah )slam di )ndonesia terus $erkem$ang dalam institusi-institusi

seperti lahirnya &adhatul Ulama# Muhammadiyah# Persis# dan lain-lain. Lem$aga-

lem$aga ke-)slaman terse$ut terga$ung dalam M)") CMaelis )slam "la )ndonesia

yang kemudian $eru$ah namanya menadi M"S(UM) CMaelis Syura Muslimin

)ndonesia yang anggotanya adalah para pimpinan institusi-institusi ke-)slaman

terse$ut.

Di masa pendudukan @epang# dilakukan strategi untuk meme!ah-$elah

kesatuan kekuatan umat oleh pemerintahan @epang dengan mem$entuk kementrian

Sumu$u CDepartemen "gama. @epang meneruskan strategi yang dilakukan

6elanda terhadap umat )slam. "da seorang @epang yang ,aham dengan )slam yaitu

Kolonel Huri# ia memotong koordinasi ulama-ulama di pusat dengan di daerah#

sehingga ulama-ulama di desa yang kurang in,ormasi dan aki$atnya mem$uat umat

dapat ter$odohi.

Pemerintahan pendudukan @epang mem$erikan ,asilitas untuk kemerdekaan

)ndonesia dengan mem$entuk 6PUPK) C6adan Penyelidik Usaha-Usaha Persiapan


9/18

Kemerdekaan )ndonesia dan dilanuti dengan PPK) CPanitia Persiapan

Kemerdekaan )ndonesia dan le$ih mengeru!ut lagi menadi Panitia Sem$ilan#

Panitia ini yang merumuskan Piagam @akarta tanggal // @uni ;9. Piagram

@akarta merupakan konsensus tertinggi untuk menggam$arkan adanya keragaman

6angsa )ndonesia yang men!ari suatu rumusan untuk hidup $ersama. Tetapi ada

kalimat yang kontro0ersi dalam piagam ini yaitu penghapusan '3 kata '

lengkapnya ke4ai$an menalankan syariat )slam $agi para pemeluk-pemeluknya

yang terletak pada alinea keempat setelah kalimat &egara $erdasarkan kepada

Ketuhanan (ang Maha *sa.

5. Ba*a" "e%)&a/ a*a' 20 6 21.

Pada $a$ak ini proses dak4ah C)slamisasi di )ndonesia mempunyai !iri

teradinya glo$alisasi in,ormasi dengan pengaruh-pengaruh gerakan )slam

internasional se!ara e,ekti, yang akan mem$angun kekuatan )slam le$ih utuh yang

meliputi segala dimensinya. Se$enarnya kalau saa )ndonesia tidak teraah maka

proses )slamisasi di )ndonesia akan $erlangsung dengan damai karena $ersi,at

kultural dan mem$angun kekuatan se!ara struktural. Hal ini karena a4alnya

masuknya )slam yang se!ara manusia4i# dapat mem$angun marta$at masyarakat

yang se$agian $esar kaum sudra Ckelompok struktur masyarakat terendah pada

masa keraaan dan mem$angun ekonomi masyarakat. Searah mem$uktikan

$ah4a kota-kota pela$uhan Cpusat perdagangan yang merupakan kota-kota yang

perekonomiannya $erkem$ang $aik adalah kota-kota muslim. Dengan kata lain

)slam di )ndonesia $ila tidak teradi penaahan akan merupakan 4ilayah )slam

yang ter$esar dan terkuat. Walaupun demikian "llah mentakdirkan di )ndonesia

merupakan umlah peduduk muslim ter$esar di dunia# tetapi masih menadi tanda

tanya $esar apakah kualitasnya se$anding dengan kuantitasnya.

A. Ma!" 'a# Ber"e&*a#,#$a I%a& ') I#'(#e)a.

1. Te(r) Te#-a#, Ma!"#$a I%a& Ke I#'(#e)a

Datangnya )slam ke )ndonesia# mula-mula melalui Parsi dan )ndia# dan $ukan

langsung dari timur tengah. Peru$ahan-peru$ahan teradi mungkin se!ara le$ih he$at

dari *ropa# seperti Portugis. Pada a$ad ke-8# $angsa 6elanda pada a$ad ke-3 sampai

pada se$agian a$ad ke -/1 agama )slam mun!ul dengan kegairahan $aru. Kali ini dari

timur tengah pada pertengahan a$ad ke-; dan sampai pada se$agian a$ad ke-/1.


10/18

"khirnya serangan sekali-sekali dari Tiongkok serta in0asi militer @epang pada perang

dunia ))./

Se!ara historis maupun sosiologis# masuknya )slam ke )ndonesia# mengalami

$anyak masalah $aik tentang searahnya# maupun perkem$angan a4al )slam. )slam

dalam $atas tertentu dise$arkan oleh pedagang# kemudian dilanutkan oleh para guru

agama Cda2i dan pengem$ara su,i. Orang yang terli$at dalam kegiatan dak4ah

pertama itu tidak $ertendensi apapun# selain $ertanggung a4a$ menunaikan ke4ai$an

tanpa pamrih# sehingga nama mereka $erlalu $egitu saa. Sehingga ada $anyak

per$edaan pendapat tentang kapan# dari mana# dan dimana pertama kali )slam datang

ke )ndonesia. &amun# se!ara garis $esar per$edaan pendapat itu dapat di$agi menadi

$e$erapa $agian se$agai $erikut.

a. Pendapat pertama dipelopori oleh sarana-sarana 6elanda# diantaranya Snou!kHurgrone yang $erpendapat $ah4a )slam datang ke )ndonesia pada a$ad ke-7 M

dari ?uarat C$ukan dari "ra$ langsung. Dengan $ukti ditemukannya makam

Sultan yang $eragama )slam pertama Malik as-Sholeh# raa pertama keraaan

Samudra Pasai yang dikatakan $erasal dari ?uarat.

$. Pendapat kedua dikemukakan oleh sarana-sarana Muslim# diantaranya Pro,.

Hamka# yang mengadakan 'Seminar Searah Masuknya )slam ke )ndonesia+ di

Medan tahun ;87. Hamka dan teman-temannya $erpendapat $ah4a )slam sudah

datang ke )ndonesia pada a$ad pertama HiriyahC I a$ad ke-3 sampai ke-B M

langsung dari "ra$ dengan $ukti alur pelayaran yang ramai dan $ersi,at

internasional sudah dimulai auh se$elum a$ad ke-7.

!. Sarana Muslim Kontemporer seperti Tau,ik "$dullah mengatakan# $ah4a memang

$enar )slam sudah datang ke )ndonesia seak a$ad pertama Hiriyah atau a$ad ke-3

atau ke-B Masehi# tetapi $aru dianut oleh para pedagang Timur Tengah di

pela$uhan-pela$uhan. Dengan $erdirinya keraaan Samudra Pasai pada a$ad ke-7#

$arulah )slam masuk se!ara $esar-$esaran dan mempunyai kekuatan politik. Hal ini

teradi aki$at arus $alik kehan!uran 6aghdad i$ukota "$$asiyah oleh Hulagu.

Kehan!uran )slam menye$a$kan pedagang Muslim mengalihkan akti0itas

perdagangan ke arah "sia Selatan# "sia Timur# dan "sia tenggara.7

7. Be*eraa Pe#'aa- Te#-a#, A8a% Ma!"#$a I%a& ') I#'(#e)a.4

1. I%a& Ma!" "e I#'(#e)a Pa'a A*a' "e 9

2Tau,ik "$dullah Ceditor# )slam di )ndonesia # C@akarta: Tinta Mas )ndonesia# ;37# hlm. 7

3Sunanto# Op.!it# hlm. 3-/4444.masuknya islam ke )ndonesia. !om.

Tgl /1 Ae$ruari# B.18 W)6
http://www.masuknya/http://www.masuknya/


11/18

Seminar masuknya islam di )ndonesia Cdi "!eh# se$agian dasar adalah !atatan

peralanan "l mas2udi# yang menyatakan $ah4a pada tahun 839 M# terdapat

utusan dari raa "ra$ Muslim yang $erkunung ke Kalingga. Pada tahun 8B

diterangkan telah ada koloni "ra$ Muslim di pantai timur Sumatera.

/ Dari Harry W. Ha=ard dalam "tlas o, )slami! History C;9# diterangkan $ah4a

kaum Muslimin masuk ke )ndonesia pada a$ad ke-3 M yang dilakukan oleh para

pedagang muslim yang selalu singgah di sumatera dalam peralannya ke 5hina.

7 Dari ?erini dalam Auther )ndia and )ndo-Malay "r!hipelago# di dalamnya

menelaskan $ah4a kaum Muslimin sudah ada di ka4asan )ndia# )ndonesia# dan

Malaya antara tahun 818-8;; M.

Pro,. Sayed &agui$ "l "ttas dalam Preliminary Statemate on ?eneral Theory o,

)slami=ation o, Malay-)ndonesian "r!hipelago C;8;# di dalamnya

mengungkapkan $ah4a kaum muslimin sudah ada di kepulauan Malaya-

)ndonesia pada 83/ M.

9 Pro,. Sayed Fodratullah Aatimy dalam )slam !omes to Malaysia

mengungkapkan $ah4a pada tahun 83 M. kaum Muslimin "ra$ telah masuk ke

Malaya.

8 Pro,. S. Muhammmad Huseyn &ainar# dalam makalah !eramahnya $erudul

)slam di )ndia dan hu$ungannya dengan )ndonesia# menyatakan $ah4a $e$erapa

sum$er tertulis menerangkan kaum Muslimin )ndia pada tahun 8B3 sudah adahu$ungannya dengan kaum Muslimin )ndonesia.

3 W.P. ?roene0eld dalam Histori!al &otes on )ndonesia and Malaya 5ompiled

Arom 5hinese sour!es# menelaskan $ah4a pada Hikayat Dinasti T2ang

mem$eritahukan adanya "ra$ muslim $erkunung ke Holing CKalingga# tahun

83. CTa Shih J "ra$ Muslim.

B T.W. "rnold dalam $uku The Pre!hing o, )slam a History o, The Propagation o,

The Moslem Aaith# menelaskan $ah4a )slam datang dari "ra$ ke )ndonesia

pada tahun Hiriyah C"$ad 3 M.

; I%a& Ma!" Ke I#'(#e)a a'a A*a' "e+119

Satu-satunya sum$er ini adalah diketemukannya makam panang di daerah

Leran Manyar# ?resik# yaitu makam Aatimah 6inti Maimoon dan

rom$ongannya. Pada makam itu terdapat prasasti huru, "ra$ %i2ah yang

$erangkat tahun B1/ M.

1 I%a& Ma!" Ke I#'(#e)a Pa'a A*a' Ke+139

5atatan peralanan Mar!opolo# menyatakan $ah4a ia menumpai adanya

keraaan )slam Aerle! Cmungkin Peureula!k di "!eh# pada tahun /;/ M.


12/18

/ K.A.H. 0an Langen# $erdasarkan $erita 5ina telah menye$ut adanya keraaan

Pase Cmungkin Pasai di "!eh pada /;B M.

7 @.P. Mouette dalam De ?ra,steen te Pase en ?risse Eergeleken Met

Dergelik Monumenten uit hindoesten# menyatakan $ah4a )slam masuk ke

)ndonesia pada a$ad ke-7.

6e$erapa sarana $arat seperti %." Kern 5. Snou!k Hurgrone dan

S!hrieke# le$ih !enderung menyimpulkan $ah4a )slam masuk ke )ndonesia

pada a$ad ke-7# $erdasarkan sudah adanya $e$erapa keraaaan )slam di

ka4asan )ndonesia.

9 Dengan datangnya para pedagang ke )ndonesia# para da2i dan musa,ir uga

turut datang. Melalui alur pelayaran itu pula mereka dapat $erhu$ungan

dengan pedagang dari negeri-negeri di ketiga 6enua 6agian "sia. Hal ini

memungkinkan untuk teradinya hu$ungan tim$al $alik# sehingga

ter$entuklah perkampungan masyarakat Muslim. Pertum$uhan

perkampungan ini tidak hanya $ersi,at ekonomis# tetapi mem$entuk struktur

pemerintahan dengan mengangkat Meurah Silu# kepala suku ?ampung

Samudra menadi Sultan Malik as-Sholeh.

Tersebarnya Islam ke Indonesia dapat dibagi kedalam beberapa saluran yaitu!

Perdagangan# yang mempergunakan sarana pelayaran.

/ Dak4ah# yang dilakukan oleh mu$alig Csu,i pengem$ara yang $erdatangan

$ersama para pedagang .

7 Perka4inan# yaitu perka4inan antara pedagang Muslim# mu$alig dengan

anak $angsa4an )ndonesia. Dengan perka4inan itu# se!ara tidak langsung

orang Muslim terse$ut status sosialnya dipertinggi dengan si,at kharisma

ke$angsa4anan. "palagi ika pedagang Muslim menikah dengan putri raa#

maka keturunannya akan menadi pea$at $irokrasi# putra mahkota keraaan

dan se$againya.

Pendidikan# setelah kedudukan para pedagang mantap# mereka menguasai

kekuatan ekonomi di $andar-$andar seperti ?resik. Pusat-pusat

perekonomian itu $erkem$ang menadi pusat pendidikan dan penye$aran

)slam. Misalnya# pusat-pusat pendidikan dan dak4ah )slam di keraaan

Samudra Pasai $erperan se$agai pusat dak4ah pertama yang didatangi


13/18

pelaar-pelaar dan mengirimi mu$alig lokal# diantaranya mengirim Maulana

Malik )$rahim ke @a4a.

9 Tasa,u, dan tarekat. Datangnya para pedagang $ersamaan denga para ulama#

da2)# dan su,i pengem$ara mengaki$atkan pengangkatan para ulama atau

su,i menadi penasehat dan pea$at agama di keraaan. Misalnya# di "!eh#

ada Syaikh Ham=ah Aansuri# Syamsuddin Sumatrani# &uruddin ar-%aniri#

"$d. %au, Singkel.

Penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh para su"i melalui dua #ara

yaitu!

Dengan mem$entuk kader mu$alig# agar mampu mengaarkan serta

menye$arkan agama )slam di daerah asalnya. Dengan demikian# "$d. %au,mempunyai murid yang kemudian menye$arkan )slam ditempat asalnya#

diantaranya Syaikh 6urhanuddin Ulakan# kemudian Syaikh "$d. Muhyi

Pamiahan di @a4a 6arat# dan se$againya.

/ Melalui karya-karya tulis yang terse$ar dan di$a!a di$er$agai tempat. Pada

a$ad ke-3# "!eh adalah pusat perkem$angan karya-karya keagamaan yang

ditulis para ulama dan para su,i.

7 Kesenian. Saluran yang $anyak dipakai untuk penye$aran )slam terutama di

@a4a adalah seni. Wali Songo# terutama Sunan Kali @aga# mempergunakan

$anyak !a$ang seni untuk )slamisasi# seni arsitektur# gamelan# 4ayang#

nyanyian# dan seni $usana.

Se#ara kasar penyebaran Islam di Indonesia dapat dibagi dalam tiga tahap

yaitu!

Dimulai dengan kedatangan )slam# yang diikuti oleh kemorosostan

kemudian keruntuhan Maapahit pada a$ad ke- sampai ke-9.

/ Seak datang dan mapannya kekuasaan kolonial 6elanda di )ndonesia

sampai a$ad ke-;.

7 6ermula pada a4al a$ad ke-/1 dengan teradinya 'li$eralisasi+

ke$iaksanaan pemerintah kolonial 6elanda.

Pada tahap pertama# penye$aran )slam masih relati, di kota pela$uhan.

&amun# tidak lama kemudian )slam mulai memasuki 4ilayah pesisir lainnya dan

pedesaan. Pada tahap ini pedagang# ulama-ulama guru tarekat C4ali di @a4a

dengan murid-murid mereka memegang peranan penting. Mereka memperoleh

patronase dari penguasa lokal dan dalam $anyak kasus penguasa lokal uga ikut


14/18

$erperan dalam penye$aran )slam. )slamisasi tahap ini sangat di4arnai aspek

tasa,u,# meskipun aspek hukum Csyariah uga tidak dia$aikan# hal ini dise$a$kan

)slam tasa,u, dengan segala pena,siran mistiknya terhadap )slam dalam $e$erapa

segi tertentu !o!ok dengan latar $elakang masyarakat setempat yang dipengaruhi

asketisme Hindu-6udha dan sinkritisme keper!ayaan lokal.9

Pada mulanya )slam mendapatkan ku$u-ku$u terkuatnya di kota-kota

pela$uhan sekaligus adi i$u kota keraaan# seperti Samudra Pasai# Malaka# dan

kota-kota pela$uhan pesisir @a4a. Proses )slamisasi &usantara $era4al dari kota-

kota. Di perkotaan itu sendiri )slam adalah ,enomena istana. )stana keraaan

menadi pusat pengem$angan intelektual )slam atas perlindungan resmi penguasa

yang disusul kemun!ulan tokoh-tokoh ulama seperti# Ham=ah Aansuri# Samsuddin

Sumatrani# &aruddin al-%aniri# "$d %au, Singkel dikeraaan "!eh dan Wali Songo

di keraaan Demak. Tokoh-tokoh ini mempunyai aringan keilmuan yang luas# $aik

di dalam maupun di luar negeri# sehingga menadikan )slam )ndonesia $ersi,at

)nternasional.

Kota pela$uhan yang uga menadi istana keraaan yang kemudian

$erkem$ang menadi pusat pendidikan dan penye$aran )slam didatangi murid-

murid yang nantinya akan menadi da2i yang menye$arkan )slam le$ih lanut ke

daerah-daerah lain. Kota pela$uhan uga menadi pusat penggem$lengan kader-kader politik# dan kelak menadi raa-raa )slam pertama di keraaan-keraaan $aru.

Tahap kedua# penye$aran )slam teradi ketika EO5 semakin mantap

menadi penguasa di )ndonesia. Pada a$ad ke-3 EO5 $aru merupakan salah satu

kekuatan yang ikut $ersaing dalam kompetisi dagang dan politik di keraaan )slam

&usantara. "kan tetapi pada a$ad ke-B EO5 $erhasil tampil se$agai pemegang

hegemoni politik di @a4a dengan teradinya peranian ?iyanti tahun 399 yang

meme!ah Mataram menadi dua# yaitu Surakarta dan (ogyakarta. Peranian

terse$ut menadikan raa-raa @a4a tidak mempunyai 4i$a4a karena kekuasaan

politik telah atuh ke tangan penaah# sehingga raa menadi sangat tergantung

kepada EO5. 5ampur tangan EO5 terhadap keraton makin luas termasuk masalah

keagamaan. Peranan ulama di keraton menadi terpinggirkan. Oleh karena itu#

ulama keluar dari keraton dan mengadakan perla4anan sam$il memo$ilisasi petani

mem$entuk pesantren dan mela4an kolonial# seperti kasus Syaikh (usu, al-

Makassari.8

5Sunanto# Op.!it hlm. 76Sunanto# Op.!it# hlm.


15/18

Tahap ketiga# teradi pada a4al a$ad ke-/1# ketika teradi li$eralisasi

ke$iaksanaan pemerintah 6elanda mengalami de,isit yang tinggi aki$at

menanggulangi tiga perang $esar# seperti perang Diponegoro# perang Paderi dan

perang "!eh# 6elanda mengangkat ?u$ernur @enderal @ohannes 0an den 6os!h

memperkenalkan sistem tanam paksa C!ultuur stelsel yang mengharuskan petani

mem$ayar paak dalam $entuk hasil pertanian yang dipaksakan. Dari situ# rakyat

mulai mengenal $er$agai tanaman untuk perdagangan internasional# sehingga

teradi re0olusi ekonomi di @a4a.3

Pada tahun B31 teradi sistem ekonomi li$eral# dimana kekuasaan elit lokal

merosot hanya se$agai mandor penanaman. Untuk keperluan ekonomi li$eral

prasarana ,isik di$angun# perke$unan diper$esar# irigasi# transportasi kereta api di

@a4a dan Sumatera# pengangkutan laut# pela$uhan-pela$uhan $aru di$angun di

Tanung Priuk pada tahun B;7.

&amun pada tahun ;87 M di kota Medan# dalam se$uah seminar yang

mem$i!arakan tentang masuknya )slam ke )ndonesia# menghasilkan hal-hal se$agai

$erikut:

Pertama kali )slam masuk Ke )ndonesia pada a$ad H


16/18

BAB III

PENUTUP

A. Ke)&!%a#

Dari penelasan diatas tentang searah masuknya )slam ke )ndonesia# kami

menyimpulkan $ah4a:

. Se$elum )slam datang ke )ndonesia# se$enarnya kepulauan nusantara sudah

memiliki perada$an tersendiri# yaitu perada$an yang $ersum$er dari ke$udayaan

asli pengaruh perada$an Hindu-6udha dari )ndia. Sehingga dapat dikatakan

$ah4a se$enarnya# )slam $ukanlah perada$an pertama yang mendiami kepulauan

nusantara.

/. Searah masuknya )slam ke )ndonesia $erlangsung dengan !epat dan pesat serta

mudah diterima oleh masyarakat )ndonesia# 4alaupun masuknya )slam ke

)ndonesia $erlangsung dalam $e$erapa $agian tahap atau $a$ak. 5epat dan

pesatnya masuknya )slam ke )ndonesia di$uktikan dengan !ara penye$arannya

oleh para pedagang# da2i dan ulama# terutama dengan aaran dan gaya hidup yang

le$ih mau dari perada$an yang ada.

7. Dari $e$erapa sum$er yang diperoleh# maka dapat di!atat adanya per$edaan

dalam menentukan kapan masuknya agama )slam di )ndonesia. Sum$er-sum$er

yang dimaksud menetapkan $ah4a masuknya )slam ke )ndonesia adalah pada

a$ad ke-3# a$ad ke-# dan a$ad ke-7.. "gama )slam terus mengalami perkem$angan di )ndonesia# 4alaupun tidak

sedikit tantangan yang datang dari koloniallisme 6elanda dan uga para penaah

dari $angsa lain. Perla4anan ini terutama ditunukkan oleh keraan-keraaan

)slam# maupun organisasi-organisasi kedaerahan dan uga took-tokoh )slam.

Perkem$angan selanutnya pas!a kolonialisme di4arnai dalam kekuatan politik

)slam dengan dak4ah )slam nasional dan didukung internasional yang

menyentuh semua lapisan masyarakat hingga kini )ndonesia menadi &egara

Muslim ter$esar di Dunia.

B. Sara#

"lhamdulillah segala pui syukur penulis panatkan kepada "llah SWT# atas

rahmatnya dan hidayahnya yang telah mem$erikan kesempatan untuk saya

hingga saya $isa menulis makalah ini# dan dengan kekurangan kekurangan

yang ada pada penulisan maka dari itu saya mengharap saran dan kritik untuk

menuu kepada yang le$ih $aik.


17/18

Penulis mohon kepada para pem$a!a agar le$ih $anyak $elaar searah islam

supaya le$ih menyatu dan kuat dalam $eragama danh memahami tentang para

peuang islam. Ungkapan terimakasih kepada $osen Pengampu sehingga kami

dapat menyelesaikan tulisan ini. Mudah-mudahan "llah SWT meridhoi apa yangkita kerakan. "min


18/18

KEPUSTAKAAN

"$dullah Tau,ik ;37 )slam di )ndonesia # @akarta# Tinta Mas )ndonesia

Sunanto Musyri,ah /119 Searah Perada$an )slam )ndonesia# @akarta# %aagara,indo

Persada

444.searah )slam &usantara.!om

44. masuknya )slam ke )ndonesia.!om

444.google.sear!h.!om
http://www.sejarah/http://www.sejarah/

113051038 makalah masuknya islam indonesia

Documents