1

Anthropology

Erickson Milliard

2

1. Pengantar kepada doktrin tentang

manusia

• Pengantar.

• Pentingnya doktrin manusia. alasannya :

– Karena berhubungan dengan doktrin yang

lain.

• Manusia ciptaan utama Allah.

• Memahami Kristus (Allah yg menjadi manusia)

• Pintu memahami doktrin yang lain

• Objek sekaligus subjek

– Titik temu pernyataan alkitabiah dengan

manusia.

3

• Lanjutan....

– Manusia adalah pokok kajian yang

berkembang. Perhatian dunia ilmu

pengetahuan.

– Krisis pengenalan diri. Siapakah Manusia ?

• Krisis identitas dan hilangnya akar sejarah

• pengalaman Traumatis

– Mempengaruhi pelayanan kita.

4

• Gambar mengenai manusia.

– Manusia sebagai mesin

– Manusia sebagai hewan

– Manusia sebagai makhluk Seksual

– Manusia sebagai makhluk ekonomi

– Manusia sebagai bidak di alam semesta

– Manusia sebagai mahkluk bebas.

– Manusia sebagai mahkluk sosial.

5

• Pandangan Kristen tentang manusia.

– Imago Dei - maksud sang pencipta

– Imago Dei - esensi manusia

– Abadi - Allah kekal, tujuan kekekalan.

– Kesejahteraan jasmani penting

– Mat 10:28-31, Luka 15:3-7, Berharga, Mas

8:5-7

6

2. Asal usul Manusia

• Asal usul

• Status Adam & Hawa

• Permulaan manusia

– Evolusi alamiah

– Kreasionisme mendadak

– Evolusi Deistik

– Evolusi Teistik

– Kreasonisme Progresif

• Usia Manusia

• Makna Teologis

7

• Status Adam dan Hawa. Simbol atau

Sejarah ?

8

• Pandangan Kristen :

"Manusia ciptaan Allah dan segambar

dengan Allah"

– Hasil tindakan sengaja dan terarah dari Allah,

– Gambar Allah adalah sifat dan bagian dasar

manusia. Ada bagian Abadi dan fisik.

– masmur 8:5-7;

9

• Permulaan Manusia. (Allah itu imanen dan transenden)– Evolusi Alamiah. Tampa Ilahi. dimulai dengan atom-atom (Nitrogen dan Hidrogen - protein), - Seleksi alam - deferensiasi - mutasi.

Manusia paling bertahan dan survive. Masalah jika di hubungkan dengan penciptaan di Alkitab.

– Kreasionisme berdasarkan Titah. Serta merta dan langsung ciptaan. 1).Secara ilmu pengetahuan menghilangkan proses, dan ciptaan jenis antara. 2). Secara alkitabiah melanggar makna "jenis", :Species" - min ibrani artinya bukan langsung dan cepat.

10

• Lanjutan ....

– Evolusi Deistis. Allah mencipta zat pertama

dan hukum alam, lalu mengawasinya (ada

proses). Ciptaan awal berbeda dengan

sekarang. Allah pencipta, evolusi

menyelesaikan. Secara ilmu pengetahuan

tidak masalah, secara Alkitab bermasalah

pada absennya Allah.

– Evolusi Teistis. Allah mencipta awal dan

mengikuti perkembangan secara internal

didalam ciptaan, Adam Rohani ciptaan Allah,

Adam jasmani proses evolusi.

11

• Lanjutan ....– Kreasionisme Progresif. Allah mencipta de novo

(mencipta lagi). Ciptaan modifikasi dari yang sudah ada menjadi baru. Untuk manusia berbeda, sudah lebih langsung sebagai ciptaan selesai meskipun dari bahan "debu".

Kesimpulan yang dekat dengan Alkitab adalah Teistik dan progresif. Kejadian bukan kitab simbolik (buah pengetahuan di makan adam),

("Debu" Ophar, kej 2:7, 3:19, 3:14 = bukan evolusi arti "bentuk awal").

(Nephseh chayah = mahkluk hidup, 2:7- untuk mahkluk lain 1:20, 21, 24. Jasmani dan roh manusia menyatu bukan bagian terpisah)

12

Usia Manusia

• Pandangan Konservatif.– Masalah umur tahun tidak penting - Silsilah anak

Adam di Alkitab ada tahunnya.

– Perkakas adalah ciri manusia, temuan perkakas - tahunnya. - Simpanse juga menggunakan perkakas, bukan manusia saja.

– Upacara penguburan adalah aktifitas manusia. Kuburan tulang Neanderthal. - Tidak seluruh manusia mati dikubur, alasannya antara takut dan menghormati yang mati sulit dibedakan.

– Dibedakan dari pemakaian simbolisme kompleks - bahasa. Adam dan hawa dan Allah berkomunikasi berbahasa. Jadi manusia pertama di cipta 30.000 th yang lalu. -pesoalan pertanian Kain (10.000 th)?

13

Makna Teologis Ciptaan Manusia.

• Manusia ciptaan Allah. (Alasan, tujuan

hakekat).

• Manusia sesama ciptaan.

• Manusia berbeda dengan ciptaan lain

(Imago Dei).

• Persaudaraan sesama manusia.

• Manusia ciptaan tertinggi tetapi bukan

untuk di puja.

• Ada keterbatasan manusia (kefanaan)

14

Lanjutan ....

• Keterbatasan manusia tidak jelek. (Kej

1:31)

• Penerimaan pada keterbatasan akan

membawa pada penyesuaian terbaik.

• Manusia besar (mahluk luar biasa).

15

3. Gambar Allah dalam Manusia

• Ayat-ayat

• Pendapat tentang Gambar Allah

– Substantif

– Relatif

– Fungsional

• Evaluasi

• Kesimpulan

• Implikasi

16

• Pertanyaan Siapakah Manusia ? yang ada Gambar dan Rupa Allah

• Kejadian 1:26-27. tselem dan demuth = gambar dan rupa Allah. Kej 5:1-2 demuth (ringkasan). Kej 9:6 tselem (jangan membunuh manusia).

• 1 Kor 11:7 Laki-laki menyinarkan gambar dan kemuliaan Allah. ikhone. Yak 3:9 Manusia diciptakan serupa Allah. (homoiosis). Kis 17:28 - tersirat - keturunan Allah.

• Roma 8:29 orang percaya diubah serupa dengan gambatan AnakNya. 2 Kor 3:18, Ef 4:23-24, Kolose 3:10

17

• Pendapat Tentang Gambar Allah.

• Substantif (Apa yang didalam manusia) : Gambar Allah dikenal sebagai sifat atau ciri tertentu dari Manusia. tselem - Gambar - bentuk atau patung.

• Ciri jasmani manusia - metafora Allah

• gambar Allah = Akal budi manusia - homosapiens (hewan yang berpikir). Plato - Aristotel - Agustinian = perenungan abstrak. kognitif otak besar - mirip Allah. Bagaimana dengan sifat kemahatahuan dan kebijaksanaan Allah ? menjadikan berpikir ulang.

18

• Kej 1:26-27 Origenes : Gambar - langsung

diberikan pada penciptaan, Rupa -

sesuatu yang di tuju setelah dicipta.

Ireneus Gambar - akal dan free will, Rupa

- adikodrati.

Akibat Dosa, Adam kehilangan Rupa Allah

(Adikodrati) dan masih ada sisa Gambar

Allah.

• Gambar - Kemiripan alamiah manusia

demham Allah. berpikir, berkehendak.

Serupa - donum superadditum - anugerah

ilahi yang di tambahkan.

19

• Gambar adalah sifat alamiah Allah, Rupa

adalah sifat moral Allah. Akibat dosa Rupa

Allah - sifat adikodrati, mahluk yang baik

dari manusia hilang, yang tinggal gambar

Allah - hakekat manusia.

• Sifat membedakan, mengevaluasi,

menentukan pilihan masih ada. etika

natural, kehendak bebas, tindakan

kebajikan terlepas dari anugerah Allah

masih bisa dilakukan manusia.

20

• Marthin Luther. Perbedaan kata dalam

gambar dan rupa bukanlah perbedaan

yang hakiki, hanya istilah saja yang

menjelaskan satu hal yang sama.

(Bandingkan kej 9:6).

• Calvin sejalan Luther, menentang

pembedaan. Masih ada peninggalan dari

dosa pada pengetahuan akan diri

berhubungan dengan pengetahuan akan

Allah, menemukan Allah dengan

mengenal diri manusia.

21

• Pendapat Relatif. (Pengalaman dalam hubungan manusia dengan Allah).

• Gambar Allah adalah hubungan, manusia ada didalam gambar Allah, atau mewujudkan gambar Allah didalam hubungan tertentu.

• Emil Brunner. Gambar Allah yang formal - humanum yang menjadikan manusia, membedakan manusia dari hewan. Manusia yang rasional, bertanggung jawab dan bebas. Yg menyebabkan manusia bisa berdosa. Gambar Allah formal tidak rusak akibat dosa, karena bukan substantif, struktural melainkan kemampuan hubungan.

22

• Gambar Allah material. Semua ciptaan adalah produk jadi, selain manusia. Manusia mengalami "perwujudan material" dari gambar Allah. Bentuknya tanggung jawab.

• Manusia milik Allah, diberi kemampuan untuk berkomunkasi, kebebasan dan memberi tanggapan itu adalah gambar Allah yang formal. Ketika manusia benar-benar menanggapi Allah dengan mengatakan "ya aku milikMu" maka aspek material gambar Allah itu terbentuk.

23

• Manusia bertanggung jawab kepada Allah (gambar formal), meskipun manusia menyangkal dan berbalik dari Allah, manusia tetap berada di "dihadapan Allah", manusia masih memiliki tanggung jawab.

• Manusia berada "didalam Firman" ini gambar Allah yang material. Dalam Perjanjian Baru, bersifat dinamis berkenaan dengan hubungan.

• Hukum pertama kasihi Tuhan Allahmu, lalu tanggung jawab didalam kasih adalah mengasihi sesama. Penjelasan contoh dari gambar Allah formal dan material.

24

• Bentuk Gambar Allah yang formal juga tercermin didalam sifat fisik manusia (tubuh dan kemampuan jasmani lain), yang menunjuk kepada Allah.

25

• Karl Barth.

• Gambar Allah bukanlah sesuatu didalam

diri manusia atau yang dilakukan manusia.

Sebaliknya gambar Allah berkaitan

dengan Allah menghendaki adanya

mahkluk ciptaan yang seperti diriNya

sendiri. jadi kawan sekerja Allah,

pengulangan, duplikasi Allah sendiri.

26

• "Baiklah kita menciptakan" Allah bertemu dengan bagian tandingan = penemuan diri dan harmonis. Allah - manusia ada perjumpaan manusia "Aku - Dikau" dengan Allah dan dengan sesama.

• Gambar Allah terdiri atas pencerminan hubungan internal dan perjumpaan yang ada dalam diri Allah.

• Perjumpaan batiniah didalam diri manusia bertumpu pada kenyataan manusia di ciptakan laki-laki dan perempuan. Kej 1:27, 5:1-2 penciptaan diikuti "laki-laki dan perempuan diciptakanNya mereka". Gambar Allah di temukan dalam kenyataan bahwa manusia diciptakan sebagai laki-laki dan perempuan.

27

• Pendapat Fungsional. (Apa yang dilakukan manusia) :

• Fungsi yang dilaksanakan manusia dan yang paling menonjol adalah pelaksanaan penguasaaan atas ciptaan Allah.

• Pelaksanaan menguasai bumi adalah kandungan dari gambar Allah.

• Masmur 8:6-7 keserupaan manusia dengan Allah adalah tercermin dari kadaulatan dan kekuasaan manusia atas segala sesuatu.

• Mengembangkan alam, eksploitasi bukan untuk tujuan sendiri.

28

Evaluasi :

Kesimpulan :

1.Gambar Allah merupakan suatu yang universal bukan terbatas untuk Adam dan Hawa saja.

2.Gambar Allah tidak hilang akibat dosa, (ada juga di orang yang belum percaya). Terkait erat dengan manusia dan tidak bisa dipisahkan dengan manusia.

3.Tidak ada tanda gambar allah yang lebih tinggi kadarnya (misal lebih berhikmat) dsb.

29

4.Gambar Allah tidak terkait dengan variabel

apapun.

5.Gambar Allah lebih mudah dipahami

substantif dan struktural

6.Gambar Allah menunjuk unsur-unsur

dalam susunan manusia sehingga

manusia mampu memenuhi panggilan

hidupnya.

30

• Mengapa manusia di cipta dengan gambar

allah ? Untuk menjawabnya watak dan

tindakan Yesus menjadi contoh.

1.Untuk membina Persekutuan dengan

Bapa. Yoh 17:21-22,1-4.

2.Ketaatan kepada Bapa (Lukas 22:42; Yoh

4:34, 5:30).

3.Kasih terhadap manusia (Mat 9:36, 10:6,

Mark 1:41)

31

Aplikasi :

• Kita adalah milik Allah

• Ikuti teladan Yesus

• Belajar dan bekerja dengan kekuasaan

• Manusia sangat berharga

• Universal berarti manusia memiliki

martabat, peka terhadap hal-hal rohani,

hormati hak asasi orang lain.

32

4. Sifat dan Hakiki Manusia

• Pandangan pokok tentang sifat Hakiki manusia

– Trikotomisme

– Dikotomisme

– Monisme

• Pertimbangan Alkitabiah

• Pertimbangan Filosofis

• Model Altrenatif: Kesatuan bersyarat

• Implikasi kesatuan.

33

• Pandangan dasar sifat hakiki manusia.

– Trikhotomi.

• Tubuh

• Jiwa

• Roh

– 1 Tes 5:23

– Ibr 4:12

– 1 Kor 2:14 - 3:4, 15:44

(sarkhikos, Psykikos, Pneuma

tikos)

Yunani : Material - Body

- Imaterial - Soul

- Spirit - Tuhan 34

• Dikhotomi.

• Tubuh - Jiwa

35

• Lukas 10:27 - tidak jelas menunjuk 3 di trikotomi

• Pengk 3:21 - nafas binatang - roh

• Lukas 1:46-47 Roh (hati, ayat 2) dan Jiwa bergantian.

• Mat 6:25, 10:28 Psuche (tubuh dan jiwa) - kehidupan tetapi dalam Pengk 12:7, 1 Kor 5:3, 5 Tubuh dan Roh.

• Kematian - menyerahkan Psuche jamak (Kej 35:18, 1 Raja 17:21, Kis 15:26) dan nyawa (pneuma) Mas 31:5, Luk 23:46.

• Jiwa sinonim dengan nyawa (Roh) Mat 16:26

36

• Kegelisahan Hati (Pneuma) Kej 41:8, Yoh 13:21) dan kegelisahan Jiwa (Mas 42:6, Yoh 12:27).

• Clarke (liberal) - Tubuh tempat dan sarana dari Roh atau jiwa (tidak dipisahkan). Tubuh tempat kepribadian muncul. Tubuh bukan merupakan kesatuan integral dengan Roh. Kalau mati tubuh hancur, Roh kekal. Manusia adalah Roh.

• Wolf - tubuh memainkan peran penting, sarana untuk mengungkapkan dan melaksanakan maksud seseorang. Tetapi jiwa harus menguasai Tubuh.

37

Monisme. (Kesatuan)

• Kesatuan radikal manusia (tidak bisa dipisahkan).

• Kehidupan tampa tubuh adalah tidak mungkin, Kekelan jiwa di sanggah, termasuk juga hidup antara mati dan kebangkitan di sanggah.

• Robinson : Paulus - Soma (tubuh) - significan lebih dari yang lain. dan Sark (Daging).

• Perjanjian Lama tidak membedakan daging dan tubuh. Perbedaan adalah dari Yunani bukan dari Yahudi.

38

• Pandangan Yunani yang membedakan Sark dan Soma (robinson) :

1.Pertentangan antara Zat dan bentuk. Tubuh adalah bentuk, zat adalah bahan baku.

2.Kontras dari tunggal dan jamak. Tubuh tunggal bertentangan dengan bagian penyusun atau organnya.

3.Antitetis diantara tubuh dan jiwa. Tubuh tidak penting untuk kepribadian. Tubuh sesuatu yang dimiliki bukan merupakan keadaan tersebut.

4.Prinsip individuasi, tubuh bertentangan dengan daging yang tidak individualistis, menandai batas satu kepribadian dengan kepribadian lain.

39

• Paulus memakai daging - manusia utuh, jasmani,

bertentangan dengan Allah, kelemahan fana.

Tubuh untuk oknum manusia. sama dengan

psikhe dan pneuma juga menunjuk kesemua-an

manusia, namun di bawa aspek-aspek yang

berbeda, contoh pneuma adalah sesuatu

didalam manusia yang olehnya manusia terbuka

kepada dan dapat meneruskan kehidupan Allah.

• Gagasan Ibrani manusia - kesatuan - tubuh

yang tersusun dari bagian yang kompleks, nafas

tidak eksis tampa tubuh. Tidak ada kata jelas

ibrani untuk tubuh.

40

Pertimbangan Alkitab.

• Tempat antara mati dan kebangkitan itu

ada. Lukas 23:43 - firdaus, Lukas 16:19-

31 Lazarus dan orang kaya, 2 Kor 5:8,

Matius 10:28 perkataan Yesus.

• Tidak ada kata khusus untuk tubuh di

Ibrani bukan esensi, itu karena budaya

waktu itu.

• Manusia adalah utuh tidak terbagi-bagi

dalam diri manusia.

41

1. Pertentangan antara Zat dan bentuk. Tubuh adalah bentuk, zat adalah bahan baku.

2. Kontras dari tunggal dan jamak. Tubuh tunggal bertentangan dengan bagian penyusun atau organnya.

3. Antitetis diantara tubuh dan jiwa. Tubuh tidak penting untuk kepribadian. Tubuh sesuatu yang dimiliki bukan merupakan keadaan tersebut.

4. Prinsip individuasi, tubuh bertentangan dengan daging yang tidak individualistis, menandai batas satu kepribadian dengan kepribadian lain.

1. Org Ibrani tidak memisahkan soma dan sarke karena tidak membedakan manusia seutuhnya dan aspek jasmaninya.

2. Paulus menerima kerangka berpikir Yahudi.

3. Sekalipun Paulus menggunakan Soma, Sarke, psike dan pneuma, Paulus tidak bermaksud wujud yang berbeda.

4. Tidak ada pandangan yang dualistik tentang sifat manusia di Alkitab. dualisme tidak berasal dari Alkitab.

42

Pertimbangan Filosofis. menentang

dualisme

1."Seorang" adalah kesatuan. Ibr 9:27,

Roma 14:8, 1 Kor 15:22, Yesus yang mati.

semua adalah dimaksud keseluruhan

bukan tubuhnya saja yang mati.

2.Otak memang mengatur, tetapi ada

hubungan timbal balik antara jasmani,

(tubuh) dengan jiwa.

3.Identitas pribadi ada pada tubuh. (bukan

identitas jiwa atau roh tampa tubuh).

43

lanjutan ....

4.Gagasan dualisme tidak bisa di teruskan.

Kematian yang menjadikan jiwa tetap ada

tampa tubuh adalah sulit di jadikan pijakan

empiris.

5.Dualisme sering berguna hanya bagi

behaviorisme.

44

Aplikasi :

1.Manusia adalah harus diperlakukan sebagai suatu kesatuan.

2.Manusia adalah kompleks dan tidak dapat di kurangi menjadi satu prinsip tunggal saja.

3.Aspek-aspek yang berbeda dari sifat manusia harus diperhatikan dan dihormati. Injil adalah untuk manusia sutuhnya.

4.Pertumbuhan rohani tidak menaklukan satu bagian dari sifat manusia yang lain.

5.Sifat manusia konsisten dengan ajaran Alkitab tentang eksistensi manusia. tentang kematian dan kebangkitan orang mati.

45

5. Keuniversalan Umat Manusia

• Semua bangsa

• Kedua jenis kelamin : Wanita dan Pria

• Status ekonomi

• Usia lanjut

• Janin yang belum lahir

• Orang yang belum kawin

Apa ajaran Alkitab tentang kategori orang, semua orang ada gambar Allahnya.

46

Semua bangsa.

• Allah mengasihi semua manusia, tidak ada pembedaan status manusia karena Ras di Alkitab.

• Keturunan Ham, Sam dan Yafet tidak boleh di jadikan alasan untuk memperlakukan berbeda.

• Pilihan terhadap orang Yahudi (Khusus) supaya memberkati manusia suku yang lain. Cara Allah untuk memperhatikan semua bangsa. (Rahab dan Rut masuk silsilah yang menurunkan Yesus Mat 1:5).

• Yesus melayani Wanita samaria (Yoh 4).

47

• Pelayanan kepada perempuan siro

fenesia (Mar 7:24-30), perwira romawi

(Mat 8:5-13).

• Penglihatan Petrus (Kis 10:9-16),

pelayanan kepada kornelius(17-33).

• Pelayanan Paulus (universal) Kis 17:24,25,

26).

• Yahudi dan non yahudi didalam jemaat

Efesus 2:14

• Tidak ada perbedaan bangsa (Gal 3:28)

48

Kedua jenis kelamin.

• Wanita memiliki hak yang jauh lebih sedikit dibanding laki-laki pada jaman Perjanjian Lama.

• Penciptaan ada wanita (hawa) dan laki-laki (adam) semuanya memiliki gambar Allah. Kej 1:26-27

• Hubungan wanita adalah "penolong" laki-laki (kej 2:18). neged = "sesuai dengan" atau "sama dengan" dia, dan eser diterjemahkan penolong. Tidak lebih rendah dari yang di tolong.

49

• Setelah dosa, Kej 3:16 laki-laki akan mashal =

memerintah arti lain adalah menjadi sama dengan. Kata kuncinya adalah penderitaan kesedihan. Artinya menjadi bukan cuma istri yang mengalami penderitaan tetap sama dengan, jadi keduanya mengalami.

• Amsal 31:18,24 perempuan yang baik di sanjung. Janda sebagai tanda kedermawanan Luk 21:1-4

• Yesus melayani perempuan samaria (Yoh 4), perempuan pendarahan (Mat 9:20-22). Diurapi wanita betania (Mat 26:6-13). Maria magdalena (Yoh 20:14-18).

• Maria yang memuji Tuhan (Luk 1:46-55), Elisabeth (Luk 1:41-45), Hana (Luk 2:36-38).

• Pengajaran Paulus (Gal 3:28).

• Peranan perempuan di Pekerjaan Tuhan, Febe (Rom 16:2), Priskilla Akwila (Roma 16:3-4), Rufus dsb (R 16:13).

• Yang membatasi peran perempuan ada konteks situasi lokal.

50

Semua dari semua tingkat Status Ekonomi.

• Orang miskin sering di rendahkan (dunia), Allah justru memperhatikan orang miskin. Israel di perbudakan di tolong. System tahun yobel. Setiap akhir tahun ketiga uang perpuluhan bait allah diberikan kepada orang lewi, org miskin, janda, dan anak yatim (Ul 14:28-29).

• Tahun sabat tuan tanah tidak menanami tanahnya, orang miskin mengumpulkan hasil dari tanaman yang tumbuh sendiri (Kel 23:10-11, Im 25:3-6), budak ibrani bebas pada tahun ke 7 (Kel 21:2), tahun yobel tanah di kembalikan (Im 25:8-17).

• Orang miskin pinjam tampa bunga (Kel 22:25). Org ibrani miskin tidak boleh jadi budak, harus upahan (Im 25:39-40).

51

• Berlaku adil dengan orang miskin (Kel 23:6), menentang orang yang mengabaikan orang miskin (Amos 5:12, Mas 10:2,9).

• Yesus juga miskin, mempersembahkan seekor merpati untuk persembahan ke Bait Allah (Lukas 2:24, Imm 12:6-8).

• Ajaran Yesus untuk orang miskin, (Luk 4:18,21 - Yes 61:1-2). Bahaya kekayaan (Mark 10:20). Perumpamaan Lazarus (Luk 16:25). Bukan kekayaan nya tetapi sikap terkadap kekayaan (1 Tim 6:10, Mar 10:17-31, Luk 8:14).

• Yakobus berkata keras terhadp perlakuan tidak adil kepada orang miskin (Yak 2:4-5).

• Orang kaya dan miskin sama di hadapan Allah. (Ams 22:1-2).

52

Orang lanjut umur.

Org tua tetap berharga di mata Allah. Berbeda dengan pandangan dunia yang merendahkan orang tua.

• Hormat kepada orang tua di tuntut (Im 19:32) berbeda dengan Rat 5:2.

• Uban orang tua (Am 20:29), tua dan kenyang pengalaman (Mas91:16), Allah memelihara (Yes 46:4), umur panjang bagi yang hormat (Kel 20:12, Ef 6:1-3).

• Kemerosotan kekuatan diimbangi dengan bertambah kebijaksanaan. Itu sebabnya org muda harus tunduk kepada orang tua (I Pet 5:5).

53

Janin belum lahir.

• Janin di rahim ibu apakah sudah menjadi manusia atau tunggu dilahirkan. Etika aborsi membunuh atau kesehatan ?

• Analisa biologis, janin masih berkembang sampai saat di lahirkan. Ada proses menjadi manusia (belum manusia?).

• Masmur 51:7 Daud, tidak jelas pribadi dalam kandungan atau tidak. Mas 139:13-15 ada hubungan personal dengan Allah saat di kandungan, sebagai manusia / pribadi ?

54

• Lukas 1:41-44 kasus Elizabeth ibu Yohanes. ada kearah pribadi didalam rahim.

• Ibrani 7:9-10 Abraham membayar persepuluhan ke Melkisedek. tapi cenderung tradisionisme yaitu jiwa itu tidak di ciptakan melainkan di turunkan dari orang tua.

• Kel 21:22-25, nyawa bayi yang gugur dibayar lebih ringan dibandingkan nyawa ibunya.

• Alkitab cenderung menggap bahwa janin adalah manusia.

55

Orang belum menikah

• status Pernikahan dianggap menentukan apakah seorang sudah betul-betul menjadi manusia. Menjadi manusia jika sudah menikah dan memiliki keturunan. (Kej 1:28).

• Meskipun membujang belum tentu lebih rendah di alkitab, Paulus menganjurkan hidup tampa menikah (1 Kor 7:7-25).

• Sebaliknya kualifikasi penilik jemaat (1 Tim 3:2), penatua (Ti 1:6) dan diaken (1 Tim 3:12) adalah "suami dari satu istri" artinya menutup peluang untuk orang yang tidak menikah menjadi pelayan jemaat. - meskipun maksudnya bukan demikian.

56

Resume :

1.Hakekat Manusia adalah ciptaan Allah yang premium.

2.Manusia diciptakan Allah, terdapat dua sisi pandangan, satu dari sisi manusia memikirkan asal usulnya sehingga muncul teori-teori asal usul manusia. Dan dari sisi Allah yang tertulis di Alkitab.

3.Sifat hakekat manusia yang paling esensial adalah adanya Gambar dan Rupa Allah didalam Manusia.

57

Lanjutan resume :

4.Manusia adalah kompleks, sehingga ada

manusia tiga, manusia dua dan manusia

satu. Jelaskan kegunaan masing-masing

untuk menjelaskan masalah apa ?