usul fiqh 2_ 'urf

8/12/2019 USUL FIQH 2_ 'URF

1/30

21/7/2014 USUL FIQH 2: 'URF

http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html

F R I D A Y , A P R I L 2 4 , 2 0 0 9

'URF

PENDAHULUAN

Urf merupakan salah satu sumber penting untuk mengeluarkan

hukum syarak walaupun ada di kalangan para ulama yang tidak

mengiktirafkannya sebagai salah satu sumber yang muktabar.

Namun begitu, para ulama yang mengiktirafkannya melihat ia

sebagai salah satu sumber yang amat penting terutama dalam

permasalahan yang berkaitan dengan hubungan antara sesama

makhluk dan dalam beberapa aspek lain juga tidak dapat di

nafikan, kerana di sana ada persoalan yang tidak dapat di

selesaikan dengan menggunakan sumber-sumber yang disepakati

iaitu al-Quran, Al-Sunnah, ijmak dan qiyas.

Oleh itu, perbincangan yang akan dikemukakan dan akan

memperjelaskan keadaan sebenar urf sebagai salah satu sumber

perundangan yang tidak disepakati ini akan diterangkan dalam

perbincangan di bawah dengan sekadarnya.

PENGENALAN URF DAN ADAT

Definisi urf dari segi bahasa:

Takrifan al-urf dari sudut bahasa arab ialah ma'rifah

W A H . . . L I H A T ~

1orang disini

A B O UT M E

USUL FIQH 2

Blog ini merupakanhasil tugasan

subjek Usul Fiqh II yang dilakukan

oleh pelajar-pelajar tahun 1

semester II 2008/2009 Jabatan

Syariah, Fakulti Pengajian Islam,

UKM.

VIEW MY C OMPLETE PROFILE

T I M E I S A G O L D

0 Lainnya Blog Berikut Buat Blog Masu

U S U L F I Q H 2
http://www.freeonlineusers.com/http://e-kamus-malaysia.com/?ref=ibnusahramhttp://e-kamus-malaysia.com/?ref=ibnusahramhttp://www.freeonlineusers.com/http://e-kamus-malaysia.com/?ref=ibnusahramhttp://e-kamus-malaysia.com/?ref=ibnusahramhttp://usulfiqh2.blogspot.com/http://www.blogger.com/http://www.blogger.com/http://www.blogger.com/home#createhttps://www.blogger.com/next-blog?navBar=true&blogID=2555040918621990976http://www.blogger.com/profile/00617360965977139553http://www.freeonlineusers.com/http://www.kedai-buku.com/index.php?&aff_id=919&banner_id=1http://e-kamus-malaysia.com/?ref=ibnusahramhttp://www.blogger.com/profile/00617360965977139553


2/30


http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html 2

(pengetahuan) dan maksudnya disesuaikan kepada sesuatu yang

ma'ruf dan sikap yang dianggap baik oleh akal yang sejahtera.

(Muhammad Saleh B. Haji Ahmad 2005: 181) Al-Quran telah

menggunakan al-urf dengan pengertian sesuatu yang maruf

seperti firman Allah swt:

Maksudnya:

Terimalah apa Yang mudah Engkau lakukan, dan suruhlah

Dengan perkara Yang baik, serta berpalinglah (jangan dihiraukan)

orang-orang Yang jahil (yang degil Dengan kejahilannya). (al-

Quran, al-Araaf, 7:199)

Definisi urf dari segi istilah syarak;

Para ulama mempunyai pelbagai takrifan mengenai urf dari segi

istilah, antara takrif tersebut ialah seperti yang dinukil oleh Haji

Muhammad Saleh B. Haji Ahmad dalam kitabnya daripada kitab

ulama-ulama yang terkenal antaranya ialah;

Mengikut Abu Sunnah, urf adalah setiap yang tetap dalam diri

dari sudut pandangan akal dan diterima oleh tabiat yang baik.Jurjani pula mentakrifkan urf sebagai setiap yang tetap dalam

diri dengan disaksikan oleh akal dan diterima oleh tabiat yang

baik. Dan Sayyid Salih Awad mentakrifkan urf itu sebagai

setiap yang tetap dalam diri, dipandang elok oleh akal, diterima

oleh tabiat yang baik dan sentiasa dilakukan oleh manusia serta

tidak ditolak oleh syarak. Menurut Mustafa Ahmad al-Zarqa urf

itu sebagai adat orang ramai atau majoriti sesuatu kaum pada

perkataan atau amalan.(Muhammad Saleh B. Haji Ahmad 2005:

63). Abdul Karim Zaidan mentakrifkan urf sebagai setiap

(perkataan dan perbuatan) yang biasa dalam masyarakat akan

menjadi adat serta menjadi ikutan dalam kehidupan. (Abdul

Karim Zaidan 2004: 201). Urf juga ditakrifkan sebagai perkara

yang tetap di dalam diri manusia dari segi akal fikiran dan

diterima baik oleh tabiat yang sejahtera.(Hasan B. Haji Ahmad

Dahn, Muhammad Saleh B. Haji Ahmad 2002: 337)

I T ' S T O D A Y

B L O G A R C H I VE

2010(1)

2009(9)

May(2)

April(7)

MAHKUM ALAYH DAN

AHLIYYAH

IJTIHAD DALAM KONTEKS

SEMASA
http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/ijtihad-dalam-konteks-semasa_25.htmlhttp://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/mahkum-alayh-dan-ahliyyah.htmlhttp://usulfiqh2.blogspot.com/2009_04_01_archive.htmlhttp://void%280%29/http://usulfiqh2.blogspot.com/2009_05_01_archive.htmlhttp://void%280%29/http://usulfiqh2.blogspot.com/search?updated-min=2009-01-01T00:00:00%2B08:00&updated-max=2010-01-01T00:00:00%2B08:00&max-results=9http://void%280%29/http://usulfiqh2.blogspot.com/search?updated-min=2010-01-01T00:00:00%2B08:00&updated-max=2011-01-01T00:00:00%2B08:00&max-results=1http://void%280%29/


3/30



Maka bagi rumusan takrif daripada pendapat para ulama, penulis

mengemukakan pendapat yang dikeluarkan oleh Imam al-Ghazali

yang dinukil oleh Haji Muhammad Saleh B. Haji Ahmad dalam

kitab beliau iaitu sesuatu yang telah mantap di dalam jiwa

manusia dari segi akal fikiran dan diterima oleh tabiat sejahtera.

Atau juga urf itu sesuatu yang menjadi tabiat manusia yang

mempunyai tabiat-tabiat yang sejahtera lahir dari penghuni

sesebuah negeri Islam dengan syarat ia tidak berlawanan dengan

syarak.(Muhammad Saleh B. Haji Ahmad 2005: 183)

PENGERTIAN ADAT

Adat dari segi bahasa diambil dari perkataan denganmakna berulang kali. Ia merupakan nama kepada pengulangan

perbuatan berkali-kali sehingga menjadi mudah dilakukannya

seperti suatu tabiat, justeru dikatakan

Maksudnya:

Perkara yang dilakukan berulang kali tampa mempunyai

hubungan aqliyyah. (Ibid 2005: 182)

Jelasnya dari takrif di atas bahawa adat pada istilah mempunyai

suatu pengertian yang lebih umum berbanding urf kerana ia

mempunyai suatu pengertian yang syumul dan luas ruang

lingkupnya termasuklah mencakupi adat yang lahir dari faktor

tabie, adat individu dan adat orang ramai.

Hubungan antara urf dan adat

Dalam merumuskan hubungan antara urf dan adat penulis

mengemukakan pendapat yang dikelauarkan oleh Abdul Karim

Zaidan dengan kata beliau:

Urf ialah sesuatu yang telah menjadi kebiasaan kepada

masyarakat dalam kehidupan harian, sama ada perkataan

TAARUD DAN TARJIH

'URF

ISTIHSAN

TAQLID

A P A K A T A K A M U ? ? ?

ShoutMix

Live chat

software for

your website

Click hereto

check it out now!

0.0011s

ShoutMix chat widget

F O L L O W E R S
http://www.shoutmix.com/http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/blog-post.htmlhttp://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/taqlid.htmlhttp://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/istihsan_24.htmlhttp://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.htmlhttp://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/taarud.htmlhttp://www.shoutmix.com/


4/30



mahupun perbuatan. Maka urf dan adat menurut pandangan

fuqaha memberi erti yang sama. Apabila mereka berkata hukum

ini sabit dengan adat dan urf bukanlah bererti adat berlainan

dengan urf, bahkan kedua-duanya itu satu maksud saja.

Sebutan kalimah adat itu bertujuan untuk mengukuhkan

sahaja. (Abdul Karim Zaidan 2004: 201)

PEMBAHAGIAN URF

Urf terbahagi kepada tiga bahagian,iaitu:

i) Dari aspek kandungan

ii) Dari aspek ruang lingkupiii) Dari aspek syarak

Pertama: dari aspek kandungan - pembahagian urf kepada

perkataan atau lafaz dan perbuatan atau amali.

Urf perkataan atau lafaz

Urf ialah penggunaan sesuatu perkataan atau ayat di kalangansesetengah masyarakat yang berbeza dengan makna asal. Ia

dapat difahami secara spontan tanpa memerlukan perantaraan,

penunjuk(qarinah) atau pengamatan.Jika sesuatu perkataan

atau ayat difahami dengan menggunakan penunjuk atau logik

akal ia adalah majaz bukannya urf. ( Mohammad Zaini Bin Yahaya

1999: 10 )

Contoh bagi majaz yang difahami dengan perantaraan penunjuk

(qarinah) ialah seseorang memberikan sesuatu kepada seseorang

yang lain dengan berkata: aku berikannya dengan bayaran

sekian. Kita akan fahaminya sebagai akad jual beli bukannya

pemberian (hibah) dengan perantaraan perkataan bayaran

sebagai penunjuk lafaz (qarinah lafziyyah). ( Ibid: 10 )

Join this site

w ith Google Friend Connect

Members (61) More

Already a member? Sign in
http://adiwidget.blogspot.com/


5/30



Contoh bagi majaz yang difahami dengan perantaraan logik akal

ialah jika seseorang berkata mahkamah telah menjatuhkan

hukuman ke atas si anu. Kita akan fahami bahawa hakim yang

menjatuhkan hukuman bukan mahkamah berdasarkan logik akal.

(Ibid: 10)

Perkataan-perkataan yang menjadi kebiasaan untuk maksud-

maksud tertentu yang berbeza dengan maksud asal perkataan-

perkataan tersebut seperti perkataan walad () digunakanpada urf untuk kanak-kanak lelaki sahaja sedangkan maksud

asalnya merangkumi lelaki dan perempuan. Begitu juga dengan

perkataan al -Laham()(daging) yang pada urf adalah semuajenis daging kecuali daging ikan. Sedangkan maksud asalnya

merangkumi semua jenis daging. ( Nik Salida Suhaila Nik Saleh

2007: 66 )

Jika seseorang itu bersumpah tidak akan memakan daging, ia

tidak kira melanggar sumpahnya atau berdosa dengan memakan

ikan. Ini kerana urf perkataan tidak menamakan ikan sebagai

daging.

Urf perkataan terbahagi kepada dua bahagian. Jika penggunaan

perkataan secara uruf itu dari segi adat kebiasaan sesuatutempat, ia dikenali sebagai hakikat uruf (haqiqah urfiyyah).

Sementara itu,jika penggunaanya dari segi syarak ia dikenali

dengan hakikat syarak (haqiqah syariyyah). Umpamanya

penggunaan perkataan solat dan zakat sebagai ibadah yang

difahami di dalam realiti syarak sedangkan makna asal bagi solat

di dalam bahasa arab ialah doa dan zakat ialah penyucian.

(Mohammad Zaini Bin Yahaya 1999: 10 )

Urf perbuatan atau amali

Urf amali ialah perbuatan atau amalan yang sudah menjadi

kebiasaan manusia. Perbuatan atau amalan tersebut sama ada

dari segi kegiatan biasa atau kegiatan kemasyarakatan. Maksud

kegiatan biasa adalah kegiatan yang bersangkutan dengan


6/30



kehidupan biasa tanpa melibatkan akad dan hak seperti makan,

minum, pakaian,dan sebagainya. Maksud kegiatan

kemasyarakatan pula ialah kegiatan yang bersangkutan denagn

akad dan hak seperti nikah, jual beli, rampasan, dan lain-lain. (

Ibid: 12 )

Contoh urf amali ialah dari segi kegiatan biasa ialah kebiasaan

masyarakat Malaysia menjadikan nasi sebagai makanan asasi.

Contoh bagi urf amali dari segi urusan kemasyarakatan ialah

kebiasaan penjual di sesetengah tempat menghantar barangan

jualan yang berat ke kediaman pembeli dan kebiasaan

masyarakat berjual beli tanpa lafaz ijab dan qabul. ( Ibid: 12 )

Perbuatan yang menjadi kebiasaan di kalangan manusia seperti

jual beli Muatah () (proses jual beli tanpa ijab dan qabul),penggunaan tandas awam tanpa ditetapkan tempoh masa dan

jumlah air yang digunakan, istisna () (tempahan membuatbarangan seperti kasut, pakaian, dan sebagainya), hidangan

makanan kepada tetamu merupakan keizinan untuk makan dan

sebagainya. . ( Nik Salida Suhaila Nik Saleh 2007: 66)

Kedua : dari aspek ruang lingkup -pembahagian uruf kepada al-

am (umum) dan al-khas(khusus).

Urf am

Perbuatan atau perkataan yang menjadi kebiasaan bagi seluruh

penduduk semua negara Islam sama ada ia baru atau lama, atau

dengan kata lain urf am ialah sesuatu perkara yang sentiasa

diamalkan oleh seluruh umat Islam. ( Ibid: 66)

Contoh urf am ialah akad tempahan (akad al-istisna) iaitu jual

beli melalui tempahan dengan mendahulukan bayaran

cengkeram.Ia amat diperlukan oleh manusia sejak sekian

lama,begitu juga pada hari ini,kita tidak dapat lari dari muamalat

seumpama ini. Begitu juga dengan bayaran penggunaan tandas

awam tanpa mengira kadar air dan tempoh berada di dalamnya.

Kedua-dua perkara tersebut telah menjadi amalan biasa


7/30



masyarakat antarabangsa sejak zaman berzaman. Ia tidak

dianggap bercanggah dengan prinsip dan sistem kehidupan

masyarakat sejagat. Contoh lain ialah seperti lafaz talak yang

digunakan untuk perceraian oleh seluruh umat Islam walaupun

pada asalnya tidak bermaksud untuk tujuan tersebut sahaja. (

Mohammad Zaini Bin Yahaya 1999: 12 )

Urf khas

Urf khas ialah perkara-perkara yang menjadi kebiasaan sesebuah

negara,masyarakat atau kumpulan-kumpulan tertentu. Ia

berbeza mengikut keadaan dan situasi yang mempengaruhinya.

(Ibid: 13)

Contoh urf khas ialah kebiasaan masyarakat Islam melayu tidak

berkasut di dalam rumah dan menganggap perbuatan memakai

kasut di dalam rumah sebagai tingkah laku yang kurang

sopan.Contoh kedua ialah kebiasaan di sesetengah tempat

meletakkan tanggungjawab membayar bil ke atas pemilik rumah

sewa bukannya penyewa. Seperti uruf di Iraq yang

membahagikan mas kahwin kepada tangguh dan segera. (Ibid:13)

Perbezaan antara urf am dan urf khas dari segi hukum syarak

1. Ruang lingkup hukum yang berdasarkan uruf am adalah lebih

luas berbanding urf khas.

2. Hukum urf am boleh mengkhususkan hukum yang berdasarkan

nas syarak. Sementara hukum urf khas tidak dapat

melakukannya mengikut pendapat yang terkuat di dalam mazhab

Hanafi.

Apabila berlaku percanggahan antara urf khas dan urf am,

hukum syarak adalah berdasarkan urf am jika uruf khas itu di


8/30



kalangan kumpulan yang kecil. Tetapi jika urf khas di kalangan

kumpulan yang ramai, maka hukum adalah didasarkan kepadakhas

khusus untuk kumpulan tersebut sahaja kerana hukum am tidak

didasarkan kepada urf khas. . ( Mohammad Zaini Bin Yahaya

1999: 14 )

Merujuk kepada pembahagian tersebut, didapati ia telah

mengenepikan perkara-perkara yang berulang-ulang dan menjadi

kebiasaan di kalangan seseorang individu. Ini adalah sebahagian

dari urf menurut penggunaannya yang luas. Bahkan dari satu

sudut ia juga mempunyai kedudukan dalam penetapan hukum

Fiqh. Contohnya untuk menentukan kadar nafkah yang

diwajibkan ke atas seseorang suami,ia hendaklah merujuk

kepada urf iaitu taraf hidup suami serta keperluan keluarganya.(

Mohammad Zaini Bin Yahaya 1999: 14 )

Ketiga : dari aspek syarak pembahagian urf kepada sahih

(betul) dan fasid (batal).

Uruf sahih

Uruf sahih ialah perkara yang menjadi kebiasaan bagi manusia

dan tidak bertentangan dengan nas syarak, ijmak, maslahah, dan

tidak membawa kepada kemudaratan. Uruf sahih ini mungkin

berdasarkan dalil syarak seperti kewajipan suami memberi

nafkah makanan dan pakaian kepada isteri mengikut

kemampuan, ,(Nik Salida Suhaila Nik Saleh 2007: 64). Perkara ini

disebut oleh Allah dalam al-Quran:

Maksudnya:

Dan ibu-ibu hendaklah menyusukan anak-anak mereka selama

dua tahun genap iaitu bagi orang yang hendak menyempurnakan

penyusuan itu, dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan


9/30



dan pakaian kepada ibu mengikut cara yang sepatutnya. ( al-

Quran,al-Baqarah: 233)

Contoh urf sahih ialah jual beli tanpa lafaz ijab dan qabul adalah

urf sahih kerana ia tidak bercanggah dengan mana-mana nas al-

Quran dan as-Sunnah. Urf sahih juga merangkumi banyak

perkara yang merupakan urf di zaman Jahiliyyah dan selepas itu

diakui oleh Islam seperti al-Diyah dan al-Salam. ( Ibid: 65)

Kemungkinan juga urf sahih tidak berdasarkan kepada dalilsyarak tetapi ianya membawa kepada kebaikan dan dapat

menjauhi kemusnahan seperti urf dalam pertunangan, iaitu

pihak lelaki menghadiahkan cincin, pakaian, dan sebagainya

kepada pihak perempuan dan ianya tidak dikira sebagai mahar (

mas kahwin). (Ibid: 65)

Urf fasid

Urf fasid ialah perkara yang menjadi kebiasaan bagi manusia

tetapi bertentangan dengan syarak atau sesuatu yang

menghalalkan perkara yang haram dan mengharamkan perkara

yang halal. Urf fasid juga adalah setiap yang menyalahi syarak

dan membawa kemudaratan kepada manusia serta tidak

mendatangkan apa-apa kebaikan seperti pinjaman yang

berbentuk riba sama ada daripada bank atau individu, permainan

berbentuk perjudian, pelacuran, dan sebagainya. Walaupun

kegiatan-kegiatan ini telah menjadi lumrah di kalangan

sesetengah masyarakat tetapi ia adalah bercanggah dengan nas-

nas al-Quran yang jelas. ( Ibid: 65 )


10/30



Percanggahan antara urf dengan nas boleh berlaku dalam dua

keadaan:

Keadaan pertama: Percanggahan secara umum.

Apabila berlaku percanggahan antara urf dengan kehendak nas

qatiyy, urf ini dikira terbatal. Ini berdasarkan kepada prinsip

syarak yang mendahulukan nas sebagai sumber utamaperundangan Islam. Namun jika hukum dari nas qatiyy

berlandaskan uruf tertentu, ketika itu urf dan nas tersebut

diamalkan secara bersama (tawfiq). Ini bermakna jika urf

tersebut sudah berubah maka urf yang baru akan mengubah

ketetapan hukum tersebut. (Mohammad Zaini Bin Yahaya 1999:

17 )

Keadaan kedua: Percanggahan secara khusus.

Apabila percanggahan berlaku antara nas qatiyy yang bersifat

umum dengan urf yang bersifat khusus,hukum urf tidak

terbatal, sebaliknya ia berkuatkuasa dalam ruang lingkupnya yang

khusus.Oleh itu, para ahli fiqh mengharuskan akad tempahan

walaupun ia kelihatan bercanggah dengan sebuah hadis baginda

saw yang mafhumnya berbunyi jangan menjual barang yang tiada

disisi kamu.( Ibid: 18 )

Akad tempahan telah dikecualikan dari umum hadis tadi

memandangkan ia adalah urf yang sudah menjadi keperluan

umum.Pengecualian ini tidak membatalkan hukum umum hadis

sebaliknya ia adalah satu langkah untuk menggunakan dalil nas

dan urf sekaligus berdasarkan kaedah;


11/30



Maksudnya:

Menggunakan kedua-dua dalil sekaligus adalah lebih baik dari

membatalkan salah satu darinya.

Penentuan sesuatu urf sama ada ia sahih atau fasid adalah

berdasarkan pertimbangan dari nas serta prinsip umum syarak.

Ketiga-tiga jenis pembahagian lepas adalah berdasarkan aspek

yang berbeza.Kadangkala sesuatu urf bersifat am, perkataan,

atau perbuatan dan sahih atau fasid dalam satu masa. Begitu

juga keadaannya jika ia bersifat khas. Akad tempahan

umpamanya adalah urf yang bersifat am, perkataan, serta sahihdan percampuran antara lelaki dan perempuan bukan mahram

(haram berkahwin) di dalam sesuatu majlis keraian dan perayaan

ialah urf yang bersifat khas, perbuatan serta fasid. (Ibid: 19)

KEHUJAHAN URF

Yang dimaksudkan dengan kehujahan uruf sebagai sumber ialahberamal dengannya. Urf tidak dianggap sebagai hujah jika ia

menyalahi dalil-dalil dan hukum-hukum syarak yang tetap dan

tidak berubah, walaupun suasana dan adat berubah. (Abd Latif

Muda 1997 :135)

Justeru, mana-mana urf yang bertentangan dengan nas atau

hukum mestilah sama-sama kita berusaha untuk

menghapuskannya dan meninggalkannya. Firman Allah:


12/30



Maksudnya:

Dan janganlah kamu bertolong-menolong pada melakukan

dosa(maksiat) dan pencerobohan....(al-Quran, al-Maidah 5;2)

Ulama Hanafi dan Maliki menerima urf sebagai hujah hukum.

Urf yang betul dan tidak bertentangan dengan syarak mestilah

diambil kira dalam pembinaan hukum dan membuat

keputusan.Oleh itu,mujtahid dan kadi mestilah menilainya dalam

membuat keputusan.Sebagai contoh, syarak mengambil kira dan

menjaga adat kebiasaan orang Arab yang baik serta tidak

bertentangan dengan hukum seperti mewajibkan bayaran diyat

terhadap aqilah iaitu keluarga pembunuh. (Ibid: 138).

Selain itu,kebanyakan orang sekarang ini yang mengamalkan

adat-adat perniagaan,sistem kehakiman dan kemasyarakatan

yang keperluan-keperluan mereka menghendakinya,kerana

matlamat disyariatkan hukum ialah memperbaiki keadaan

manusia, menegakkan keadilan diantara mereka dan menolak

kesempitan daripada mereka, maka jika sekiranya tidak diraikan

di dalam mensyariatkan hukum yang biasa dilakukan oleh orang

ramai dan orang yang mempunyai akal yang waras dan tabiatyang sejahtera, nescaya terjerumus mereka ke dalam

kesempitan dan jadilah syariat Islam bertentangan dengan

matlamat yang dibinakan hukum ke atasnya.( Hasan B.Haji

Ahmad 2002: 345)

Oleh itu, Islam memperakui banyak perkara yang telah menjadi

kebiasaan orang-orang Arab melakukannya sebelum Islam dengan

menyusunnya untuk mereka, seperti jual beli, gadai, sewa-

menyewa, nikah dan sebagainya dan ia tidak menghapuskan

kecuali perkara memudharatkan atau merosakkan seperti riba,

berjudi, membunuh anak-anak perempuan dan mengikat

perempuan daripada menerima pusaka.

Namun begitu, mereka tidak sepakat mengenai kehujahan urf


13/30



jika ia merupakan perkara yang biasa dilakukan oleh orang ramai

yang terdiri dari cara-cara mentadbirkan perkataan dan khutbah

yang selalu berlaku di kalangan mereka dan amalan-amalan

berkaitan dengan urusan muamalah yang selalu mereka lakukan

yang mana tidak ada dalil syarak yang menghalang atau yang

mengsabitkannya. (Ibid: 346)

Namun begitu, urf yang fasid dan bertentangan dengan syarak

tidak boleh diikuti sama sekali. Ulama, mujtahid serta kadi

mestilah meninggalkannya dalam mengeluarkan keputusan. Ini

kerana urf tersebut bertentangan dengan dalil syarak dan juga

menyebabakan terbatalnya hukum syarak.Sebagai contoh ialah

amalan riba yang berlaku dalam adat masyarakat jahilliyah terus

diharamkan dalam syariat. (Abdul Latif Muda 1997:138)

Bagi Syafie dan Hanbali pula, meraka tidak menjadikan urf ini

sebagai hujah dalam mengeluarkan suatu hukum. Selain itu,uruf

tidak dianggap sebaai hujah jika ia menyalahi dalil-dalil syarak

dan hukumnya yang tetap dan tidak berubah dengan sebab

berlainan suasana dan adat-adat,kerana berhujah dengannya

bererti membelakangkan nas-nas syarak yang qatiyy dan

mengikut hawa nafsu serta membatalkan syariat-syariat kerana

syariat tidak datang untuk memperakui perkara-perkara yangmudharat dan rosak. Oleh yang demikian diketepikan urf itu dan

tolong-menolong menghapuskannya,kerana redha dengannya

bererti tolong-menolong melakukan perkara dosa dan

permusuhan.( Hasan B.Haji Ahmad 2002: 347)

SYARAT-SYARAT KEHUJAHAN URF

Kehujahan urf bukan secara mutlak bahkan ianya dikaitkan

dengan syarat-syarat tertentu, syarat-syarat tersebut adalah

seperti berikut :

1. Urf mestilah muttaridan() dan ghaliban ()


14/30



Muttaridan bermaksud kulliyyah iaitu bersifat menyeluruh dan

dapat digunapakai secara umum, tersebar luas dan diketahui

semua. Manakala ghaliban pula bermaksud majoriti iaitu

diamalkan oleh majoriti manusia. ( Nik Salida Suhaila Nik Saleh

2007: 71)

2.Urf itu mestilah tidak bertentangan dengan nas syarak

- Iaitu tidak bertentangan dengan nas yang sabit, dalil-dalil

syarak yang lain dan kaedah-kaedah yang telah ditetapkan oleh

syarak. Jika ia bertentangan dengan perkara tersebut, maka

sudah tentu Urf itu tertolak dan tidak digunapakai dalam

syarak.(Ibid: 71)

3. Urf yang menjadi sandaran mestilah wujud semasa hukum

dikeluarkan

melaluinya.

- Urf tersebut mestilah diamalkan secara meluas sama ada yang

berbentuk perkataan atau perbuatan semasa sesuatu hukum

dikeluarkan melaluinya, jika sesuatu hukum dikeluarkan melalui

urf yang sudah tidak diamalkan lagi maka hukum tersebut tidakdianggap muhakkamah.(Ibid: 71)

3. Tidak ada sesuatu yang mengingkari urf

- Urf mestilah bersih dari sebarang pembatalan yang jelas oleh

kata-kata atau perbuatan. Sebagai contoh, jika Urf untuk

bayaran di kedai tertentu adalah taqsit (ansuran) maka ia akan

terbatal sekiranya pihak pembeli menjelaskan untuk membayar

tunai. Begitu juga jika pada urf, kos penghantaran barang

adalah tanggungan penjual, akan terbatal jika kedua-dua belah

pihak bersetuju untuk meletakkan kos tersebut kepada pembeli.

Oleh itu, ulama telah menyebutkan:

,Ertinya :


15/30



Apa yang sabit dengan urf tanpa sebutan (tentangan), tidak

akan

thabit jika ada kenyataan yang menentangnya.(Ibid: 71)

HUKUM BERAMAL DENGAN URF ATAU ADAT

Ketika kedatangan Islam, masyarakat Arab mempunyai berbagai-

bagai adat resam, kemudian ia memperakukan mana-mana adat

yang sesuai dan selari dengan matlamat dan prinsip Islam,

seterusnya ditolak mana-mana adat yang bercanggah dengan

syariatnya. Kemudian dipinda atau diperbaiki beberapa urf dan

adat supaya selaras dengan haluan dan matlamatnya.

Adapun urf yang sahih, maka wajib diberi perhatian dalam

perundangan dan kehakiman. Seseorang mujtahid wajib

mengambil kira urf dalam proses pembinaan hukum. Demikian

juga seorang hakim mesti mengambil kira urf dalam

kehakimannya, kerana sesuatu adat yang dikenali dan dihayati

oleh masyarakat telah menjadi sebahagian daripada keperluan

mereka di samping ia selari dengan kepentingan-kepentinganmereka. Justeru, selagi adat itu tidak bercanggah dengan

syarak, wajiblah diambilkira.Terdapat beberapa adat yang baik

dari kalangan orang Arab telah diberi perhatian oleh syarak dalam

perundangan, seperti kewajipan diyat ke atas aqilah dan syarat

kafalah dalam perkahwinan. ( Muhammad Saleh B. Haji Ahmad

2005:191)

Sementara urf fasid tidak boleh diambilkira kerana jelas

percanggahannya dengan dalil syara atau membatalkan hukum

syarak. Kebiasaan bermuamalah riba atau melakukan akad yang

ada unsur-unsur penipuan tidak boleh mengharuskan akad

muamalah tersebut diteruskan. Kerana inilah dalam undang-

undang ciptaan manusia, urf yang berlawanan dengan

perlembagaan atau peraturan am tidak boleh diambilkira, tetapi

yang akan diberi perhatian dalam akad seperti ini adalah dari


16/30



aspek lain, yakni apakah akad ini dianggap sebahagian dari

darurat atau keperluan manusia? Jikalau dibatal , apakah boleh

menyebabkan kepincangan sistem kehidupan mereka atau

ditimpa kesulitan dan kesusahan, ataupun tidak ada kesan apa-

apa? Lantaran itu, jika urf itu sebahagian dari daruriyyat atau

hajiyyat mereka, maka ia diharuskan kerana darurat

mengharuskan yang dilarang, sedangkan hajat pula boleh

disamakan dengan darurat dalam perkara ini. Sebaliknya, jika urf

itu bukan dari daruriyyat atau hajiyyat mereka, nescaya

dihukumkan batal urf itu dan tidak boleh diambilkira urf yang

berlaku. Dengan kata lain bahawa hendaklah beramal dengan urf

di kalangan pengamalnya berterusan di dalam semua masalah.

Tidak tercicir ia di dalam satu masalah daripadanya, atau tidak

beramal dengannya itu berlaku pada kebanyakan masalah-

masalah tidak pada kesemuanya.( Haji Hasan B. Haji Ahmad

Dahn, Haji Muhammad Saleh B. Haji Ahmad 2002: 342)

URF YANG BERCANGGAH DENGAN NAS

Walaupun syarat beramal dengan urf itu mestilah ia tidak

bercanggah atau berlawanan dengan nas yang telah

dibincangkan, namun perlu diperincikan lagi perbahasannya

kerana dalil-dalil syarak itu adakalanya khas dan adakalanya am.Apabila terdapat percanggahan urf dengan dalil-dalil syara,

maka ia terbahagi kepada tiga bahagian iaitu :-

1. Urf yang bercanggah dengan nas yang khas

- Ditegaskan oleh ulama bahawa :

Maksudnya :

Setiap urf yang ada dalil syara menyalahinya, maka urf itu

tidak diambilkira.


17/30



Oleh itu urf yang jelas bercanggah dengan nas tidak mempunyai

nilai pandangan pada syarak, bahkan wajib dihapus dan dibasmi.

Ini tidak terkecuali sama ada urf itu khas atau am, terjadi

setelah turunnya dalil atau sebelumnya. Justeru, mengguna

pakai urf yang bercanggah dengan nas bererti menafikan

peranan nas dalam pembinaan hukum. (Muhammad Saleh B. Haji

Ahmad 2005: 192)

Namun begitu, para fuqaha mengecualikan satu perkara iaitu

apabila nas itu sendiri ketika turunnya atau ketika datangnya

bersandarkan kepada uruf yang memang sudah sedia ada dan

diillatkan kepadanya. Nas yang seperti ini memperhatikan urf

atau adat istiadat masyarakat, oleh kerana itu hukumnya akan

bergantung kepada urf dan akan berubah apabila urf itu

berubah. Sebahagian fuqaha mengecualikan keadaan daruratyang sangat mendesak, sebagaimana yang dijelaskan oleh ulama:

, ,

.Maksudnya:

Tidak harus bagi seorang faqih memberi fatwa atau hukuman

dengan sesuatu yang dikehendaki oleh uruf yang bercanggahdengan dasar-dasar syariat Islam kecuali apabila ada sesuatu

darurat yang memerlukan hokum itu dibina berdasarkan darurat

tersebut dan ia termasuk dalam konsep rukhsah yang diakui oleh

faqih atas dasar ijtihad. (Ibid; 192)

2. Urf yang bercanggah dengan nas yang am

- Urf yang bercanggah dengan nas syarak yang am terbahagi dua

bahagian :

a) Urf yang telah sedia ada sebelum datangnya nas dan ia pula

terbahagi kepada dua jenis iaitu lafzi dan amali.


18/30



i- Urf lafzi : para fuqaha sepakat mengambilnya sebagai asas

penentuan hukum dan diberikan kedudukan sebagai nas syarak

yang am di dalam batas maknanya yang urfi, sebagaimana

kaedah mengatakan :

Maksudnya:

Hendaklah diberikan lafaz itu maknanya yang hakiki, selama

tidak ada qarinah atau petanda yang menghendaki makna

majazi.

Urf lafzi itu akan menjadi maknanya yang hakiki menurut

urf() , sedangkan makna itu pula perlu didahulukan darimakna segi bahasa seperti salah, siyam dan haji. Maka lafaz-lafaz

ini adalah dimaksudkan dengan makna dari segi urf syarak,

walaupun ia bercanggah dengan makna dari segi bahasa. (Ibid:

150)

ii- Sementara urf amali : para fuqaha berbeza pandapat, apakah

ia boleh mentakhsis nas yang am atau tidak? Sebahagian fuqaha

berpendapat urf amali al-am boleh mentakhsiskan nas yang amiaitu dengan melaksanakan urf pada tempat dan melaksanakan

nas pada amnya. Ini bukan bererti menghapuskan peranan nas

itu, tetapi melaksanakan urf dan nas bersama, sebagaimana

kaedah yang menegaskan :

Maksudnya :

Melaksanakan kedua-dua nas bersama lebih baik daripada

meninggalkan salah satu daripadanya.

Contohnya seperti hadis Rasulullah yang melarang seseorang


19/30



untuk menjual sesuatu yang tidak dimilikinya, maka nas ini

adalah umum bagi semua jenis perniagaan. Namun begitu, ada

hadis Rasulullah juga membenarkan perniagaan al-salam iaitu

menjual sesuatu yang tidak dimiliki oleh penjual dengan cara

membayar terlebih dahulu sebelumnya adanya sesuatu itu.

Amalan itu dibenarkan kerana adanya kemaslahatan dan

masyarakat memerlukannya, sedangkan perniagaan al-salam itu

berdasarkan kepada adat kebiasaan yang berlaku di Madinah.

Maka urf di sini mentakhsiskan atau mengecualikan perniagaan

al-salam daripada amnya yang terdapat pada nas, bahkan

dilaksanakan hukum nas yang am di samping hukum urf yang

khas. Kepentingannya di sini bahawa urf juga termasuk dalam

pemeliharaan masalih mursalah. (KH. Masdar Helmy 1996: 152)

Adapun urf yang khas apabila bercanggah dengan nas yang am,maka pendapat yang terkuat bahawa urf tersebut tidak boleh

mentakhsiskan nas yang am. Kata ulamak berkata :

,

Maksudnya:

Dalam pembinaan hukum apakah diambilkira urf yang am, atausemata-mata urf walaupun yang khas? Menurut mazhab

(pendapat yang rajah) ialah pendapat yang pertama.

Dan telah disebut oleh Haji Muhammad Saleh B. Haji Ahmad

pendapat Al-Imam al-Qarafi dalam kitabnya bahawa urf amali

tidak boleh mentakhsiskan yang am.(Muhammad Saleh B. Haji

Ahmad 2005: 194)

b) Urf yang terjadi setelah datangnya nas, iaitu para fuqaha

mujtahidin sependapat bahawa urf tersebut tidak boleh

mentakhsiskan nas yang am, walaupun urf itu am kerana ;urf

yang terjadi setelah datangnya nas yang menjelaskan hukum

syarak dan telah pun dilaksanakan hukum tersebut. Apabila

datangnya urf yang mentakhsiskan nas tersebut bererti


20/30



menasakhkan hukum nas itu sendiri, sedang urf tidak boleh

menasakhkan nas kerana di antara syarat yang membolehkan urf

itu diamalkan ialah urf itu wujud sebelum datangnya nas kerana

urf lafzi yang sedia ada ketika datangnya nas sahaja boleh

menafsir dan menentukan kehendak syarak daripada nasnya.

(Ibid: 151)

4. Urf yang bercanggah dengan dalil-dalil ijtihad

- Apabila urf bercanggah dengan qiyas,istihsan, masalih

mursalah, istihab dan lain-lain dalil ijtihad, yang diambilkira ialah

urf. Sementara qiyas dan seumpamanya, menurut jumhur

fuqaha hendaklah ditinggalkan dan tidak boleh dilaksanakan lagi.

Dan ditegaskan oleh ulama:

,, , .,

Maksudnya:

Maka apabila bercanggah urf dengan qiyas , maka hampir

sepakat pendapat para fuqaha bahawa qiyas itu ditinggalkan

dengan sebab adanya urf, kerana ia adalah tanda keperluanmasyarakat, maka ia lebih kuat daripada qiyas dan diutamakan

atasnya apabila ada percanggahan.

Begitu juga ada setengah ulama berkata:

, , .

Maksudnya :

Dan kadang kala ditinggalkan qiyas dengan sebab adnya urf dan

oleh kerana inilah sah akad isyisna (kontrak tempahan) kerana

urf telah mengamalkannya, walaupun menurut hukum qiyas

tidak sah, kerana ia merupakan akad ke atas sesuatu yang tidak

wujud. .(Ibid: 197)


21/30



Apabila urf itu didahulukan daripada qiyas, sedangkan qiyas itu

bergantung kepada nas syarak, iaitu asal yang diqiyaskan ke

atasnya, maka mendahulukan urf atas istihsan dan masalih

mursalah yang tidak bergantung kepada nas lebih aula.

URF DIRUJUK BAGI MENAFSIRKAN NAS

Sudah tidak dapat dinafikan lagi bahawa urf merupakan tempat

rujukan bagi pelaksanaan beberapa hukum ke atas peristiwa danmasalah-masalah juziyyah. Syariat Islam telah meninggalkan

banyak perkara yang tidak ditentukan batas sempadan secara

jelas, bahkan sengaja membiarkannya kepada urf untuk

menghukum, menentukan batas sempadan dan perinciannya.

(KH. Masdar Helmy 1996: 152)

Justeru, wujud satu kaedah fiqhiyyah yang diterima pakai oleh

semua ulama iaitu yang bermaksud adat yang ammahu pun khas akan dijadikan rujukan atau hakam, bagi

menentukan hukum syarak khususnya ketika berlaku perselisihan

kerana ia juga merupakan asas pembinaan hukum-hukum yang

tidak dinaskan. Tetapi apabila ada nas maka wajib mengamalkan

nas itu dan tidak harus meninggalkan nas dengan mengamalkan

adat.Contohnya :

#s*s z`n=t/ `gn=y_r& `dq3Br's >$ryJ/

rr& `dq%$s 7$ryJ/ (#rk r&ur urs 5At

O3ZiB (#qJ%r&ur noyyg9$# ! 4 N69s tq

m/ tB tb%x. Bs !$$/ Qqu9$#ur zFy$# 4 `tBur

,Gt !$# @ygs &! %[ txC

Maksudnya :

Kemudian, apabila mereka (hampir) habis tempoh idahnya,

maka bolehlah kamu pegang mereka (rujuk) Dengan cara Yang


22/30



baik, atau lepaskan mereka Dengan cara Yang baik; dan

adakanlah dua orang saksi Yang adil di antara kamu (semasa kamu

merujukkan atau melepaskannya); dan hendaklah kamu (yang

menjadi saksi) menyempurnakan persaksian itu kerana Allah

semata-mata. Dengan hukum-hukum Yang tersebut diberi

peringatan dan pengajaran kepada sesiapa Yang beriman kepada

Allah dan hari akhirat; dan sesiapa Yang bertaqwa kepada Allah

(dengan mengerjakan suruhanNya dan meninggalkan

laranganNya), nescaya Allah akan mengadakan baginya jalan

keluar (dari Segala perkara Yang menyusahkannya),

(al-Quran,al-Talaq 65:2)

Maka adalah (keadilan) merupakan syarat untuk diterima

kesaksian, sedangkan adalah menurut para fuqaha ialah suatu

malakah (sifat atau bakat atau perwatakan) yang mendorongseseorang menghayati sifat ketaqwaan dan memelihara

maruahnya. Oleh itu, apa sahaja yang boleh merosakkan maruah,

ia dianggap akan mencacatkan adalah, sedangkan sesuatu

dianggap boleh merosakkan maruah adalah berbeza dengan

sebab berbeza tempat dan keadaan. Contohnya seorang lelaki

mempunyai kedudukan tertentu, tidak memakai kopiah

(songkok) dianggap menjatuhkan maruah bagi sesetengah negeri

atau tempat dan boleh mencacatkan keadilan, sedangkan bagi

negeri lain tidak memakai kopiah itu tidak merupakan suatukeaiban dan kecacatan. Maka hukum syarak di sini berbeza

dengan sebab perbezaan tersebut. Firman Allah :

* Nt$!uq9$#ur z` `dys9rr& ,s!qym

n=B%x. ( `yJ9 y#ur& br& L spt$9$# 4 n?tur

q9qpRQ$# &s! g% `kEuq.ur

$rpRQ$$/ 4 w #=s3? tR w) $ygyr 4 w

!$? 8ot$!ur $yd$s!uq/ wur q9qtB m9 n

$s!uq/ 4 n?tur ^#uq9$# @VB y79s 3 b*s #y#ur&

w$ `t


23/30



penyusuan itu; dan kewajipan bapa pula ialah memberi makan

dan pakaian kepada ibu itu menurut cara Yang sepatutnya.

tidaklah diberatkan seseorang melainkan menurut

kemampuannya. janganlah menjadikan seseorang ibu itu

menderita kerana anaknya, dan (jangan juga menjadikan)

seseorang bapa itu menderita kerana anaknya; dan waris juga

menanggung kewajipan Yang tersebut (jika si bapa tiada).

kemudian jika keduanya (suami isteri mahu menghentikan

penyusuan itu Dengan persetujuan (yang telah dicapai oleh)

mereka sesudah berunding, maka mereka berdua tidaklah salah

(melakukannya). dan jika kamu hendak beri anak-anak kamu

menyusu kepada orang lain, maka tidak ada salahnya bagi kamu

apabila kamu serahkan (upah) Yang kamu mahu beri itu Dengan

cara Yang patut. dan bertaqwalah kamu kepada Allah, serta

ketahuilah, Sesungguhnya Allah sentiasa melihat akan apa jua

Yang kamu lakukan. (al-Quran,al-Baqarah 2:233)Ms)=sJ=9ur 7tFtB $ryJ9$$/ ( $)ym n?t )-

GJ9$# Maksudnya : Dan isteri-isteri Yang diceraikan

berhak mendapat Mut'ah pemberian saguhati) Dengan cara Yang

patut, sebagai satu tanggungan Yang wajib atas orang-orang

Yang taqwa.(al-Quran, al-Baqarah, 2; 241) PERANAN URF

DALAM PENETAPAN HUKUM FIQH Urf mempunyai kedudukan

yang tinggi dalam sejarah perkembangan fiqh. Ia telah

memainkan peranan yang penting dalam proses pembentukan

hukum fiqh. Para ulama fiqh telah menjadikannya salah satusumber dalam menentukan keputusan ijtihad mereka. Antara

peranan yang dimainkan oleh urf dalam bidang fiqh ialah : 1)

Sebagai Perantara Kepada Dalil-dalil Fiqh Sebahagian ulama

seperti al-Qarafi dan Ibn Abidin telah mengiktiraf urf sebagai

salah satu sumber dalam hukum fiqh. Menurut Abu Yusuf dan

Muhammad ibn al-Hasan, urf dijadikan dalil keharusan akad al-

mudharabah, akad al-istisna, wakaf harta alih. Manakala,

menurut pendapat Imam Malik,urf adalah sebagai dalil ketidak

harusan khiyar syarat. (Mohammad Zaini bin Yahya 1999: 57-58)

Sebahagian ulamak moden telah menolak urf sebagai dalil yang

tersendiri. Walaupun mereka memandang tinggi terhadap urf

tetapi mereka hanya menganggapnya sebagai perantara kepada

dalil-dalil yang sebenar. Di sini,terdapat beberapa contoh

mereka menganggap urf sebagai perantara kepada dalil fiqh

iaitu : a) Dalam contoh al-mudharabah mereka berpendapat urf

bertindak sebagai perantara kepada hadith taqriri iaitu hadis


24/30



yang berbentuk pengakuan kerana mudharabah telah menjadi

amalan sejak dahulu lagi dan Nabi S.A.W tidak pernah

melarangnya. b) Dalam contoh akad tempahan,urf bertindak

sebagai perantara kepada ijmak sukuti iaitu persepakatan

sebahagian para mujtahid terhadap sesuatu perkara pada

sesuatu zaman dan sebahagian mujtahid hanya mendiamkan diri

setelah mengetahuinya. Para mujtahid tidak pernah membantah

dalam amalan ini. c) Dalam larangan Imam Malik terhadap khiyar

syarat adalah berdasarkan kepada amalan penduduk Madinah

yang merupakan salah satu dalil menurut beliau. 2) Sebagai

Rujukan Kepada Hakim Dalam Membuat Keputusan Dalam bidang

kehakiman Islam, urf menjadi rujukan hakim dan pengamal

undang-undang dalam melaksanakan hukuman. Sebahagian ulama

telah melarang para hakim terikat dengan mana-mana mazhab

dan membelakangkan urf dalam membuat keputusan mereka.

Terdapat dua aspek peranan urf dalam bidang ini iaitu : a) Dariaspek keterangan atau pembuktian Setelah meneliti bukti yang

dikemukakan oleh pihak pendakwa dan tertuduh, hakim akan

merujuk kepada urf untuk membuat keputusan. Contohnya

dalam kes kecurian,untuk menentukan hirz sesuatu barang curi

itu hendaklah merujuk kepada urf kerana hirz sesuatu barang

itu berbeza dengan barang yang lain mengikut perbezaan urf. b)

Dari aspek hukuman Hukuman takzir tidak ditentukan secara

terperinci dalam al-Quran dan Hadith tetapi diserahkan kepada

hakim untuk menentukan bentuk hukuman yang sesuai dengantahap kesalahan dan mampu mencegahnya menurut urf. ( Ibid:

62-63 ) 3) Sebagai Tafsiran Kepada Kehendak Seseorang. Urf

dapat membantu menjelaskan maksud dan kehendak seseorang

yang biasanya kehendak tersebut tidak dijelaskan oleh

seseorang kerana ia sudah diketahui berdasarkan urf.

Contohnya dalam masalah jualbeli yang diwakilkan, penerima

wakil hendaklah melakukan penjualan atau pembelian mengikut

kadar harga pasaran walaupun pewakil tidak menyebutnya di

dalam akad. Di sini menunjukkan pentingnya petunjuk daripada

ulama. (KH. Masdar Helmy 1996: 150) 4) Sebagai Pembantu Dalam

Proses Tarjih Tarjih yang dimaksudkan di sini ialah apa yang

diistilahkan oleh Yusuf al-Qardawi sebagai ijtihad intiqai iaitu

memilih salah satu pendapat para ulama terdahulu berdasarkan

kelebihan tertentu. Tarjih dalam bentuk ini hanya dibenarkan

antara pendapat-pendapat yang berdasarkan dalil-dalil yang

boleh diterima dan hanya berbeza dari segi kekuatannya sahaja.


25/30



Salah satu dari pendapat tersebut dipilih berdasarkan urf

semasa yang mengambil kira keperluan manusia. (Mohammad

Zaini bin Yahya 1999: 65) Contohnya dalam karya Yusuf al-

Qardawi di mana salah satu tarjih yang dilakukannya ialah

pemilihan beliau terhadap keharusan wanita bermusafir tanpa

ditemani suami atau muhrimnya jika tidak ditakuti apa-apa

gangguan semasa perjalanan,berdasarkan pendapat Ibn Hazm al-

Zahiri. Walaupun pendapat Ibn Hazm ini seperti bersalahan

dengan pendapat majoriti, tetapi ia adalah keperluan semasa

dan urf yang perlu dipelihara. (Ibid: 65) 5) Sebagai Penghurai

Kepada Hukum-hukum Fiqh Yang Terkandung Dalam Nas.

Terdapat banyak hukum fiqh yang terkandung dalam nas dan

hadith yang berdasarkan kepada urf sebagai penghurai seperti

dalm firman Allah s.w.t : n?tur q9qpRQ$# &s! `g%

`kEuq.ur $rpRQ$$/ 4 Maksudnya: Dan

kewajipan bapa pula ialah memberi makan dan pakaian kepadaibu itu menurut cara Yang sepatutnya. ( al-Quran, al-Baqarah,

2:233 ) Para ulamak telah menyatakan ayat al-Quran di atas

mengandungi hukum fiqh iaitu kewajipan suami memberi nafkah

kepada isteri dan anak. Tetapi kadar, bentuk dan lain-lain

perkara yang berkaitan diserahkan kepada urf yang

menghuraikannya. Di sini jaga jelas bahawa urf sudah di kenal

oleh manusia dan mesti tidak berlawanan dengan kehendak

syarak. (KH. Masdar Helmy 1996: 150) PERUBAHAN HUKUM

DENGAN SEBAB PERUBAHAN MASA Hukum yang dikeluarkan olehmujtahid akan berubah apabila urf dan adat berubah. Inilah

yang dimaksudkan dengan kata-kata fuqaha: "" Di atas dasar inilah berlakunya perubahan hukum. ImamAbu Hanifah dan sahabatnya sebagai contoh, sering berselisih

pendapat dalam beberapa hukum berdasarkan perbezaan urf

masing-masing. Imam Syafie ketika berada di Mesir telah

mengubah sebahagian hukum atau fatwanya sewaktu berada di

Baghdad kerana uruf di Mesir berbeza dengan urf di Baghdad.

Antara contoh perubahan hukum yang disebabkan oleh

perubahan masa ialah yang berlaku pada Imam Abu Hanifah dan

zaman Abu Yusuf dan Muhammad dalam kes selain dari hudud

dan qisas iaitu, Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa

zahirah(berpegang pada keadilan segi zahir sahaja), sudah cukup

bagi diterimanya sebagai saksi, tetapi pada zaman Abu Yusuf dan

Muhammad telah banyak pendustaan yang berlaku, jadi mereka

berpendapat mesti dilakukan taykiyyah al-syuhud demi


26/30



melindung dari keburukan yang menghilangkan hak-hak orang

ramai. Fuqaha menyatakan bahawa khilaf tersebut hanyalah

perbezaan masa dan waktu, bukan perbezaan hujjah dan dalil.

(Muhammad Saleh B. Haji Ahmad 2005: 201) Larangan mengambil

upah mengajar al-Quran adalah fatwa yang dikeluarakan oleh

para ulama mutaqaddimin, tetapi setelah berlaku perubahan urf

dan adat, maka para ulama mutaakhirin memberi fatwa harus

mengambil upah mengajar al-Quran agar pengajian al-Quran tidak

terhapus.(Ibid: 202) Dalam Sahih Bukhari ada menyebutkan

Baginda saw telah ditanya mengenai hukum unta yang hilang,

adakah mereka yang melihatnya boleh mengambil unta tersebut

dengan tujuan mewawarkannya dan akan dipulangkan kepada

tuannya apabila ia datang menuntutnya, yang kemudian

ditegahnya oleh Baginda saw, hukum ini terpelihara sehingga

akhir pemerintahan Umar r.a. Namun begitu, pada zaman

Uthman r.a dia memerintahkan supaya dipungut unta yang hilangdan di jualkannya, apabila tuannya datang menuntut, maka di

bayar harga tersebut kepadanya, walaupun arahan ini menyalahi

fatwa yang dikeluarkan oleh Rasulullah saw pada zahirnya,

namun pada hakikatnya ia adalah satu keputusan yang

bertepatan dengan tujuan perintah Rasulullah saw dengan alasan

bahawa masyarakat pada zaman itu telah rosak akhlaknya dan

memanjang kepada yang haram dan demi mengelak dari

menularnya kemudaratan ke atas masyarakat. (Ibid: 203)

Perbezaan pelaksanaan hukum-hukum kerana mengikutperbezaan urf dan adat bukanlah perbezaan dalam tasyri tetapi

perbezaan itu hanyalah dalam tatbiq (pelaksanaan) sahaja, ini

bukanlah bererti bahawa hukum Allah swt dalam satu masalah itu

berbilang-bilang atau berbagai-bagai tetapi maksud tatbiq itu

berbeza ialah kerana situasi, suasana, dan peristiwa yang

berbeza. Dalam dunia undang-undang hukum adalah satu sahaja,

tapi pelaksanaannya berbeza dari satu keadaan dengan keadaan

yang lain, juga kerana perbezaan suasana, keadaan dan

peristiwa itu sendiri. Demikianlah dapat difahami dari

pertukaran hukum dengan bertukarnya masa dan perubahan

fatwa dengan sebab perubahan masa dan suasana. (Ibid: 203)

BEBERAPA CONTOH URF DAN ADAT DI MALAYSIA 1) Memakai

kasut dalam masjid adalah satu penghinaan. 2) Menempah

pakaian atau alat perkakas rumah dan sebagainya adalah harus.

3) Memberi nafkah kepada isteri dan anak dengan wang ringgit

adalah harus. 4) Mengambil upah atau makan gaji kerana


27/30



mengajar al-Quran, ilmu-ilmu agama, fardu ain atau fardu

khifayah, menjadi imam masjid, muaazzin dan sebagainya adalah

harus. 5) Kokokan ayam jantan yang telah sekian lama menjadi

tanda masuknya waktu subuh. 6) Makan sambil berjalan dikira

aib dan menjatuhkan maruah. .(Muhammad Saleh B. Haji Ahmad

2005: 194)

PENUTUP

Kesimpulannya, urf dan adat tetap diambil kiradalam memberi fatwa dan penghakiman bagi

memelihara kepentingan atau maslahah, keranasebahagian dari bentuk maslahah-maslahah

manusia hendaklah memperakukan sesetangahyang telah menjadi kebiasaan dan adat merekabertahun-tahun lamanya dan silih berganti

generasi demi generasi. Kebiasaan dan amalansedemikian merupakan suatu kelakuan sosial yang

sukar untuk ditingglkan. Oleh itu, pengiktirafan itutidak mutlak, bahkan terikat dengan syarat ia tidak

bertentangan dengan nas syarak dan roh syariatislam.

Dengan kata lainnya, urf merupakan salah satusumber hukum yang amat penting, kekuatannya

dibuktikan oleh dalil-dalil al-Quran, al-Sunnah danijmak, urf tidak boleh diguna pakai secara mutlak,bahkan terdapat syarat-syarat tertentu yang mestiada untuk menjadikannya sebagai sumber hukum.

Dan sememangnya tidak dapat dipertiakaikan lagibahawa urf juga telah bertindak sebagai salah

satu di antara hukum-hukum syariat yangdiperundangkan untuk kepentingan seluruhmanusia seluruhnya dan menolak sebarang

keburukkan yang menimpa mereka.


28/30



POSTED BY USUL FIQH 2 AT 10:38 PM

1 1 C O M M E N T S :

nabilah April 16, 2010 at 12:34 AM

terima kasih info initeruskan menulis

Reply

H.I.M April 27, 2012 at 12:28 AM

comey wak khijo.....trima kasih

Reply

Sadatul Razini June 11, 2013 at 10:50 PM

salam, saya mohon izin utk nak dowload isi blog ni. sgtmembantu utk exam sy. hu. thank you :)

Reply

Budi Ahmad November 5, 2013 at 10:37 PM

Assalamualaikum....

mintak izin untuk ambil maklumat dan menggunakannyadalam tugasan saya...t.kasihsemoga dimudahkan segala urusan anda... :)JazakAllahu Khairan

Reply

miz_TYHA November 6, 2013 at 10:23 PM

This comment has been removed by the author.
http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1383747827607#c3641473582571290743http://www.blogger.com/profile/16820333224546649333http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1383662232668#c3564454859338771779http://www.blogger.com/profile/00502544450861098710http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1370962225584#c133894458791742100http://www.blogger.com/profile/03667959778501252324http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1335457728586#c4969214576105703219http://www.blogger.com/profile/13001178550020104673http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1271349252975#c2437688860485612777http://www.blogger.com/profile/14978614212257956822http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.htmlhttp://www.blogger.com/profile/00617360965977139553


29/30



Reply

miz_TYHA November 6, 2013 at 10:25 PM

assalammualaikum,,ble sy tnya, apa tjuk bku karanganMuhammad Saleh B. Haji Ahmad ne aa?? sy tgh mcaribuku rujukan utk sbjk usul fiqh.. :)

Reply

9W6HLM November 12, 2013 at 7:28 AM

Mohon share...terima kasih.. :)

Reply

ahmad zamani November 26, 2013 at 7:34 PM

mohon share.

Reply

skyjamil December 21, 2013 at 1:46 AM

amik ajelah..ni assgment sebab tu kemas ja, siappembentangan lagi setiap tajuk ni

Reply

Noraini Ain April 8, 2014 at 3:47 PM

assalamualaikum..boleh ke saya dapatkan taju buku Muhammad zaini dannik salida

Reply

jar ark April 29, 2014 at 7:41 PM

good job.Reply
http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1398771693176#c6565762335460331583http://www.blogger.com/profile/03562012069582965536http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1396943252955#c8721057052984915535http://www.blogger.com/profile/14096267600654226245http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1387561573535#c3059473234541440475http://www.blogger.com/profile/06560147304532290303http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1385465673751#c8879654797997262717http://www.blogger.com/profile/07798443654745133360http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1384212490242#c6909412174500039769http://www.blogger.com/profile/13670591641261003174http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/tajuk-urf.html?showComment=1383747929448#c5980589587950602934http://www.blogger.com/profile/16820333224546649333


30/30


Newer Post Older Post

Enter your comment...

Comment as: Google Accou

Publish

Preview

Home

Subscribe to: Post Comments (Atom)
http://usulfiqh2.blogspot.com/feeds/7706179450807889841/comments/defaulthttp://usulfiqh2.blogspot.com/http://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/istihsan_24.htmlhttp://usulfiqh2.blogspot.com/2009/04/taarud.html

usul fiqh 2_ 'urf

Documents