un manual para ministros jovenes

8/6/2019 Un Manual Para Ministros Jovenes

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Aportes a la Pastoral en el Iglesia, Un Manual Para Ministros

Por Csar Parra

Enero, 2004


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CONETIDO GENERAL

INTRODUCCION........................................................................................................................................... 4

CAPITULO I................................................................................................................................................... 5

EL PASTOR Y SU CONCEPTO BBLICO..................................................................................................... 51. TERMINOS BIBLICOS EN EL NUEVO TESTAMENTO............................................................... 5

1. PASTOR.......................................................................................................................... 52. ANCIANO ........................................................................................................................ 73. OBISPO........................................................................................................................... 9

2. CONCLUSION............................................................................................................................ 10

CAPITULO II................................................................................................................................................ 11

PECULIARIDADES DE UN PASTOR IDEAL .............................................................................................. 111. ANHELO..................................................................................................................................... 12

2. BUENA OBRA............................................................................................................................ 123. EL HOMBRE Y SU TESTIMONIO......................................................................................... 133.1. IRREPRENSIBLE....................................................................................................... 133.2 MONOGAMO ............................................................................................................. 143.3. SOBRIO, PRUDENTE DECOROSO ......................................................................... 153.4. HOSPEDADOR .......................................................................................................... 163.5. NO DADO AL VINO.................................................................................................... 173.4. NO PENDENCIERO................................................................................................... 183.5. NO AVARO................................................................................................................. 193.6. AMABLE, APACIBLE.................................................................................................. 203.7. QUE GOBIERNE BIEN SU CASA.............................................................................. 20

3.8. QUE TENGA BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA......................................... 233.9. UN MAESTRO Y NO UN NEFITO........................................................................... 24CONCLUSION................................................................................................................................ 25

CAPITULO III............................................................................................................................................... 27

MODELOS BIBLICOS DE UN PASTOR ..................................................................................................... 271. JESUCRISTO EL BUEN PASTOR............................................................................................. 272. PABLO EL PASTOR................................................................................................................... 29


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CAPITULO IV .............................................................................................................................................. 33

PABLO ACONSEJA AL JOVEN TIMOTEO................................................................................................. 331. SU VIDA PERSONAL................................................................................................................. 33

1.1. DESECHA LAS FABULAS PROFANAS Y DE VIEJAS .............................................. 331.2. EJERCITATE PARA LA PIEDAD ............................................................................... 351.3. NINGUNO TENGA EN POCO TU JUVENTUD.......................................................... 36

1.3.1 SE EJEMPLO EN PALABRA...................................................................... 361.3.2. SE EJEMPLO EN CONDUCTA.................................................................. 371.3.3. SE EJEMPLO EN AMOR ........................................................................... 381.3.4. SE EJEMPLO EN FE.................................................................................. 391.3.5. SE EJEMPLO EN PUREZA........................................................................ 40

1.4. CIUDATE.................................................................................................................... 40

1.5. TU SALUD ES IMPORTANTE................................................................................... 402. SU VIDA EN LA IGLESIA.......................................................................................................... 41

2.1. LA ENSEANZA ........................................................................................................ 412.2. HOMBRES FIELES.................................................................................................... 422.3. LA CONSEJERIA ....................................................................................................... 42

2.3.1. AL ANCIANO Y A LA ANCIANA................................................................. 422.3.2. A LOS JOVENES Y A LAS JOVENCITAS ................................................. 43

3. APOLOGETICA-HERMENEUTICA............................................................................... 433.1. LA DOCTRINA .............................................................................................. 443.2. PROCLAMANDO LA DOCTRINA.................................................................. 44

CAPITULO V ............................................................................................................................................... 47

CONCLUSION............................................................................................................................................. 47

BIBLIOGRAFA............................................................................................................................................ 51


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INTRODUCCION

El motivo que ha impulsado la escritura de esta tesis intitulada: "Aportes a la Pastoral en la Iglesia, UnManual Para Ministros ", ha sido con el propsito de expresar la experiencia que como joven tengo en el campo

ministerial y aprender de otros para hacer mejor el trabajo de ministro.

Esta tesis est presentada especialmente para los jvenes ministros que comienzan su larga faena en

servicio del Seor Jess. Para ellos, mis compaeros de lucha, doy esta pequea aportacin. Esta trata de un

estudio, tipo exegtico-prctico, de lo que debe ser un ministro en la actualidad en una Iglesia exigente y en

una cultura exigente. Y para lo cual, he pretendido adentrar mis investigaciones si es posible hasta el fondo del

mismo texto bblico, en primera de Timoteo 3:1-7 y algunos pasajes ms.

Mediante las observaciones que he podido realizar en nuestra vida ministerial, especialmente mi

propia vida, aun llena de imperfecciones, me dispongo ha definir de una manera funcional a los trminos

pastor, obispo y anciano.

A travs de esta tesis, tambin se hace un llamado al ministro joven, para que se mire a l mismo, en

la persona del Seor Jesucristo, como lo hizo el mismo Pablo en los momentos de su vida ministerial. Slo

mirndonos en el ejemplo que el Seor Jesucristo nos presenta, podramos ser los ms grandes ministros que

el seor hubiera deseado tener, al cuidado de sus rebaos.

Las definiciones de esta tesis tienen que ver con los consejos que el mismo apstol Pablo ha

pretendido dar al discpulo que a su vez es un joven ministro, el joven Timoteo. Como ministros actuales,

debemos adentrarnos ms y ms en el texto bblico, para no dejarnos encantar por las falsas corrientes

teolgicas, que en la actualidad se estn metiendo en nuestras iglesias.

Si bien es verdad, no se ha considerado todos los consejos de Pablo escritos en sus dos cartas

remitidas al joven Timoteo, pero se ha tratado de tomar los que el autor considera los ms importantes en la

vida cristiana, y sobre todo, en la vida tan larga del ministerio.

En esta tesis el autor trata de colocar su sentir como joven y latino a la vez, para poder expresarnuestros pensamientos y, sobre todo sus conclusiones, que irn cambiando o fortalecindose segn las

experiencias de su ministerio. El autor deja la puerta abierta para la exploracin de este campo, que es muy

importante en la vida del recin sembrado ministro, como lo es l mismo.

El autor ora para que siempre que sintamos el llamamiento del Seor, trabajemos con ahnco, porque

es una buena obra que es de Dios y para Dios. A El sea la gloria y el imperio, por todos los siglos de los siglos.

Amen.


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CAPITULO I

EL PASTOR Y SU CONCEPTO BBLICO

Dios est presentado como el Pastor divino de su pueblo en gran parte de la Sagrada Escritura. El

caso muy tpico es el poema de David, al expresar el cuidado pastoral que Dios ha hecho durante su vida( 1).

En el nuevo Testamento, Jess se apropia de tal calificativo para expresar su pastorado en el sacrificio que

hizo para la salvacin de sus ovejas. Se auto califica tambin como el Buen Pastor. "Yo soy el buen pastor; el

buen pastor da su vida por las ovejas"(2). Y aun en el verso 14 dice: "Yo soy el buen pastor; y conozco mis

ovejas y las mas me conocen"(3). En el original griego, la palabra buen, es kalos; que expresa no slo la idea

de bondad, sino tambin la hermosura(4), con lo cual el seor Jess expresa su pastorado sobre las ovejas queel Padre le ha dado a cuidar.

1. TERMINOS BIBLICOS EN EL NUEVO TESTAMENTO

En la Biblia se encuentran tres trminos, entre otros, que se emplean con la aplicacin a un obrero de

Dios y que se encarga del cuidado de la grey divina. Se debe tener en claro que los trminos que sern

expresados a continuacin son trminos predicativos, funcionales y no nominativos.

1. PASTOR

El diccionario de la lengua espaola seala a la palabra pastor como a la actividad que guarda y gua.

Adems apacienta el ganado, que por lo general son las ovejas (5).

La palabra poime'n, que traducido es pastor, se usa para denominar a la persona que tiene la

responsabilidad de cuidar a una iglesia. Este trmino ha sido el resultado de una profesin que tenan los

hebreos desde el tiempo del patriarca Abraham; pues los obreros del patriarca fueron pastores(6

). La idea queresulta del uso de este apelativo, es que expresa admirablemente dos caractersticas, que aparentemente son

contrarias y que con frecuencia estn separadas, dentro de la autoridad ejercida sobre los hombres. Es decir,

1 Biblia, op.cit., Salmo 23:1-4.2Ibd., Juan 10:11.3Ibd., Juan 10:14.4 Jos' M. Martnez, Ministerios de Jesucristo, Terrassa, Espaa, Editorial CLIE, 1977, Pg. 11.5 Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua Espaola, Espaa, Ed. Real Academia Espaola, 1970, Pg. 988.


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el pastor es a la vez un jefe y un compaero.

La primera caracterstica es la de ser un jefe. Tiene que ver con su fortaleza y capacidad para

defender su rebao contra las fieras salvajes que acosan constantemente al redil. Lo expreso' David en frente

del rey Sal: "tu siervo era un pastor de ovejas... y cuando vena un len y tomaba un cordero... sala yo tras l,

y lo hera y lo mataba"(7). La segunda caracterstica es la de ser un compaero. Tiene esta cualidad porque el

pastor hace una actividad que tiene que ver con sus sentimientos. El pastor es delicado, tierno y amoroso con

sus ovejas; se preocupa de su estado fsico y espiritual(8). Es decir, les ayuda segn su situacin en la que se

encuentren. Si es posible las lleva en sus brazos, con cario y a todas por igual. Esta es la expresin que da el

Antiguo Testamento y que repercute en el Nuevo Testamento.

En el Nuevo Testamento la palabra griega poime'n, se usa para referirse al pastor. En tiempo de losgrandes filsofos griegos como Homero y Platn, lo usaron para designar a un gua, dirigente, o a un caudillo.

El filosofo Platn comparo' a los gobernantes de la ciudad-estado, con los pastores que cuidan su rebao.

Porque, segn l, el pastor de hombres es imagen del Pastor divino; que a su vez es un legislador divino. En el

Nuevo Testamento el trmino poime'n se utiliza como treinta y ocho veces. Pero el trmino bien marcado en

su sentido funcional, se usa una sola vez(9). Se usa para sealar el ministerio de una iglesia (10).

La funcin entonces es de apacentar o cuidar a las ovejas de Dios, que son los creyentes y lo que se

llama, la iglesia de Cristo. El pastor debe buscar a las ovejas extraviadas como el mismo Seor lo ejemplificen la parbola de oveja perdida(11). Debe vigilar para que los lobos, a veces con piel de oveja, no distorsionen

las enseanzas del Pastor Supremo. Hay que apacentar a la iglesia con el corazn desinteresado, y no en una

forma egosta; sino en favor de las ovejas de Dios y por el mismo Dios(12).

Dentro de sus funciones, tambin se debe citar lo que dice el apstol Pablo(13) poime'nas kai'

didaska'lous. seala tambin la funcin de ser un maestro a ms de ser un pastor. Esta' en la obligacin de

ensear a las ovejas que' clase de pasto puede y debe comer, adems, cual no debe comer. Es decir, el

"cmo"?, beber el agua de la vida que ofrece el Seor y Pastor de nuestras almas. Entonces, su funcin

6 Biblia, op.cit., Gnesis 13:7.7Idem., primera de Samuel 17:34-37.8Idem., Proverbios 27:23.9Idem., Efesios 4:11.10 Lothar Coenen, et.al., Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, Salamanca, Espaa, Ediciones Sgueme, 1983, Pg.

654.11 Biblia, op.cit., Mateo 18:10-14.12 Dufour Len, Vocabulario de la Teologa Bblica, Barcelona, Espaa, Ediciones Herder, 1982, Pg. 654.

13 Biblia op.cit., Efesios 4-11.


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primordial es guiar y ensear la sana doctrina, para que en el futuro posterior se pueda cosechar buenos frutos

de justicia en la vida del creyente.

El apstol Pablo hizo mencin a Timoteo dicindole: "como te rogu', que te quedases en Efeso,

cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseen diferente doctrina, ni presten atencin

a fbulas y genealogas interminables, que acarrean disputas ms bien que edificacin de Dios que es por fe,

as te encargo ahora"(14). Pablo pide a su discpulo que hiciera la obra de pastor, pues pide que guiara en la

buena y sana doctrina. Con una superior enseanza a la que los otros lderes estaban realizando, que exhorte

a los que ensean un evangelio diferente y rectifique lo equivocado. Realmente el apstol Pablo pide a su

amado discpulo que hiciera la obra de un pastor. Enseando esto, dar un estmulo que provocar cambios en

la vida del individuo. sern cambios favorables a la voluntad de Dios y eso debe buscar con afn el pastor.La iglesia Catlica ensea que Pedro fue el primer pastor ordenado por Jess, que sobre l se fund

la Iglesia, y que a su vez, se convirti' en el gua espiritual para toda la humanidad. En otras palabras l es un

pastor universal. Lo curioso es que no hay fundamento bblico contundente para afirmarlo, pero s que fue

instituido el pastor para ayudar a las ovejas de Jess. Eso si tiene legado bblico. Juan afirma en Juan 21:15-19

que el Seor mediante una prueba de fidelidad y conciencia sometida a Pedro, procede a reafirmar al discpulo

que haba cado frente a la prueba para que sea un pastor. Es importante observar como Jess resalta su

tarea. Por tal razn usa dos verbos. Primero, usa el verbo bosko, que quiere decir que el pastor debebuscar la paz para los corderos encomendados y proveer alimentos delicados como lo expresa el Salmo 23.

Todo debe ser hecho con ternura y amor. Tambin la palabra polmai'no que significa pastorear(15), da la idea

de un cuidado muy minucioso como el que se da a un bebe' recin nacido.

El pastor debe tener una enseanza bien balanceada y con mucho cuidado debe buscar un cambio

verdadero y perdurable en la vida del individuo. A de dar un cuidando diario para que los apstoles de Satans

no distorsionen el mensaje de Jesucristo en sus vidas. Esta es la verdadera funcin que expresa el trmino

poime'n, que se traduce como pastor.

2. ANCIANO

En las tribus americanas por lo general era el anciano el jefe o el lder del pueblo o de un

14Idem., primera Timoteo 1:3-4.15Idem., Juan 21:16.


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conglomerado de individuos. Se crea que su sabidura y experiencia se le poda medir en funcin de los aos

vividos aqu en la tierra. Es probable que podra ser cierto en tiempos ancestrales, mas ahora, en la actualidad,

la experiencia de otros en el pasado, el joven se las puede apropiar mediante la lectura y as' tener el mismo

conocimiento que un anciano medieval. Por tal razn no se lo podra aplicar en forma literal en la iglesia. A no

ser que se use como un trmino para calificar a un lder capacitado para dirigir una congregacin sin tomar en

cuenta tanto su edad; aunque sea un factor importante por causa de la madurez personal.

En el Antiguo Testamento los ancianos eran los que gobernaban al pueblo o al menos estaban ligados

muy de cerca con las leyes civiles del pueblo (16). En el Nuevo Testamento, la iglesia primitiva tena algo de

esta estructura dentro de la misma. Pues, el anciano no slo atenda los asuntos administrativos y civiles, sino

que visitaba a los enfermos, interceda por ellos al Seor. Esto afirma el apstol Santiago en sus escritos: "Esta'alguno enfermo entre vosotros? llame a los ancianos de la iglesia y oren por l, ungindole con aceite en el

nombre del Seor"(17). Tambin predicaban y enseaban las Escrituras y stos son de gran honor(18). Estas

labores son netamente pastorales: visitar, ensear y predicar, por lo general lo deben hacer los lderes que

pastorean una congregacin.

En el original, la expresin presbu'teros que tiene por traduccin la palabra ANCIANO, no es un

nombre que tenga que ver con la cantidad de aos que pueda tener una persona o un cristiano. Esta expresin

lo que quiere explicar es ms una funcin, un oficio, o mejor dicho un trabajo(19

). En el Nuevo Testamentomanifiesta que las iglesias primitivas tomaban por ancianos slo a aquellos que eran probados y llamados por

el Espritu Santo. Solamente stos podan ser asignados para el cuidado espiritual de las iglesias, en su

supervisin y administracin, cualquiera que fuere el caso.

De igual manera, cuando se habla de presbu'teros, se habla de una edad madura fusionada con la

experiencia visible y demostrada. Slo as una persona puede ocupar esta dignidad pastoral. El apstol Pablo

hizo mencin indirecta a la experiencia que debe tener un anciano. Recomienda a Timoteo que tuviera cuidado

al nombrar ancianos para la iglesia, pues el que sea nombrado no debe ser un nefito(20). El anciano que poda

ser elegido deba disfrutar de madurez comprobada y demostrada en la congregacin de los santos de Dios.

Presbu'teros se deriva de presbeu'o, que seala mas bien la funcin de un embajador o enviado(21).

En este caso, encaja directamente dentro del marco conceptual de un ngel; que de igual manera tambin

16 Biblia, Casiodoro Reina y Cipriano de Valera, Biblia, xodo 18:13-27, Ed. Sociedades Bblicas Unidas, Korea, 1986.17 Biblia op.cit., Santiago 5:14.18Idem., primera de Timoteo 5:17.19 Juan Calvino, Comentario a las Epstolas Pastorales de San Pablo, Edic. Tell, Grand Rapids, Michigan, USA, 1982, pg. 160.20 Biblia, op.cit., primera Timoteo 3:6


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significa, "enviado o mensajero".

El caso es que, el anciano, o mejor dicho el pastor, cumple este papel en dos maneras. La primera, en

que es un enviado de Dios a proclamar las buenas nuevas de salvacin para todo el mundo, sin acepcin de

personas o de razas, pero en especial para la congregacin de los justos y de la cual es su administrador. La

segunda funcin es la de ser un embajador legal de la iglesia ante cualquier institucin o entidad que tenga

algo que ver con sta. Es tambin el portador de las decisiones tomadas en la iglesia; as mismo, para

cualquiera que las demande o pregunte. Pablo cumpli este papel brillantemente. En el libro de los Hechos, l

primero predico' el mensaje a las iglesias en pases gentiles y luego fue enviado a Jerusaln con los resultados

obtenidos de sus campaas para deliberar en el concilio realizado en dicha ciudad(22). Poco tiempo despus

fue portador de las decisiones tomadas en dicho concilio a las iglesias gentiles. Pablo cumpli' muy bien sutrabajo como anciano.

Entonces, cuando se usa el trmino presbu'teros o anciano, se habla de una persona que ministra la

vida espiritual en la iglesia. Por medio del mensaje de Dios, administra o supervigila los asuntos legales de la

iglesia. Pues cumple el papel de representante de la congregacin. Con seguridad, el pastor y el anciano son

el mismo oficio, porque la actividad segn el concepto bblico del anciano, es complemento de la tarea

netamente pastoral.

3. OBISPO

El obispo en el Nuevo Testamento, parece ser un sinnimo de anciano. La razn es porque en ambos

casos se usa para designar a un lder que supervisa o administra la iglesia de Dios. Por lo mismo, el obispo es

un superintendente con la autoridad de Jesucristo. Una de las pruebas, si se puede llamar as, se encuentra en

el libro de los Hechos. A los ancianos de Efeso se les llama obispos encargndoseles que apacienten el rebao

de Dios y adems de esto se les pide que supervisen a la grey del Pastor Divino(23).

El trmino original para obispo es epi'scopos y su traduccin es de "superintendente", que esta'

basado en el verbo episkope'ro, que significa tener cuidado(24). Seala la funcin de administrar en el sentido

intelectual. El cumple la funcin de defender la doctrina de los apstoles, basado en una excelente apologa.

Debe estar bien preparado para que el mensaje del Seor no sea mal entendido o lo peor, mal interpretado.

21 Elsa Tamez. Diccionario conciso Greco-Romano del Nuevo Testamento, Editorial Caribe, 1978, Pg. 148.22 Biblia, op. cit., Hechos 15.23Idem., Hechos 20:17-38.24 Elsa Tamez, op. cit., Pg. 70.


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El obispo es el que en debates o mal entendidos doctrinales est en la posicin de dar la ltima

palabra. Por esta causa es un supervigilante. He all la importancia de que el obispo debe estar enteramente

guiado por el Espritu Santo para evitar las desastrosas equivocaciones y malversaciones doctrinales. El mismo

Pablo dio gran importancia a este asunto, al advertirles a los obispos de Efeso a que miraran primero por ellos

mismos para ver si estaban en la verdad, para luego dirigir la iglesia(25).

Se deja sentir muy bien en claro, que desde el inicio de la iglesia primitiva, los obispos al ministrar la

palabra en forma de apologa, estaban tambin anunciando las buenas nuevas de Jesucristo. Cuando

celebraban las ordenanzas y resolvan los ms intrincados problemas pastorales, estaban continuando la

misma lnea doctrinal de los apstoles. No porque pueda modificarse nada de lo que ellos hayan establecido,

sino para mantener la doctrina totalmente actualizada en las iglesias de Dios.

2. CONCLUSION

Se puede decir en sntesis que los trminos "pastor", "anciano" y "obispo", son sinnimos. Pues, estos

trminos se usan para designar a una persona que esta' al frente de una iglesia. Adems, las tres funciones

que declaran en el concepto de cada trmino, son complementarios entre si.

El pastor tiene que ver mas bien con el cuidado y delicadeza con que se debe realizar su labor. El

anciano, seala la experiencia y sabidura que debe poseer el lder para guiar a las ovejas de Jesucristo. Y porltimo, el obispo es para sper vigilar a los creyentes, o ver a que clase de pastos se desvan y ensearles que

clase de pastos deben comer; es decir, la terapia apropiada para regocijo personal y colectivo.

Por tanto, los trminos usados en la Biblia para designar a un lder de la congregacin, son sinnimos

entre si, en sentido nominacional y complementarios en funcin.

25 Biblia, op.cit., Hechos 20:28.


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CAPITULO II

PECULIARIDADES DE UN PASTOR IDEAL

"Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es necesario que el obispo sea

irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, decoroso, hospedador, apto para ensear; no dado al vino, no

pendenciero, sino amable, apacible, no avaro; que gobierne bien su casa, que tenga sus hijos en sujecin con

toda honestidad (pues, el que no sabe gobernar su propia casa cmo cuidara de la iglesia de Dios?) no un

nefito, no sea que envanecindose caiga en condenacin del diablo. Tambin es necesario que tenga buen

testimonio de los de afuera, para que no caiga en descrdito y el lazo del diablo"(26).Cuando se habla de la peculiaridad ideal que debe tener un pastor, se quiere decir que es un hombre

que rene ciertas caractersticas; confirmadas por Dios y por la Iglesia. Estas caractersticas juntas en la

persona del pastor, son las que le ayudarn a que este siervo del Seor pueda realizar la tarea encomendada

por el Prncipe de los Pastores en una forma eficaz y satisfactoria; tanto para su Seor, para la iglesia a la cual

sirve, para el mundo y tambin para su propia persona.

El apstol Pablo escribe a su hijo espiritual, quien estaba en ese tiempo como pastor en la iglesia de

Efeso. Le menciona ciertas peculiaridades que debe poseer un cristiano para que pueda cumplir el papel depastor en una congregacin, que luego se las mencionar una por una.

Es importante mencionar cmo Pablo introduce esta seccin. La introduce en forma enftica; en su

escrito acerca del obispo. Comienza diciendo: "palabra fiel", el siervo de Dios quiere que se de la debida

importancia a este tema. Estos son requisitos necesarios para que un llamado por Dios, pudiera hacer su

trabajo sin dificultad y para que pueda salir victorioso en cualquier situacin que se vea envuelto. Esta frase se

la puede traducir tambin como: "Digna de fe es la palabra"(27). Es decir, que las palabras de Pablo son dignas

de crdito, pues su experiencia da evidencia que en verdad se debe observar las cualidades mencionadas en

su carta a Timoteo.

26Idem., primera de Timoteo 3:1-7.

27Idem., primera de Timoteo 3:1.


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1. ANHELO

El apstol Pablo dice: "si alguno anhela obispado". Lo cierto es que el apstol habla, no de un anhelo

egosta o vanaglorioso, tampoco es un anhelo que resulta de las malas experiencias profesionales que haya

tenido el individuo que esta postulndose para ser un pastor, tampoco es el anhelo de ser alguien importante

dentro de la iglesia o incluso en la convencin. El apstol Pablo nos habla de algo muy diferente, y para esto,

en su escrito usa el verbo oregetai, que da la idea de "anhelar con fuerza". Es un anhelo que solo Dios con su

poder es capaz de dar a un hombre que aspira a ser su siervo. Es un deseo tan ardiente que incita a que un

discpulo tome su cruz cada da y se vuelque junto con Cristo para salvar al mundo. Es tan ardiente este deseo

que puede provocar un grito desde lo ms profundo del alma, como el que dio Pablo cuando dijo: "ay de mi si

no predico el evangelio".El anhelo que es el producto de la carne, siempre desaparece, porque es un deseo pasajero. Mas el

deseo que quiere expresar Pablo es el que caracteriza por la persecucin en pos del blanco y por la

persistencia, aun cuando se encuentre en dificultades. Este es el anhelo que quiere Pablo y a su vez el Seor,

que tengan sus siervos.

2. BUENA OBRA

Pablo afirma que es una buena obra el anhelar ser un obispo. Pero lo que quiere decir es que: "no esun oficio insignificante", como para que cualquiera se arriesgue a tomarlo. "Cuando l afirma que es ka'los

bueno, dudo que alude al viejo proverbio griego, citado frecuentemente por Platn: du'skola ta' kala', el cual

significa: "aquellas cosas que son excelentes, son tambin arduas y difciles". As une Pablo la dificultad con la

excelencia, o mas bien argumenta que no corresponde a toda persona el desempear el oficio porque es una

labor de gran valor"(28).

Cuando el apstol menciona que es buena obra, seala una obra de honra y agradable en dos

sentidos. La primera se llama buena porque es de Dios. Es tan buena como cuando creo' el cielo y la tierra; tan

buena como la obra que realizo' Jess en la cruz. Es buena porque es el medio que Dios usa para darse a

conocer a todos los hombres y mujeres, sin hacer distincin de persona o raza; y tambin para proclamar

verdades divinas.

En segundo lugar, es buena porque las personas que estn atadas bajo el yugo satnico puedan

reconocer su estado y llegar al fin al arrepentimiento. Las personas pueden acudir al pastor para poder hallar

28 Juan Calvino, Comentario de las Epstolas de San Pablo, Grand Rapids, Michigan, Edit. TELL, 1982, Pg. 86.


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en l, a una persona igual a ellos, que tiene el deseo de ayudarlos; es decir, es a un hombre para el hombre y

su necesidad.

3. EL HOMBRE Y SU TESTIMONIO

La lista de cualidades que Pablo presenta a continuacin difieren un poco de los requisitos impuestos

entre los griegos a sus figuras pblicas, tales como: reyes, generales, etc. No era lgico que en lo concerniente

a sus lderes la iglesia primitiva se situara en un nivel tico inferior al de los paganos(29). As que el Obispo

desea una buena obra, debe ser lo siguiente:

3.1. IRREPRENSIBLE

Esta cualidad tiene que ver ms con la conducta. Debe ser una persona en la cual no se encuentra

ningn motivo conflictivo por el cual haya lugar a la reprensin moral ni espiritual. Su carcter es tan recto que

tiene la capacidad de resistir la crtica mal intencionada. "Es decir debe estar a cubierto de todo reproche,

exento de todo lo que normalmente y en justicia es reprobado por la sociedad"(30).

Pablo, al decir que el Pastor debe seranepile'pton, esta afirmando que debe ser una persona que

cuida de el no dar lugar a nadie, peor a Satans, de ser objeto de acusacin o infamia(31). Por un acaso el

obispo es sorprendido en algn acto deshonroso, su autoridad eclesistica se derrumbara' como cuando se

desparrama un espejo al romperlo.

Es tan indispensable que el ministro sea irreprensible, que Pablo vuelve a nombrar en su carta a su

discpulo Tito. "porque es necesario que el obispo sea irreprensible"(32). Es importante que el individuo que se

encuentra como gua de una congregacin tenga una irreprochable conducta en todos los parmetros de su

vida, tales como: crculos familiares, eclesisticos y en especial su tica personal y pastoral.

29 Jos Martnez, Curso de Formacin Teolgica, Tomo XI, Vol. 1, Ministros de Jesucristo, Ministerio y Homiltica, Terrassa, Edic.CLIE, 1977, Pg. 41.

30Idem., Pgs. 40-41.31 Elsa Tamez, op. cit., Pg. 14.

32 Biblia, op. cit., Tito 1:7.


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3.2 MONOGAMO

En espaol quiere decir que es casado con una sola mujer, que se debe slo a ella. Se puede decir

que el obispo sea casado y fiel a una sola mujer. El ministro debe entender que no somos mormones ni algo

que se le parezca. La Palabra de Dios ordena que el Pastor debe ser un hombre casado, con una sola mujer.

Hendrikser, en su comentario a primera y segunda de Timoteo dice: "... Mas bien se supone que es

casado el ministro..."(33). Este hermano da por sentado que el ministro debe estar ya casado antes de ocupar

tal dignidad. Mas Juan Calvino argumenta diciendo...". Pero en este pasaje como en Tito 1:16 las palabras del

apstol son: "que sea" y no "que haya sido..."(34). No quiere decir que debe tener una esposa ni tampoco que

no se puede casar despus de viudo. Simplemente prohbe la poligamia. Pues cmo ensear de un lecho sin

mancilla(35) si estuviere l mismo adulterando?.

En este punto vale la pena observar la pregunta que un da se le hizo al autor cuando fue llamado a

ser pastor en una iglesia en el interior del pas. La pregunta fue la siguiente: puede ser pastor siendo usted

soltero?, No dice el apstol Pablo que debe ser casado?. Tengo algunas respuestas para esta pregunta ahora

que ya soy casado.

Es saludable notar que el matrimonio es dado solamente a los que en realidad son capaces de

sobrellevar una vida como sta. Jess mismo lo afirmo', "Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibiresto, sino aquellos a quienes es dado"(36). El que aspira al pastorado debe ser capaz de ser casado y es

capacitado por Dios.

La otra opcin es que el mismo Pablo no da evidencias de ser un hombre casado, ni aun Timoteo da

pruebas. El mismo Jess nos da la pauta para un celibato pastoral. De igual manera el celibato es una vida que

slo los que estn capacitados para sobrellevarlo, lo llevan. Jess dijo: "...Pues hay eunucos que nacieron as...

y hay eunucos que a si mismo se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos( 37). As mismo Dios los

capacita para que puedan llevar una vida como soltero.

La cuestiones cmo resolver este problema. Si en la Escritura da las dos posibilidades para el pastor.

Lo ms aconsejable es que al ministro le es ms conveniente estar casado, para evitarse problemas con las

tentaciones sexuales a su alrededor, especialmente si es un pastor joven. Ahora que el autor es casado com-

33 Guillermo Hendrikser, Primera y Segunda Timoteo, Grand Rapids, Michigan, EE.UU., Edit. S.L.C., 1979, Pg. 139.34 Calvino, op.cit., Pg. 90.35 Biblia, op.cit., Hebreos 13:4.

36Idem., Mateo 19:11.37Idem., Mateo 19:12.


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prende cuanta ayuda puede proveer una esposa. La esposa del pastor, la mano en la cual uno puede confiar a

pesar de los problemas que se presentan. Es la persona que aunque sufre las penalidades del ministerio, es la

que ms le comprende despus del Seor. Es la que le tiene bien presentado, la que le corrige aun los

defectos de la predicacin. Las crticas de ellas son ms dulces y llenas de amor. Al casado se le abren con

ms facilidad las puertas del ministerio.

Un soltero se pierde muchas bendiciones, en especial la del matrimonio, ya que le puede ayudar a

orientar mejor a las parejas que desean casarse. El matrimonio ayuda mucho, al pastor le conviene estar

casado. Pero no se puede dejar de lado que el ser soltero tiene grandes ventajas. Pues existe mejor facilidad

de transportarse, sin tener que preocuparse por el buen estado familiar, algo que un casado tiene que estar

preocupado constantemente: el ser eunuco por causa del reino de Dios tiene muy grandes ventajas.

3.3. SOBRIO, PRUDENTE DECOROSO

El pastor, en su mundo de vida, debe caracterizarse por un carcter templado frente a los problemas

de la congregacin. El pastor es una persona prudente, que se conduce as mismo por su camino ministerial

con decencia y con decoro, frente al mundo que le rodea. El trmino decoro, tambin se puede definir como:

dignidad, honor, pureza y respeto(38). Por supuesto algo de esto debe ser reconocido por la iglesia local. Pablo

usa la palabra: ko'smion, que da la idea de una persona ordenada, bien dispuesta, decente, modesta, etc. Es

decir es una persona revestida de virtudes que slo el mismo Dios puede dar. Por eso se espera que el pastor

sea llamado por Dios al ministerio.

Cuando se usa ko'smion, se refiere al uso de la ropa de una persona(39), en este caso es el pastor.

En el versculo dos que es objeto de estudio en esta seccin, Pablo no slo se refiere a la forma de vestir o de

comportamiento: mas bien da un especial nfasis en la vida interior, ciertamente pronuncindose y

expresndose de una manera manifiesta en su comportamiento para con los de afuera(40).

Hay que tener en cuenta que el pastor se comunica con las dems personas, no slo por la palabra

hablada, tambin se comunica por las expresiones de su rostro, por el movimiento de sus manos, por la forma

38 Real academia Espaola, op.cit., Pg. S/n39 Biblia, op.cit., Primera Timoteo 2:940 W.E. Vine, Diccionario Expositivo de las Palabras del Nuevo Testamento, A-D., Terrassa, Espaa, Edic. CLIE, 1984, Pg.

70.


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de vestirse, por su forma de pensar y an por su actuacin en diferentes circunstancias de la vida; tanto

personal como de la misma iglesia, en la cual es pastor.

"No es exagerado afirmar que el pastor ensea ms por lo que vive, que por lo que predica a travs de

su boca"(41). En realidad, el pastor esta' en la obligacin de observar su forma de proceder para con la iglesia y

el mundo que le rodea.

Para ganar prestigio, honra y amor de parte de su congregacin, necesita cultivar estas disciplinas. De

lo contrario, ser su pastorado como un sendero de piedras muy escabrosas y difciles de caminar. Y en

verdad que esto no desea el Seor para sus siervos.

3.4. HOSPEDADOR

Cuando el apstol Pablo habla de la hospitalidad, esta hablando directamente del hospedaje para con

los extraos. El trmino que emplea es philo'xenos que traducido es "hospedador". Esta expresin

encuentra su base en el trmino: xe'nos, la cual significa: "extranjero o forastero". Lo interesante es que esta

hospitalidad debe estar muy apartada de murmuraciones mal intencionadas, pues philo'xenos, tambin da la

idea de "amar a los extraos", que por lo mismo se les brinda albergue.

En la Biblia, se da tres usos a la palabra hospedador. La primera se usa como un requisito para el

obispo, primera de Timoteo 3:2, que es el mismo que se esta' estudiando al momento. La segunda se usa

como un testimonio evidente de ser un cristiano, primera de Timoteo 5:10. Y la tercera se usa como una

orden, pero con una bendicin para el hospedador, Hebreos 13:2.

Se debe observar que el apstol Pablo era un hebreo-helnico, es decir que en su ser llevaba dos

culturas muy diferentes. En el judasmo con la Ley Mosaica, habla del extranjero como una persona muy

especial. No se lo poda oprimir, porque el mismo pueblo fue extranjero en la tierra de Egipto(42). Antes bien se

los debe invitar a quedarse junto a los hebreos a morar con ellos, tambin stos podan disfrutar del da de

reposo. Adems en el judasmo rabnico, se tiene por gran estima a la hospitalidad, pero quien la practica tiene

grandes recompensas en el mundo futuro. Abraham hosped a personas que no eran de su pueblo ni de su

familia(43).

Entre los griegos tambin se crea que el extranjero estaba protegido por los dioses del Olimpo. Para

41 Alberto Barrientos, Principios y Alternativas del Trabajo Pastoral, Miami, Florida, EE.UU., Editorial Caribe, 1982, Pg. 70.

42 Biblia, op. cit., xodo 22:21.43Idem., Gnesis 18:1.


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ser ms preciso, estaban protegidos por el mismo Zeus, que era el principal de los dioses(44). As que la

hospitalidad griega estaba basada en el temor a los dioses. De manera que tenan que obedecer para que les

fuera bien. Por lo tanto, Pablo teniendo en su interior estas dos prcticas, nos dice, que se debe practicar la

hospitalidad, pues es una bendicin basada en la obediencia al Seor Jesucristo.

El pastor debe practicar la hospitalidad, ya que es una necesidad muy imperiosa en nuestros das,

puesto que la mayora de la gente en nuestra Latinoamrica es emigrante del campo a la ciudad. Sin embargo

cuando llegan a dicha ciudad, no tienen a nadie en quien confiar ni encontrar apoyo, y es tiempo cuando el

pastor es el indicado para brindar aliento a estos indigentes. Adems es una oportunidad para dar ejemplo para

la congregacin. Pero lo que ms hace es manifestar el amor que Dios ha puesto en su corazn.

3.5. NO DADO AL VINO

La expresin que el apstol Pablo usa es: me pa'roinov, que se puede traducir como "No borracho".

Lo afirma el hermano C.A. Trentham en su comentario a la Epstola de Timoteo, publicada por la Junta Bautista

de Argentina(45). El vino, despus de embriagar al hombre, le puede llevar a tomar decisiones fatales. Un

ejemplo es la embriaguez de No despus de haber salido del arca, por culpa de su estado etlico maldijo a su

hijo; pero el verdadero culpable fue No, pues su hijo no fue quien se embriag, sino No.

Vale la pena tener en cuenta lo que expresa el profeta Habacc. "El que es dado al vino, es

traicionero"(46). Por el mismo hecho es que en este estado puede tomar ciertas determinaciones muy fatales

para su vida personal y ministerial. Pero sobre todo su testimonio puede caer muy abajo.

El pastor debe observar que el beber vino puede ser ocasin para dar mal ejemplo para algn

hermano dbil(47). Pero mucha ms observacin se debe dar cuando dice Pablo: No dado al vino, pues con

esto lo quiere expresar es que no debe ser un adicto a las bebidas alcohlicas o al vino fermentado.

Ms algunos argumentarn diciendo: Entonces Pablo se contradice, pues aconseja a Timoteo que

tome vino por causa de su salud, porque estaba enfermo de su estmago. "Ya no bebas agua, sino usa un

poco de vino por causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades"( 48). Pero Pablo para referirse al

ministro usa un trmino para'inov, que expresa la adiccin al alcohol o al vino fermentado.

44 Lothar Coenen, et al., op. cit., Pg. 250.45 C.A. Trentham, Epstolas a Timoteo, Coleccin Estudios Bblicos, Junta Bautista de Publicaciones, Buenos Aires, Argentina,

s/f., Pg. 60.46 Biblia, op.cit., Habacc 2:5.47Idem., Romanos 14:21.48Idem., primera de Timoteo 5:23.


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Sin embargo, en la Biblia hay frecuentes reproches a las personas que hacen mal uso del vino. Al vino

se lo menciona entre las cosas de gran estima, otorgadas al pueblo de Dios. Se lo menciona con el aceite y el

grano, que son los regalos que Dios ofrece para sus hijos(49). El vino tambin fue constantemente ofrecido en

el templo de Jerusaln. Se lo ofreca como libacin: "Derramars libacin de vino superior ante Jehov en el

santuario"(50), pero lo que es ms, se lo ofreca en forma diaria.

No podemos concluir que el vino en su naturaleza es malo, porque si fuera malo, el Seor Jess se

habra resistido enrgicamente a la peticin de su madre Mara, en las bodas de Canan. Y lo interesante fue

que El formo el mejor vino de la fiesta(51). Lo ms conveniente es aplicar a los pastores, la exhortacin que hizo

Pablo a las ancianas: "las ancianas no deben quedar esclavizada por un exceso de vino"(52), Tito 2:3.

Lo que en realidad el apstol quiere es prevenir el vicio y el mal uso de un regalo muy precioso que elmismo Dios ha otorgado a sus hijos. Tenemos que ser muy cuidadosos en estos asuntos, que aparentemente

son fciles de vencer; pero que si se descuidan, el len rugiente puede tomar cuerpo y tal vez vencer. Espero

que nunca suceda tal cosa en la vida de un ministro del Seor Jesucristo.

3.4. NO PENDENCIERO

Hablando en una forma ms directa y clara, la interpretacin sera "No un busca bullas". Entre los

pastores jvenes especialmente, cuando estn cursando sus estudios de Seminario, adoptan ciertas

posiciones teolgicas y se colocan en un plano a veces incomprensivo. Pues se enfrascan en discusiones

irrazonables que lo nico que ganan es perder el tiempo y al final estn cargados de ira y resentimiento. En la

iglesia primitiva haba una seria preocupacin por las tantas actitudes que podra presentar un pastor en su

obra de guiar a las ovejas de Jesucristo. En un escrito de entre los siglos II y III se dice as:

Un obispo, anciano, o dicono que golpee a los creyentes, cuando stos pecan, o a los

incrdulos, cuando hacen lo malo, procurando por estos medios aterrorizarlos.

Ordenamos que sean depuestos, pues en ninguna parte se nos ha enseado que se debe

49Idem., Deuteronomio 7:13, Salmos 104:1550Idem., Nmeros 28:7.51Idem., Juan 2:1-12.52 W.E. Vine, Diccionario Expositivo de las Palabras del Nuevo Testamento, Tomo S-Z, Terrassa, Espaa, Edic. CLIE, Pgs.

244-245.


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hacer tales cosas ni algo que se le aparezca(53).

El autor de la epstola escribe para denominar a un pendenciero, la palabra ple'kten, que seala ms

que una contienda intelectual. A ms de ello, una contienda a golpes, pero sobre un indefenso, como puede

ser el caso de una oveja de Cristo. Es por eso que haba una seria preocupacin en la Iglesia Primitiva. Y por

tanto, el pastor debe ser prudente antes que pendenciero.

Como Latinoamericanos somos descendientes de unas culturas tan emotivas en sus sentimientos,

como la espaola y la indgena propia de nuestras tierras; los pastores tenemos realmente la obligacin de orar

a Dios para que nos d el suficiente autocontrol, como para que pueda hacer impacto en los corazones de los

inconversos. Tenemos que usar las armas del Espritu Santo de Dios que son el amor y la paciencia.

3.5. NO AVARO

En el texto de la versin Reina Valera, aparece as: No codiciosos de ganancias deshonestas. Aunque

esta frase no se encuentra en los manuscritos ms confiables(54), vale la pena observar el concepto de avaro,

el cual encaja muy bien en el caso de un ganador deshonesto. El pastor codicioso, es un hombre perverso

deseoso de lucro. El pastor debe ser como dijo un da Jos Misena: "Hay que vivir de la lana de las ovejas

honestamente, ms hay pastores que quieren vivir tambin de la carne de las pobres ovejas"( 55). Es decir, son

pastores que explotan al pueblo de Dios, que viven a expensas de la congregacin y slo con el deseo de

llenar sus bolsillos de dinero y orgullo; realmente esto no es de Dios.

Avaro significa una persona que quiere enriquecerse rpidamente, pero l no quiere arriesgar mucho o

nada. Pero su enriquecimiento se caracteriza por la deshonestidad. El pastor avaro, sera entonces uno que

invierte poco, no visita, no se preocupa por sus ovejas, no usa debidamente sus talentos; que al final no son

suyos sino de Dios, lo que es peor a veces ni diezma y quiere que se le aumente el sueldo. Aspirando as que

se le brinde responsabilidades, argumentando que slo as podr sentirse realizado en su ministerio, pero al

final no ha conseguido nada para su Seor.

Para un ministro de esta caracterstica sera mejor observar cuanto esta invirtiendo el ministro en la

obra del Seor, para estar seguros de cuanto se espera cosechar. Por lo tanto, no debe ser un egosta, sino un

53 Trenchar, op.cit., pg. 61.

54 Ruth Aland, et.al., The Greek New Testament, Muster, Westphalia, Sociedades Bblicas Unidas, 1975, pg. 723.55 Jose' Misena, Mensaje en el Seminario Teolgico Bautista del Ecuador, Quito, Ecuador, 1986.


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siervo del Pueblo de Dios, pero en forma desinteresada como ya, lo expreso' el apstol Pedro: "Apacentad la

grey de Dios... no por ganancias deshonestas..."(56)

3.6. AMABLE, APACIBLE

El apstol Pablo contrasta amable con pendenciero. Al pastor en vez de ser un reidor, le conviene ser

un individuo que inspire y lleve paz, en medio de un mundo en crisis, en la cual la Iglesia debate junto con el

pastor.

La expresin amable viene del griego: epieike's, que es un comportamiento apropiado que se amolda

al concepto de la gentileza cristiana, basado en el amor que viene de Dios. Adems, expresa paciencia,empero se aplica muy bien a una persona que no insiste en la letra de la ley, y no se enfrasca en rias basadas

en sta(57).

De igual manera, la palabra amable esta relacionada con la mansedumbre. Santiago seala como una

cualidad de la sabidura, que produce Dios en el hombre, aunque aqu se traduce como modestia (58). El

concepto de amable va de la mano con apacible. El pastor apacible es el que lleva a la oveja a que descanse

en los verdes pastos. En lo personal debe ser un individuo ausente de la agresin, tanto verbal como fsica. De

modo que es una persona que cultiva la amistad basado en el amor gape para con Dios, para con la grey del

mismo Dios, para con sus colegas, y aun ms importante para con los impos. El propsito de esto es para que

l pueda dar ejemplo a la grey del Seor.

Que triste es escuchar que hay pastores que usan el plpito como plataforma de lucha, por medio del

cual, descargan sus frustraciones o resentimientos sobre un hermano, que en ese momento no puede

defenderse del pastor mal intencionado.

3.7. QUE GOBIERNE BIEN SU CASA

"Inevitablemente, la casa del lder cristiano es de cristal y muy transparente". Sus puertas estn

abiertas a los de afuera y a los de adentro. Los miembros de la familia, mostrarn en su conducta exterior, la

influencia de la atmsfera espiritual que los miembros familiares respiran. Todas las experiencias que pueden

56 Biblia, op.cit., primera de Pedro 5:2.57 W. E. Vine, op.cit., A-D, Pg.58 Biblia op.cit., Santiago 3:17.


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aportarse con resultados negativos dentro de la familia, no hacen sino confirmar la regla de que el hombre que

fracasa en el gobierno de su casa y en la educacin de sus hijos esta' descalificado para guiar al pueblo de

Dios. Es realmente la verdad(59).

Sinceramente es una sorpresa cuando se escucha comentar que: "los hijos de los pastores son los

peores individuos que existen". Los pastores y misioneros, parece que se han convencido de este mal

comentario, de que sus hijos son los peores cristianos. Evidentemente el sacerdote El tuvo problemas con sus

hijos, a pesar de haber sido un excelente sacerdote(60), pero no se debe aceptar como una regla para todos los

ministros del Seor.

A veces los pastores se enfrascan en hacer crecer su congregacin. Preparan excelentemente a sus

lderes que por supuesto es bueno, pero se olvidan casi por completo de sus hijos. Lo peor de esto es que sushijos se estn saliendo por la parte trasera de la iglesia sin que el pastor-padre se percate de tal situacin.

Pablo llama la atencin al obispo aspirante, que se preocupe de sus hijos. A quienes debe tener en

sujecin, con toda honestidad, ensendoles en toda rectitud desde su infancia y mucho ms en su juventud.

Pablo hace una delicada comparacin entre el hogar del Pastor y la grey del Seor. Evidentemente el

Apstol tiene razn al expresarlo de tal manera. La verdad es que un hogar se compone de algunos

miembros, los cuales son diferentes entre s, los mismos que deben ser guiados en forma individual. Se les

debe aconsejar cuando tienen problemas, tambin muy personales y an cuando ellos mismos crean que sonun problema.

En su hogar, el pastor tambin tiene la oportunidad de guiar a una verdadera disciplina de sus hijos.

Este es el ambiente en el cual el pastor debe ser un perito, slo as ser capaz de poder guiar a la familia

cristiana, la cual es la iglesia del Dios viviente. Realmente el mejor campo de la prctica es su propia familia.

El apstol Pablo no esta' sugiriendo al pastor que sea el monarca de su familia. Quisiera estudiar los

trminos que Pablo usa aqu: En primer lugar usa: proistemi'. El diccionario Greco-Espaol da algunas

interpretaciones tales como: cuidar, ser jefe, tener autoridad sobre, dirigir, ayudar, ocuparse en practicar. Todos

estos trminos son sinnimos de la expresin "gobierne bien". Es evidente que proistemi' tiene mucho

significado para el pastor actual(61).

La obra del pastor en su casa es muy apremiante. El ministro es el gobernante de su casa.

59 Martnez, op.cit., Pg. 43.60 Biblia op.cit., primera Samuel 2:12-16.61 Elsa Tamez L., Diccionario Conciso Greco-Espaol del Nuevo Testamento, Ed. Sociedades Bblicas Unidas, West Germany,

Editorial Caribe, 1978, Pg. 150.


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Literalmente l esta' en pie delante de su familia. Este puesto es de gran privilegio que el Seor le ha permitido

tener, pero es de gran responsabilidad; pues no slo significa un liderazgo presidencial, sino corresponde a una

labor que demanda mucha atencin y sobre todo diligencia.

Las leyes no son para esclavizar, sino para que sirvan de gua, para el que se somete a ellas. De igual

manera el gobernante de Dios no es un esclavizador, sino un esclavo de responsabilidad, pues su labor

principal es servir a su familia como gua. Adems, su familia lo necesita porque es el nico gobernador de su

casa, tomando en cuenta que tambin su familia es parte de su misma grey.

El pastor necesita formar su liderazgo en el mismo seno de la familia; de ello depende su xito o'

fracaso ministerial, Cmo podr gobernar su propia casa...?, es la pregunta del apstol Pablo; pero slo elpastor diligente la podr responder. Su familia es muy importante, por tanto no hay que descuidarla.

El segundo trmino que el apstol usa es: hupotasso. El apstol no quiere expresar que sus hijos

sean sometidos a rigurosas normas de conducta, ni tampoco que sean cohibidos de ciertos parmetros que

como gente normal se tiene; lo que el apstol propone es hacer una combinacin entre lo que es el gobierno y

la sujecin, previndose que gobernar es dar gua. De lo contrario, cmo se podr sujetar su hijo si no puede

ver un liderazgo ejemplar?. Podr el pastor dictar normas de conducta a su familia si l mismo no es un

espejo para su pequea grey?. Definitivamente es imposible establecer una sujecin de parte de sus hijos, sinono gobierna bien su casa.

Sus hijos le obedecern cuando l sea un verdadero gua de su casa, cuando por medio del ejemplo

pueda sujetar a sus pequeos; desde luego con un liderazgo y control bajo el amparo del Espritu Santo.

Muchos pastores fallamos con nuestros hijos, porque no ponemos el suficiente inters y abnegacin

por ayudarles y lo peor a veces ni ayudamos a nuestra misma esposa. Estamos tan preocupados por los

programas de la iglesia, asociacin, etc., que olvidamos a los nuestros, la cual para el pastor, despus de su

Seor deben ser lo ms preciado e importante.

Es una verdadera pena cuando se ve a hijos rebeldes contra su padre y pastor a la vez, porque no le

ha dado el tiempo que como hijos tienen el derecho a reclamar. Estos muchachos reniegan contra el mismo

Dios, porque lo miran como un Dios muy injusto, porque les quito los momentos ms preciados con su padre.

La culpa realmente no es de Dios, sino del ministro que no ha sabido ser fiel mayordomo de su tiempo y

talento. El pastor sujetar y gobernar a su familia an cuando slo con su presencia. Nuestros hijos tambin

son nuestras ovejas!.

En el escudo de armas de la ciudad de Cuenca hay una frase que quisiera mencionar y dice as:


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"PRIMERO DIOS Y DESPUES VOS". Es verdad que tenemos que pensar en Dios ante todo, pero demos

tambin el lugar que nuestros hijos se merecen y no slo nuestros hijos, sino tambin nuestra esposa.

Si la familia se encuentra en el mar de los problemas, el pastor-padre esta' en la obligacin de

arreglarlos. Si all falla, su ministerio entonces empezara a menguar, lo que puede llevar a la frustracin

ministerial, llevndole a l mismo a que abandone su ministerio; pues sus sentimientos de culpa lo abordarn,

trayendo como consecuencia su depresin. El pastor joven tiene que orientarse muy cuidadosamente en este

asunto, ya que se trata de su futuro ministerio.

3.8. QUE TENGA BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA

Es de gran satisfaccin escuchar a un inconverso, refirindose con respecto de un pastor cristiano, o

de un creyente que es una persona de intachable conducta y que demuestra buen testimonio. Tal vez esta

ser la mayor prueba de su ministerio, el de tener crdito en los crculos incrdulos y apticos por las cosas del

Seor. Con su comportamiento dirigido por Dios har impacto en los corazones de las personas que no quieren

acercarse al Seor, y que por medio de ello los mismos puedan acercarse a su Creador.

Pablo exhorta a los cristianos de Tesalnica a que se conduzcan honrosamente para con los de

afuera, para que mediante su testimonio, ellos puedan acercarse al Seor. Esto es un mandamiento para el

seguidor de Cristo, pero se espera mucho ms de un Obispo. Pues l es el mensajero de Dios, junto con la

Iglesia del mismo Dios.

Aunque la carga sea muy grande como lo es el ministerio pastoral, el ministro debe estar bien

sostenido por el Seor Jesucristo para que no caiga en descrdito; que es igual que caer en el lazo del diablo.

Es una imprudencia darle lugar al len rugiente, porque se lo puede ir comiendo y lo que es peor an, puede ir

destrozando el ministerio pastoral.

El obispo que permite el reproche o la mala crtica en cuanto a su vida ministerial o privada, esta'terminado. Ha llegado el principio del resquebrajamiento de su obra. Pero lo ms doloroso es que junto con su

cada arrastra consigo a la grey de Dios y a muchos seguidores de l. Por tanto, Pablo ordena que el obispo

debe evitar tales circunstancias tan bochornosas.

La expresin que Pablo usa para referirle la carta a Timoteo es: marturion, que en versin Reina

Valera se traduce simplemente como "Testimonio"(62). Lo que Pablo quiere expresar es que la gente que le

62 Vine, op.cit., Pgs. 151-152.


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rodea tendra que hablar bien acerca del testimonio del pastor. Como ya se mencion es de gran satisfaccin

escuchar frases alentadoras de individuos que no conocen al Seor.

El respeto y la honra para Dios debe ser buscado por el pastor. La gente conocer de Dios cuando el

pastor muestre a Dios en su manera de vivir. Pablo ya advirti a los creyentes de la Iglesia de Filipo que deben

comportarse como slo las personas dignas del evangelio de Cristo se comportan(63). Cristo espera ser

glorificado en nuestras vidas. Se conseguir slo bajo el Seoro de Cristo en nuestra vida.

Hay muchos pastores que son indiferentes a este asunto, que fcilmente se les puede calificar como

personas que han sido causa para que el nombre de Dios haya sido blasfemado entre los gentiles( 64). No slo

ellos son el descrdito, sino que lo ms importante, el Dios viviente es despreciado por culpa de unos cuantos

sinvergenzas indiferentes. Que en lugar de honrar tan privilegiado puesto, lo deshonran con su mal olienteprctica cristiana.

El Seor es nuestra meta final del camino. El es el que recibe la honra. Pero si no tenemos kale'n

marturia'n que es un buen testimonio de los de afuera, cmo nos presentaremos ante EL?.

3.9. UN MAESTRO Y NO UN NEFITO

Este es un contraste que Pablo usa para ensear acerca de lo que se debe obtener de un pastor

neo'phutos, que se traduce como nefito. Nos da la idea de un recin plantado. Es alguien que recin

empieza a agarrar races en el ministerio. Por tal razn, Pablo exige un hombre con experiencia suficiente en la

obra.

Hay iglesias que dan miedo porque cuando llegan personas nuevas a la congregacin y que son

recin convertidas o que tienen cierto carisma, lo primero que hacen es colocarlos como el lder de la iglesia.

Esto es lo que Pablo deseara evitar en las congregaciones. Si se coloca a un lder, ste debe ser

experimentado en sus dones, conocimientos y sobre todo confirmados por el Seor y su iglesia.

En la carta a los Efesios Pablo usa la frase "Pastores y Maestros"; los dos trminos y funciones van

juntos y no se pueden separar. El pastor es un maestro. Nuevamente Pablo menciona a Timoteo que el pastor

debe ser apto para ensear, la razn es que no se debe encargar el ministerio a un nefito.

Jess fue llamado maestro por su experiencia, por su pericia en la enseanza. A esa altura es la que

63 Biblia, op.cit., Filipenses 1:27.64Idem., Romanos 2:24.


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un pastor debe aspirar. El de ser poseedor de un talento apropiado, para poder comunicar los conocimientos

doctrinales, morales y ticos a la congregacin que Dios le ha dado a su cargo.

La expresin neo'phutov, se le traduce literalmente como "recin convertido"(65). La misma expresin

nos da la idea para confiar en que Pablo tiene razn al decir que uno que recin esta' dando sus primeros

pasos en su vida espiritual, no debe ser un pastor.

No es prudente tener un pastor que no sabe ensear o practicar las verdades espirituales cuando l

mismo esta empezando a practicarlas. Definitivamente el pastor no es un recin nacido.

Para contrastar esto, debe ser apto para ensear. La conviccin es, que si una persona desea una

buena obra, necesita estar preparado para ello. El arquitecto conoce muy bien su tcnica, la cual lo llevara a

tener fruto slido, de igual manera que cualquier otro profesional. Por que entonces, nuestras iglesias nobuscan pastores capaces y bien instruidos?, es una pregunta que la pueden contestar slo las iglesias.

Otra de las razones por las cuales no se debe postular a un nefito, es que tal pastor puede inflarse

como esponja, pero no tener nada por dentro. "No sea que envanecindose, caiga en la condenacin del

diablo", dice el apstol Pablo en primera Timoteo 3:6.

La instruccin espiritual e intelectual produce humildad, pues el pastor sabe lo que sabe, por lo cual es

conocedor de sus lmites. Mas el nefito se envanece en su propio orgullo, convirtindose en un sepulcro

blanqueado. La instruccin no es por dems, antes bien, refuerza el ministerio hacindole ms fcil de sobrelle-varlo. Pero sobre todo lo hace muy productivo para el Seor y su gloria, el cual es el Prncipe de los pastores.

CONCLUSION

Como conclusin de este captulo quisiera traer a la memoria algunas peculiaridades pastorales que el

apstol Pedro ha expuesto en su primera carta, en la cual da algunos buenos consejos; los mismos que son

con referencia a su trabajo pastoral. Lo primero que el apstol Pedro expresa es que el ministerio pastoral debe

ser carente de intereses mal intencionados de por medio. El nico intereses el de que el Seor Jesucristo sea

servido. Menciona que no vale la pena enorgullecerse sobre la grey de Dios, porque las consecuencias pueden

ser fatales. Pues en lugar de beneficios traer como resultado una congregacin frustrada.

Pedro hace un llamado enftico a ser ejemplo de la grey de Dios. Pues l es su espejo en el cual el

feligrs se puede mirar. Que tremenda responsabilidad es la que se carga sobre el pastor, pues no es fcil;

pero el mismo Seor Jesucristo ha prometido ayudarnos cuando lo necesitemos; simplemente tenemos que

65 Vine, op.cit.


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acudir a el.

Pablo lo nico que desea es tener ministros aprobados, y por lo mismo ha determinado los requisitos

necesarios para el pastor. Como pastor puedo decir que en realidad hay muchos requisitos ms, pero Pablo ha

expuesto los imprescindibles para el mejor funcionamiento en la obra pastoral.

Como lo he expresado, son muy bsicos, los mismos que deben ser observados en forma muy

disciplinada por el joven pastor para que su labor sea fructfera. No slo el pastor esta en la obligacin de

verlos, sino tambin las iglesias que aspiran tener un pastor; de lo contrario, ser una iglesia muy raqutica, con

un pastor incapaz.


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CAPITULO III

MODELOS BIBLICOS DE UN PASTOR

Es bueno observar por lo menos dos ejemplos pastorales presentados en la misma Biblia, como son

los dos casos del Seor Jesucristo y el Apstol Pablo, que nos ensean experiencias que an pueden ser

tomadas como un patrn para el ministerio pastoral; mediante el cual el joven pastor puede aprender en gran

manera.

1. JESUCRISTO EL BUEN PASTOREl apstol Juan en sus escritos menciona la ocasin donde el Seor Jess se atribuye este ttulo "Yo

soy el buen Pastor; el buen Pastor su vida da por las ovejas"(66). De esta frase se puede deducir que el Seor

Jess cumpli satisfactoriamente las funciones de un pastor. Y an ms, cumpli como un perfecto obispo y

anciano, que son sinnimos funcionales del pastor.

Jess, declarndose como nuestro pastor, luego comparndonos como sus ovejas seala la forma

como nos ama, demuestra el cario con el que nos quiere guiar, y con que astucia y prudencia nos quiere

defender del len rugiente. Pues este len busca a las ovejas indefensas y quiere destrozarlas. Pero Jess esms fuerte y poderoso que cualquier ofensor. Su amor y entrega lo llevaron a humillarse, tanto que fue capaz

de dejar su gloria y honra, para que por medio de la obediencia al Padre, pudiera entregarse en sacrificio vivo,

expiando as los pecados del mundo(67). Por este acto tan significativo y nico en la era Humana, lo llev a ser

llamado: "EL PRINCIPE DE LOS PASTORES"(68).

Jess como Pastor, es un experto conocedor de sus ovejas, pero tambin es conocido por ellas (Juan

10:14). El Prncipe de los pastores como lo llama Pedro, es un hombre que se relaciona con sus ovejas, es un

ministro que se preocupa por sus necesidades, pero sobre todo es capaz de brindar confianza a sus feligreses.

Jess es un pastor que invita constantemente a que en El depositen sus preocupaciones y problemas(69). El

Pastor Supremo no descansar mientras su ovejita tenga problemas, pues Jess est junto a ella en tiempos

nublados como despejados hasta que la paz y la tranquilidad est a su lado.

66 Biblia, op. cit., Juan 10:7-21.67Idem., Filipenses 2:6-11.68Idem., primera de Pedro 5:4.

69Idem., Mateo 11:28.


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Es tan bien conocido por sus ovejas, porque es una persona que expresa amor y seguridad.

Seguridad porque es una persona irreprensible, como lo debe ser un ministro en la actualidad. En realidad el

Seor Jesucristo es un pastor de primera categora. Por tal razn la meta del pastor debe ser llegar a la altura

de Cristo.

Jess tambin fue un funcionario excelente. Cumpli muy bien su papel de anciano y obispo. Pues

estos dos ttulos se aplican ms en la enseanza y la supervisin. El apstol Pedro da este ttulo: "Pastor y

obispo de vuestras almas"(70). Esto quiere decir: "el que cuida y supervisa a nuestras vidas por medio de la

enseanza".

"Pedro describe a las ovejas antes de regresar al pastor u obispo, como ovejas descarriadas!. El

vocablo griego explica ms ampliamente y dice que han sido victimas de un engao"(71). Por supuesto elengaador es Satans, quien ha usado las artimaas del error. Las ha llevado cautivas segn sus propias con-

cupiscencias y caprichos, que al final del camino resulta que estn embaucadas por el error.

Jesucristo vino a buscar a las ovejas perdidas. Pero estando stas engaadas y convencidas del

engao, Jess procur darles una mejor vida y para ello dio una enseanza muy efectiva, para corregir as lo

errado en la vida de las personas, y para que salgan de la escoria en la cual se encuentran.

Jess fue llamado "maestro bueno"(72), porque enseaba con seguridad, no con la falsedad con la

cual enseaban los fariseos. Adems, Jess ense con autoridad. Fue llamado bueno porque era excelentemaestro. Utilizo' las mejores tcnicas de su tiempo, las cuales estn muy vigentes en la actualidad. En este

sentido pudo cumplir muy bien el papel de obispo y a su vez ser el mejor ejemplo que los pastores pudiramos

tener.

Cristo como un buen obispo, enseo primero lo que es seguirle(73) y luego design a setenta para un

trabajo especfico. A stos les haba ensenado desde hace ya un tiempo atrs en forma personal; ahora los

mandaba a ensear lo aprendido. De lo cual el Seor espera su fruto(74).

Posteriormente, estos enviados regresaron con mucho gozo e informaron de su labor al

superintendente de la obra, al Seor Jess, quien tambin se goz por el magnfico resultado de su trabajo. Es

de notar que el fruto ha sido el resultado de una ardua labor emprendida por Jess como el de ensear y

transformar las vidas de las personas a travs de una buena enseanza. Les ense todo lo que ellos

70Idem., primera de Pedro 2:25.71 James Lee Beael y Margorie Barber, El Pastor: Lder del Rebao, Barcelona, Espaa, Ediciones CLIE, 1980, Pg. 20.72 Biblia, op. cit., Mateo 19:16.73Idem., Lucas 9:57-62.74Idem., Lucas 10:1-21.


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humanamente podan soportar. Los satur con su doctrina; los prepar muy bien. Pues, su trabajo llega hasta

la actualidad.

Jess es nuestro mayor ejemplo, aunque su labor era especficamente la redencin de la humanidad,

El ha sabido ensear perfectamente, por lo cual es un ejemplo de la labor pastoral. Como pastores de la grey

de Dios, es nuestra obligacin sujetarnos a las enseanzas del maestro de maestros.

Tenemos que ser sabios en aplicar los principios pastorales en la actualidad, pues tenemos que

movernos en una cultura muy materialista. Sus cambios son tan rpidos que el pastor tiene poco tiempo y

espacio para hacer sus transformaciones necesarias. Para lo cual al pastor no le queda ms que acercarse al

Obispo Supremo para pedir consejo, porque l sabe todo de todo.

Jesucristo tambin supervisa a los pastores de su grey. Ellos son sus discpulos o se espera que losean. Pedro aprovecha y exhorta a los pastores dicindoles que sean responsables en su trabajo(75). Para que

ellos sean excelentes administradores de los dones que poseen, siendo as merecedores de un precioso regalo

de parte del Prncipe de los pastores: El que se esfuerza merece un galardn del Seor, de las manos del

propio supervisor de la obra.

La moraleja, por tanto se reduce a esta idea: "Que Jess es el autntico Pastor, contrapuesto a los

salteadores; que conoce a sus ovejas y es conocido por ellas. Que las apacienta con pasto sano y vivificante,

en tanto que los falsos maestros adulteran el pasto"(76

), lo mismo que los alimentos en nuestro pas.

2. PABLO EL PASTOR

Pablo es el ms conocido conspicuo predicador, evangelista, telogo, y estadista misionero de la

historia cristiana, pero tambin es grande como pastor. Tena un corazn de pastor, amaba a los miembros de

la grey a tal altura que se entregaba a ellas sin reserva(77).

Pablo, al dar a Timoteo ciertas condiciones que debe reunir un futuro ministro, da la idea de ser un

pastor con suficiente experiencia. Por lo tanto, sta lleno de suficiente autoridad para exigir algunas cualidades

pastorales, las cuales l mismo las ha cumplido, para ejercer su propio ministerio.

Pablo es un pastor en sentido funcional, como lo afirma Robertson "fue un hombre que se entreg a

sus ovejas, con toda humildad y respeto"(78). El mismo apstol lo dijo al escribir a los Tesalonicenses: "Antes

fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro

75Idem., primera de Pedro 5:1-11.76 Jose' Flores, Cristologa de Juan, Barcelona, Edic. CLIE, 1975, Pgs. 281-282.77 A.T. Robertson, Pablo intrprete de Jesucristo, s/1, s/f, Pg. 137.78Idem., Pg. 138.


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amor por vosotros que hubiramos querido entregarnos no solo al Evangelio de Dios, sino tambin nuestras

propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos"(79).

En realidad un hombre que es capaz de expresar tan grande y caluroso amor, se puede decir que es

un pastor llamado por Dios. Pablo, al igual que Jess quiso tambin entregar su vida por la grey. Su nico afn

fue que ellas (las ovejas) puedan aprovechar y crecer en pos del Seor Jesucristo.

Una nodriza es una persona profesional en el cuidado de los nios; pero que tiene por caracterstica

ser ajena. Pablo atribuye este calificativo, dndonos a entender que l es una persona preparada, tanto en el

campo intelectual, como en el espiritual, para dirigir a los creyentes. Lo ms bello es que Pablo cuida a sus

hijos espirituales como a sus propios hijos.

Tambin como pastor, anima a los creyentes a travs de sus escritos inspirados por el Espritu Santo.Uno de los ms bellos pasajes dados por el apstol es el de Romanos 8:28-39, por medio del cual lleva al

cristiano a depositar su vida y confianza en Dios, pues se encuentra bajo el amor de Dios.

Pablo es muy hbil usando su cayado espiritual. Defiende con mucha valenta a sus ovejas de las

manos de Satans. Exhorta al miembro de la iglesia de Corinto cuando se encuentra en estado de fornicacin,

dicindole, "al tal, sea entregado en las manos de Satans"(80); haciendo ya un juicio de correccin, para la

restauracin del orden cristiano dentro de la congregacin.

Las exhortaciones de Pablo fueron tan efectivas que al fornicario de Corinto le provoc elarrepentimiento. Pero Pablo no solo exhorta, tambin anima. En su segunda carta a los Corintios, restablece al

creyente cado, para incorporarlo a la congregacin(81).

En muchos otros casos Pablo present batalla en contra de Satans en las mismas vidas de las

personas, para sacarles victoriosas para el Seor.

Como organizador eclesistico, trat de colocar a cada discpulo en un lugar que le corresponde,

segn sea sus dones y habilidades y como debe ser el comportamiento de cada uno de los creyentes en la

familia de Dios(82).

Como pastor se preocup realmente por la familia. Dio valiosos recursos pastorales para el hogar que

se ha formado. Lo importante es que exhort a cada miembro de la familia por separado. Los atendi en forma

individual y trat de buscar resultados colectivos dentro de la familia(83). Gui al creyente a tomar una seria

79 Biblia, op.cit., primera Tesalonicenses 2:7-8.80Idem., primera de Corintios 5:5.81Idem., segunda de Corintios 2:5-11.82Idem., primera de Corintios 12:1-31; Romanos 12:6-8.83Idem., Efesios 5:21-6:4.


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conciencia en lo que se refiere al gobierno poltico de su propio pas. Inculc un real conocimiento de la proce-

dencia del mismo y de sus dignidades(84), los cuales son de Dios. Pero dio un especial nfasis a la oracin

para con ellos. Es un privilegio y obligacin orar por nuestros gobiernos.

Pablo pastoreando, siempre busc uno de los ms grandes valores cristianos, como es el "testimonio";

en especial para con los incrdulos, tambin para con los mismos cristianos. En las iglesias infundi correctas

relaciones Inter.personales entre sus miembros. Como mayordomo, fue insuperable. Pero en especial gui al

individuo a encontrarse con su creador y consigo mismo. Por esto y por ms, se lo puede calificar como

nuestro ejemplo de ministerio pastoral despus de Jesucristo.

Pablo como anciano y obispo fue un campen. Sigui muy bien el ejemplo del Seor Jesucristo. Como

se mencion con anterioridad, Pablo es un excelente superintendente. Supervis sus obras en diferentesmaneras. Lo hizo por medio del contacto personal, y a travs de sus viajes misioneros, que fueron en un total

de tres.

En estos viajes misioneros da la impresin de haber seguido un plan sistemtico. En su primer viaje

predic el mensaje en las sinagogas y en las plazas. Tuvo dos tipos de feligreses, los cuales eran judos y

gentiles. En algunos casos la mayora eran griegos. En su primer viaje el apstol fund iglesias, mientras que

los ltimos dos viajes fueron para confirmar a las mismas (85) y para reafirmarlas en la doctrina.

Otra forma de supervisar fue el de enviar mensajeros a las iglesias. Mand nuevas noticias con stos,y aun para que pastoreen a las iglesias que a su paso fundaba. Tal es el caso de Timoteo que se qued

pastoreando a la iglesia en la ciudad de Efeso. De igual manera, instituy ancianos en las iglesias que los

necesitaban, y a estos ancianos los inspeccion en forma personal.

La ltima y ms preciada supervisin fue la de la correspondencia. Cada iglesia, tiene su carta enviada

por Pablo. Estas ocupan la mayor parte de los libros del Nuevo Testamento. En las cuales se ha podido ver el

carcter que posee Pablo como ministro de Jesucristo. En ellas el apstol ensea a las iglesias y exhorta a la

congregacin, pero en particular al individuo. Por lo general quiere llevarlo a que tenga un encuentro personal

con Cristo.

El apstol Pablo cumpli satisfactoriamente su pastorado, frente a sus congregaciones. Pero lo ms

notable fue que l reconoci al Espritu Santo controlando su labor en el ministerio. Fue tal su dependencia en

el Seor que l pudo exclamar: "Cristo vive en m". De lo cual se puede ver claramente que su vida era para la

84Idem., Romanos 13:1-6; primera de Timoteo 2:1-3.85Idem., Hechos 16:5.


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gloria de Dios. Por tanto eso le convierte en un ejemplo para el pastor de la actualidad, en especial para

quienes es dedicado este estudio y para un pastor joven que recin est comenzando a alzar las alas de su

creciente ministerio.

Como conclusin, podemos decir que en las vidas de Jess y la de Pablo se puede ver un excelente

ejemplo pastoral para el ministro de la actualidad. En especial, son ejemplos para el pastor joven. Jess y

Pablo nos ensearon muy bien a cumplir nuestro papel como pastor. Lo ensearon al entregar su vida por

completo. Guiaron con tanto cuidado, que pudieron satisfacer las necesidades bsicas del individuo y an ms

all de lo bsico.

Con su enseanza llegaron a lo ms ntimo del individuo. A travs de ella lograron cambiar las vidas

que estaban muertas, para que sean vivificadas por el Espritu Santo. Slo siguiendo su ejemplo, nosotros losjvenes ministros podremos llegar a ser ministros ejemplares, como el mismo Seor lo desea.


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CAPITULO IV

PABLO ACONSEJA AL JOVEN TIMOTEO

Pablo, siendo an muy joven y disfrutando de la vida, lleg a ser un ministro del Seor(86). Tuvo que

pasar por el pago de un precio, que como ministro inexperto se tiene que pagar.

Como todo un advenedizo, trat de juntarse a los ms importantes lderes de la iglesia( 87). Aunque

predicaba con poder y denuedo la Palabra de Dios; los cristinos le tenan miedo, porque no crean que fuera

seguidor de Jess. No obstante, reciba sonrisas, pero no el apoyo suficiente para ejercer el ministerio que Dios

mismo le haba encargado; aunque era un joven pastor.Lo que pas al joven Pablo, atraviesa cualquier joven ministro. El est lleno de fuego impulsivo, y lleno

de vigor para el servicio del Seor; tambin lleno de errores, por el mismo hecho de su inexperiencia, pero an

as, quiere servir al Seor.

Pablo, conocedor de este asunto, rpidamente lleg con su carta y aconsej al joven Timoteo, porque

l mismo lo haba sufrido en carne propia. A continuacin presento algunos consejos, que Pablo dio para los

jvenes ministros.

1. SU VIDA PERSONAL

Pablo, en las dos cartas a Timoteo, tiene valiosas aportaciones para la vida personal del ministro.

Sobre todo, le ayudar a llevar la carga ministerial, que por falta de experiencia se vuelve an ms pesada.

1.1. DESECHA LAS FABULAS PROFANAS Y DE VIEJAS

En primera de Timoteo 4:7, Pablo con mucha sabidura pide al ministro que repruebe las fbulas, o las

leyendas que aparecieron en ese tiempo, especialmente de origen judo, pues; stas eran tan opuestas a la

doctrina Cristo-cntrica, que son inconcebibles en el interior de la congregacin de los santos. Estas fbulas,

son tan desagradables ante los ojos del apstol Pablo, pues l usa un trmino tan lleno de menosprecio; que

slo se puede aplicar a las absurdas ideas de los doctores falsos, que se estn infiltrando en las iglesias( 88).

86Idem., Hechos 9:15-16.87Idem., Hechos 9:26.88 L. Bonnet y A. Schoerder, Comentario del Nuevo Testamento, Epstolas de Pablo, Tomo 3, El Paso, Texas, Casa Bautista de

Publicaciones, 1970, Pg. 698.


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Las fbulas, son contrarias a la revelacin divina(89). Por esta razn, el apstol dar un especial

nfasis respecto a la inspiracin divina sobre las escrituras(90). Hay ciertas corrientes teolgicas que cuando se

las expone y en su descripcin analtica resultan que, en su interior son vanas palabreras. Son fbulas que

tratan de confundir con sus ridculas argumentaciones y, desgraciadamente, tienen mucho efecto en las

iglesias si el pastor descuidado las permite.

Las corrientes especialmente pentecostales o la religin catlica u otras ms, se han extraviado de la

Santa Palabra de Dios. Estas como resultado, han trado confusin, provocando as grandes problemas al

creyente, que lastimosamente no se preocupa por crecer espiritualmente. A estas fbulas, el ministro debe

desechar o despreciar, como dice Pablo. El pastor, tiene la obligacin de acudir a la Palabra de Dios, para

tomar sus decisiones y para llenarse de ella, pero colocando especial cuidado, de cmo interpreta la PalabraDivina.

Timoteo tena que luchar con ciertas viejas, las cuales entraban en las casas de las mujercillas y las

convencan, para que se entregaran al placer mundanal(91). Estas Jesabeles eran tan astutas, que Pablo tena

miedo que envolvieran a Timoteo con sus chismes, desatados por su lengua tan afilada. Por supuesto, stas

estaban controladas por Satans, y como resultado, no queda ms que esperar la cada del joven siervo de

Dios.

Las mismas viejas hechiceras existen en las iglesias del siglo veinte. Estas, aparentemente son muymaduras, pero lastimosamente, son solo, personas vegetantes. Son tan conflictivas y chismosas, que son el va

y el ven de los problemas; que a veces los pastores con poca experiencia y sin conocimiento de las tales,

pueden envolverse en fraudes y deshonras. A stas debe desechar, cortarlas de raz. La razn es que estas

cizaas no deben tomar cuerpo; porque pueden ahogar un creciente y fructfero ministerio pastoral. Es una

tarea muy difcil, pero el Seor est de nuestro lado.

Es tal la preocupacin de Pablo en este asunto, que lo retoma en su segunda carta, dicindole: "que

estas profanas y vanas palabreras lo nico que traen es la impiedad"(92). Olvidndose as del amor de Dios,

que se debe reflejar hacia el prjimo, igualmente.

Luego, Pablo lo vuelve a mencionar en su segunda carta a Timoteo 2:23 diciendo: "Desecha las

cuestiones necias e insensatas". Estas situaciones hay que desecharlas, ya que transportan o engendran

89 B. H. Carrol, Las epstolas Pastorales, El Paso, Texas, Casa Bautista de Publicaciones, s/f., Pg. 81.90 Biblia, op.cit., segunda de Timoteo 3:16-17.91Idem., primera de Timoteo 5:13.

92Idem., segunda de Timoteo 2:16.


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contiendas y disensiones. Estas a la larga, pueden resquebrajar una creciente labor pastoral. Tengo la

impresin, que Pablo quiere decirnos lo siguiente: "desecha a las viejas que expresan fbulas profanas, ya que

stas no van a ayudar en nada"; por tanto desecha estas fbulas, y a las que producen las mismas.

No podemos olvidar que dichas viejas son tambin humanas y que el siervo de Dios no est para

contender con ellas. El pastor esta para corregir con mansedumbre a los contenciosos; por si quiz Dios les

conceda que se arrepientan para conocer la verdad(93).

1.2. EJERCITATE PARA LA PIEDAD

Ejerctate, da la idea de la prctica constante, con el fin de llegar a la capacidad absoluta. Timoteotena que practicar para la piedad; como lo afirma Karl Staab y Norbert Brox: "que la piedad, determinada por el

trmino griego eu'sebeia, se puede parafrasear de la siguiente manera: "ejerctate para la gloria de Dios,

eso es lo que el ministro debe buscar"(94).

Si Timoteo se ejercita en la piedad, podr aprovechar de ella, "porque la piedad para todo aprovecha"

y puede sacar ventaja de la promesa que ella ofrece(95). Esta, es una promesa de victoria en la vida presente y

mucho ms en la vida venidera.

Sujetndonos al concepto que da el diccionario de la lengua Espaola, la palabra piedad significa:

"amar a Dios y al prjimo"(96). Podemos ver que encaja perfectamente en el concepto que expresa Santiago

acerca de una verdadera religin; "la verdadera religin es atender con amor al prjimo y guardarse santa-

mente del mundo"(97). Tambin, se puede sumar a esto, el gran mandamiento de Jess expresado en los

evangelios de amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a si mismo. Este es el ejercicio que el joven

Timoteo tena que practicar, por consejo de Pablo. Y por qu no decirlo, que el joven de ahora debe

practicarlo, al igual que lo hizo Timoteo?. Realmente, el joven ministro ha de estar consagrado, para la gloria de

Dios; ejercitndose en ella, si quiere un ministerio fructfero.

El ministro, deber practicar la piedad constantemente. Por medio de la piedad alcanzara' la suficiente

experiencia para la vida pastoral, que los libros no le podrn dar. Como joven, estoy en el deber de hacerlo,

para as poder agradar a Dios; logrando frutos dignos de acogida en su santa presencia.

93Idem., segunda de

un manual para ministros jovenes

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