tradisi ruwat bumi di kabupaten tegal - unnes

TRADISI RUWAT BUMI DI KABUPATEN TEGAL

Skripsi

diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar

Sarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa

oleh

Nur Islamiyah Devi

2601416006

JURUSAN BAHASA DAN SASTRA JAWA

FAKULTAS BAHASA DAN SENI

UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG

2020

iv

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Motto

1. Jadikanlah sabar dan solat sebagai penolongmu (Q.S. Al-Baqarah:45)

2. Jangan dulu bilang “TIDAK BISA” sebelum kamu mencobanya (Nur

Islamiyah Devi)

Persembahan:

Puji syukur kepada Allah SWT atas segala rahmat

dan karuniaNya, skripsi ini penulis persembahkan

kepada:

1. Kedua orang tua saya Bapak H. Jahidi, Ibu Hj.

Surinah, kakak saya Ainur Rosidah, Wifakul Azmi

Arzak, serta adik saya Mazidatul Lutfi, terima kasih

atas do’a dan semangatnya.

2. Ibu Sri Prastiti Kusuma Anggraeni yang selalu

membimbing saya dengan sabar dan selalu memberi

semangat.

3. Sahabat-sahabat saya yang selalu memberi

dukungan dan motivasi.

4. Teman-teman yang selalu memberi motivasi

khususnya PBSJ Rombel 1 2016 yang selalu

memberi semangat kepada penulis untuk

menyelesaikan skripsi ini.

v

5. Teman-teman seperbimbingan, terima kasih

kekompakan dan semangatnya.

6. Almamater saya Universitas Negeri Semarang.

vi

PRAKATA

Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat dan

hidayahNya, sehingga penulis diberikan kelancaran dan kemudahan dalam

menyelesaikan penulisan skripsi yang berjudul Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten

Tegal. Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis menyadari bahwa penyelesaian

skripsi ini tidak lepas dari bantuan berbagai pihak. Untuk itu perkenankan penulis

mengucapkan terima kasih kepada:

1. Dra. Sri Prastiti Kusuma Anggraeni, M.Pd selaku dosen pembimbing yang

telah membimbing saya dari awal penyusunan skripsi sampai pada tahap

akhir skripsi ini dengan penuh kesabaran, baik dan selalu memberi motivasi

dan semangat sehingga skripsi dapat terselesaikan.

2. Drs. Bambang Indiatmoko, M.Si., Ph.D. selaku penguji 1 yang telah

memberi saran dan masukan.

3. Drs. Hardiyanto, M.Pd. selaku penguji 2 yang telah memberi saran dan

masukan.

4. Rektor Universitas Negeri Semarang yang telah memberi kesempatan untuk

menyelesaikan studi di Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa

dan Seni Universitas Negeri Semarang.

5. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Semarang.

6. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa

7. Bapak Ibu Dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa Universitas Negeri

Semarang yang telah mengamalkan bekal ilmu dan selalu memberi

dorongan kepada mahasiswanya untuk tetap maju.

8. Juru kunci dan ketua adat Tradisi Ruwat Bumi Guci di Desa Pekandangan

dan Desa Guci yang telah meluangkan waktunya untuk memberikan

informasi.

9. Semua puhak yang tidak bisa disebutkan satu persatu yang telah membantu

dan memberikan motivasi, wawasan dan dukungan dalam menyelesaikan

skripsi ini.

vii

Semoga semua bantuan, pengorbanan dan amal baik yang telah diberikan

mendapat balasan yang melimpah dari Allah SWT dan skripsi ini dapat bermanfaat

bagi pembaca.

Penulis

viii

ABSTRAK

Devi, Nur Islamiyah. 2020. Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten Tegal. Skripsi.

Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas

Negeri Semarang. Pembimbing Dra. Sri Prastiti Kusuma Anggraeni, M.Pd.

Kata Kunci : Tradisi Ruwat Bumi, Bentuk, Makna, dan Fungsi.

Tradisi Ruwat Bumi merupakan tradisi yang sudah ada sejak zaman dulu,

dipercaya sebagai wujud rasa syukur warga Desa Guci dan Pekandangan. Tradisi

tersebut dilaksanakan setiap setahun sekali pada bulan sura. Tradisi ruwat bumi

Guci ini perlu dan menarik untuk diteliti. Permasalahan yang dikaji dalam

penelitian ini adalah bentuk tradisi ruwat bumi, makna ubarampe dalam tradisi

ruwat bumi, dan fungsi tradisi ruwat bumi bagi masyarakat. tujuan penelitian ini

adalah (1) mendeskripsikan bentuk tradisi ruwat bumi (2) mendeskripsikan makna

ubarampe dalam tradisi ruwat bumi (3) mendeskripsikan fungsi tradisi ruwat bumi

bagi masyarakat. metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah Teknik

deskriptif kualitatif dengan pendekatan folklor. Sumber data yang diperoleh dalam

penelitian ini berupa informasi dari hasil wawancara dengan juru kunci, sesepuh

desa, juga masyarakat sekitar serta hasil dokumentasi. Teknik pengumpulan data

yang digunakan yaitu observasi, wawancara, dan dokumentasi.

Hasil penelitian ini adalah bentuk, makna dan fungsi tradisi ruwat bumi.

Prosesi tradisi ruwat bumi merupakan serangkaian bentuk dan ritual dalam tradisi

ruwat bumi. Bentuk tradisi ruwat bumi yaitu istighozah, do’a Bersama,

penyembelihan kambing kendit, tayuban atau ronggengan, memandikan kambing

kendit, perebutan gunungan hasil bumi, dan selamatan. Ubarampe yang digunakan

yaitu kembang setaman, kemenyan, kambing kendit, mata air pancuran 13,

tumpeng, dan ayam cemani. Pelaku yang ada dalam tradisi tersebut yaitu ketua adat,

sesepuh desa, dan masyarakat Desa Guci dan Pekandangan. Makna ubarampe

dalam tradisi ruwat bumi yaitu kembang setaman, kemenyan, kambing kendit, mata

air pancuran 13, tumpeng, ayam cemani. Kembang setaman maknanya cerah dan

ceria, kemenyan maknanya menyampaikan kepada leluhur, kambing kendit

maknanya hewan yang istimewa, dari warna hitam dan putih yang melingkar

diperutnya maknanya nepung artinya menyatukan, mata air pancuran 13 maknanya

air yang dipercaya sebagai obat untuk segala penyakit, tumpeng maknanya

tumerape lempeng yang artinya kita harus bertindak yang baik dan andhap asor,

ayam cemani maknanya bahwa manusia itu banyak dosanya walau sudah

dibersihkan beberapa kali mnusia tetap membuat dosa. Adapun fungsi tradisi ruwat

bumi yaitu fungsi spiritual, fungsi religi, fungsi melestarikan kebudayaan, dan

fungsi sosial.

ix

SARI

Devi, Nur Islamiyah. 2020. Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten Tegal. Skripsi.

Jurusan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni. Universitas

Negeri Semarang. Pembimbing Dra. Sri Prastiti Kusuma Anggraeni, M.Pd.

Tembung Kunci : Tradhisi Ruwat Bumi, Bentuk, Makna, lan Fungsi.

Tradhisi ruwat bumi menika tradhisi ingkang sampun wonten wiwit zaman

rumiyin, dipunpitados dados wujud raos syukur warga dhusun Guci lan

Pekandangan. Tradhisi kasebat dipunwontenaken saben setaun pisan ing sasi sura.

Tradhisi ruwat bumi menika perlu lan narik dipuntaliti. Perkawis ingkang

dipunkaji wonten panaliten inggih menika bentuk tradhisi ruwat bumi, makna

ubarampe wonten ing tradhisi ruwat bumi, lan fungsi tradhisi ruwat bumi kangge

masyarakat. ancas panaliten inggih menika (1) ngandharaken wujud tradhisi ruwat

bumi (2) ngandharaken makna ubarampe wonten ing tradhisi ruwat bumi (3)

ngandharaken fungsi tradhisi ruwat bumi kangge masyarakat. Metodhe ingkang

dipunginakaken wonten ing panaliten inggih menika Teknik dheskriptif kualitatif

kaliyan pendhekatan folklor. Sumber dhata ingkang dipunpikantukaken wonten ing

panaliten menika wujudipun informasi saking asil wawancara kaliyan juru kunci,

sesepuh desa, ugi masyarakat lan asil dhokumentasi. Teknik pengumpulan dhata

ingkang dipunginakaken inggih menika observasi, wawancara, lan dhokumentasi.

Asil panaliten inggih menika bentuk, makna, lan fungsi tradhisi ruwat bumi.

Prosesi tradhisi ruwat bumi inggih menika serangkaian bentuk lan ritual wonten

ing tradhisi ruwat bumi. Bentuk tradhisi kasebat inggih menika istighozah, dedunga

sesarengan, nyembelih menda kendhit, tayuban utawi ronggengan, ngadhusi

menda kendhit, rebatan gunungan asil bumi, lan selamatan. Ubarampe ingkang

dipunginakaken inggih menika kambing setaman, sela, menda kendhit, toya

pancuran 13, tumpeng, lan ayam cemani. Tiyang ing salebeting tradhisi kasebat

inggih menika ketua adhat, sesepuh dhusun, lan masyarakat dhusun Guci kaliyan

Pekandangan. Makna ubarampe wonten ing tradisi ruwat bumi inggih menika

sekar setaman, sela, menda kendhit, toya pancuran 13, tumpeng, ayam cemani.

Sekar setaman maknanipun cerah lan ceria, sela maknanipun ngandharaken

dhateng leluhur, menda kendhit maknanipun kewan ingkang istimewa, saking

warni cemeng lan pethak ingkang ngendhiti maknanipun nepung inggih menika

nggathukkaken, toya pancuran 13 maknanipun toya ingkang dipunpitados dados

obat kangge sedaya penyakit, tumpeng maknanipun tumerape lempeng inggih

menika tindak tanduke kita kedah sae lan andhap asor, ayam cemani maknanipun

manungsa menika kathah dosanipun, sampun dipunresiki ping pinten mawon

manungsa tetep damel dhosa. Wonten ugi fungsi tradhisi ruwat bumi inggih

menika fungsi spiritual, fungsi religi, fungsi nglastantunaken kabudayan, lan fungsi

sosial.

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .....................................................................................

PENGESAHAN KELULUSAN .................................................................... i

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ ii

PERNYATAAN ............................................................................................. iii

MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................ iv

PRAKATA ..................................................................................................... vi

ABSTRAK ..................................................................................................... viii

SARI .............................................................................................................. ix

DAFTAR ISI ................................................................................................. x

BAB 1 PENDAHULUAN ............................................................................. 1

1.1 Latar Belakang ......................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah .................................................................................... 3

1.3 Tujuan Penelitian ..................................................................................... 4

1.4 Manfaat penelitian ................................................................................... 4

BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORI ......................... 6

2.1 KAJIAN PUSTAKA ............................................................................... 6

2.2 LANDASAN TEORITIS ........................................................................ 14

2.2.1 Folklor .................................................................................................... 14

2.2.1.1 Pengertian Folklor ............................................................................... 14

2.2.1.2 Ciri-ciri folklor ..................................................................................... 15

2.2.1.3 Bentuk Folklor ..................................................................................... 16

2.2.1.4 Fungsi folklor ....................................................................................... 18

2.2.2 Tradisi .................................................................................................... 19

2.2.2.1 Fungsi Tradisi ..................................................................................... 20

2.2.3 Ruwat Bumi ........................................................................................... 21

2.2.4 Makna .................................................................................................... 22

2.3 Kerangka Berfikir .................................................................................... 23

BAB III METODE PENELITIAN .............................................................. 25

3.1 Pendekatan Penelitian ............................................................................... 25

3.2 Lokasi Penelitian ....................................................................................... 25

xi

3.3 Data dan Sumber Data ............................................................................... 26

3.4 Teknik Pengumpulan Data ......................................................................... 28

3.4.1 Observasi Lapangan ................................................................................ 29

3.4.2 Wawancara .............................................................................................. 29

3.4.3 Dokumentasi ........................................................................................... 30

3.4.4 Pengamatan ............................................................................................. 30

3.5 Teknik Analisis Data ................................................................................. 31

3.6 Teknik Pemaparan Hasil Data .................................................................... 31

BAB IV BENTUK, MAKNA, DAN FUNGSI TRADISI RUWAT BUMI DI

KABUPATEN TEGAL .................................................................................. 33

4.1 Bentuk Tradisi Ruwat Bumi....................................................................... 36

4.1.1 Istighozah ............................................................................................... 37

4.1.2 Do’a Bersama .......................................................................................... 37

4.1.3 Ritual Penyembelihan Kambing Kendit ................................................. 38

4.1.4 Ritual Tayuban atau Ronggengan ........................................................... 38

4.1.5 Ritual Memandikan Kambing Kendit ..................................................... 39

4.1.6 Perebutan Gunungan Hasil Bumi ............................................................ 40

4.1.7 Selamatan ................................................................................................ 41

4.2 Makna Ubarampe dalam Tradisi Ruwat Bumi........................................... 41

4.2.1 Kembang Setaman ................................................................................... 42

4.2.2 Kemenyan ................................................................................................ 43

4.2.3 Tumpeng ................................................................................................ 44

4.2.4 Mata air pancuran 13 ............................................................................... 44

4.2.5 Kambing kendit ....................................................................................... 45

4.2.6 Ayam cemani .......................................................................................... 45

4.3 Fungsi Tradisi Ruwat Bumi Bagi Masyarakat ........................................... 46

4.3.1 Fungsi Spiritual ....................................................................................... 46

4.3.2 Fungsi Religi ........................................................................................... 47

4.3.3 Fungsi Melestarikan Budaya ................................................................... 47

4.3.4 Fungsi Sosial .......................................................................................... 47

BAB V PENUTUP .......................................................................................... 49

xii

5.1 Simpulan .................................................................................................... 50

5.2 Saran ........................................................................................................... 50

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 51

LAMPIRAN ................................................................................................... 53

Lampiran 1 Hasil Wawancara .......................................................................... 54

Lampiran 2 Dokumentasi ................................................................................. 64

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Tradisi merupakan adat istiadat atau kebiasaan yang dilakukan oleh

masyarakat sejak dulu oleh nenek moyang dan diwariskan ke generasi-generasi

hingga saat ini. Kebiasaan tersebut sangat dijaga oleh suatu masyarakat yang

melaksanakan tradisi. Pada setiap tradisi terdapat ritual sebagai syarat sakralnya

tradisi tersebut. Salah satunya yaitu tradisi ruwat Bumi yang ada di Desa Guci

Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal.

Ruwat Bumi merupakan upacara adat yang dilakukan oleh sekelompok

masyarakat Jawa. upacara tersebut sudah jadi kebiasaan atau adat istiadat yang

masih dipercaya sebagian masyarakat jawa sebagai tolak bala. Orang Jawa

bilang ruwat atau ng ruwat artinya menjaga atau memelihara. Ada juga yang

bilang ruwat atau ngaruwat yang artinya membersihkan atau menyelamatkan.

Menurut KBBI ruwat artinya pulih kembali, terlepas (bebas) dari nasib buruk

yang menimpa. Sedangkan menurut kamus bahasa Jawa ruwat mempunyai arti

slametan. Bumi artinya tempat manusia hidup.

Jadi secara umum, ruwat bumi adalah suatu tradisi yang sudah menjadi

adat istiadat dari dulu hingga saat ini yang masih dilakukan oleh masyarakat

Jawa dengan tujuan membersihkan dan menyelamatkan dari sengkala atau tolak

bala juga sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena

2

telah diberi hamparan tanah yang luas dan subur serta memiliki banyak manfaat

bagi kehidupan masyarakat.

Salah satunya tradisi ruwat bumi yang ada di Kabupaten Tegal. Obyek

yang diambil yaitu Desa Guci Kecamatan Bumijawa dan Desa Pekandangan

Kecamatan Bojong karena Tradisi ruwat bumi dimiliki Bersama oleh dua Desa

dari kecamatan yang berbeda tersebut. Walau begitu tradisi tersebut tetap

dilaksanakan menjadi satu. Warga menyebutnya Tradisi ruwat Bumi Guci yang

merupakan tradisi syukuran yang dilakukan oleh warga masyarakat Desa Guci

dan Pekandangan yang dimana terdapat upacara ritual memandikan kambing

kendit dan pemotongan kambing kendit. Tradisi ruwat bumi Guci tersebut beda

dari yang lain karena dalam tradisi tersebut tidak boleh diadakan pagelaran

wayang. Tradisi tersebut dilakukan setiap setahun sekali, tepatnya pada bulan

sura, sebagai ungkapan rasa syukur warga masyarakat Guci dan Pekandangan

kepada Tuhan Yang Maha Esa karena telah diberi panen yang melimpah juga

sebagai Salah satu bentuk penghormatan kepada para leluhur yang telah

mewariskan hamparan lahan pertanian dan kekayaan alam di wilayah Guci.

Sesajen yang digunakan salah satunya berbagai macam hasil panen sebagai

bentuk sedekah bumi. yang unik dari tradisi ini yaitu adanya ritual memandikan

kambing kendit yang juga disebut sebagai ruwatan. Memandikan kambing

kendit mempunyai makna membersihkan dan simbol kasih sayang terhadap

hewan yang juga merupakan makhluk ciptaan Tuhan . Inti dilaksanakan tradisi

tersebut yaitu untuk melestarikan budaya dan warisan nenek moyang. Tempat

3

untuk memandikan kambing kendit juga harus di pancuran 13 dan diberi

kembang setaman karena ada sejarah tersendiri.

Keunikan tersebut membuat daya Tarik para wisata obyek pemandian

air panas. Warga masyarakat percaya dengan ritual tersebut bertujuan untuk

tolak bala atau agar terhindar dari mara bahaya apapun. Ritual memandikan

kambing kendit yang harus ada dalam tradisi ruwat Bumi. Ada juga

membagikan daging kambing yang sudah dimasak ke seluruh warga masyarakat

sekitar. Siapapun harus memakan masakan kambing yang sudah di ruwat, walau

tidak kebagiaan dagingnya, airnya saja tidak masalah. Warga sekitar

menyebutnya ngalap berokah dari tradisi ruwat Bumi. bukan hanya daging

kambing, tetapi juga ada acara rebutan gunungan yang berisi hasil panen warga

masyarakat yang dihias sedemikian rupa.

Ritual memandikan kambing kendit tersebut tidak lepas dalam Tradisi

ruwat Bumi sudah menjadi adat. Sehingga warga masyarakat Guci dan

Pekandangan sangat menjaga tradisi leluhur tersebut. Menurut juru kunci tradisi

tersebut bermanfaat bagi orang banyak karena sesama petani bisa memberikan,

toleransi dan saling tolong menolong kepada semua umat.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, rumusan masalah atas penelitian

Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten Tegal adalah sebagai berikut.

1) Bagaimanakah Bentuk Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten Tegal?

4

2) Bagaimanakah Makna Ubarampe Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten

Tegal?

3) Bagaimanakah Fungsi Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten Tegal?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan penelitian di atas, tujuan penelitian Tradisi Ruwat

Bumi di Kabupaten Tegal adalah sebagai berikut.

1) Mendeskripsikan Bentuk Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten Tegal;

2) Mendeskripsikan Makna Ubarampe Tradisi ruwat Bumi di Kabupaten

Tegal;

3) Mendeskripsikan Fungsi Tradisi Ruwat Bumi di Kabupaten Tegal.

1.4 Manfaat Penelitian

Berdasarkan tujuan penelitian di atas, manfaat penelitian Tradisi Ruwat

Bumi di Kabupaten Tegal adalah sebagai berikut.

1) Manfaat Teoritis, yaitu :

Memberikan referensi mengenai bentuk, fungsi dan makna yang

terkandung dalam tradisi ruwat bumi di Kabupaten Tegal.

2) Manfaat Praktis, yaitu :

a. Penelitian ini dapat memberikan pengetahuan dan wawasan lebih luas

kepada pembaca tentang tradisi ruwat bumi di Kabupaten Tegal.

b. Penelitian ini dapat dijadikan sebagai pengenalan kepada semua

kalangan masyarakat baik muda maupun orang tua mengenai tradisi

ruwat bumi di Kabupaten Tegal.

5

Penelitian ini dapat dijadikan sebagai pelestarian budaya dalam bentuk tulisan

mengenai tradisi ruwat bumi di Kabupaten Tegal.

6

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS

2.1 KAJIAN PUSTAKA

Dalam sebuah penelitian perlu adanya penelitian-penelitian terdahulu yang

relavan. Hal itu bertujuan untuk menguatkan dan membandingkan penelitian yang

akan diteliti. Penelitian ini berjudul Tradisi Ruwat Bumi di Desa Guci Kecamatan

Bumijawa Kabupaten Tegal. Referensi yang mendukung berupa jurnal-jurnal

nasional dan internasional serta skripsi. Kajian pustaka yang relavan dengan

penelitian ini adalah Suryani & Indriyanto (2014); Wahidah (2015); Ilham Abadi

(2016); Hidajat (2016); Darwis (2017); Satria (2017); Mulyana (2017); Utina

(2018); Dwi Zahrotul Mufrihah (2018); Nurcahyo & Yulianto (2019).

Suryani & Indriyanto (2014) dalam Journal of Art Research and Education,

volume 14, nomor 2, edisi November 2014, halaman 97-106, yang berjudul Tayub

As a Symbolic Interaction Medium in Sedekah Bumi Ritual In Pati Regency,

penelitian yang dilakukan Suryani memfokuskan pada makna simbolik dalam ritual

sedekah bumi. penelitian tersebut menjelaskan bahwa tayub sebagai syarat utama

dalam ritual sedekah bumi di Dukuh Guyangan, Desa Sidoluhur, Jaken, Kabupaten

Pati. Tarian tarub juga sebagai media interaksi simbolik yang harus menyadari

empat proses interaksi dalam ritual sedekah bumi yaitu: (1) proses interaksi antara

pelaku ritual dan arwah leluhur, (2) proses interaksi antara ledhek dan pengibing,

(3) proses interaksi antara wiraswara dan penonton, dan (4) proses interaksi antara

pengrawit dan ledhek. Terdapat unsur-unsur penting dalam ritual sedekah bumi,

7

yaitu terletak pada doa saat melakukan kenduren, persembahan dan ambeng, dan

tarian tayub. Penelitian Suryani (2014) dengan penelitian yang akan saya lakukan

mempunyai korelasi yaitu makna simbolik dalam suatu ritual sedekah bumi hanya

saja pada penelitian ini makna simbolik dalam ritual memandikan kambing kendit

dalam tradisi ruwat bumi.

Wahidah (2015) dalam jurnal Studi Agama-agama Vol. 5, Nomor 2, edisi

September 2015, halaman 208-222, yang berjudul The Ritual and Mythology of

Ruwatan in Mojokerto, penelitian ini membahas tentang sejarah munculnya ritual

ruwatan di Mojokerto, ritual tersebut bermula dari mimpi salah satu pemuda desa

yang bermimpi bertemu penghulu desa untuk menyuruh masyarakat melakukan

ruwatan di area makamnya dalam mimpi tersebut pemuka desa diberi simbol-

simbol magis. Ritual tersebut diyakini oleh masyarakat sebagai tameng untuk

menghindarkan masyarakat dari bahaya bencana. Secara umum, ritual ruwatan

tersebut selain untuk menyelamatkan dari mara bahaya juga sebagai bentuk

mengingatkan mereka pada para leluhur serta bentuk terima kasih kepadanya.

Tujuan diadakan ritual tersebut untuk membentuk keharmonisan pada masyarakat

karena masyarakat yang datang dari latar belakang yang berbeda dan berkumpul

diritual ini. Penelitian Wahidah (2015) dengan penelitian yang saya lakukan

mempunyai korelasi yaitu tradisi yang dilakukan mempunyai tujuan sama untuk

menyelamatkan dari mara bahaya apapun dan sebagai bentuk penghormatan kepada

para leluhur. Hanya saja dalam tradisi ini terdapat ritual memandikan kambing

kendit.

8

Ilham Abadi (2016) dalam jurnal Agastya Vol. 6, Nomor 1, edisi Januari

2016, halaman 82-93, yang berjudul Upacara Adat Ruwatan Bumi Di Kelurahan

Winongo Kecamatan Mangunharjo Kota Madiun (Latar Sejarah, Nilai-nilai

Filosofis, dan Potensinya Sebagai Sumber Pembelajaran Sejarah Lokal),

Penelitian Ilham Abadi dan Soebijantoro menggunakan metode pendekatan

kualitatif deskriptif. Upacara adat ruwatan bumi di Kelurahan Winongo Kecamatan

Manguharjo Kota Madiun sudah ada sejak jaman Kerajaan Mataram, dan kota

Madiun merupakan tempat kerajaan tersebut. Tradisi tersebut dilaksanakan setiap

setahun sekali dengan pelestarian nenek moyang dan penghormatan kepada Tuhan

Yang Maha Esa, serta Pelestarian kebudayaan yang diwariskan oleh nenek moyang.

Makna ruwatan yaitu membersihkan dari dan lingkungan agar terbebas dari

malapetaka.Penelitian Ilham Abadi (2016) dengan penelitian yang akan saya

lakukan mempunyai korelasi pembahasan yang dilakukan sama yaitu tentang tradisi

ruwat bumi dan mempunyai makna ruwatan yang sama yaitu membersihkan dari

mara bahaya apapun.

Hidajat (2016) dalam HARMONIA: Journal of Arts Research and

Education, Vol. 16, No. 2, edisi Desember 2016, halaman 192-201, diterbitkan oleh

Universitas Negeri Malang yang berjudul The Character Adaptation of Masked

Puppet Figures in Ruwatan Ritual. Di Desa Duwet ada salah satu mitos yang

diyakini oleh warga masyarakatnya yaitu tekanan yang mengancam manusia sejak

lahir hingga mereka mati. Untuk mengatasi kesusahan, orang-orang yang tinggal di

Desa Duwet mengadakan ritual untuk tolak bala. Salah satu dalam ritual ini adalah

membersihkan diri sendiri dari sukerta atau kesusahan. Boneka topeng sebagai

9

sarana pelaksanaan ritual. Peneletian ini bertujuan untuk mengetahui fungsi

ruwatan boneka bertopeng. Wayang topeng mempunyai fungsi khusus yang

berfungsi sebagai sarana ruwatan yaitu untuk memperoleh partisipasi masyarakat

dalam rangka memberikan dukungan spiritual secara keseluruhan pada proses

ritual. Penelitian Hidajat (2016) dengan penelitian yang akan saya lakukan

mempunyai korelasi yang didalam tradisi terdapat sebuah ritual yang dimana

mempunyai fungsi khusus yang berbeda-beda pada setiap ritual yang dilakukan

tersebut. Begitu juga fungsi ritual yang ada dalam tradisi ruwat bumi.

Darwis (2017) dalam jurnal Studi Agama-agam dan Lintas Budaya Vol. 2,

Nomor 1, edisi September 2017, halaman 75-83, yang berjudul Tradisi Ngaruwat

Bumi dalam Kehidupan Masyarakat (Studi Deskriptif Kampung Cihideung Girang

Desa Sukakerti Kecamatan Cisalak Kabupaten Subang, Tradisi ngruwat bumi

sudah ada bermula dari penyebaran Islam di Jawa Barat, yang sebagian

dilaksanakan masyarakat Cihideung Girang Kabupaten Subang, tradisi tersebut

bertujuan untuk membersihkan diri dari semua dosa dan kesalahan. Tradisi ngruwat

bumi dilaksanakan bulan Rajab atau bulan Mulud yang merupakan Hari Besar

Islam. Tradisi ngruwat bumi mempunyai makna dan tujuan diwujudkan dalam

bentuk symbol-simbol yang digunakan dalam upacara tradisi tersebut, baik dalam

bahasa, makanan, benda-benda dan sebagainya. Terdapat juga misi leluhur yang

dapat dipergunakan untuk mempertahankan nilai budaya dengan cara melestarikan

dan juga ada nilai kebaikan yang selalu melekat pada dirinya. Penelitian Darwis

(2017) dengan penelitian yang akan saya lakukan mempunyai korelasi yaitu

pelaksanaan ruwat bumi yang di Sukakerti Jawa Barat dilaksanakan setiap setahun

10

sekali pada bulan Rajab atau bulan Mulud, Penelitian yang akan saya lakukan

pelaksanaan tradisi ruwat bumi di Desa Guci Jawa Tengah dilaksanakan setahun

sekali pada bulan Sura.

Satria (2017) dalam jurnal Warna Vol. 1, No. 1, edisi Juni 2017, Halaman

155-171, yang berjudul Tradisi Ruwatan Anak Gimbal Di Dieng, Penelitian Satria

menggunakan metode semiotika Roland Barthes karena untuk membedah makna

yang terdapat dalam tradisi ruwatan rambut anak gimbal di Dieng. Makna yang ada

dalam tradisi ruwatan anak gimbal di Dieng secara teks dan konteks. Secara teks,

tradisi ruwatan anak gimbal ini hanya sebatas pemotongan rambut, sedangkan

makna secara konteks dari tradisi ruwatan rambut anak gimbal ini sebagai upacaya

untuk membersihkan lahir dan batinnya dari pengaruh jahat, suapaya kehidupanya

dan perkembangannya terhindar dari gangguan gaib yang berada pada dirinya.

Ruwatan ini dilaksanakan ketika anak-anak berambut gimbal sudah baligh dan

sudah memiliki ketentuan-ketentuan khusus. Penelitian Satria (2017) dengan

penelitian yang akan saya lakukan mempunyai korelasi yaitu sama-sama

melaksanakan suatu tradisi guna bertujuan untuk membersihkan dari suatu hal yang

buruk dan mempunyai makna tersendiri.

Mulyana (2017) dalam International Journal of Humanities & Social

Science Studies (IJHSSS) volume IV, edisi September 2017, halaman 50-61, yang

diterbitkan oleh Universitas Mercu Buana, yang berjudul Sekaten Tradition: The

Ritual Ceremony in Yogyakarta as Acculturation Reality of Javanese Culture in

Indonesia, penelitian tersebut berfokus pada upacara sekaten yang ada di

Yogyakarta. Upacara sekaten adalah akulturasi budaya islam dan Hindu. Dalam

11

upacara sekaten terdapat simbol-simbol ritual dan makna yang terkandung di

dalamnya. Melalui simbol-simbol dan makna tersebut, kemudian dikomunikasikan

masyarakat secara berkelanjutan. Perbedaan penelitian yang dilakukan Mulyana

dengan penelitian ini terdapat pada metode yang digunakan. Pada penelitian

Mulyana menggunakan metode etnografi dengan paradigma konstruktivis, pada

penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Korelasi dengan penelitian

yang akan saya lakukan yaitu pembahasan tentang simbol-simbol ritual dan makna

yang terkandungnya dalam suatu tradisi.

Utina (2018) dalam Jurnal Advences in Social Science, Education and

Humanities Research, Vol. 276, Tahun 2018, Halaman 119-122, diterbitkan oleh

Faculty of Languages and Arts, Universitas Negeri Semarang yang berjudul

Functions of Barongan Performance Arts Exhibit at The Sedekah Bumi Ritual

Ceremony, penelitian ini menggunakan metode kualitatif . Barongan adalah

pertunjukkan seni rakyat didalam tradisi upacara sedekah bumi yang berada di Desa

Ledok Kecamatan Sambong Kabupaten Blora. Seni Barongan menjadi media

upacara sedekah bumi yang juga sebagai hiburan. Ada 2 Fungsi barongan dalam

tradisi sedekah bumi di Desa Ledok Kecamatan Sambong Kabupaten Blora. Fungsi

pertama atau disebut dengan fungsi utama yaitu Barongan sebagai media upacara

ritual yang berfungsi untuk mengusir setan, tolak bala, dan penghargaan untuk roh

leluhur. Fungsi kedua atau fungsi sekudernya yaitu sebagai sarana hiburan yang

berfungsi memperkuat solidaritas sekelompok orang, media komunikasi antar

warga desa. Dengan demikian disimpulkan bahwa fungsi pertunjukkan Barongan

dalam tradisi upacara sedekah bumi merupakan multifungsi yang dimana bukan

12

hanya menjadi media utama juga sebagai hiburan untuk masyarakat sekitar dan

membentuk solidaritas yang kuat antar penduduknya. Penelitian Utina (2018)

dengan penelitian yang akan saya lakukan adalah penelitian ini membahas fungsi

pertunjukkan Barongan pada tradisi sedekah bumi yang salah satunya sebagai tolak

bala. Penelitian yang akan saya lakukan juga akan membahas fungsi memandikan

kambing kendit pada tradisi ruwat bumi yang juga salah satu fungsinya sebagai

tolak bala.

Dwi Zahrotul Mufrihah (2018) dalam Jurnal Seni Budaya, Vol. 33, No. 2,

edisi Mei 2018, halaman 171-181, diterbitkan oleh Program Studi Pendidikan Seni

Budaya, Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya yang berjudul Fungsi dan

Makna Simbolik Kesenian Jaranan Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan

Sutojayan Kabupaten Blitar. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan

memfokuskan pada fungsi dan makna Jaranan jur. Dari hasil yang dipaparkan

menghasilkan bahwa Jaranan Jur Ngasinan merupakan kesenian yang dimiliki oleh

Desa Sukaharjo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar. Fungsi kesenian jaranan

Jur Ngasinan yaitu sebagai sarana ritual dalam siraman gong Kyai dan media

ungkapan rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pertunjukkan kesenian

Jaranan jur ngasinan digunakan dalam acara-acara besar yang diadakan oleh

Kabupaten Blitar sebagai pengikat solidaritas kelompok Masyarakat dan sebagai

media pelestarian Budaya. Kesenian Jaranan jur ngasinan mempunyai makna

simbolik baik dalam pembabakan yang terbagi menjadi 5 babak gerak yang

memiliki makna prajuri gagah berani. Tata busana yang dikenakan juga memiliki

makna simbolik baju atau seragam keprajuritan yang terdiri warna merah memiliki

13

maksud keberanian, hitam memiliki makna keganasan, putih adalah kesucian.

Makna simbolik yang terdapat dalam kesenian jaranan jur ngasinan memiliki kaitan

dengan nilai-nilai budaya masyarakat Desa Sukoharjo. Penelitian Dwi Zahrotul

Mufrihah (2018) dengan penelitian yang akan saya lakukan memiliki korelasi yaitu

penelitian ini membahas fungsi dan makna simbolik kesenian yang dimiliki Desa

Sukaharjo yaitu jaranan jur ngasinan. Penelitian yang akan saya lakukan membahas

fungsi dan makna simbolik tradisi yang dimiliki Desa Guci yaitu Tradisi ruwat

bumi.

Nurcahyo & Yulianto (2019) dalam Jurnal Khasanah Ilmu, Vol. 10, No. 2,

edisi September 2019, Halaman 149-153, diterbitkan oleh Universitas Bina Sarana

Informatika yang berjudul Tradisi Ritual Kupatan Jalasutra di Srimulyo, Piyungan,

Bantul, Yogyakarta. Penelitian ini menggunakan analisis deskriptif kualitatif.

Tradisi kupatan Jalasutra di Srimulyo, Piyungan, Bantul, Yogyakarta yang masih

dilestarikan ini merupakan aset budaya. Dalam tradisi tersebut mengandung nilai-

nilai luhur yang patut untuk diteladani. Bentuk tradisi ritual yang langka ini

dipercaya mempunyai arti dan makna yang sangat penting untuk masyarakat di

Jalasutra, Piyungan, Bantul, Yogyakarta. Korelasi penelitian Nurcahyo & Yulianto

(2019) dengan penelitian yang akan saya lakukan yaitu tradisi kupatan yang

merupakan aset budaya yang penting bagi masyarakat Jalasutra, Piyungan, Bantul,

Yogyakart. Penelitian yang akan saya lakukan yaitu tradisi ruwat bumi yang

merupakan warisan budaya dari nenek moyang yang turun temurun dan penting

untuk masyarakat Desa Guci Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal.

14

2.2 LANDASAN TEORETIS

Teori-teori yang digunakan sebagai dasar dalam penelitian ini, yaitu: (1)

Folklor yang meliputi pengertian folklor, ciri-ciri folklor, bentuk folklor, fungsi

folklor; (2) Tradisi yang meliputi fungsi tradisi; (3) Tradisi ruwat Bumi; (4) Makna

dalam Simbol.

2.2.1 Folklor

2.2.1.1 Pengertian Folklor

Menurut Dundes (1965:3) folklore berasal dari kata folk dan lore. Dari

kedua kata tersebut tidak bisa dipisahkan atau saling ketergantungan. Folk yang

berarti kolektif. Kolektif sering kontras dengan istilah masyarakat. Sedangkan lore

berarti tradisi folk. didalamnya terdapat seni, sastra, budaya, dan segala tata

kelakuan folk. jadi folklore dapat diartikan sebagai kekayaan tradisi, sastra, seni,

hukum, perilaku, dan apa saja yang dihasilkan oleh folk secara kolektif.

Menurut Danandjaja (1986:1-2) adalah sebagian kebudayaan yang

diwariskan secara turun temurun secara lisan atau melalui suatu contoh yang

disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device).

Berdasarkan pemaparan diatas folklore adalah sebagian kebudayaan suatu

kolektif, yang didalamnya terdapat kekayaan tradisi, sastra, seni, hukum, perilaku

yang tersebar dan diwariskan turun temurun, diantara kolektif macam apa saja

secara tradisional dalam versi yang berbeda baik dalam bentuk lisan maupun

dengan gerak isyarat atau alat pembantu mengingat.

15

2.2.1.2 Ciri-Ciri Folklor

Ciri-ciri pengenal suatu folklore menurut Danandjaya (1986:3-4)

dirumuskan sebagai berikut:

1) Peneyebaran dan pewarisannya biasanya dilakukan secara lisan, yakni

disebarkan melalui tutur kata dari mulut ke mulut (atau dengan suatu

contoh yang disertai dengan gerak isyarat dan alat pembantu pengingat)

dari satu generasi ke generasi berikutnya.

2) Folklor bersifat tradisional, yakni disebarkan daalam bentuk relatif tetap

atau dalam bentuk standar. Disebarkan diantara kolektif tertentu dalam

waktu yang cukup lama (paling sedikit dua generasi).

3) Folklor ada dan hadir dalam wujud versi dan bentuk yang berbeda-beda.

Hal tersebut disebabkan karena proses publikasi dilakukan secara lisan,

dan bukan melalui cetakan atau rekaman, sehingga oleh proses lupa diri

manusia atau proses interpolasi (interpolation), folklore dengan mudah

dapat mengalami perubahan.

4) Folklor bersifat anonim, yaitu nama penciptanya sudah tidak diingat

orang lagi.

5) Folklor biasanya mempunyai bentuk berumus atau berpola.

6) Folklor mempunyai kegunaan (function) dalam kehidupan bersama

suatu kolektif. Cerita rakyat misalnya mempunyai kegunaan sebagai alat

pendidik, pelipur lara, protes sosial, dan proyeksi keinginan terpendam.

16

7) Folklor bersifat pralogis, yaitu mempunyai logika sendiri yang tidak

sesuai dengan logika umum. Ciri pengenal ini terutama berlaku bagi

folklor lisan dan sebagian lisan.

8) Folklor menjadi milik bersama (collectif) dari kolektif tertentu. Hal ini

sudah tentu diakibatkan karena penciptanya yang pertama sudah tidak

diketahui lagi, sehingga setiap anggota kolektif yang bersangkutan

merasa memilikinya.

9) Folklor pada umumnya bersifat polos dan lugu, sehingga seringkali

kelihatannya kasar, terlalu spontan.

2.2.1.3 Bentuk Folklor

Menurut Jan Harold Bruyand (dalam Danandjaja 1986:21), Bentuk folklore

menurut tipenya digolongkan menjadi tiga kelompok, antara lain:

1) Folklor lisan (Verbal folklore)

Folklore lisan yaitu folklor yang wujudnya murni lisan. Termasuk

dalam bentuk-bentuk (genre) antara lain: (a) bahasa Rakyat (folk speech)

seperti logat, julukan, title kebangsawanan dan pangkat tradisional; (b)

ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pemeo; (c)

pertanyaan tradisional, seperti teka-teki; (d) puisi rakyat, seperti gurindam,

pantun, dan syair; (e) cerita prosa rakyat, seperti mite, dongeng, dan

legenda; dan (f) nyanyian rakyat.

2) Folklor sebagian lisan (Partly verbal folklore)

17

Folklore sebagian lisan merupakan wujud folklor campuran dari

unsur bentuk folklor lisan dengan unsur folklor bukan lisan. Selain

kepercayaan rakyat, Bentuk-bentuk folklore yang termasuk kelompok besar

ini adalah Upacara, adat istiadat, pesta rakyat, permainan rakyat, tari rakyat,

tater rakyat, dan lain sebagainya.

3) Folklor bukan lisan (Non verbal folklore)

Folklore bukan lisan yaitu jenis folklor yang wujudnya bukan lisan,

walaupun proses pembuatan dilakukan dan diajarkan secara lisan, dari

mulut ke mulut. Pada kelompok ini diklasifikasikan menjadi dua sub

kelompok, yaitu kelompok material dan bukan material. Contoh bentuk

folkor material antara lain; bentuk rumah adat, kerajinan rakyat, makanan

dan minuman rakyat tradisional, obat-obatan tradisioanal, dan lain

sebagainya. Contoh bentuk folklor bukan material antara lain; bunyi isyarat,

gerak isyarat, alat musik rakyat, dan lain sebagainya.

Berdasarkan uraian diatas, tradisi ruwat bumi di Desa Guci

Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal termasuk dalam folklore sebagian

lisan karena dalam pelaksanaan tradisi tersebut terdapat upacara dan adat

istiadat yang masih dipegang teguh dalam suatu masyarakat.

2.2.1.4 Fungsi Folklor

Menurut Bascom (dalam Dundes 1965:290-294) ada empat fungsi folklore,

yaitu:

a) sebagai bentuk hiburan ;

18

b) sebagai alat pengesahan pranata-pranata kebudayaan;

c) sebagai alat Pendidikan anak-anak;

d) sebagai alat pemaksa dan pengawas norma-norma masyarakat agar

selalu dipatuhi oleh anggota kolektif.

Sedangkan Dundes (1965:277) menyatakan bahwa ada beberapa fungsi

folklore yang bersifat umum, yaiu: (1) membantu Pendidikan anak muda, (2)

meningkatkan solidaritas suatu kelompok, (3) memberi sanksi social dan memberi

hukuman, (4) sebagai sarana kritik social, (5) memberi pelarian yang

menyenangkan (6) sebagai hiburan.

Tradisi ruwat bumi di Desa Guci Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal

mempunyai fungsi yang sudah diuraikan diatas yaitu sebagai alat pengesahan

pranata-pranata kebudayan, sebagai peningkatan solidaritas satu kelompok, juga

sebagai hiburan bagi orang banyak. Suatu tradisi memang seharusnya selalu dijaga

dan dilestarikan. salah satunya tradisi ruwat bumi yang selalu dan harus

dilaksanakan setiap setahun sekali. Hal itu juga bertujuan agar tradisi tersebut tidak

tergeser oleh perkembangan zaman dan supaya generasi-generasi berikutnya tetap

merasakan juga ikut melestarikan tradisi nenek moyang tersebut.

2.2.2 Tradisi

Menurut Koentjaraningrat (1997:11-13) tradisi atau adat istiadat dibagi

dalam empat tingkatan, yaitu:

1) Tingkat nilai budaya, berupa ide-ide yang mengkonsepsikan yang

paling bernilai dalam kehidupan masyarakat dan biasanya berakar pada

19

emosi dan alasan jiwa manusia misalnya gotong royong atau sifat

kerjasama berdasarkan solidaritas yang besar.

2) Tingkat nilai norma-norma, berupa nilai budaya yang sudah terkait

dengan peran masing-masing anggota masyarakat dalam

lingkungannya, misal peranan sebagai atasan dengan bawahan, sebagai

orang tua dengan anak, guru dengan murid. Dimana masing-masing

peranan memiliki sejumlah norma yang menjadi pedoman tingkah laku.

3) Tingkat nilai hukum, tingkat yang dalam hal ini hukum tertulis dan

hukum tertulis. Misalnya sistem hukum adat perkawinan dan adat

kekayaan.

4) Tingkat aturan khusus, Aturan-aturan khusus yang mengatur kegiatan-

kegiatan yang terbatas ruang lingkupnya dalam masyarakat dan bersifat

konkrit, misalnya aturan sopan santun.

2.2.2.1 Fungsi Tradisi

Molinowski (dalam Koentjaraningrat 1987:167) menyatakan bahwa fungsi

dari adat, tingkah laku manusia dan pranata-pranata social dibedakan dalam empat

tingkatan abstrak, yaitu:

1) Fungsi dari suatu adat, pranata sosial atau unsur kebudayaan pada

tingkat abstraksi pertama mengenai pengaruh atau efeknya terhadap

adat, tingkah manusia dan pranat social yang lain dalam masyarakat.

20

2) Fungsi dari suatu adat, pranata social atau unsur kebudayaan pada

tingkat abstraksi kedua mengenai pengaruh atau efeknya terhadap

kebutuhan suatu adat atau pranata lain untuk mencapai maksudnya,

seperti yang dikonsepsikan oleh warga yang bersangkutan.

3) Fungsi dari suatu adat atau pranata sosial pada tingkat abstraksi ketiga

mengenai pengaruh atau efeknya terhadap kebutuhan mutlak untyk

berlangsungnya secara terintegrasi dari system social yang tertentu.

4) Fungsi dari suatu adat, pranata social atau unsur kebudayaan pada

tingkat abstraksi keempat mengenai pengaruh atau efeknya mengenai

segala aktifitas kebudayaan itu sebenrnya bermaksud memuaskan suatu

rangkaian dari jumlah kebutuhan naluri manusia yang berhubungan

dengan seluruh hidupnya.

2.2.3 Ruwat Bumi

Ruwat Bumi merupakan upacara adat yang sakral dilakukan oleh

sekelompok masyarakat Jawa. upacara tersebut sudah jadi kebiasaan atau adat

istiadat yang masih dipercaya sebagian masyarakat jawa sebagai tolak bala. Orang

Jawa bilang ruwat atau ngruwat artinya menjaga atau memelihara. Ada juga yang

bilang ruwat atau ngaruwat yang artinya membersihkan atau menyelamatkan. Jadi

secara umum, ruwat bumi adalah suatu tradisi yang sudah menjadi adat istiadat dari

dulu hingga saat ini yang masih dilakukan oleh masyarakat Jawa dengan tujuan

membersihkan dan menyelamatkan dari sengkala atau tolak bala juga sebagai

bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa karena telah diberi hamparan

21

tanah yang luas dan subur serta memiliki banyak manfaat bagi kehidupan

masyarakat.

Salah satunya Tradisi Ruwat Bumi yang ada di Desa Guci Kecamatan

Bumijawa Kabupaten Tegal. Tradisi Ruwat bumi adalah tradisi yang wajib

dilakukan setiap setahun sekali di Obyek wisata pemandian air panas Guci yang

berada di Desa Guci Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal. Tradisi tersebut

dilaksanakan pada bulan sura. Tradisi ruwat bumi ini sebagai bentuk wujud bersih

untuk obyek wisata air panas Guci dan warga masyarakat Guci, agar terhindar dari

mala petaka atau bencana, kesialan, kesusahan, dan lain-lain. Serta untuk

masyarakat Guci agar diberi kesehatan, keselamatan dan terhindar dari mara bahaya

apapun.

Keunikan tradisi ruwat bumi adalah adanya ritual memandikan kambing

kendit di pancuran 13. Ritual tersebut sebagai acara inti dan wajib ada dalam tradisi

ruwat bumi. Masyarakat Desa Guci meyakini ritual memandikan kambing kendit

sebagai wujud penghormatan kepada para leluhur agar terhindar dari mala petaka

apapun. Sesaji yang digunakan berisi kembang setaman, kembang melati, janur

kuning, mbako wetan, kelapa muda, kopi putih, serabi, dupa. Peralatan yang

disiapkan yaitu tampah, layah, kendil, gayung batok kelapa, tikar, guci.

Menyiapkan juga nasi tumpeng (Nasi Punar). tersebut berisi Kemudian Sebagai

bentuk rasa syukur masyarakat Desa Guci diadakanlah ruwatan atau masyarakat

menyebutnya selamatan atau hajat bersama.

22

Kambing kendit dalam tradisi ruwat bumi nantinya akan disembelih.

Kepala, darah, kaki, dan ekornya dikubur di bawah Gunung Kelir. Sedangkan

dagingnya dimasak untuk dimakan semua warga masyarakat Desa Guci dan

Pekandangan. Kepercayaan masyarakat diyakini bila makan masakan kambing

kendit tersebut untuk meminta keselamatan hidup.

2.2.4 Makna

Makna merupakan sesuatu yang berisi gagasan dari simbol atau tanda dan

merupakan hasil kesepakatan bersama. Makna dan simbol merupakan hal yang

berbeda, akan tetapi saling berkaitan dan berkesinambungan.

Simbol adalah tanda yang paling canggih, karena berfungsi untuk penalaran,

pemikiran, dan pemerasan. Tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain,

yang dapat berupa gerakan anggota badan, gerakan mulut, gerakan mata, tulisan,

bentuk bendera, warna, dan bentuk rumah, karya seni, pakaian, dan lain-lain yang

ada disekitar kehidupan manusia.

Herusatoto (2005:88) menjelaskan bahwa bentuk-bentuk simbolis dapat

dikelompokkan menjadi tiga macam, antara lain:

1) Tindakan Simbolis

Tindakan simbolis yang dimana dalam religi seperti upacara

selamatan, pemberian sesaji pada tempat-tempat yang dianggap keramat;

2) Tindakan simbolis dalam tradisi

23

Tindakan simblis dalam tradisi melipti upacara pernikahan,

gotong royong, sungkeman, upacara mitoni;

3) Tindakan simbolis dalam kesenian

Tindakan simbolis dalam kesenian, meliputi seni tari, seni rupa,

seni drama.

2.3 Kerangka Berpikir

Alur berpikir dalam penelitian Tradisi Ruwat Bumi di Desa Guci

Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal, diperlukan suatu kerangka berpikir atau

kerangka konseptual. Kerangka berpikir dalam penelitian ini sebagai berikut: tradisi

Ruwat Bumi di Desa Guci merupakan Hajatan bersama atau sedekah bumi yang

dilakukan oleh dua Desa. dilaksanakan setiap satu tahun sekali pada bulan sura.

Tradisi Ruwat Bumi merupakan perwujudan rasa syukur masyarakat Guci kepada

Allah atas nikmat yang telah diberikan juga sebagai penghormatan kepada para

leluhur.

Dalam tradisi terdapat serangkaian prosesi juga terdapat sesajen yang

digunakan pada tradisi tersebut. Sesajen yang digunakan banyak Mengandung

fungsi dan makna tersendiri bagi masyarakatnya. Yang unik dari tradisi tersebut

yaitu adanya ritual memandikan kambing kendit. Makna kambing kendit sendiri

sebagai simbol hewan yang istimewa. Nilai yang dapat diambil dalam tradisi ruwat

bumi yaitu nilai kebersamaan, gotong royong, serta solidaritas yang tinggi antar

desa tersebut. Tradisi ini aset budaya yang harus dijaga dan terus dilestarikan.

24

Bagan 2.1 Kerangka Berpikir

25

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian Tradisi Ruwat Bumi di

Kabupaten Tegal adalah Pendekatan folklore dengan metode deskriptif kualitatif.

Menurut Bogdan dan Taylor (dalam Meleong, 2006:4) penelitian kualitatif

merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata

tertulis atau lisan tentang orang-orang dan perilaku yang diamati. Jadi, metode

deskriptif kualitatif yaitu metode yang digunakan guna menjelaskan fakta dengan

akurat dan sistematis untuk memecahkan masalah yang diteliti. Pada penelitian ini

data yang dihasilkan berupa deskripsi dari perilaku orang-orang dalam tradisi ruwat

bumi Pendekatan folklore adalah pendekatan yang didalamnya mengkaji tentang

penelitian berkaitan dengan kebudayaan. Yang di mana dalam kebudayaan

membahas tentang tradisi, pranata, dan adat istiadat. Oleh karena itu, pendekatan

folklore cocok digunakan dalam penelitian tradisi ruwat bumi di Desa Guci

Kecamatan Bumijawa Kabupaten Tegal.

3.2 Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian ini dilaksanakan di OW Guci Kabupaten Tegal. Desa Guci

merupakan Desa Wisata Obyek Pemandian Air Panas yang berada di Kecamatan

Bumijawa Kabupaten Tegal. Luas Desa Guci yaitu 210 Ha, yang terletak di kaki

Gunung Slamet bagian utara dengan ketinggian kurang lebih 1.050 meter. Dari kota

Slawi berjarak kurang lebih 30 km, sedangkan dari kota Tegal berjarak tempuh

26

sekitar 40 km ke arah selatan. Akan tetapi Tradisi ruwat bumi ini dirayakan oleh

dua Desa dari kecamatan yang berbeda yaitu Desa Pekandangan Kecamatan

Bojong dan Desa Guci Kecamatan Bumijawa yang dimana nanti berkumpul

menjadi satu untuk melaksanakan tradisi ruwat bumi. Masyarakat Desa Guci dan

desa Pekandangan masih sama-sama mengindahkan dan melestarikan tradisi yang

dimiliki. Masyarakatnya bekerja sebagai petani, pedagang dan homestay.

3.3 Data dan Sumber Data

3.3.1 Data

Data dalam penelitian Tradisi Ruwat Bumi di Desa Guci Kecamatan

Bumijawa Kabupaten Tegal merupakan prosesi tradisi ruwat bumi yang berupa

prosesi ritual dan perilaku masyarakat di dalam tradisi tersebut. Data tersebut

diperoleh dengan cara melihat, mengikuti atau terjun langsung sehingga

memperoleh data valid yang sesuai dengan apa yang dibutuhkan.

Berdasarkan sumbernya, ada dua jenis data yaitu data primer dan data

sekunder. Data primer merupakan data yang diperoleh langsung dari narasumber.

Data ini dilakukan guna mendapatkan informasi yang akurat sehingga bisa

menyelesaikan permasalahan yang ditangani. Sedangkan data sekunder merupakan

data yang diperoleh tidak langsung atau dari orang ketika. Data ini dilakukan untuk

melengkapi data primer sehingga dapat menyelesaikan permasalahan yang

dihadapi. Data sekunder bisa ditemukan pada artikel, jurnal, situs internet.

27

3.3.2 Sumber Data

Sumber data pada penelitian ini diperoleh dari prosesi tradisi ruwat bumi

langsung, dokumentasi dan para informan. Pemilihan informan tidak sembarangan,

karena itu akan mempengaruhi hasil yang didapat. informan yang dipilih yaitu

seseorang yang benar mengetahui tradisi ruwat bumi.

1. Informan 1

Nama : Abdul Latif

Jenis Kelamin : Laki-laki

Usia : 70 tahun

Pekerjaan : Petani

Keterangan : Juru Kunci

Alamat : Desa Pekandangan

Beliau Selaku juru kunci dalam tradisi ruwat bumi yang lebih tahu secara

mandalam tentang asal usul tradisi ruwat bumi. Beliau juga disebut sesepuh

yang mengetahui asal usul dilaksanakannya tradisi ruwat bumi.

2. Informan 2

Nama : H. Dakot

Jenis Kelamin : Laki-laki

Usia : 62 tahun

28

Pekerjaan : Petani

Keterangan : Ketua Adat

Alamat : Desa Pekandangan

Beliau ketua Adat juga sebagai pemangku adat yang dipercaya untuk

memegang dan memimpin jalannya prosesi tradisi ruwat bumi. Beliau yang

lebih paham tentang prosesi pelaksanaan tradisi ruwat bumi beserta

perlengkapan yang dibutuhkan, bahkan beliau juga yang menentukan

tanggal baik untuk pelaksanaan prosesi tradisi ruwat bumi.

Sumber data informan yang merupakan sumber data primer, karena

peneliti terjun langsung dan mencari informasi sebanyak-banyaknya kepada

informan yang mengetahui dan paham betul tradisi ruwat bumi. Adapun prosesi

tradisi ruwat bumi yang juga termasuk data primer. Sedangkan dokumentasi

termasuk sumber data sekunder, yang dimana dokumen-dokumen tersebut didapat

dari suatu Lembaga atau seseorang yang sudah menyimpan dokumen yang berupa

gambar atau foto-foto, tulisan-tulisan tentang tradisi tersebut, berbeda dengan

mendokumentasikan yang termasuk data primer, karena dokumen yang didapat

diperoleh dengan cara terjun langsung melihat prosesnya dan mendokumentasikan.

3.4 Teknik Pengumpulan Data

Teknik Pengumpulan data yang digunakan yaitu: (1) observasi lapangan;

(2) wawancara; dan (3) dokumentasi; (4) pengamatan.

29

3.4.1 Observasi Lapangan

Observasi lapangan adalah pengamatan langsung di tempat penelitian.

Observasi langsung yang dilakukan di Desa Guci dan Pekandangan. Selain

mengamati juga ada teknik pencatatan yang dilakukan dalam meneliti. Teknik

observasi ini dilakukan untuk mendapatkan informasi secara langsung sehingga

peneliti akan lebih memahami apa yang ia lihat. Selain itu, manfaat yang didapat

pada teknik ini yaitu peneliti dapat melihat hal-hal yang tidak atau kurang diamati

orang lain. Sehingga dapat menambah hasil observasi lebih jelas. Melalui Teknik

pengamatan di lapangan, peneliti tidak hanya mendapatkan data yang dicari, tetapi

juga memperoleh kesan- kesan pribadi yang dirasakan pada saat meniliti.

3.4.2 Wawancara

Wawancara dalam penelitian ini merupakan Percakapan atau dialog yang

dilakukan oleh dua pihak yaitu pewawancara yang mengajukan pertanyaan, dan

yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Teknik

wawancara dilakukan untuk mendapatkan atau mengetahui hal-hal yang mendalam

tentang tradisi ruwat bumi dari narasumber.

Pada penelitian ini menggunakan wawancara terbuka yakni wawancara

yang para subjeknya tahu bahwa mereka sedang diwawancarai serta mengetahui

juga apa maksud dan tujuan wawancara tersebut. Wawancara terbuka juga dapat

diartikan sebagai wawancara yang berdasarkan pertanyaan tidak dibatasi jumlah

jawabannya.

30

3.4.3 Dokumentasi

Dokumentasi merupakan Teknik pengumpulan atau pengambilan dokumen-

dokumen sebagai faktor pendukung dan bukti yang akurat dalam hasil penelitian.

dokumen yang dimaksud berupa foto-foto prosesi tradisi ruwat bumi. Ada dua jenis

dokumentasi yang digunakan dalam penelitian ini yaitu dokumentasi yang sudah

ada dan mendokumentasikan secara langsung saat prosesi tradisi ruwat bumi

berlangsung. Selain berpa gambar, Dokumentasi dalam penelitian ini juga berupa

rekaman wawancara dengan berbagai informan.

3.4.4 Pengamatan

Pengamatan yang dimaksud dalam penelitian ini yaitu pengamatan secara

langsung pada saat prosesi berlangsung, dengan tujuan agar peneliti lebih tahu jelas

bagaimana pelaksanaan prosesi tradisi tersebut dari awal hingga akhir. Bukan hanya

prosesinya saja, melainkan melihat langsung apa saja umbarampe, sesajen-sesajen,

dan lain-lain yang digunakan dalam tradisi ruwat bumi.

Dalam pengamatan ini peneliti bisa mengamati secara langsung bagaimana

proses upacara riual memandikan kambing kendit di pancuran 13 yang merupakan

acara inti dan keunikan pada tradisi ruwat bumi. Pada saat pengamatan Peneliti juga

bisa mencatat apa saja yang belum diperoleh dari hasil wawancara untuk

melengkapi data yang dibutuhkan. Selain itu, peneliti bisa mendokumentasikan

setiap prosesinya, mewawancarai beberapa orang yang mengikuti tradisi ruwat

bumi baik warga asli yang merayakan tradisi maupun pengunjung dari luar daerah.

31

3.5 Teknik Analisis Data

Teknik analisis data dilakukan untuk menganalisis data setelah

pengumpulan data secara menyeluruh. Data yang telah terkumpul berupa catatan

lapangan, hasil wawancara dengan informan, rekaman video, dan gambar selama

proses berlangsung.

Tahapan-tahapan menganalisis data dalam penelitian ini adalah sebagai

berikut:

1. Mengumpulkan data yang diperoleh dari hasil observasi dan wawancara

di lapangan.

2. Mendeskripsikan data yang diperoleh dari hasil observasi dan

wawancara di lapangan.

3. Menganalisis data yang diperoleh dengan menggunakan bahasa yang

sederhana.

4. Menyimpulkan hasil analisis kajian mengenai tradisi ruwat bumi yang

berupa bentuk, fungsi dan maknanya.

3.6 Teknik Pemaparan Hasil Data

Teknik pemaparan hasil data dilakukan dengan merangkai data-data dari

analisis data menjadi karangan-karangan simpulan deskriptif yang dimana

memaparkannya dalam bentuk kata-kata bukan angka-angka dan akan dipaparkan

secara sistematis atau runtut dan terperinci.

Pemaparan hasil analisis data berupa bentuk, fungsi dan makna dalam

tradisi ruwat bumi dipaparkan secara sistematis mulai dari sejarah atau asal-usul

32

tradis, bentuk tradisi, makna tradisi, dan fungsi tradisi. Hasil dari informan yang

berupa wawancara dan pengamatan langsung kemudikan dideskripsikan

menggunakan kata-kata bukan bentuk angka. Selain itu dilengkapi dengan data

dokumentasi berupa foto-foto pelengkap yang ada didalam tradisi ruwat bumi

sehingga memperoleh hasil yang maksimal dan akurat.

33

BAB IV

BENTUK, MAKNA, DAN FUNGSI TRADISI RUWAT BUMI DI

KABUPATEN TEGAL

Ruwat bumi di Desa Guci merupakan syukuran Bersama yang dilakukan

oleh warga Guci dan Pekandangan sebagai bentuk rasa syukur kepada Tuhan Yang

Maha Esa dan wujud menghormati leluhur yang sudah tiada. Ruwat bumi sudah

menjadi tradisi yang wajib dilakakukan setiap setahun sekali pada bulan sura.

Warga juga menyebutnya dengan tradisi suranan. Tahun 1966 terjadi wabah

penyakit gatal-gatal yang menyerang banyak warga, yaitu warga dusun

Pekandangan dan dusun Guci.

Tradisi ruwat bumi dilaksanakan oleh dua Desa dari kecamatan yang

berbeda yaitu Desa Guci Kecamatan Bumijawa dan Desa Pekandangan Kecamatan

Bojong. Yang dimana nantinya kedua desa tersebut berkumpul menjadi satu

melaksanakan tradisi ruwat bumi. Menurut Abah Dakot selaku ketua adat, Desa

Guci diibaratkan kunci dan Desa Pekandangan diibaratkan Rumah, jadi Dua Desa

tersebut saling melengkapi satu sama lain tidak bisa dipisahkan.

Tempat pelaksanaan tradisi tersebut di OW Guci. OW Guci merupakan

tempat wisata pemandian air panas yang sampai saat ini sudah terkenal khasiat air

panasnya, yang bisa menyembuhkan berbagai penyakit. Pada tahun sebelumnya

bertempat di parkiran OW guci, tetapi pada tahun ini pelaksanan tradisi ruwat bumi

berbeda dengan tahun sebelumnya, karena adanya pandemi covid19. Tempat

pelaksanaan tradisi ruwat bumi di halaman kantor UPTD Guci. Karena

34

meminimalisir agar tidak terlalu banyak kerumunan. Dalam pelaksanaan tradisi

ruwat bumi juga tetap menggunakan protokol kesehatan dan menggunakan masker.

Pada tahun ini pelaksanaan tradisi ruwat bumi dilaksanakan tetap pada

bulan sura jatuh pada hari Minggu pasaran kliwon tanggal 22 Agustus 2020. Pada

malam hari pelaksanaan tradisi ruwat bumi, dilaksanakan kegiatan istighozahan dan

tahlil. Pagi harinya pendirian tenda dan panggung, penataan gamelan, memasang

janur kuning yang berarti acara sudah dimulai, menabur bunga melati disekitar

panggung dan jalan. penyajian sesaji, seperti bunga setaman, kemenyan, kopi pahit,

teh pait, pala pendem, singkong rebus, ubi rebus. Pada pagi hari pelaksanaan, acara

pertama diadakannya do’a Bersama oleh sesepuh Desa, dan juga dibacakan do’a

tolak bala agar terhindar dari marabahaya apapun. Setelah doa Bersama lalu

penyembelihan kambing Kendit. tradisi ruwat bumi tahun ini di Desa Guci ada 2

kambing kendit, yang satu disembelih untuk selamatan, dan yang satunya untuk

dimandikan lalu dipelihara. Penyembelihan kambing kendit dilakukan dikaki

gunung Kelir. Penyembelihan kambing kendit tersebut bertujuan sebagai

persembahan untuk para leluhur khususnya leluhur desa Guci dan Pekandangan.

Darah, bibir, kuping, lidah, ekor, kaki, kambing kendit dikubur, dan sisannya untuk

dimasak, lalu dibagikan ke semua warga masyarakat Desa Guci dan Pekandangan.

Sehabis penyembelihan kambing kendit lalu acara tayuban atau ronggengan diiringi

gamelan. Tayuban atau ronggengan ini dipersembahkan untuk para leluhur dan

tidak boleh ada yang jogged kecuali di kalungi dengan dadung (tali tanda

mengikat). Ruwat bumi Guci berbeda dengan ruwat bumi daerah lain yaitu tidak

ada pagelaran wayang, karena dukuh Pekandangan sudah punya Gunung kelir, oleh

35

sebab itu tradisi ruwat bumi tidak boleh ada pagelaran wayang. Dari dulu tayuban

pada tradisi ruwat bumi mempersembahkan hanya 7 lagu, sampai sekarangpun

begitu. Setelah selesai tayuban kambing kendit dibawa ke tempat pemandian

kambing kendit. Ditempat tersebut sudah ada beberapa tumpeng, kembang

setaman, bunga melati 7 tampah, gunungan hasil bumi, air dari pancuran 7, dan

berbagai sesaji. Sebelum dimulai upacara ritual memandikan kambing kendit,

semua warga masyarakat yang mengikuti tradisi tersebut berkumpul, lalu dimulai

dengan do’a pembuka upacara ritual tersebut supaya diberi keselamatan, kelancaran

dan berkah. Orang-orang yang memandikan kambing kendit tersebut yaitu orang

kesepuhan di Kabupaten Tegal, yang diawali oleh abah dakot selaku yang

memimpin tradisi ruwat bumi,dilanjut kepala UPTD Guci, kepala polres Tegal,

kepala kecamatan Bumijawa dan Bojong, kepala polsek kecamatan Bumijawa dan

Bojong, kades Desa Rembul dan Pekandangan. Setelah selesai memandikan

kambing kendit, semua warga yang melaksanakan tradisi ruwat bumi pergi ke

pancuran 13 untuk menabur bunga. Ketua adat dan yang lainnya bergantian

menabur bunga di pancuran 13, setelah itu kembali lagi di depan kantor UPTD

untuk berdoa Bersama atu do’a penutup upacara ritual memandikan kambing

kendit. Ada perebutan gunungan hasil bumi dari warga Desa Guci dan

Pekandangan. Perebutan gunungan hasil bumi sayur-sayuran dan buah-buahan

tersebut sebagai sedekah bumi untuk orang-orang sekitar dan ngalap barokahe

tradisi ruwat bumi. Selain gunungan hasil bumi, warga masyarakat desa Guci dan

Pekandangan bahkan dari luar daerah meminta bunga melati ruwat bumi, yang

dipercaya agar mendapat barokah, usahannya diberi kelancaran dan keberkahan.

36

Prosesi terakhir yaitu selametan, yang dimana nanti warga desa Guci dan

Pekandangan berkumpul dipinggir jalan. semua warga membawa nasi dari rumah,

entah dibuat tumpeng atau tidak. lalu panitia membagikan masakan kambing

kendit, semua warga harus mendapatkannya, tidak mendapatkan dagingnya airnya

pun tidak apa-apa. Adapun nasi tumpeng, buah-buahan dan lain sebagainya.

Sebelum acara makan-makan dimulai, terlebih dahulu Bersama-sama berdoa untuk

keselamatan, kesejahteraan, keberkahan, dihindarkan dari marabahaya apapun buat

masyarakat Indonesia khususnya Kabupaten Tegal serta warga masyarakat Desa

Guci dan Pekandangan.

Prosesi tradisi ruwat bumi adalah serangkaian bentuk-bentuk tradisi dan

ritual yang ada dalam tradisi ruwat bumi di Desa Guci. bentuk dan ritual tersebut

yaitu istighozah, do’a Bersama, penyembelihan kambing kandit, tayuban atau

ronggengan, upacara ritual memandikan kambing kendit, perebutan gunungan hasil

bumi, selamatan.

Menurut James Danandjaya dalam bukunya yang berjudul Folklor

Indonesia, tradisi ruwat bumi Guci termasuk dalam bentuk folklor Sebagian lisan,

karena dalam tradisi tersebut selain terdapat bentuk lisan juga terdapat Tindakan

nyata yang dilakukan masyarakat Desa Guci dan Pekandangan. Dibawah ini

Bentuk-bentuk Tradisi Ruwat Bumi Guci di Kabupaten Tegal.

4.1 Bentuk Tradisi Ruwat Bumi

Bentuk-bentuk dalam Prosesi tradisi ruwat bumi di Desa Guci sebagai

berikut :

37

4.1.1 Istighozah

Istighozah merupakan kegiatan Doa Bersama dan tahlilan sebelum

melaksanakan tradisi ruwat bumi. Kegiatan ini dilakukan pada malam hari H

sebelum tradisi ruwat bumi dilaksanakan. Do’a Bersama ini bertujuan meminta

pertolongan kepada Tuhan Yang Maha Esa, supaya dalam melaksanakan tradisi

ruwat bumi, diberi kelancaran, keselamatan, berkah, dan tidak terhalang oleh suatu

apapun. Beberapa perwakilan dari Desa Guci dan Pekandangan, Kepala UPTD

Guci, para sesepuh-sespuh desa, serta panitia-panitia yang mengikuti istighozahan

tersebut

4.1.2 Do’a Bersama

Do’a Bersama merupakan do’a pembuka acara tradisi ruwat bumi. Kegiatan

ini dilakukan ketika tradisi ruwat bumi akan dimulai. Do’a dipimpin oleh Mbah

Dulatif selaku sesepuh yang dipercaya dalam memimpin Doa. Do’a Bersama

bertujuan agar tradisi ruwat bumi diberi kelancaran dan berkah, serta dihidarkan

dari mara bahaya apapun. Adupun Do’a Tolak Bala yang dibacakan oleh mbah

Warno.

Do’a tolak bala merupakan prosesi awal sebelum pelaksanaan

penyembelihan kambing kendit. Yang membacakan Do’a yaitu mbah Dulatif.

“ Bismillahirrohmanirrohim Allahumma tolak bala ana pancabaya tekane

sing lor Balika ngalor rajaima slamet laailaa haillallah Muhammadur

Rosulullah

Bismillahirrohmanirrohim Allahumma tolak bala ana pancabaya tekane sing

kidul Balika ngidul rajaima slamet laailaa haillallah Muhammadur

Rosulullah.

38


wetan Balika ngetan rajaima slamet laailaa haillallah Muhammadur

Rosulullah


kulon Balika ngulon rajaima slamet laailaa haillallah Muhammadur

Rosulullah


bumi Balika ning dasare bumi rajaima slamet laailaa haillallah

Muhammadur Rosulullah


abang-abang Balika ning abang-abang rajaima slamet laailaa haillallah

Muhammadur Rosulullah”.

4.1.3 Ritual Penyembelihan Kambing Kendit

Prosesi penyembelihan kambing kendit merupakan prosesi awal sebelum

melaksanakn ritual memandikan kambing kendit. Dalam tradisi ruwat bumi tahun

ini terdapat dua kambing kendit dan dikalungi janur kuning yang berarti acara sudah

dimulai. Satu untuk dipotong untuk slametan dan yang satunya lagi dimandikan.

Tempat Penyembelihan kambing kendit berada di kaki gunung kelir. Orang yang

menyembelih kambing kendit tidak sembarang. Yang sudah dipercaya untuk

menyembelih kambing kendit yaitu mbah Wrno, dari ceritanya hanya beliau yang

bisa menyembelih kambing kendit dan darahnya tidak kemana-mana, maksudnya

darahnya langsung mengalir kebawah. Darah, kaki (Theklik), bibir, lidah, telinga,

ekor kambing kendit dipendem atau dikubur, sisanya dimasak untuk slametan.

4.1.4 Ritual Tayuban atau Ronggengan

Tayuban atau ronggengan merupakan kegiatan yang didalamnya terdapat

tarian yang diiringi dengan gamelan. Anggota yang didalamnya terdiri dari sinden,

penata gamelan, dan penari perempuan. Tayuban atau ronggengan terdapat 7

39

babak/lagu yang dimainkan dan tidak boleh di jogedi oleh orang umum, kecuali

yang dikasih ijin dan dikalungi dadung artinya mengikat. Menurut juru kunci Desa

Guci tayuban atau ronggengan tersebut bertujuan untuk menghormati Nyai Gedhe

Roro Kidul.

Sesaji yang ada yaitu kembang setaman, kemenyan, ubi rebus, tela rebus,

siyem rebus, juada pasar, minuman 7 macam, rokok 7 macam, kopi pait, berbagai

jenis pisang.

4.1.5 Ritual Memandikan Kambing Kendit

Ritual memandikan kambing kendit merupakan acara inti dalam tradisi

ruwat bumi. Upacara ritual ini menjadi keunikan dari tradisi ruwat bumi. Kambing

kendit merupakan kambing yang sulit dicari karena kambing tersebut berwarna

hitam dan putih, yang dimana warna putih hanya melingkar ditengah pas perut

kambing. Menurut sesepuh Desa Pekandangan warna kambing tersebut mempunyai

makna mengikat dan menyatukan, Maksudnya mengikat dan menyatukan 2 Desa

menjadi 1, Agar Desa tersebut selalu rukun dan Makmur dalam hal apa saja.

Kambing yang akan dimandikan diiring ke tempat pemandian yang sudah

disiapkan, tahun sebelumnya bertempat di pancuran 13, karena tahun ini sedang

terjadi pandemi covid19, tempat pemandian kambing kendit berada di depan kantor

UPTD Guci. Perlengkapan yang sudah disiapkan yaitu 7 kendi yang berisi air dari

7 sumber mata air, 3 kendi besar dan siwur bathok dikalungi janur. Pala pendem

seperti wortel, labu, siyem, terong, ganyong, angkrik, daun slada, daun kobis,

sesajen yang berisi kembang setaman 7 macam, kemenyan, minuman berjenis 7

40

macam. Menurut ketua adat angka 7 yang berarti pitulung. Pancuran 13, Bahasa

kuna orang tua bilang angka 13 itu angka sial. dihitung angka 1 dan 3 digabung

menjadi 4 (Sri, Lungguh, Dunya, Lara) tempatnya orang sakit. Pancuran 13 tersebut

dipercaya bisa mengobati berbagai penyakit, seperti rematik, penyakit kulit,

penyakit gondog juga bisa.

Orang-orang yang memandikan kambing kendit yaitu sesepuh nomer satu

di Kabupaten Tegal yang diawali abah Dakot selaku pemimpin tradisi ruwat bumi,

dilanjut kepala UPTD Guci, Pak camat bumijawa dan Bojong, kepala Desa Guci

dan Pekandangan, kepala Polres Tegal, polsek Bumijawa dan Bojong. Selesai

memandikan kambing kendit lalu ke pancuran 13 untuk menabur bunga. Selesai

ritual memandikan kambing kendit ditutup dengan doa penutup.

4.1.6 Perebutan Gunungan Hasil Bumi

Perebutan gunungan hasil bumi merupakan kegiatan sedekah bumi baik

untuk warga masyarakat setempat dan pengunjung yang datang pada saat tradisi

ruwat bumi. Perebutan gunungan hasil bumi dipercaya banyak orang agar ngalap

barokah atau mendapat berkahnya dari tradisi ruwat bumi. Gunungan hasil bumi

tersebut berisi sayur-sayuran seperti kacang panjang, buncis, terong, wortel, kubis,

slada, kol, kentang, tomat, cabe merah, criwis, daun bawang, dan lain sebagainya.

Ada juga buah-buahan seperti nanas, labu, pisang.

Hasil panen warga tersebut dihias sedemikian rupa sehingga menjadi

gunungan hasil bumi yang menarik. Gunungan menjadi simbol kemakmuran,

41

masyarakat berdoa dan berharap semoga panen mereka selalu Makmur dan

bermanfaat bagi semua orang.

4.1.7 Selamatan

Selamatan atau bancaan ini sebagai prosesi penutup tradisi ruwat bumi.

Selamatan dilaksanakan pada sore hari ba’da ashar. Semua warga masyarakat baik

warga Guci ataupun pekandangan berkumpul di depan panggung. Pada acara

selamatan ini ada makanan yang ditunggu-tunggu warga masyarakat Namanya nasi

ponggol 7. Nasi tersebut terdiri dari campuran nasi putih dan merah, telur, cabe

merah, dan bawang. Angka 7 yang berarti pitulung.

Selamatan ini kegiatan doa Bersama atau doa penutup tradisi ruwat bumi.

Waktu awal prosesi juga terdapat doa Bersama atau doa pembuka. Dalam acara ini

terdapat sesajen, buah-buahan, nasi ponggol 7 yang siap diperebutkan oleh semua

warga masyarakat kecuali sesajen. Selamatan bertujuan agar selalu diberi

keselamatan, dihindarkan dari marabahaya apapun serta diberi kelancaran

kemudahan, kemakmuran, kesejahteraan bagi seluruh masyarakat.

4.2 Makna Ubarampe dalam Tradisi Ruwat Bumi Guci

Tradisi Ruwat Bumi Guci masih dipertahankan oleh masyarakat dan selalu

diadakan rutin setiap setahun sekali. Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat ini

dimaknai sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT. Warga masyarakat

menyebutnya syukuran Bersama. Adapun ritual memandikan kambing kendit dan

penyembelihan kambing kendit sebagai wujud penghormatan kepada leluhur-

leluhur Desa Guci dan Pekandangan. Dengan adanya tradisi ruwat bumi dapat

42

meningkatkan solidaritas tinggi antar warga. Semua saling bergotong royong

menyiapkan tradisi ini sedemikian rupa. Pelaksanaan tradisi ini setiap tahun, tetapi

hari dan tanggalnya tidak selalu sama seperti tahun-tahun sebelumnya, intinya

dilaksanakan pada bulan sura. Warga masyarakat baik Desa Guci maupun

Pekandangan sangat menjaga dan tidak meninggalkan tradisi tersebut, karena

tradisi ruwat bumi sudah diwariskan turun temurun. Warga takut terjadi suatu hal

yang tidak diinginkan jika meninggalkan tradisi tersebut. selain itu ada ritual

memandikan kambing kendit yang merupakan acara inti. Kambing kendit tersebut

mempunyai makna simbolis sebagai suatu persembahan atau pelengkap dalam

tradisi ruwat bumi.

Berdasarkan hasil data yang diperoleh melalui observasi dan wawancara

dengan ketua adat dan juru kunci tradisi ruwat bumi, dapat ketahui bahwa

memandikan kambing kendit dalam tradisi ruwat bumi mempunyai makna dan

simbol yang penting untu masyarakat, yaitu permohonan keselamatan kepada Allah

SWT. Simbol dan makna tersebut terdapat pada prosesi dan sesaji dalam tradisi

ruwat bumi. Pelaksanaan tradisi ruwat bumi tidak lepas dari sesaji yang merupakan

syarat penting dalam setiap prosesi dan mengandung makna. Adapun symbol

umparampe yang digunakan saat memandikan kambing kendit dalam tradisi ruwat

bumi sebagai berikut.

4.2.1 Kembang Setaman

Kembang setaman terdiri dari bunga mawar, melati, kenanga, kanthil, juada

jajanan pasar, irisan daun pandan. Ada juga pisang 7 macam, minuman 7 macam,

43

rokok 7 macam. Semua itu harus lengkap, dan harus berjumlah 7. Angka 7, Jawanya

pitu mempunyai makna pitulung yang artinya meminta pertolongan. Macam-

macam bunga warna warni yang melambangkan kita cerah, ceria. Walaupun

perasaan kita sedang tidak baik, tetapi kalau di luar kita harus tetap tersenyum dan

menyembunyikan perasaan itu kepada orang lain, jangan sampai dibawa keluar

karena itu bisa menimbulkan masalah.

Ada juga penaburan bunga melati disepanjang jalan itu istilahnya supaya

tidak apa-apa atau sebagai tanda disitu ada pelaksanaan ritual.

4.2.2 Kemenyan

Menurut orang Jawa Kemenyan merupakan salah satu kesukaan makhluk

halus. Diberi kesukaannya itu maka makhluk halus akan memberi perlindungan

kepada masyarakat dan tidak mengganggu. Oleh karena itu, membakar Kemenyan

merupakan cara pendekatannya, sebagai sarana permohonan pada waktu orang

memohon sesuatu disertai dengan do’a dan digunakan pada saat acara hajatan

keagamaan dan selamatan. Menurut kepercayaan, kemenyan yang dibakar

mempunyai makna agar doanya itu dikabulkan, dengan asap yang melambung

tinggi ke atas itu akan tersampaikan kepada sang pencipta.

Sesuai tuturan Abah Dakot selaku ketua adat juga juru kunci yang memaknai

kemenyan :

“Kemenyan atau menyan itu menyampaikan kepada leluhur. Kalau saya bicara

langsungkan tidak bisa, bicaranya langsung kepada menyan. Menyan itu artinya

menyampaikan isyarate ngono.”

44

4.2.3 Tumpeng

Tumpeng itu tumerape lempeng artinya kita harus bertindak yang lurus atau

baik. Umbarampe yang ada pada tradisi ruwat bumi salah satunya tumpeng yang

terbuat dari nasi kuning yang dibentuk seperti gunung dan dikelilingi macam-

macam lauk pauk. Berbentuk seperti gunung mempunyai makna bahwa semua akan

kembali ke sang pencipta. Kita juga tidak boleh mempunyai sikap sombong karena

kedudukan dan jabatan yang tinggi, disini kita sama-sama makhluk Allah SWT,

harus saling berbagi, tolong menolong kepada semua orang. Diibaratkan semakin

tinggi pohon semakin besar juga badai yang menghampiri, begitupun manusia

semakin tinggi jabatan yang dimiliki semakin berat juga masalah yang dihadapi.

Oleh karena itu, kita harus selalu Andhap Asor maknanya rendah hati.

4.2.4 Mata Air pancuran 13

Mata air pancuran 13 ini merupakan mata air panas yang dipercaya sebagai

obat untuk segala penyakit. Mata air ini sangat dijaga oleh juru kunci Desa Guci,

karena untuk menjaga ribawa mata air tersebut dan tidak sembarang orang boleh

mengambil atau mandi tanpa seizin pemiliknya.

Pancuran 13, Bahasa kuna orang tua bilang angka 13 itu angka sial. dihitung

angka 1 dan 3 digabung menjadi 4 (Sri, Lungguh, Dunya, Lara) tempatnya orang

sakit. Pancuran 13 tersebut dipercaya bisa mengobati berbagai penyakit, seperti

rematik, penyakit kulit, penyakit gondog juga bisa.

45

4.2.5 Kambing Kendit

Kambing kendit ini merupakan jenis kambing yang berkulit hitam tetapi

dibagian perut terdapat warna putih yang melingkar. Kendit yang berarti kain yang

diikatkan dibagian perut sebagai pengencang, oleh karena itu kambing kendit beda

dari kambing yang lainnya. Hitam yang bermakna orang itu sejatinya punya banyak

dosa, putih yang berarti suci atau bersih. Walaupun sering dibersihkan tetapi tetap

saja manusia melakukan dosa.

4.2.5 Ayam Cemani

Ayam cemani yaitu ayam yang berwarna hitam. Menurut ketua adat atau

juru kunci tradisi ruwat bumi, ayam cemani diibaratkan seperti manusia yang punya

dosa, walau sudah dibersihkan beberapi kali tetap aja manusia melakukan dosa.

Tuturan abah Dakot.

“ayam cemani menandakan orang itu akeh dosane. Dikumbah sedina ping 7 mbuh

10, dosata tetap ana karena manusia satu detik membikin pahala belum tentu tetapi

bikin dosa banyak maksiyat, membicarakan orang yang tidak didepan”

“ayam cemani menandakan orang itu banyak dosanya, dicuci sehari 7 kali atau 10

kali, dosa tetap ada karena manusia satu detik membuat pahala belum tentu tetapi

buat dosa banyak, membicarakan orang dibelakang”.

Berdasarkan uraian makna umburampe yang digunakan dalam tradisi ruwat

bumi tersebut dapat disimpulkan bahwa makna yang terkandung dalam ubarampe

tersebut menggambarkan kehidupan masyarakat agar berlaku lebih baik lagi,

mengajarkan tetap rukun dan selalu berbuat baik.

46

4.3 Fungsi Tradisi Ruwat Bumi Bagi Masyarakat

Berdasarkan data yang diperoleh, tradisi ruwat bumi merupakan bentuk

folklore Sebagian lisan karena dalam tradisi tersebut terdapat kegiatan atau

Tindakan yang nyata oleh masyarakat. Selain itu juga terdapat makna ubarampe

yang digunakan dalam tradisi ruwat bumi, dari makna tersebut mempunyai Fungsi

bagi masyarakat, fungsi-fungsi yang dimaksud yaitu sebagai berikut.

4.3.1 Fungsi Spiritual

Tradisi ruwat bumi mempunyai fungsi spiritual karena tradisi tersebut

dilakukan tanpa adanya keterpaksaan dan dari kesadaran warga masyarakatnya

sendiri. Hal tersebut sebagai bentuk rasa syukur kepada Allah SWT dan

penghormatan kepada para leluhur karena dalam tradisi terdapat syukuran, baik

secara langsung ataupun tidak langsung. Tradisi ruwat bumi di Desa Guci

merupakan bentuk syukuran Bersama atau orang menyebut hajatan besar karena

melibatkan masyarakat Desa Guci dan Pekandangan yang mengikuti tradisi tersebut

disuatu tempat dan semua warga masyarakat berkumpul menjadi satu dan wajib

hukumnya harus dilaksanakan setiap setahun sekali.

Menurut cerita dari juru kunci atau sesepuh Desa Guci, dahulu ada cerita

tentang mbah Klitik yang pertama menemukan Desa Guci dan menemukan mata

air panas dan dipercaya bisa menyembuhkan berbagai penyakit. Untuk mengenang

jasa beliau diadakanlah ruwat bumi atau orang menyebutnya dengan syukuran.

47

4.3.2 Fungsi Religi

Fungsi religi dalam tradisi ruwat bumi karena dalam tradisi tersebut terdapat

doa-doa. Salah satu contohnya ada prosesi istighozahan yang merupakan tahlilan

atau doa bersama sebelum pelaksanaan tradisi ruwat bumi. Ada juga do’a Bersama

pada awal pelaksanaan dan do’a Bersama setelah pelaksanaan atau do’a penutup

tradisi ruwat bumi.

4.3.3 Fungsi Melestarikan Kebudayaan

Salah satu fungsi dalam tradisi ruwat bumi yaitu untuk melestarikan

kebudayaan yang dimiliki Desa Guci dan Pekandangan. Dalam tradisi ruwat bumi

mengandung pesan untuk generasi muda agar melestarikan tradisi tersebut warisan

dari leluhur. Oleh sebab itu sebagai penerus yang baik dan peduli akan tradisi dan

adat istiadat yang dimiliki kita harus tetap melestarikannya. Tradisi ini merupakan

asset budaya daerah setempat dan merupakan peninggalan dari nenek moyang yang

berharga, sehingga harus dijaga dan dilestarikan. Hal ini yang membuat tradisi

ruwat bumi harus tetap dilakukan setiap setahun sekali, agar tradisi tersebut tidak

hilang dimakan zaman.

4.3.4 Fungsi Sosial

Tradisi ruwat bumi mempunyai fungsi sosial karena menurut Abah Dakot

supaya masyarakat atau orang Jawa berkata adat jawanya dipakai yang terpenting

tidak melanggar aturan, seperti berdoa sesuai dengan agamanya masing-masing.

Jadi dalam tradisi ruwat bumi tidak memaksakan orang-orang harus percaya atau

48

tidak karena itu dikembalikan pada masing-masing orang yang menilai. Intinya

harus selalu bersyukur kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Fungsi sosial yang lainnya yaitu sikap saling tolong menolong dan

bergotong royong menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan dalam tradisi ruwat

bumi. Bersedekah hasil bumi yang diperoleh warga untuk masyarakat sekitar dan

para pengunjung.

Warga masyarakat Desa Pekandangan dan Guci yang memiliki Rasa

solidaritas dan kebersamaan tinggi dalam tradisi ruwat bumi walau dari kecamatan

yang berbeda tetapi tetap kompak, Bersatu, gayeng, dan Bahagia. Dampak positif

tersebut juga dirasakan oleh warga masyarakat, pengunjung baik dari luar desa

bahkan luar kota.

49

BAB V

PENUTUP

5.1 Simpulan

Berdasarkan hasil analisis penelitian mengenai bentuk, fungsi dan makna

dalam tradisi ruwat bumi di Kabupaten Tegal, maka dapat diambil kesimpulan

sebagai berikut:

1. Pada intinya Tradisi ruwat bumi merupakan syukuran sebagai bentuk rasa

syukur warga masyarakat Desa Guci dan Pekandangan. tradisi ruwat bumi

wajib dilaksanakan setahun sekali pada bulan sura, tetapi hari dan tanggalnya

menyesuaikan dan tidak harus sama seperti tahun-tahun sebelumnya. Tradisi

ruwat bumi merupakan bentuk folklor Sebagian lisan karena dalam tradisi

tersebut selain berbentuk lisan juga terdapat Tindakan masyarakat yang nyata.

Ubarampe yang digunakan dalam tradisi ruwat bumi yaitu kembang setaman,

kemenyan, mata air pancuran 13, kambing kendit, tumpeng, dan ayam cemani.

Pelaku yang ada dalam tradisi tersebut yaitu ketua adat, sesepuh desa, dan

Masyarakat Guci dan Pekandangan. Dalam tradisi tersebut memiliki tujuh

bentuk , yaitu: (1) Istighozah, (2) Do’a Bersama, (3 ) Ritual Penyembelihan

Kambing Kendit, (4)Tayuban atau lenggeran, (5) Ritual Memandikan

Kambing kendit, (6) Perebutan Hasil Bumi, (7) Selamatan.

2. Makna yang terkandung dalam ubarampe yang digunakan yaitu : (1) kembang

setaman yang mempunyai makna warna warni yang melambangkan ceria, (2)

kemenyan yang mempunyai makna simbolik menyampaikan kepada para

50

leluhur, (3) kambing kendit mempunyai makna sebagai hewan yang istimewa,

warna yang unik seperti warna putih yang melingkar pada perutnya dimaknai

sebagai nepung yang artinya menyatukan, (4) air pancuran 13 mempunyai

makna sebagai obat dari berbagai macam penyakit, (5) tumpeng yang

mempunyai makna tumerape lempeng artinya harus bertindak yang baik, (6)

ayam cemani yang mempunyai makna bahwa manusia itu banyak dosanya,

sudah dibersihkan beberapa kali tetap saja manusia membuat dosa.

3. Fungsi tradisi ruwat bumi bagi masyarakat mempunyai tiga fungsi, diantaranya

adalah (1) Fungsi Spiritual (2) Fungsi Religi (3) Fungsi Melestarikan

Kebudayaan, (3) Fungsi Sosial.

5.2 Saran

Peneliti mengharapkan untuk pembaca agar lebih mencintai dan menjaga

aset budaya yang dimiliki. Terkhusus untuk masyarakat Kabupaten Tegal teruslah

menjaga dan melestarikan kebudayaan dari leluhur yaitu Tradisi Ruwat Bumi Guci

dan tanamkan rasa keperdulian kepada para generasi muda sehingga mereka lebih

tahu dan bangga memiliki tradisi ruwat bumi. Banyak yang dapat diteliti dan

dikembangkan untuk para peneliti selanjutnya.

51

Daftar Pustaka

Danandjaja, James. 1986. Folklor Indonesia; Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain.

Jakarta: Pustaka Grafitipers

Darwis, R. (2017). Tradisi Ngaruwat Bumi Dalam Kehidupan Masyarakat (Studi

Deskriptif Kampung Cihideung Girang Desa Sukakerti Kecamatan Cisalak

Kabupaten Subang). Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas

Budaya, 2(1), 75–83. https://doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.2361

Dwi Zahrotul Mufrihah. (2018). Fungsi Dan Makna Simbolik Kesenian Jaranan

Jur Ngasinan Desa Sukorejo Kecamatan Sutojayan Kabupaten Blitar.

MUDRA Jurnal Seni Budaya, 33(2), 171–181. https://jurnal.isi-

dps.ac.id/index.php/mudra/article/view/337

Endraswara, Suwardi. 2018. Antropologi Sastra Lisan. Jakarta: Yayasan Pustaka

Obor Inonesia.

Endraswara, Suwardi. 2006. Metodologi Penelitian Kebudayaan. Yogyakarta:

Gajah Mada University Press.

Endraswara, Suwardi. 2009. Metodologi Penelitian Folklor. Yogyakarta:

Medpress (Anggota IKAPI).

Herusatoto, Budiono. 2005. Symbolisme dalam Budaya Jawa. Yogyakarta:

Hanindita Graha Widia.

Hidajat, R. (2016). The Character Adaptation of Masked Puppet Figures in

Ruwatan Ritual. Harmonia - Journal of Arts Research and Education, 16(2),

192–201. https://doi.org/10.15294/harmonia.v16i2.8770

Ilham Abadi, S. (2016). Upacara Adat Ruwat Bumi Di Kelurahan Winongo.

Agastya, 6(1), 82–93.

https://www.researchgate.net/publication/325530851_Upacara_Adat_Ruwata

n_Bumi_Di_Kelurahan_Winongo_Kecamatan_Manguharjo_Kota_Madiun_

Latar_Sejarah_Nilai-

Nilai_Filosofis_Dan_Potensinya_Sebagai_Sumber_Pembelajaran_Sejarah_L

okal

Koentjaraningrat. 1984. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Ilmu Antropologi. Jakarta: Universitas terbuka.

Koentjaraningrat. 1997. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka.

Mulyana, A. (2017). Sekaten Tradition: The Ritual Ceremony in Yogyakarta as

Acculturation Reality of Javanese Culture in Indonesia. International

Journal of Humanities & Social Science Studies (IJHSSS), 4(2), 50.

https://doi.org/10.29032/ijhsss.v4.i2.2017.50-61

Nurcahyo, R. J., & Yulianto, Y. (2019). Tradisi Ritual Kupatan Jalasutra Di

Srimulyo, Piyungan, Bantul, Yogyakarta. Khasanah Ilmu - Jurnal Pariwisata

52

Dan Budaya, 10(2). https://doi.org/10.31294/khi.v10i2.6647

Satria, E. (2017). TRADISI RUWATAN ANAK GIMBAL DI DIENG. Jurnal

Warna, 1(1), 155–171.

Sugiyono. 2020. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung:Alfabeta.

Suryani, S. D., & Indriyanto, R. (2014). Tayub as a Symbolic Interaction Medium

in Sedekah Bumi Ritual in Pati Regency. Harmonia: Journal of Arts

Research and Education, 14(2), 97.

https://doi.org/10.15294/harmonia.v14i2.3291

Utina, U. T. (2019). Functions of Barongan Performance Arts Exhibit at The

Sedekah Bumi Ritual Ceremony. 276(Iconarc 2018), 119–122.

https://doi.org/10.2991/iconarc-18.2019.83

Wahidah, H. (2015). The Ritual and Mythology of Ruwatan in Mojokerto.

Religió: Jurnal Studi Agama-Agama, 5(2).

https://doi.org/10.15642/religio.v5i2.573

53

LAMPIRAN

54

LAMPIRAN 1

HASIL WAWANCARA

PENUTUR : H. DAKOT HARI/TANGGAL :SABTU, 22 AGUSTUS 2020

PERTANYAAN:

1. Kados pundi proses pelaksanaan Tradisi Ruwat Bumi?

(Bagaimana proses pelaksanaan Tradisi Ruwat Bumi?)

Untuk pelaksanan ruwat bumi itu sudah tradisi setiap tahun, dari kaki

dayang sudah mendirikan. Jaman dulu ketika belum dikenal orang banyak

itu masih sangat sederhana, bisa pakai telur, ayam cemani, karena sekarang

sudah jaman kemajuan, saya banyak dukungan dri instansi dinas pariwisata

dan khususnya SKPD Kabupaten Tegal itu mendukung saya, sehingga

alhamdulillah sampai hari inipun masih bisa melakukan ritual pake kambing

kendit. Walaupun harganya lumayan lebih dari 4 juta tapi ternyata masih

mampu itu syarat utamanya. Keduanya apa itu telur, ayam cemani, kambing

kendit yang penting hati saya ikhlas, keperdulian kepada warga negara,

khususnya untuk Kabupaten Tegal. Brebes, Pemalang, bahkan dari Jakarta

juga ikut, istilahnya mendorong kegiatan saya dihari ini. dan setelah itu

kambing ada 2, yang satu buat slametan masyarakat yang tadi disembelih di

Kaki Gunung Kelir dan satunya lagi untuk dimandikan oleh pokonya di

Kabupaten Tegal yang jabat nomor satu, tapi bicara ini bukan jabatan

Bupati, bukan jabatan Kapolres, tapi orang sepuhan di Kabupaten Tegal,

misalnya sentamil brarti kesepuhan kecamatan, Koramil sentamil, Kapolsek

kapolseknya sendiri dan termasuk kapolres Tegal juga itu Bersama-sama

memandikan kambing kendit supaya apa karena salah satunya tidak ada

yang curiga semua kita mengayubagyo, perduli kepada lingkungan, perdu;I

kepada masyarakat. La terus disyarati janur kuning itu artine pelaksanaan

sudah dimulai. Kambing kendit kalungan, dadunge bapak kalungan, aku

dhewek kalungan, setiap kepala dinas siapapun saya Tarik pakai dadung,

dadung itu tanda ikatan mengikat. Seorang Bupati brarti semua warganya ,

semua kapolsek itu warganya, jadi saling memiliki penuh dengan rasa cinta

55

kepada masyarakat, yang kedua itu ada pala pendem yang bersifat kita

merasa rasa syukur epada Allah SWT. Yang sampai saat ini masih

memberikan umur saya semua yang hadir itu menikmati hasil bumi, dari

wortel, labu, siyem, tomat, terong, ganyong, angkrik, daun slada, daun

kubis, daun kocai, itu semua milik warga petani dikumpulkan menjadi satu

bareng-bareng rasa mengambil untuk dibawa pulang, mengambil

barokahnya, itu diakhiri dengaan Do’a. Do’a ada 3 kali Do’a pembukaan

pemotongan kambing kendit, Doa mulai ritual istilahnya lenggeran, dan

terakhir setelah memandikan kambing kendit itu rasa syukur. Tadi sudah

disampaikan oleh orang kita Ki Basuki, orang membagi tugas saat itu Desa

Pekandangan dan Guci belum Makmur seperti ini di tahun 70-an baru ada

rumah 13, kakanya mbah saya, adik mbah saya, semua dari towel ke Guci

itu jalan kaki tidak bisa dilalui kendaraan, motor atau mobil, dan

alhamdulillah sampai hari ini saya mendapat dukungan. Sebenarnya saya

sendirianpun tidak masalah orang lain tidak perlu tahu, yang penting jam 1

malam saya membawa telur atau ayam cemani “pluk” mbakar mini atau

kemenyan sudah cukup. La mungkin karena diresapi, dinikmati oleh

lingkungan SKPD Kabupatrn Tegal, sehingga masih dapat dukungan, kalua

tidak dapat dukungan brarti langkah saya kemarin-kemarin banyak

kesalahan padahal hari inipun saya masih banyka kekurangan, kekhilafan,

omong-omong yang tidak pas, saya minta mohon maaf karena disini tidak

bicara masalh jabatan adanya kesepuhan. Kesepuhab Desa Guci dan

Pekandangan. Desa Keputihan, pekandangan Guci buka kuncine, dibuka

mari kita Bersama-sama, berdoa Bersama-sama, diaamiini Bersama-sama,

seedikit saya tadi mengheningkan cipta ada ilmu yang tidak pantas saya

sampaikan di depan umum,

2. Perlengkapan napa mawon ingkang kedah dipunbutuhaken kangge ruwat

bumi?

(Perlengkapan apa saja yang harus dibutuhkan untuk ruwat bumi?)

56

Bunga-bunga yaitu bunga setaman, ada bunga melati, kanthil, juada pasar,

pisang werna 7, rokok werna 7, wedang werna 7, arang-arang kembang,

tape, kopi dan sebagainya termasuk ada ciu merahnya. Karena kalau kurang

satu gemboran, mau mbahe kurangan satu gemboran. Saya kerja tidak pakai

rujak uleg. Aku bagi-bagi tugas, ayo penelitian bareng-bareng. Kalua disaya

semua ya tahu dan mampu, tapi kan nggak etis kurang bagus.

3. Menapa makna sesaji tradisi ruwat bumi?

(apa makna sesaji ruwat bumi?)

Sapa manungsane sing ora seneng karo kembang, ne kora nana kembang

kowe arep mangan apa?, bisane pari ditandur dadi wit kembang hasile dadi

beras sing mangan aku, kembang mawar kena nggo hiasan kalua secara

biasa tapi niki bermanfaat, petani melati, petani bunga-bunga termasuk

pandan sari juga itu gawe rejekine sanak sedulur. Disitu disimpulkan

menjadi kembang setaman. Tabur bunga, saking senenge, anak putuku

kuwe anak putuku kuwe jaman kuna kaya kuwe.

4. Menapa niku sedaya kedah 7, mboten 9 napa 10?

(Apa itu semua harus 7, tidak 9 atau 10?)

Gedang werna 7, rokok werna 7, wedang werna 7, pitu itu pitulung. Saya

sedang minta tolong padahal kalau tidak dimintapun sudah mendapatkan,

tapi apakah salah jika kita bersyukur? Banyak bersyukurnya tetapi kalua

kita memohon lagi itu tambah barokah.

5. Menapa sesaji khusus kangge ritual memandikan kambing kendit?

(apa sesaji khusus untuk ritual memndikan kambing kendit?)

Itu bunga setaman yang 7 werna niku.

6. Menapa makna simbolik dari bunga setaman?

(apa makna simbolik dari bunga setaman?)

57

Warnanya warni warni melambnagkan brarti kita cerah, ceria. Makanya

kalau kita ada masalah di rumah jangan dibawa keluar. Secape apapun saya,

mengambil kambing sendiri, itu sendiri, tetapi saya didepan masyarakat,

tokoh masyarakat saya, saya tidak akan cemberut, apapun saya layani

sampai dimana kita sebagai wadah. Kranjang nggo wadah tomat, ngger ana

sing bosok siji, sing bosok miki sing dibuang, yang masih bagus

dimanfaatkan. Saya walaupun hatinya tidak karuan atau terlalu cape saya

tidak dituangkan disitu, ini berlaku di rumah tangga dan beteman yang baik.

7. Tumpeng niku napa bah?

(Tumpeng itu apa bah?)

Tumpeng itu tumerape lempeng, melambangkan Sri (gunung). Tumpeng kan

lasi ya dari bawah samapi keatas. Makanya kalua orang kaya, pejabat,

ulama, ustad, orang mahasiswa kalua semakin tinggi kedudukannya itu

semakin banyak tiupan angin enggak genah, istilahnya harus bisa

menahan. Tumpeng tumerape kanggo kebenaran, semua bisa menikmati

karena itu siap disajikan siapapun. Ini lebih Bahagia karena suguhan dari

masyarakat ikhlas.

8. Menapa niku ayam cemani?

(Apa itu ayam cemani?)

Ayam cemani menandakan orang itu akeh dosane. Dikumbah sedina ping

7, mbuh 10 dosata tetep ana karena manusia satu detik membikin pahala

belum tentu tetapi bikin dosa banyak, maksiat, membicarakan orang lain

yang tidak didepan saya, mending ngomong didepan.

9. Kambing kendit ingkang sampun dimandikan lajeng pripun bah?

(Kambing Kendit yang sudah dimandikan lalu bagaimana bah?)

Saya openi, karena kebetulan ini dapat 2. Tahun depan belum tentu ada,

semisal tahun depan saya membutuhkan saya nyari tidak dapat dengan

waktu yang sangat Panjang juga, maka kambing itu dipotong.

58

10. Kados pundi sagede kedah wonten teng pancuran 13, la niku pripun bah?

(kenapa harus di pancuran 13, itu bagaimana bah? )

13 itu gini, ini digabung angka 1 dengan 3 jadinya 4, 4 itu diitung dengan

bahasa Tegal bahasane aku (Sri, lungguh, dunya, lara) lara wong sakit,

sakit kulit, rematik, encok, yang sudah 67 tahun 70 belum dapat jodoh,

pertaniannya rusak dan hama, dagange kurang laris, niku termasuke

pelarisan. Digabung 1 dengan 3 jadinya 4 dietung sri, lungguh, dunya, lara.

Gunung, gugus, segara, asat. Segarane asat, petanine pan mangan apa? Itu

saling berhubungan.

11. Menapa tujuan khusus memandikan kambing kendit?

(Apa tujuan khusus memandikan kambing kendit?)

Jadi dari gunung slamet ada sungai yang Namanya kali gung, contone

sampai ke tiwon tegal tetep membawa napa kali gung, mba devi njanggleng

ng kalibakung ya kali gung, ning banjaran ya kali gung, ditutna sampai ning

lautan membawa nama kaligung. Itu disalah satu titik diatas pancuran 13

itu ada kali konyal, konyal itu bahasa elit bahasa gobloge konyol sehingga

perlu dirituali ingsaallah, tapi orang nomer 1 tidak boleh menyentuh ke

sumber itu, sagede?, sagede ada pali, pali itu tantangan tidak

diperbolehkan. Percaya atau tidak percaya wong karena ini milik alam yah?

Ingsaallah kalau izin dengan saya tidak akan diperbolehkan tetapi kalau

tidak tahu tidak apa-apa. Makanya orang yang tahu hukum dan melanggar

hukum, hukumannya lebih dalem. Tapi kalau wong bodo itu melanggar

hukum ingsaallah itu dimaklumi. Contone saya naik motor, kalua sudah

dewasakan brarti kita naik alatnya kan, ya motornya yang sehat, spionnya

lengkap, STNKnya harus bawa, SIMnya harus bawa, la salah satu ada

operasi dijalan kan usah dewasa brarti kamu tahu hokum, alatnya

pengemudikan SIM, alatnya motor dijalankan harus bawa STNK, kenapa

tidak ditanyakan BPKB, kalua BPKB berlakunya untuk jual beli, makanya

itu perlengkapan.

59

12. Kambing kendit ingkang badhe dipunrituali kedah betina napa jantan?

(Kambing Kendit yang akan diritualkan harus betina apa jaler?)

Nggak masalah, yang penting kendit, tapi yang lebih bagus yang ibarate

kendit lanang karena pegang peranan.

13. Manfaat/ fungsi kangge sedaya masyarakat mriki napa bah?

(Manfaat/ fungsi untuk semua masyarakat disini apa bah?)

Niku fungsi sosial, jadi supaya masyarakat wong jawa kuwe adat jawane

dingo sing penting aja ninggal aturan sesuai dengan agamanya masing-

masing. Jadi sama dengan orang upacara, yang agamanya non islam kan

mengheningkan cipta sesuai dengan kepercayaannya masing-masing. Jadi,

monggo mau bersyukur atau tidak kembalikan ke masing-masing, aja yang

hanya lah ngapain, berbuatan seperti itu saya kira nggak masuk akal tidak

apa-apa, tidak perlu saya debatkan, wong hatinya masing-masing kok.

Punya rasa syukur dengan Allah.

60

PENUTUR : ABDUL LATIF HARI/TANGGAL : SABTU, 22 AGUSTUS 2020

PERTANYAAN :

1. Sinten ingkang mimpin tradisi ruwat bumi?

Itu sitilahnya bergiliran mbak, dados menawi kados Bapak H. Dakot niku

nggih kula mrikune enom, tapi ning istilah pengalamane niku luwih duwur

mriku ketimbang kula kados niku, ya kados kula sih umpamine dipuntakeni

waleh mawon, sebab kula piker pan dikilungi- pan dikilungi memang setiap

tahun diwontenaken ritual ruwat bum ikan ngoten nggih, brarti menawi

dipuntakeni sing mimpin sinten niku nggih nganu istilah sing mimpin niku

pundi-pundi priyantunipun ingkang radi ngertos la mangke musyawarah

Bersama wonten acara sing maduk ngoten dipunlaksanakaken. Malah kados

dalem niki kula sing paling bodo kula mba, cumin suatu saat ada kegiatan

ruwat bumi didusun Pekandangan niki, entah siapa yang menyuruh kepada

badan say aitu bisa melihat sesaji segala sesajinya kalua memang kurang itu

bisa langsung saya ngomong, kados wau enjang, malah saking wedang, kula

matur pak RT 9 “Pak RT wedang sebabuke ora nana”, buktine wis gawe

tapi ora disogaken. Trus malih ”bisane kembang kanthile laka?”. Mbuh sing

prentah mbuh sapa, kula niku ora ngerti. Mbareng mpun linggihan, acara

mpun dimilai mendo kendit mpun kula potong blok Gunung Kelir niki, teng

kebone kula. Linggihan malih kalih bapak H. Dakot, kula niku kayonge

ngger gelem ngomong laka rasa isin mbak, “pak haji kula badhe udud

nggih?”, padahal kula niki 6 tahun mpun mboten udud. “jarum nopo lintune

mbah?” sing dipendhet rokok layer siji, diudud antarani gari 3 ¼ dibuang

nggih teng mriku, dadi seolah-olah niku nyong koneng ngomong, awake

nyg sing disilih, kudu koneng ngomong keraneng ana kekurangane luwih

tambah priyatin.

2. Tradisi ruwat bumi niku napa sih mbah?

61

Tradisi ruwat bumi niku istilahe sedekah bumi niku nylametaken segala

sesuatu sing dening Gusti Allah ciptakaken ning bumi niku arupa dadi

dalane pangan, arupa dadi dalane duwit niku dinikmati mba. Kita nikmati

Bersama adanya. Ia niku arane selametan suranan.

Terus bumi mriki niku bumi keputihan ora ketang segong moni sepisan niku

kedah wonten ronggeng ngoten niku.

3. Mengapa harus ada ronggeng?

Niku dasar asal usule niku teng mriki bumine niku bumi keputihan dados

bumi mriki kaliyan bumi Bojong niku benten. Setiap tahun kalua masih ada

penghuninya harus dikasih ritual sedekah bumi kados niku.

4. Asal usule kados pundi niku mbah?

Asal usule dari nenek moyang kita yang sudah mendahului kita, tapi waktu

itu kan ada cobaan dari Allah, sebelum disini diadakan syukuran adat biasa,

Allah memberikan cobaan kepada orang desa tersebut sing dipun asmani

presi. Presi niku asline sing nyekeli niku mbah sinten kula mboten patos

kemutan, dalam 20 hari setiap orang meninggal 20 orang, 18 hari tahun 66

itu ada orang mati jumlahnya 20, yang mati ini dibawah 15 tahun diatas 7

tahun, la pas mpun kejadian ngoten niku wonten tiang sing larene kalih

ngesuk badhe mitung dina, dinten niki wonten sing pejah malih. Akhire

musyawarah diwontenaken pengaosan, diwontenaken syukuran kados niku.

5. Sagede wajib dipunwontenaken setiap setahun sekali?

La niku kados niki istilahe kados kula lan panjenengan niku dilairaken

dening Gusti Allah ta’ala. Nuwun sewu kula niki duwe sedulur 4 sing

kelima pancer, la sulite teng mriku. Padahal setiap tahun sekali kok bulane

bulan sura. Kalau bulan sura disini mbak, kecuali orang punya anak terus

orang meninggal itu tidak ada orang kalua tanggal bulan sura sampai 30

niku bikin banguan rumah dan lain-lain tidak bisa. Kula mawon pernah

diobroli bapak kula “ anak lanang upamane pagere bodol, wulan sura nggo

62

baribasa ana celeng masup ora kula nuwun, mengko ngger wulan sura,

sapar, mulud, la wulan akhire didandani.

6. Dados kedah bulan sura nggih?

Nggih, dukata mangke surane tanggal pinten terose priyantun sesepuhe

niku, dinten pitu apik kabeh nanggepe paing, pon, wage, kliwon, manis, 5

apik kabeh digeti sing longgar kados niku. Contone niki kemis pon, jumat

wage, sabtu kliwon mangke syukuran.

7. Brarti kados tolak bala kados niku?

Enggih, milanipun wau sampun wonten Bapak UPTD, Bapak lurah Rembul

kula maos doa teng mriku teng gelaran niku kadosipun dipoto trus mangke

do’ane kecandak, do’a tolak bala niku, ngantos awake kula niku sing moto

mahasiswa kalih nopo pinten wau.

8. Sinten mawon sing melaksanakan tradisi ruwat bumi?

Masyarakat dukuh Pekandangan dan Guci, biasane kalih pemda niku

antawisipun tigang kalih dusun trus kalih pemda niku didamel setunggal.

Niki dalam keadaan ngeten niki jamane, jaman wonten covid19, niku dalem

sonten jam sekawan dipunundang gen maos istighozah teng pariwisata, la

trus ndalune istighozah teng masjid kados niku, la syukuran niki

sederhananan kados niku.

9. Prosesi penyembelihan kambing kendit kedah wonten teng mriku niku

mbah?

La niku enggih, darahe nggih dipendem, angger badhe wong, ya nuwun

sewu jaman umpamine wonten sing sembrana nggih, ndase wonten sing

disembeleh dijukut teng mriku, sikile, theklike dijukut, buntute dijukut, la

niku mangke angger ding wong sing tangan jail, sing ora digawa kur buntute

tok mba, endase digawa, terus sikile ya digawa, dadose kados wau niku,

jukut ilate, lambene, kracake, poke kuping, endase mboten didokon mriku

63

mboten, nderek dimasak, trus endase niku mpun dipendhet lambe, ilat,

kuping, trus napa kracak.

10. Makna kambing kendit napa?

Niku kados nikiwedus kendit niku nggo ngaweruhi sing anane mbah-mbah

sing krihin sing ngrihini kula, bahwa nguri-nguri teng mriki niki sepisan

suranan, kaping pindo kudu nyembeleh wedus kendit, kados niku mulane

wedus kendit niku regane larang angger ditakonaken, mpun sumerap “ niku

mendone sinten”, “ kula pak”, “badhe serius pinten”. Niku pak juragane wis

ora ngomong rega-reganan maning, biasane wedhus sing biasa 1000, niku

ya 2500 ngoten niku karena kendit.

11. Kedah kambing kendit nggih mbah?

Nggih, syukuran ingkang sampun mba, wonten mendho gangsal nggih sing

sekawan sing penting lemu.

12. Melambangkan napa niku mbah?

Niku melambangkan bahwa sing arane wedhus kendit niku barang sing

mbeda karo batir, contone wedhus biasa ana abange ana irenge tapi mboten

kaya sabuk, la niku kan kaya sabuk tepung, kados wau sing setunggal niku.

64

LAMPIRAN 2

DOKUMENTASI

tradisi ruwat bumi di kabupaten tegal - unnes

Documents