tradisi pembacaan qashidah burdah terhadap …digilib.uin-suka.ac.id/7343/2/bab i, v, daftar...

TRADISI PEMBACAAN QASHIDAH BURDAH

TERHADAP ORANG SAKIT DI DESA SERA TIMUR

KECAMATAN BLUTO KABUPATEN SUMENEP

PROPINSI JAWA TIMUR

SKRIPSI

Diajukan Kepada Fakultas Adab dan Ilmu Budaya

Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta

Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora

Disusun Oleh :

A. Faidi

NIM. : 07120028

JURUSAN SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM

FAKULTAS ADAB DAN ILMU BUDAYA

UIN SUNAN KALIJAGA

YOGYAKARTA

2013

iv

MOTTO

به عهيك عدول اندمع وانسقم# فكيف تنكرحبا بعد ما شهدت

مثم انبهارعهى خديك وانعنم# وأثبت انىجد خطي عبرةوضنى

Bagaimana mungkin kau ingkari cinta

Sedang air mata dan tubuhmu yang melemah

Telah menjadi saksi paling jujur

Untuk cinta di hatimu.

#

Kerinduan menyisakan dua garis :

Tangis di matamu dan kurus di tubuhmu

Bagai mawar kuning dan merah

Yang melekat di kedua pipimu.

(Imam al-Bushiry)

v

PERSEMBAHAN

Skripsi ini penulis persembahkan kepada:

Almamaterku tercinta Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam

Fakultas Adab dan Ilmu Budaya Universitas Islam Negeri

Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah memberikan

kepercayaan bagiku untuk menjadi salah satu awak kapal untuk

mengarungi samudera ilmu pengetahuan

Bapak dan Ibu yang telah mengajarkanku mengenai ketabahan

dan kekokohan dalam mengarungi kehidupan yang penuh

rintangan dan cobaan.

Seorang perempuan yang selalu setia menemaniku dalam

perjalanan studiku. Keberhasilan seseorang selalu saja tidak

terlepas dari keberadaan perempuan hebat yang berdiri di

sebelahnya. Aimmatun Nisak (Achan), kaulah perempuan satu-

satunya (selain keluargaku) yang selalu setia berdiri di

sebelahku dalam melintasi musim-musim yang tidak pernah

kita bayangkan sebelumnya.

vi

KATA PENGANTAR

بسم اهلل الرمحن الرحيم يهداهلل من. اهلل ىدانا أن لوال لنهتدي كنا وما هلذا ىدانا الذي هلل احلمد

لو الشريك وحده إالاهلل الإلو أن شهدأ .لو ىادي ف يملض ومن لو فممض وأصحابو ألو وعلى حممد على والسفم والصفة. ورسولو عبده حممدا أن شهدأو

.أمجعني

Puji syukur ke hadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufik

dan hidayahnya kepada kita semua. Anugerah terbesar yang penulis dapatkan adalah

anugerah kesehatan. Anugerah kesehatan tersebut dapat dikatakan sebagai anugerah

utama bagi penulis dalam proses penulisan skripsi ini. Sholawat dan salam semoga

senantiasa mengalir deras kepada baginda Nabi Muhammad SAW sebagai manusia

pilihan yang telah menggiring umat manusia menuju zaman ilmu pengetahuan yang

penuh barokah ini.

Proses mencari ilmu bagi penulis pada dasarnya merupakan sebuah

pengembaraan dalam mencari berbagai serpihan-serpihan diri yang berada di luar

diri penulis. Dengan pembelajaran yang telah kita dapatkan, baik dari bangku-

bangku kuliah maupun di luar kelas, merupakan bekal utama kita dalam menjawab

teka-teki hidup yang tidak pernah terlunaskan. Ilmu pengetahun adalah tongkat bagi

kita untuk menjalani kehidupan yang penuh dengan rintangan dan tantangan. Meski

demikian, Ilmu yang telah penulis dapatkan selama ini tentunya belum cukup untuk

menjawab teka-teki kehidupan yang terus berjalan, sebab ilmu pengetahuan

bukanlah sebuah jawaban akhir, akan tetapi ilmu pengetahuan lebih merupakan

sebagai alat dalam sebuah pencarian panjang.

vii

Demikian juga, penulisan skripsi ini bukanlah sebuah jawaban akan realitas

kebudayaan yang muncul di lapangan, akan tetapi merupakan sebuah upaya penulis

dalam mempelajari berbagai realitas kebudayaan yang muncul di kalangan

masyarakat. Skripsi ini merupakan deskripsi sederhana dari adanya sebuah fenomena

kebudayaan, yakni tradisi pembacaan Qashidah Burdah yang muncul di kalangan

masyarakat, khususnya masyarakat Sera Timur. Meski demikian, penulis berharap

karya sederhana ini dapat memperkaya khazanah keilmuan penulis khususnya dan

masyarakat pada umumnya terutama mengenai kebudayaan islam.

Penulis mengakui bahwa penulisan skripsi ini tidak akan pernah terselesaikan

tanpa adanya campur tangan dari berbagai pihak yang telah bersedia

menyumbangkan tenaga dan pikirannya dalam penulisan ini. Dengan demikian,

tanpa mengurangi rasa ta’zhim dan hormat, penulis mengucapkan banyak terima

kasih kepada semua pihak yang telah membantu penulis dalam proses penyelesaian

skripsi ini yang di antaranya adalah;

1. Dr. Hj. Siti Maryam, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta.

2. Dr. Maharsi, M.Hum. selaku Ketua Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam UIN

Sunan Kalijaga Yogyakarta.

3. Dr. Imam Muhsin, M.Ag. selaku pembimbing yang telah banyak memberikan

kritik, saran dan masukannya dalam penulisan ini.

4. Segenap Dosen dan Karyawan Fakultas Adab dan Ilmu Budaya, yang telah

memberikan sebagian ilmunya dan membantu penulis dalam menjawab berbagai

persoalan yang tidak dapat penulis hadapi sendiri.

viii

5. Bapak dan Ibu tercinta yang telah memeras keringat dan air mata demi

memperjuangkan nasib penulis agar dapat melanjutkan kuliah. Bapak dan ibu,

inilah hasil keringat kalian.

6. Gus Zainal (Alm) dan Bunda Maya Oktavia, terima kasih telah mengajari penulis

untuk senantiasa tersenyum dalam menghadapi berbagai kegetiran hidup di tanah

perantauan.

7. Teman-teman KUTUB, bersama kalianlah penulis dapat belajar menjadi

seseorang yang mandiri, kreatif dan produktif.

8. Sahabat-sahabat PMII Rayon “Civil Comunity” Fakultas Adab dan Ilmu Budaya,

terima kasih telah mengajari penulis untuk menjadi seorang organitoris dengan

berdasarkan pada asas kekeluargaan dan kebersamaan.

9. Semua pihak yang telah ikut membantu dalam penulisanan skripsi ini, yang tidak

mungkin penulis sebutkan satu persatu.

Tenaga, harta, waktu dan pikiran yang telah kalian berikan kepada penulis

semoga mendapatkan balasan yang setimpal dari Allah SWT.

Yogyakarta, 28 November 2012

Penulis

A. Faidi

NIM. 07120028

ix

TRADISI PEMBACAAN QASHIDAH BURDAH DI DESA SERA TIMUR

KECAMATAN BLUTO KABUPATEN SUMENEP PROPINSI JAWA TIMUR

Abstrak

Tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit yang dilaksanakan

di Desa Sera Timur berbeda dengan tradisi pembacaan Qashidah Burdah yang

dilaksanakan di berbagai belahan dunia. Perbedaan yang dimaksudkan di sini

terletak pada tujuan pelaksanaan yang lebih sepesifik dan terfokus, yakni untuk

menyembuhkan penyakit. Hal demikian mengindikasikan bahwa tradisi pembacaan

Qashidah Burdah yang dilaksanakan di Desa Sera Timur tersebut memiliki

spesifikasi makna dan fungsi yang yang tidak dapat ditemukan di daerah-daerah lain.

Dengan demikian, alasan itulah yang menjadikan penulis beranggapan bahwa

penelitian ini begitu penting untuk dilakukan.

Penelitian ini mengambil titik fokus pada tiga persoalan yang penulis tuangkan

dalam rumusan masalah yaitu; Bagaimana latar belakang munculnya tradisi

pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit di Desa Sera Timur? Apa makna

tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit bagi masyarakat Sera

Timur? Apa fungsi tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit bagi

masyarakat Sera Timur?

Landasan teori yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah teori

fungsionalisme. Teori fungsionalisme di sini dijadikan sebagai kerangka berfikir

penulis dalam melihat berbagai fenomena yang muncul di lapangan terutama dengan

memposisikan tradisi Qashidah Burdah tersebut sebagai salah satu media

pemenuhan kebutuhan masyarakat Sera Timur.

Dalam penelitian ini, penulis menemukan bahwa kemunculan tradisi

pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit di Desa Sera Timur dilatar

belakangi oleh adanya kepercayaan turun-temurun (latar belakang historis) dan

diperkuat pula oleh adanya pengalaman-pengalaman ajaib (latar belakang sosiologis)

yang dialami masyarakat Sera Timur ketika melaksanakan tradisi Qashidah Burdah

tersebut. Masyarakat Sera Timur memaknai tradisi Qashidah Burdah tersebut

sebagai media pengobatan aletrnatif yang dilaksanakan ketika berbagai media

pengobatan yang lain (medis dan dukun) sudah tidak dapat memberikan

kesembuhan. Tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit ini memiliki

beberapa fungsi yakni fungsi sosial-perekonomian (media pengobatan ini jauh lebih

murah ketimbang berbagai media pengobatan yang lain), fungsi sosial-keagamaan

(dapat memperkokoh ketauhidan, ketabahan, dan tawakkal kepada Allah SWT), dan

fungsi sosial-kebudayaan (sebagai media melestarikan sikap tolong-menolong,

kekeluargaan, dan solidaritas sosial).

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangsih terutama

dalam memperkaya khazanah ilmu pengetahun serta dapat menjadi salah satu

refrensi dalam menunjang perkembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang

ilmu antropologi kebudayaan.

Keyword : Tradisi pembacaan Qashidah Burdah, orang sakit, makna, fungsi dan

pengaruh.

x

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN .................................................... ii

HALAMAN NOTA DINAS ............................................................................ iii

HALAMAN MOTTO ...................................................................................... iv

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... v

KATA PENGANTAR ..................................................................................... vi

ABSTRAK ....................................................................................................... ix

DAFTAR ISI .................................................................................................... x

DAFTAR TABEL ........................................................................................... xii

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................... xiii

PEDOMAN LITERASI.................................................................................... xiv

BAB I : PENDAHULUAN ........................................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ............................................................ 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah ................................................. 9

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ............................................... 9

D. Tinjauan Pustaka ....................................................................... 10

E. Landasan Teori .......................................................................... 13

F. Metode Penelitian ...................................................................... 16

G. Sistematika Pembahasan ........................................................... 23

BAB II : GAMBARAN UMUM MASYARAKAT DESA SERA TIMUR

KECAMATAN BLUTO KABUPATEN SUMENEP PROPINSI JAWA

TIMUR ............................................................................................ 24

A. Kondisi Geografis Desa Sera Timur ........................................ 24

xi

B. Kondisi Sosial-Budaya .............................................................. 27

C. Kondisi Sosial-Perekonomian ...................................................... 34

D. Kondisi Sosial-Keagamaan ....................................................... 41

BAB III : PEMBACAAN QASHIDAH BURDAH TERHADAP ORANG SAKIT

DI DESA SERA TIMUR ................................................................ 46

A. Qashidah Burdah di Mata Masyarakat Desa Sera Timur ......... 46

B. Latar Belakang Munculnya Tradisi Pembacaan Qashidah

Burdah ...................................................................................... 52

1. Latar Belakang Historis ........................................................ 53

2. Latar Belakang Sosiologis ................................................... 55

C. Tujuan Tradisi Pembacaan Qashidah Burdah ........................... 58

D. Pelaksanaan Pembacaan Qashidah Burdah .............................. 61

1. Persiapan ............................................................................... 61

2. Prosesi Pelaksanaan .............................................................. 68

BAB IV : MAKNA, FUNGSI DAN PENGARUH TRADISI PEMBACAAN

QASHIDAH BURDAH TERHADAP ORANG SAKIT DI DESA SERA

TIMUR ........................................................................................... 74

A. Makna Tradisi Pembacaan Qashidah Burdah ........................... 75

B. Fungsi Tradisi Pembacaan Qashidah Burdah ........................... 77

C. Pengaruh Tradisi Pembacaan Qashidah Burdah ....................... 82

BAB V : PENUTUP ....................................................................................... 86

A. Kesimpulan ................................................................................ 86

B. Saran-saran ................................................................................ 88

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 90

LAMPIRAN-LAMPIRAN

xii

DAFTAR TABEL

Tabel 1. Luas Wilayah Menurut Penggunaannya Tahun 2010 .................... 25

Tabel 2. DaftarKeluarga Sejahtera Desa Sera Timur Tahun 2010 ............. 37

Tabel 3. Jumlah Penduduk Desa Sera Timur Berdasarkan Pendidikannnya Tahun

2010................................................................................................................ 42

xiii

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1. Daftar Informan

Lampiran 2. Surat-Surat Ijin Penelitian

Lampiran 3. Foto-Foto Kegiatan Pembacaan Qashidah Burdah

Lampiran 4. Naskah Qashidah Burdah

Lampiran 5. Curriculum Vitae

xiv

PEDOMAN TRANSLITERASI

Arab Latin Arab Latin Arab Latin

q ق z ز a/‘ ء

k ك s س b ب

l ل sy ش t ت

m م sh ص ts ث

n ن dh ض j ج

w و th ط h ح

h هـ zh ظ kh خ

y ي a’/‘ ع d د

gh غ dz ذ

f ف r ر

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Qashidah Burdah merupakan salah satu karya sastra Arab klasik karangan

Imam al-Bushiry1 yang ditulis pada abad ke-13 Masehi, yakni pada masa transisi

perpindahan kekuasaan dari Dinasti Ayyubiyah ke Dinasti Mamluk.2 Pergolakan

politik yang terjadi telah mengakibatkan kemerosotan akhlak hingga melanda ke

seantero negeri. Para pejabat negara hanya disibukkan dengan agenda perebutan

kekuasaan. Dalam masa-masa yang suram inilah Qashidah Burdah digubah oleh

Imam al-Bushiry sebagai bentuk reaksi terhadap kondisi politik, sosial, budaya

dan agama yang sedang mengalami masa kegelapan. Penulisan Qashidah Burdah

tersebut bertujuan untuk mengingatkan umat Islam agar mencontoh Nabi

Muhammad SAW dalam mengendalikan hawa nafsu dan kembali pada ajaran al-

Qur’an dan Hadist.

Dr. De Sacy, seorang ahli Bahasa Arab di Universitas Sorbone, mengatakan

bahwa Qashidah Burdah merupakan puisi terbaik sepanjang masa.3 Selain karena

keindahan syair-syairnya, Qashidah Burdah juga menjadi salah satu karya sastra

1 K.H. Khairi, Islam & Budaya Masyarakat, ( Yogyakarta : Fajar Pustaka : 2008), hlm. 223.

2Fadlil Munawwar Mashur, Resepsi Kasidah Burdah Al-Bushiry Dalam Masyarakat

Pesantren, dalam HUMANIORA Volume 18. No.2 (Yogyakarta : Fakultas Sastra UGM, 2006),

hlm. 102. 3 http://majalah-alkisah.com/index.php/pustaka-online/235--burdah-imam-al-bushiri-

kasidah-cinta-untuk-sang-nabi, update 13 April 2012,19:23 WIB

http://majalah-alkisah.com/index.php/pustaka-online/235--burdah-imam-al-bushiri-kasidah-cinta-untuk-sang-nabi

http://majalah-alkisah.com/index.php/pustaka-online/235--burdah-imam-al-bushiri-kasidah-cinta-untuk-sang-nabi

2

populer selama berabad-abad4 yang mendapat sambutan dalam sejarah

perkembangan sastra dunia sepanjang zaman.5

Tolchah Mansoer memaparkan bahwa Qashidah Burdah telah memiliki

pengaruh yang begitu besar terhadap perkembangan kesusastraan arab pasca Al-

Bushiry. Menurut Tolchah, terhitung puluhan penyair yang menggubah sebuah

Qashidah serupa dengan Qashidah Burdah al-Bushiry. Tolchah juga

menambahkan, setiap gubahan puisi tentang pujian kepada Nabi yang dibuat

sesudah al-Bushiry sebagian besar mengikuti wazan dan qafiyah (sajak), serta

senafas dengan Qashidah Burdah al-Bushiry. Dalam hal ini, karya yang paling

terkenal adalah ”kasyful ghimmah fi madhi sayyidil ummah” yang di gubah oleh

Mamud Samy al-Barudiy.6

Qashidah Burdah telah banyak diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa

seperti Persia, Turki, Urdu, Punjabi, Swahili, Pastum, Indonesia/Melayu, Inggris,

Prancis, Jerman dan, Itali.7 Penerjemahan Qashidah Burdah ke dalam Bahasa

Indonesia telah banyak dilakukan, sebut saja di antaranya adalah buku yang

berjudul Sajak-Sajak al-Burdah (1974) oleh Dr. Muhammad Tholchah Mansur,

dan Kasidah Burdah Imam al-Bushiry : Terjemahan, Penjelasan, Faidah &

Khasiat (2011) oleh K.H. M. Syarwani Abdan. Selain itu, Qashidah Burdah juga

4 Sayyed Husain Nashr, Menjelajah Dunia Modern, terjemahan dari A Young Muslim’s

Guide to the Modern World. (Bandung : Mizan : 1944), hlm. 114. 5Cyril Gasse, Ensiklopedi Islam, terjmahan dari The Concise Encyclopaedia of Islam,

(Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada : 1996), hlm. 65 6 Tolchah Mansoer, Sajak-Sajak Burdah Imam Muhammad al-Bushiri : Terjemahn,

Saduran, Pendhuluan, (Yogyakarta : Adab Pres : 2006), hlm. 31-42 7 Philip K. Hitti, History of the Arabs, (Yogyakarta : Serambi :2007 ), hlm. 698.

3

pernah diterjemahkan ke dalam Bahasa Jawa oleh K.H. Bisyri Musthafa dengan

judul Tiryaqul al-Aghyar fi Tarjamati Burdat al-Mukhtar.8

Semakin maraknya penerjemahan Qashidah Burdah ke dalam Bahasa

Indonesia tersebut menyebabkan Qashidah Burdah semakin dikenal oleh

masyarakat muslim di Indonesia baik kalangan akademis maupun masyarakat

awam. Dalam praktek keseharian, tidak jarang penulis temukan di berbagai

Pesantren Salaf 9 yang hingga saat ini masih menjadikan Qashidah Burdah

sebagai salah satu kitab yang wajib dikaji oleh para santri. Bahkan, Qashidah

Burdah telah menjadi kurikulum pesantren sebagai bagian dari pengajian kitab-

kitab Islam klasik dan bagian dari proses belajar-mengajar dalam kehidupan

pesantren. Dengan demikian, tidak salah bila kita temukan berbagai pendapat

yang mangatakan bahwa Qashidah Burdah saat ini telah menjadi sebuah karya

sastra Islam klasik yang bernuansa keagamaan khas pesantren.10

Kata Burdah berasal dari kata yang mengandung banyak arti yaitu (البردة)

selimut, sorban, selendang, atau kain wol hitam yang biasa dipergunakan untuk

berselimut.11

Sedangkan versi yang lain mengatakan bahwa kata Burdah memiliki

arti baju (jubah) kebesaran khalifah yang merupakan atribut utama khalifah yang

dapat membedakan antara khalifah dengan para pejabat negara lainnya, teman-

teman, dan masyakat pada umumnya. Sedangkan secara istilah, Burdah adalah

8 Ibid, hlm. 223.

9 Pesantren Salaf adalah sebutan bagi pesantren yang mengkaji kitab-kitab kuning (kitab

kuna). Kebanyakan orang beranggapan bahwa Pesantren Salaf begitu identik dengan Pesantren

Tradisionalis yang mana hubungan antara Kiai dan Santri bisa dikatakan cukup dekat secara

emosional. Hal demikian terjadi disebabkan karena para Kiai sering kali terjun langsung dalam

menangani para Santri (www.wikipwedia.com/pesantren-salaf, update 02 Mei 2012 09:43 WIB) 10

Fadlil Munawwar Manshur, Resepsi Kasidah Burdah Al-Bushiry, hlm. 111. 11

K.H. Khairi, Islam & Budaya Masyarakat, hlm. 230.

http://www.wikipwedia.com/pesantren-salaf

4

sebuah nama Qashidah12

yang digubah oleh Imam al-Bushiry dengan jumlah bait

sebanyak 160 bait.13

Terlepas dari pengertian Burdah, baik secara bahasa maupun istilah,

penamaan Burdah terhadap sebuah Qashidah yang digubah oleh Imam al-Bushiry

mempunyai nilai historis yang cukup tinggi. Bahkan, landasan historis itulah yang

sering kali dijadikan acuan utama dalam berbagai acara pebacaan Qashidah

Burdah, termasuk tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit oleh

masyarakat Sera Timur, dengan tujuan agar mendapatkan syafa’at dari Allah SWT

melalui Qashidah Burdah seperti halnya yang terjadi pada Imam al-Bushiry.

Alkisah, Imam al-Bushiry pada masa itu menderita penyakit yang cukup

parah. Selama beberapa tahun lamanya Imam al-Bushiry didera penyakit lumpuh.

Dalam masa-masa kritis itulah Imam al-Bushiry berinisiatif untuk menggubah

sebuah Qashidah terhadap Nabi Muhammad SAW dengan tujuan memohon

syafa’at kepada Allah SWT agar disembuhkan dari penyakit yang sedang

dideritanya. Setelah selesai Qashidah Burdah dibuat, kemudian Imam al-Bushiry

membacanya secara terus-menerus sambil menangis, berdo’a lalu tertidur. Dalam

tidurnya itulah kemudian Imam al-Bushiry bermimpi bertemu dengan Nabi

Muahammad SAW dan memberikannya surban (Burdah) kemudian diletakkan

pada tubuh Imam al-Bushiry yang sakit. Ketika terbangun dari tidurnya, al-

Bushiry merasakan keajaiban yang begitu luar biasa, penyakit yang dideritanya

12

Qashidah adalah syair Arab yang dinyanyikan dan biasanya terdiri dari tujuh bait atau

lebih. Bait-bait Burdah karya Imam al-Bushiry begitu representatif untuk dikategorikan sebagai

Qashidah. Selain karena banyaknya jumlah bait juga karena karya tersebut telah memenuhi kaidah

nahwu, sharaf, balaghah stilistik serta terikat dengan wazan syi’ir dan qafiah (Khairi : Islam dan

Budaya Masyarakat, hlm. 229) 13

Khairi, Islam & Budaya Masyarakat, hlm. 230.

5

selama bertahun-tahun tiba-tiba sembuh total. Keajaiban yang dialami Imam al-

Bushiry tersebutlah yang menjadi alasan utama terhadap penamaan Qashidah

Burdah itu sendiri. Bahkan, keajaiban yang terjadi pada al-Bushiry tersebut

berkembang dari zaman ke zaman hingga muncul kepercayaan bahwa Qashidah

Burdah memiliki kekuatan supranatural.

Dalam lintasan sejarah, kedalaman cinta al-Bushiry pada Nabi Muhammad

Saw, yang tertuang dalam setiap bait Qashidah Burdah serta keajaiban yang

dialami Imam al-Bushiry telah mampu menginspirasi dan memberikan pengaruh

sepiritual yang sangat berarti bagi umat Islam di lima benua, yaitu benua Asia,

Afrika, Eropa, Amerika, dan Australia.14

Bahkan, begitu banyak masyarakat

muslim yang percaya bahwa Qashidah Burdah memiliki kekuatan supranatural

yang dapat menolak bala’ serta mampu mengobati berbagai macam penyakit.

Kepercayaan sebagian umat Islam akan adanya kekuatan supranatural yang

terdapat dalam Qashidah Burdah tersebut. Pada tahap selanjutnya, kepercayaan

tersebut memunculkan berbagai bentuk ekspresi religius yang dikemas dalam

bentuk tradisi keagamaan seperti halnya tradisi pembacaan Qashidah Burdah

terhadap orang sakit yang dilaksanakan oleh masyarakat Sera Timur.

Tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit yang

dilaksanakan di Desa Sera Timur tersebut merupakan salah satu contoh adanya

beragam ekspresi religius yang muncul di berbagai belahan dunia. Masing-masing

wilayah tertentu pastilah mempunyai tata cara pelaksanaan upacara yang berbeda

dari wilayah-wilayah lainnya. Perbedaan-perbedaan tersebut dikarenakan adanya

14

Fadlil Munawwar Manshur, Resepsi Kasidah Burdah Al-Bushiry, hlm. 108

6

pengaruh struktur sosial yang melingkupinya serta adanya perbedaan maksud dan

tujuan dari pelaksanaan tradisi pembacaan Qashidah Burdah.

Bagi masyarakat Sera Timur, tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap

orang sakit memiliki makna, fungsi dan pengaruh tersendiri bila dibandingkan

dengan tradisi pembacaan Qashidah Burdah yang dilaksanakan di tempat-tempat

lain di berbagai belahan dunia, khususnya di Indonesia. Meski demikian, tidak

mustahil bila dalam setiap pelaksanaan tradisi pembacaan Qashidah Burdah di

berbagai daerah memunculkan pola-pola umum yang hampir serupa satu sama

lain. Pola-pola umum yang terdapat dalam berbagai tradisi pembacaan Qashidah

Burdah di berbagai daerah terletak pada esensi atau tujuan dari pelaksanaan tradisi

pembacaan Qashidah Burdah. Tradisi pembacaan Qashidah Burdah yang muncul

dalam banyak warna dan beraneka ragam, dapat dikatakan kesemuanya bertujuan

untuk mendapatkan syafa’at dari Allah SWT. Dengan demikian, maka perbedaaan

tradisi pembacaan Qashidah Burdah yang dilaksanakan di berbagai daerah

terletak pada teknik (tata cara) dan sepesifikasi tujuan dari pelaksanaan tradisi

pembacaan Qashidah Burdah tersebut.

Masyarakat Sera Timur yang mayoritas penduduknya adalah kaum

Nahdliyyin,15

memaknai tradisi pembacaan Qashidah Burdah sebagai bentuk dari

sikap tawakkal kepada Allah SWT, yakni tradisi pembacaan Qashidah Burdah

dijadikan sebagai jalan terakhir dari ikhtiar manusia. Tradisi pembacaan Qashidah

Burdah tidak akan dilaksanakan apabila penyakit yang diderita masih dapat

15

Nahdliyyin adalah sebutan bagi warga Nahdlatul Ulama’ (NU)

7

diobati melalui pengobatan medis maupun melalui Dukun.16

Ketika pengobatan

secara medis maupun melalui Dukun sudah dianggap tidak mampu, maka tradisi

pembacaan Qashidah Burdah dianggap sudah pantas dilaksanakan. Dengan

demikian, pembacaan Qashidah Burdah di sini dapat dikatakan sebagai jalan

terakhir untuk keluar dari berbagai musibah, yakni dengan cara mengembalikan

segala urusan kepada Allah SWT.

Melalui gambaran singkat di atas, perbedaan tradisi pembacaan Qashidah

Burdah yang dilaksanakan di Desa Sera Timur dengan berbagai tradisi pembacaan

Qashidah Burdah yang dilaksanakan di daerah-daerah lain terletak pada tata cara

pelaksanaan tradisi pembacaan Qashidah Burdah itu sendiri. Perbedaan tata cara

pelaksanaan dari sebuah tradisi tersebut menunjukkan adanya perbedaan makna,

fungsi dan, pengaruh terhadap masyarakat setempat.

Di daerah-daerah lain, pembacaan Qashidah Burdah sering kali di

laksanakan dengan tujuan memohon syafaat dari Allah SWT agar terhindar dari

wabah penyakit serta mara bahaya. Hal demikian menunjukkan bahwa tradisi

pembacaan Qashidah Burdah di sini dijadikan sebagai upaya pencegahan akan

adanya berbagai wabah dan mara bahaya yang dapat menimpa manusia.

Sedangkan dalam tradisi pembacaan Qashidah Burdah yang dilaksanakan di Desa

Sera Timur sendiri mempunyai tujuan yang sifatnya lebih spesifik, yakni untuk

mendapatkan syafa’at dari Allah SWT agar diberi kemudahan untuk keluar dari

16

Kata “Dukun” di atas tidaklah sama dengan arti dukun pada umumnya yang seringkali

mengandung konotasi “negatif”. Dukun menurut perspektif masyarakat setempat adalah orang-

orang tertentu, baik itu dari kalangan Kiai (pemuka agama) maupun dari kalangan masyarakat

umum, yang mempunyai keahlian supranatural dan dapat mengobati berbagai penyakit secara

magis. Penyebutan Dukun terhadap seseorang datang dari masyarakat setempat yang sering kali

menggunakan jasa dukun dalam penyembuhan berbagai macam penyakit (hasil wawancara dengan

sebagian warga Sera Timur).

8

wabah penyakit yang sedang di derita. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa

tradisi pembacaan Qashidah Burdah di sini oleh masyarakat setempat dijadikan

sebagai alternatif terakhir ketika berbagai upaya yang dilakukan sudah tidak dapat

membuahkan hasil.

Salah satu keunikan lain yang terdapat dalam tradisi pembacaan Qashidah

Burdah tersebut adalah adanya keyakinan masyarakat yang begitu mendalam

bahwa dalam jangka waktu tiga hari setelah Qashidah Burdah dibacakan, maka

sang penderita sakit akan mengalami dua kemungkinan yakni sembuh total atau

menemui ajal. Adanya batasan waktu yang diyakini oleh masyarakat setempat

tentunya diidentifikasi berdasar pada pengalaman masyarakat setempat setelah

bertahun-tahun melaksanakan tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap

orang sakit. Meski demikian, juga ada sebagian yang beranggapan bahwa batasan

waktu yang ditentukan tersebut tidaklah mutlak, karena mereka percaya bahwa

segala ketentuan berada dibawah kuasa Allah SWT.

Beberapa keunikan yang telah dipaparkan di atas serta adanya kepercayaan

yang begitu kental terhadap syafa’at Qashidah Burdah itulah yang menjadi

pendorong utama bagi penulis untuk mengadakan penelitian lebih mendalam

mengenai tradisi Qashidah Burdah terhadap orang sakit yang dilaksanakan oleh

masyarakat Sera Timur tersebut. Hal demikian penulis lakukan demi mendapatkan

pemahaman yang kompleks mengenai tradisi pembacaan Qashidah Burdah

tersebut, khususnya mengenai keunikan, makna, fungsi dan pengaruhnya terhadap

masyarakat setempat.

9

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, penelitian ini difokuskan pada

penggalian makna, fungsi dan pengaruh dari pelaksanaan tradisi pembacaan

Qashidah Burdah terhadap orang sakit yang dilaksanakan oleh masyarakat Sera

Timur, tentunya dilihat dari konteks sosial-budaya, sosial-ekonomi, sosial-

keagamaan serta melalui tata cara pelaksanaan dari tradisi pembacaan Qashidah

Burdah tersebut.

Agar kajian ini tidak melebar dan lebih terarah maka penulis di sini

membatasi pembahasan pada tiga pokok permasalahan yang dirumuskan sebagai

berikut :

1. Bagaimana latar belakang munculnya tradisi pembacaan Qashidah Burdah

terhadap orang sakit di Desa Sera Timur Kecamatan Bluto Kabupaten

Sumenep Propinsi Jawa Timur?

2. Apa makna tradisi pembacaan Qashidah Burdah bagi masyarakat Desa

Sera Timur Kecamatan Bluto Kabupaten Sumenep Propinsi Jawa Timur?

3. Apa fungsi dan pengaruh tradisi pembacaan Qashidah Burdah bagi

masyarakat Desa Sera Timur Kecamatan Bluto Kabupaten Sumenep

Propinsi Jawa Timur?

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian

Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah :

1. Untuk mengetahui latar belakang munculnya tradisi pembacaan Qashidah

Burdah terhadap orang sakit di Desa Sera Timur Kecamatan Bluto

Kabupaten Sumenep Propinsi Jawa Timur

10

2. Untuk mengetahui makna tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap

orang sakit bagi masyarakat Desa Sera Timur Kecamatan Bluto Kabupaten

Sumenep Propinsi Jawa Timur

3. Untuk mengetahui fungsi dan pengaruh tradisi pembacaan Qashidah

Burdah terhadap orang sakit bagi masyarakat Desa Sera Timur Kecamatan

Bluto Kabupaten Sumenep Propinsi Jawa Timur.

Adapun kegunaan dari penelitian ini adalah

1. Sebagai sumber khasanah ilmu pengetahun antropologi budaya

2. Sebagai sumbangan keilmuan guna menunjang perkembangan ilmu

pengetahuan di bidang antropologi budaya

3. Untuk memperkenalkan tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap

orang sakit pada kalangan akademisi dan masyarakat pada umumnya

D. Tinjauan Pustaka

Sejauh ini, dari hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, baik

yang berbentuk buku, artikel, dan skripsi, secara keseluruhan masih belum ada

yang mengangkat tema mengenai tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap

orang sakit seperti yang ada di Desa Sera Timur tersebut. Sebagian besar

penelitian-penelitian terdahulu membahas Qashidah Burdah sebagai sebuah karya

sastra arab.

Penelitian oleh Syihabuddin yang berjudul “Analisis Sruktur Kasidah

Burdah, Intertektualitas, dan Fungsinya Bagi Masyarakat”.17

Hasil penelitian ini

17

http://www.google.com, update 12 Maret 2012, pukul 21:45 WIB

http://www.google.com/

11

lebih memfokuskan kajiannya mengenai struktur naskah Qashidah Burdah baik

berkenaan dengan teks maupun makna yang terkandung dalam naskah Qashidah

Burdah itu sendiri. Selain itu, penelitian ini juga menyinggung tentang fungsi

Qashidah Burdah (sebagai sebuah karya sastra) dengan mengadakan

perbandingan fungsi dan pengaruhnya bagi masyarakat Arab dengan masyarakat

kalangan pesantren khususnya di Kecamatan Cicalengka Bandung Jawa Barat,

terutama terkait dengan perkembangan kesusastraan di dua daerah tersebut.

Hasil penelitian Fadlil Munawwar Manshur dengan judul “Resepsi

Kasidah Burdah Al-Busyiri Dalam Masyarakat Pesantren” yang dimuat dalam

jurnal HUMANIORA Volume 18 nomor 2 Juni 2006. Objek dalam penelitian ini

adalah keberadaan Qashidah Burdah di tengah masyarakat pesantren yang ada di

Jawa Barat. Penelitian ini mengkaji Qashidah Burdah sebagai sebuah karya sastra

yang memberikan pengalaman kesastraan tersendiri bagi pembaca serta memberi

resonansi-resonansi baru di antara pembacanya. Adapun yang menjadi titik tekan

dalam penelitian ini adalah pembaca dari Qashidah Burdah itu sendiri. Fadlil

Munawwar dalam makalah ini memaparkan bahwa pembaca sebuah karya sastra

mempunyai peran yang begitu urgen terhadap keberadaan karya sastra itu sendiri.

Sebuah karya sastra bukanlah apa-apa tanpa partisipasi aktif dari pembaca.

Dengan demikian, adanya sebuah tanggapan dan resepsi terhadap sebuah karya

sastra menjadi sebuah keniscayaan.

Buku karya KH. M. Syarwani Abdan yang berjudul “Qoshidah Burdah

Imam al-Busyiri, Terjemahan, Penjelasan, Faidah & Khasiat”. Buku ini

merupakan bentuk terjemahan Qosidah Burdah yang dilengkapi dengan

12

penjelasan dan penafsiran mengenai makna yang terkandung dalam setiap bait

Qashidah Burdah. Selain itu, secara umum buku ini juga berupaya mengkaji

mengenai khasiat dan faedah Qashidah Burdah bagi umat Islam di seluruh dunia.

Artikel ilmiah yang ditulis oleh Drs. K.H. Khairi, M.Ag. yang berjudul

“Estetika Qasidah Burdah Karya Al-Bushairy” yang terkumpul dalam buku

berjudul “Islam dan Budaya Masyarakat” (2008). Tulisan ini lebih merupakan

penelitian Qashidah Burdah sebagai sebuah karya sastra yang menjadikan fokus

kajiannya pada nilai estetika yang terkandung dalam Qashidah Burdah ditinjau

dari dua sisi yaitu intrinsik dan ekstrinsik. Secara intrinsik, keindahan Qashidah

Burdah dapat dilihat dari terpenuhinya kriteria dan ketentuan menurut standar

umum sebuah karya sastra. Selain itu, keindahan Qashidah Burdah juga dapat

ditemukan melalui keindahan lafadz dan makna yang terkandung di dalmnya.

Sedangkan secara ekstrinsik, Khairi memaparkan bahwa keindahan Qashidah

Burdah terletak pada kesesuaian dan korelasi antara suasana yang ada pada diri

penyair dengan kandungan makna yang terkandung dalam Qashidah Burdah itu

sendiri. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Qashidah Burdah bukanlah

sebuah puisi yang ditulis hanya berdasarkan imajinasi liar penyair, akan tetapi

setiap baris dari syair tersebut ditulis dengan penjiwaan yang begitu mendalam.

Karya-karya terdahulu seperti tersebut di atas kebanyakan membahas

Qashidah Burdah bukan sebagai sebuah tradisi, tetapi menilik Qashidah Burdah

sebagai sebuah karya sastra Islam klasik yang mepunyai keindahan struktur

bahasa dan makna yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, belum ada

kajian yang secara spesifik membahas tentang tradisi pembacaan Qashidah

13

Burdah. Oleh sebab itulah penulis beranggapan bahwa penelitian ini penting

untuk dilakukan. Selain karena belum ada kajian tentang tema tersebut, penelitian

ini juga penting untuk menambah khazanah keilmuan terkait dengan berbagai

fenomena kebudayaan, khususnya tradisi pembacaan Qashidah Burdah yang

akhir-akhir ini kian menyebar di berbagai pelosok nusantara.

E. Landasan Teori

Teori yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah teori fungsional-

struktural Herbert Spencer (1985). Teori fungsional-struktural dijadikan sebagai

sebuah kerangka berfikir dalam melakukan pengkajian terhadap tradisi

pembacaan Qashidah Burdah yang dilaksanakan oleh masyarakat Sera Timur,

terutama terkait dengan makna, fungsi dan pengaruh tradisi tersebut terhadap

masyarakat Sera Timur. Dengan demikian, penggunaan teori fungsional-

struktural sebagai sudut pandang dalam penelitian etnografi ini menjadi sangat

relevan.

Teori fungsional-struktural merupakan suatu konsep berfikir yang lebih

menekankan pada pemenuhan fungsi dari berbagai elemen yang terkandung dalam

suatu struktur sosial demi terciptanya stabilitas sosial. Menurut penganut

fungsional-struktural, masyarakat dianalogikan sebagai sebuah organisme hidup

yang di dalamnya terdapat berbagai organ yang saling terkait antara satu dengan

yang lainnya.

14

Spencer (1895), seperti yang dikutip oleh Margaret M. Poloma (2007: 24),18

menegnalogikan struktur sosial dengan struktur biologi manusia. Seperti halnya

struktur biologi, struktur sosial juga terdiri dari beberapa elemen yang saling

terkait antara satu dengan yang lain. Terkait dengan hal itu, Spencer

mengungkapkan beberapa alasan mengenai adanya pola yang sama antara struktur

sosial dengan organisme hidup seperti halnya berikut :

1. Kesamaan masyarakat dan organisme hidup adalah keduanya sama-sama

mengalami pertumbuhan

2. Semakin besar ukurannnya, baik struktur sosial maupun organisme hidup,

maka semakin banyak pula bagian-bagian yang terkandung di dalamnya.

3. Bagian-bagian yang ada dalam struktur sosial maupun organisme hidup

memiliki fungsinya masing-masing.

4. Perubahan yang dialami suatu bagian tertentu dalam struktur sosial

maupun organisme hidup akan memberikan pengaruh terhadap bagian

yang lainnya.

5. Meskipun bagian-bagian dalam struktur sosial maupun organisme hidup

merupakan satu kesatuan yang saling terkait, akan tetapi bagian-bagain

tersebut merupakan sebuah struktur mikro yang dapat dikaji secara

terpisah.

Hal tersebut di atas menunjukakan bahwa struktur sosial merupakan satu-

kesatuan dari berbagai elemen layaknya sebuah organisme hidup. Perlu dipahami,

keberadaan berbagai elemen tersebut menunjukkam adanya perbedaan struktur

18

Margaret M. poloma, Sosiologi Kontemporer, (Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada,

2007), hlm. 24.

15

dan fungsi masing-masing elemen. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa

setiap elemen memiliki pengaruh serta fungsinya masing-masing yang dapat

menentukan tercapainya stabilitas dalam suatu kelompok masyarakat tertentu.

Menurut Brinkerhoff dan White (1989), yang dikutip oleh Herien

Puspitawati (2009), ada tiga asumsi utama yang dianut oleh para penganut

fungsional-struktural yaitu evolusi, harmoni dan, stabilitas.19

Dari tiga hal

tersebut, stabilitas lebih di utamakan ketimbang dua hal yang lainnya demi

menentukan sejauh mana suatu kelompok masyarakat dapat bertahan. Suatu

kelompok masyarakat tertentu akan stabil apabila setiap elemen yang ada di

dalamnya bergerak sesuai struktur dan fungsinya masing-masing.

Dengan demikian, penggunaan teori fungsional-struktural sebagai

kerangka berfikir dalam penelitian ini menjadi sangat relevan. Melalui sudut

pandang fungsional-struktural, penulis memposisikan tradisi pembacaan

Qashidah Burdah sebagai salah satu elemen yang memiliki fungsi dan pengaruh

terhadap realitas sosial di sekitarnya khususnya bagi masyarakat Sera Timur.

Selain itu, melalui teori fungsional-struktural tersebut penulis berusaha

mengungkap dialektika yang terjalin antara tradisi pembacaan Qashidah Burdah

terhadap orang sakit dengan realitas sosial di sekitarnya yakni kondisi geografis,

sosial-budaya, sosial-ekonomi dan, sosial-keagamaan.

19

Herien Puspitawati, Teori Struktural Fungsional dan Aplikasinya Dalam Kehidupan

Keluarga, (Bogor : Bahan Ajar ke-3 M.K. Pengantar Ilmu Keluarga I.K.K. 211 Institut Pertanian

Bogor : 2009), hlm. 1.

16

F. Metode Penelitian

Dalam kaitannya dengan penelitian yang telah dilakukan, penulis di sini

menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian etnografis. Hal ini

penulis lakukan untuk mendeskripsikan realitas di lapangan yang begitu

kompleks. Seperti layaknya dalam penelitian kualitatif, kompleksitas data di

lapangan menjadi begitu penting bagi penulis karena penelitian ini bertujuan

untuk mendapatkan gambaran yang kompleks mengenai sebuah tradisi,

mengungkap makna yang tersembunyi, serta mengembangkan teori dengan cara

melakukan studi pada situasi alamiah (naturalistik) dari sebuah realitas di

lapangan.

1. Metode Pengumpulan Data

Sumber data dalam penelitian ini adalah data primer dan data skunder,

dimana keduanya bersifat saling melengkapi satu sama lain. Data primer di sini

merupakan data yang penulis peroleh dari lapangan dengan pengamatan,

wawancara mendalam dan dokumentasi. Adapun data sekunder dalam penelitian

ini adalah data yang penulis peroleh dari hasil penelusuran berbagai dokumen,

jurnal, majalah, buku, koran yang berhubungan dengan tema dan fokus

penelitiaan ini.

Adapun metode pengumpulan data yang penulis gunakan dalam penelitian

ini adalah sebagai berikut :

a. Observasi

Observasi ini merupakan sebuah metode pengamatan langsung

terhadap masyarakat Desa Sera Timur Kecamatan Bluto Kabupaten

17

Sumenep Jawa Timur. Menurut Bugin (2007 : 115-117), ada beberapa

metode observasi yang digunakan dalam penelitian kualitatif yaitu : (1)

observasi partisipasi, (2) observasi tidak terstruktur, dan (3) observasi

kelompok.20

Karena penelitian ini dilakukan oleh perseorangan, maka

metode observasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode

observasi partisipasi dan observasi tidak terstruktur.

Metode observasi pastisipasi dapat diartikan sebagai metode

pengumpulan data melalui pangamatan dan penginderaan di mana

penulis terlibat langsung dalam keseharian informan.21

Dengan

menggunakan metode observasi partisipasi tersebut, penulis dapat

mamahami pola pikir dan pola kehidupan masyarakat yang diteliti.

Adapun yang dimaksud dengan metode observasi tidak terstruktur

adalah pengamatan yang dilakukan tanpa menggunakan pedoman

observasi yang bersifat mutlak22

seperti halnya yang sering dilakukan

dalam penelitian kuantitatif. Maksud dari penggunaan metode tersebut

agar dalam penelitian yang direncanakan, penulis dapat

mengembangkan pengamatan penulis berdasarkan perkembangan

proses penelitian di lapangan.

b. Wawancara

Wawancara (interview) adalah cara untuk mendapatkan data

melalui pembicaraan secara teratur, demi kepentingan sebuah

20

M. Burhan Bugin, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi,Kebijakan Publik, dan

Ilmu Sosial Lainnya, (Jakarta : Kencana Prenada Media Group : 2007), hlm. 115-117. 21

Ibid., hlm. 115. 22

Ibid, hlm. 116.

18

penelitian.23

Wawancara dalam penelitian ini merupakan metode

utama untuk mendapatkan data primer yang menjadi sumber utama.

Dalam penelitian ini, setidaknya ada dua metode wawancara yang

penulis gunakan yaitu; wawancara mendalam (in-depth interview) dan

wawancara terarah (guided interview). Teknik wawancara mendalam

di sini dimaksudkan untuk mendapatkan informasi (keterangan,

pendirian, dan pendapat secara lisan)24

dari informan yang telah dipilih

secara acak. Adapun yang dimaksud dengan wawancara terarah

merupakan sebuah metode yang menggunakan kerangka acuan yang

telah ditentukan. metode ini digunakan untuk mendapatkan data yang

sesuai dengan tujuan penelitian.

Selain itu, dalam rangka menciptakan suasana yang efektif dalam

proses berjalannnya wawancara, penulis menentukan tahapan-tahapan

sebagai berikut ; 1) memperkenalkan diri, 2) menjelaskan maksud

kedatangan, 3) menjelaskan materi wawancara, dan 4) mengajukan

pertanyaan.25

c. Dokumenter

Dalam pengumpulan data tertulis, yakni data sekunder atau data

yang secara tidak langsung menunjang penelitian ini, digunakan

metode dokumenter. Metode dokementer merupakan sebuah metode

yang dilakukan dengan penyelidikan terhadap penguraian dan

23

Sarjono Soekanto, Kamus Sosiologi, (Jakarta : Raja Grafindo : 1993), hlm. 15. 24

Bagong Suyanto, Metode Penelitian Sosial : Berbagai Alternatif Pendekatan, (Jakarta :

Prenada Media : 2005), hlm. 69. 25

Hadi Sabari Yunus, Metodologi Penelitian Wilayah Kontemporer, (Yogyakarta : Pustaka

Pelajar : 2010), hlm. 358.

19

penjelasan mengenai tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap

orang sakit yang terjadi pada masa lalu melalui dokumen, buku, jurnal,

surat kabar, dan pustaka lainnya.

2. Analisis Data

Analisis data merupakan tahapan penelitian yang cukup penting demi

memperoleh keabsahan data. Analisis data dapat juga diartikan sebagai upaya

menyusun data, kategorisasi, klasifikasi, dan penyederhanaan data yang telah

diperoleh dari lapangan melalui observasi, wawancara, dan dokumenter. Dalam

hal ini, proses penyusunan, klasifikasi, kategorisasi dan penyederhanaan

dilakukan melalui konsep matang yang telah ditentukan demi keefektifan sebuah

analisis data.

Adapun langkah-langkah analisis data yang penulis lakukan setidaknya

ada empat langkah sebagai berikut :26

a. Data dikumpulkan berdasarkan kerangka berfikir (teori) yang

digunakan

b. Data diseleksi agar ditemukan data yang relevan dengan fokus

pembahasan

c. Data disusun (dikonstruk) sesuai dengan alur penelitian.

d. Data ditafsir (interpretasi) sesuai dengan konteks yang dikembangkan.

3. Keabsahan Data

26

Radjasa Mu’tasim, Metode Analisis Data, dalam M. Amin Abdullah Dkk., Metodologi

Penelitian Agama : Pendekatan Multi Disipliner, (Yogyakarta : Lembaga Penelitian UIN Sunan

Kalijaga : 2006), hlm. 219.

20

Sebagai upaya penulis untuk menghindari data yang kurang kredibel maka

langkah yang selanjutnya adalah pengujian data. Adapun langkah-langkah

tersebut adalah sebagai berikut :27

a) Kredibilitas. Metode yang pertama yang penulis lakukan adalah

menguji kredibilitas data. Adapun langkah-langkah yang penulis

lakukan dalam tahapan ini adalah sebagai berikut :

1. Memperpanjang masa pengamatan. Metode ini dimaksudkan

meningkatkan kredibilitas data yang dikumpulkan, dapat

mempelajari kebudayaan dan dapat menguji informasi dari

responden, dan untuk membangun kepercayaan para responden

terhadap penulis dan juga kepercayaan diri penulis sendiri.

2. Pengamatan yang terus menerus, untuk menemukan ciri-ciri dan

unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan

atau isu yang sedang diteliti, serta memusatkan diri pada hal-hal

tersebut secara rinci.

3. Triangulasi, pemeriksaan keabsahan data dengan cara

memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data untuk keperluan

pengecekan atau sebagai pembanding terhadap data tersebut.

4. Peer debriefing (membicarakannya dengan orang lain) yaitu

mengekspos hasil sementara atau hasil akhir yang diperoleh dalam

bentuk diskusi analitik dengan rekan-rekan sejawat

27

Bugin, B., Analisis data Penelitian Kualitatif, (Jakarta : Premada Media Group ; 2003),

hlm. 78.

21

5. Mengadakan member check yaitu dengan menguji kemungkinan

dugaan-dugaan yang berbeda dan mengembangkan pengujian-

pengujian untuk mengecek analisis, dengan mengapliakasikannya

pada data, serta dengan mengajukan pertanyan-pertanyaan tentang

data.

b) Transferabilitas. Metode ini merupakan sebuah langkah untuk

menentukan apakah penelitian ini dapat diterapkan pada situasi lain.

c) Dependability. Metode ini adalah tahapan untuk menentukan apakah

hasil penelitian ini mengacu pada konsistensi penulis dalam

mengumpulkan data, membentuk, dan menggunakan konsep-konsep

ketika membuat interpretasi untuk menarik kesimpulan.

d) Konfirmabilitas. Metode ini merupakan langkah terakhir dalam

menentukan keabsahan data yakni sebagai upaya untuk menguji apakah

hasil penelitian dapat dibuktikan kebenarannya yang mana hasil

penelitian ini sesuai dengan data yang dikumpulkan dan dicantumkan

dalam laporan lapangan. Metode dilakukan dengan cara mendiskusikan

hasil penelitian dengan orang lain yang tidak ikut dan tidak

berkepentingan dalam penelitian dengan tujuan untuk meningkatkan

objektifitas data.

4. Laporan Penelitian

Langkah terakhir dari sebuah penelitian adalah laporan hasil penelitian.

Laporan ini bertujuan untuk menyajikan informasi yang telah penulis peroleh

dari lapangan. Dengan demikian, bahwa tahapan terakhir ini merupakan sebuah

22

tahapan yang sangat menentukan dalam mencapai tujuan penelitian, yakni untuk

mengetahui fungsi, makna, dan pengaruh Qashidah Burdah terhadapap

masyarakat Desa Sera Timur.

Menurut Akhmad Patiroy, laporan penelitian bukan sekedar bentuk

pertanggungjawaban terhadap lembaga (pemberi dana) atau instansi yang

berkepentingan dengan laporan penelitian tersebut, tetapi lebih dari itu

merupakan alat evaluasi bagi kredibilitas dan profesionalitas seorang penulis

dalam memaparkan temuan penelitiannya melalui suatu prosedur, metode, teknik

penelitian yang benar serta teori ilmu pengetahuan yang diaplikasikan.28

G. Sistematika Pembahasan

Sebagai upaya agar laporan hasil penelitian ini dapat dipahami dengan

mudah, maka penulis menyusun laporan tersebut berdasarkan pada sistematika

pembahasan sebagai berikut :

BAB I adalah pendahuluan. Dalam bab ini penulis mamaparkan secara

umum mengenai segala sesuatu yang menjadi landasan utama dalam proses

keberlangsungan penelitian ini yang meliputi latar belakang masalah, batasan

masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, tinjauan pustaka, landasan teori, metode

penelitian, dan sistematika pembahasan. Hal demikian merupakan sebuah upaya

yang penulis lakukan untuk menentukan dan merumuskan arah penelitian yang

dilakukan demi tercapainya tujuan dari penelitian tersebut.

28

Akhmad Patiroy, Teknik Penelitian Laporan, dalam M. Amin Abdullah Dkk.,

Metodologi Penelitian Agama : Pendekatan Multi Disipliner, (Yogyakarta : Lembaga Penelitian

UIN Sunan Kalijaga : 2006), hlm. 225.

23

BAB II berisikan tentang gambaran umum mengenai kondisi masyarakat

Desa Sera Timur Kecamatan Bluto Kabupaten Sumenep Jawa Timur. Terkait

dengan pembahasan mengenai kondisi masyarakat Sera Timur tersebut, maka

penulis di sini mengklasifikasikannya menjadi empat bagian yaitu pembahasan

mengenai kondisi geografis, kondisi sosial-budaya, kondisi sosial-ekonomi dan

kondisi sosial-keagamaan.

BAB III tentang latar belakang dan proses pelaksanaan tradisi pembacaan

Qashidah Burdah terhadap orang sakit di Desa Sera Timur Kecamatan Bluto

Kabupaten Sumenep Jawa Timur. Dalam bab ini dibahas mengenai latar belakang

munculnya tradisi pembacaan Qashidah Burdah itu sendiri khususnya terkait

dengan latar belakang historis dan latar belakang sosiologis. Selain itu, bab ini

juga membahas mengenai prosesi pelaksanaan tradisi pembacaan Qashidah

Burdah yang didalamnya membahas tentang persiapan pelaksanaan dan proses

berlangsungnya pelaksanaan tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang

sakit di Desa Sera Timur.

BAB IV merupakan pembahasan pokok dalam penelitian ini. Dalam bab

ini, penulis membahas mengenai makna, fungsi serta pengaruh pelaksanaan tradisi

pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit bagi masyarakat Desa Sera

Timur Kecamatan Bluto Kabupaten Sumenep Jawa Timur.

BAB V adalah penutup. Bab ini membahas mengenai inti pokok atau

kesimpulan dari bab-bab yang sebelumnya. Dalam bab ini sebenarnya merupakan

bentuk penegasan kembali dari hasil penelitian yang berisikan tentang

kesimpulan, saran-saran dan bibliografi.

86

BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

Tradisi pembacaan Qashidah Burdah merupakan sebuah tradisi yang

diwariskan secara turun-temurun oleh para nenek moyang. Kemuculan tradisi

pembacaan Qashidah Burdah diawali dengan terjadinya peristiwa ajaib—yaitu

berupa kesembuhan dari penyakit lumpuh—yang dialami Imam al-Bushiry setelah

membacakan Qashidah Burdah dengan penuh penghayatan yang begitu

mendalam hingga meneteskan air mata dan tertidur.

Berdasarkan pengalaman tersebut, Qashidah Burdah menjadi populer di

kalangan masyarakat umum. Bahkan, karena kejaiban itulah sebagian besar

masyarakat mempercayai bahwa Qashidah Burdah memiliki kekuatan

supranatural yang dapat menyembuhkan berbagai penyakit. Kepercayaan terhadap

keajaiban Qashidah Burdah tersebut berkembang dari zaman ke zaman. Bahkan,

sampai saat ini pun kepercayaan tersebut masih nampak begitu kental dikalangan

masyarakat penikmat Qashidah Burdah, termasuk didalamnya adalah masyarakat

Sera Timur.

Dalam penelitian ini, penulis menemukan bahwa kemunculan tradisi

pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit di Desa Sera Timur dilatar

belakangi oleh adanya kepercayaan turun-temurun (latar belakang historis) dan

diperkuat pula oleh adanya pengalaman-pengalaman ajaib (latar belakang

sosiologis) yang dialami masyarakat Sera Timur ketika melaksanakan tradisi

Qashidah Burdah tersebut.

87

Masyarakat Sera Timur memaknai tradisi Qashidah Burdah tersebut

sebagai salah satu media tawassul untuk mendapatkan syafaat dari Allah SWT

agar diberikan jalan kemudahan, baik kemudahan dalam bentuk kesembuhan

maupun kemudahan dalam menenui ajal. Selain itu, masyarakat Sera Timur juga

memaknai tradisi tersebut sebagai salah satu media yang dapat mengokohkan

nilai-nilai kekeluargaan dalam masyarakat Sera Timur.

Tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang sakit ini memiliki

beberapa fungsi yakni fungsi sosial-perekonomian, fungsi sosial-keagamaan, dan

fungsi sosial-kebudayaan. Dalam konteks perekonomian, media pengobatan

melalui tsyafaat Qashidah Burdah ini jauh lebih murah ketimbang berbagai

media pengobatan yang lain. Selain itu, masyarakat sekitar juga tidak perlu

memberikan sumbangan yang berbebntuk materi, tetapi mereka cukup

memberikan dukungan moril saja dengan cara menghadiri acara pembacaan

Qashidah Burdah tersebut.

Dalam konteks sosial-agama, tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap

orang sakit berfungsi sebagai salah satu media yang dapat memperkokoh

ketauhidan, ketabahan, dan keikhlasan dalam menghadapi musibah yang berupa

penyakit tersebut. Selain itu, tradisi tersebut juga berfungsi menamkan dan

memupuk sikap tawakkal kepada Allah SWT, yakni masyarakat semakin yakin

bahwa hanya Tuhanlah yang bisa menyelesaikan segala persoalan.

Dalam konteks sosial-kebudayaan, tradisi ini memiliki fungsi sebagai salah

satu wadah yang dapat melestarikan dan menumbuh kembangkan sikap tolong-

88

menolong, kekeluargaan, dan solidaritas sosial yang terdapat dalam diri

masyarakat Sera Timur

Selain itu, keberadaan tradisi pembacaan Qashidah Burdah terhadap orang

sakit juga telah mampu memberikan pengaruh yang begitu besar terhadap

kehidupan masyarakat Sera Timur, khususnya dalam fenomena munculnya

kegiatan-kegiatan yang bertujuan untuk memasyarakatkan Qashidah Burdah itu

sendiri, yaitu adanya berbagai kegiatan pengkajian-pembacaan Qashidah Burdah

di beberapa masjid dan langgar yang ada di daerah Sera Timur. Selain itu, adanya

tradisi tersebut telah mengakibatkan semakin meningkatnya keingin tahuan

masyarakat tentang Qashidah Burdah, yakni semakin banyaknya masyarakat yang

tertarik mengikuti kajian-kajian terhadap isi dari Qashidah Burdah itu sendiri.

B. Saran-Saran

Berangkat dari adanya beberapa kesimpulan mengenai tradisi Qashidah

Burdah terhadap orang sakit yang dilaksanakan oleh masyarakat Sera Timur,

setidaknya ada beberapa kekurangan dari pelaksanaan tradisi tersebut yang perlu

dibenahi dan ditingkatkan, baik yang berkenaan dengan praktek pelaksanaan

maupun reaksi atau pemahaman masyarakat setempat terhadap tradisi pembacaan

Qashidah Burdah itu sendiri.

Dalam lintasan sejarah, pada dasarnya Qashidah Burdah tersebut memiliki

berbagai macam manfa’at dan khasiat. Banyak pendapat yang mengatakan bahwa

Qashidah Burdah tersebut tidak hanya mampu mengobati berbagai macam

penyakit, akan tetapi Qashidah Burdah tersebut juga memiliki berbagai macam

89

khasiat salah satunya yaitu dapat menolak bala’. Dengan demikian, menjadi

penting untuk mengembangkan pelaksanaan tradisi pembacaan Qashidah Burdah

tersebut dan tidak hanya terfokus pada penyembuhan penyakit semata. Hal

demikian menjadi penting dilakukan demi menghindari adanya pemahaman yang

parsial terhadap keberadaan Qashidah Burdah itu sendiri.

Selain itu, juga perlu adanya upaya pengkajian secara mendalam terhadap

Qashidah Burdah demi menciptakan sebuah pemaham yang lebih mendalam dan

koprehensif mengenai keberadaan Qashidah Burdah itu sendiri. Dengan

demikian, pemahaman-pemahaman yang mendekati pada kemusyrikan—

khususnya di kalangan masyarakat awam—dapat diminimalisir melalui media

pengkajian tersebut.

90

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Abdurrahman, Masykuri, Burdah Imam al-Bushiri : Kasidah Cinta dari Tepi Nil

untuk Sang Nabi, Jawa Timur : Pustaka Sidogiri : 2009

Azwar, Saifuddin, Metode Penelitian, Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1999.

Bugin, M. Burhan, Penelitian Kualitatif: Komunikasi, Ekonomi,Kebijakan Publik,

dan Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2007.

_____________, Analisis data Penelitian Kualitatif, Jakarta : Premada Media

Group, 2003.

Ebta Setiawan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), Versi Offline 1.1 Freeware

2010.

Hitti, Philip K., History of the Arabs, Yogyakarta : Serambi, 2005.

Khairi, K.H., Estetika Qasidah “Burdah” Karya Al-Busyairi, dalam Islam & Budaya

Masyarakat, Yogyakarta : Fajar Pustaka, 2008.

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta, 1990. Mansoer, Tolchah, Sajak-Sajak Burdah Imam Muhammad al-Bushiri : Terjemahn,

Saduran, Pendhuluan,Yogyakarta : Adab Pres : 2006.

Mu’tasim, Radjasa, metode Analisis Data, dalam M. Amin Abdullah Dkk.,

Metodologi Penelitian Agama : Pendekatan Multi Disipliner, Yogyakarta :

Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006.

Patiroy, Akhmad, Teknik Penulisan Laporan, dalam M. Amin Abdullah Dkk.,

Metodologi Penelitian Agama : Pendekatan Multi Disipliner, Yogyakarta :

Lembaga Penelitian UIN Sunan Kalijaga, 2006.

Poloma, Margaret M., Sosiologi kontemporer, Jakarta : P.T. Raja Grafindo, 2007.

Soekanto, Sarjono, Kamus Sosiologi, Jakarta : Raja Grafindo, 1993.

Suyanto, Bagong, Metode Penelitian Sosial : Berbagai Alternatif Pendekatan,

Jakarta : Prenada Media, 2005.

Wiyata, Latief, Carok : Konflik Kekerasan dan Harga Diri Orang Madura,

Yogyakarta : LKIS : 2006.

Yunus, Hadi Sabari, Metodologi Penelitian Wilayah Kontemporer, Yogyakarta :

Pustaka Pelajar, 2010.

Jurnal dan Makalah

Herien Puspitawati, Teori Struktural Fungsional dan Aplikasinya Dalam Kehidupan

Keluarga, Bogor : Bahan Ajar ke-3 M.K. Pengantar Ilmu Keluarga I.K.K. 211

Institut Pertanian Bogor : 2009.

Mashur, Fadlil Munawwar, Resepsi Kasidah Burdah Al-Bushiry Dalam Masyarakat

Pesantren, dalam HUMANIORA Volume 18. No.2 Juni 2006.

Website

http://majalah-alkisah.com/index.php/pustaka-online/235--burdah-imam-al-bushiri-

kasidah-cinta-untuk-sang-nabi

http://tqnjambi.wordpres.com/2010/11/30/mengenal-burdah

http://id.wikipedia.org/wiki/Tajwid

http://id.wikipedia.org/wiki/Nuzulul_Qur%27

DAFTAR INFORMAN

No. Nama Umur Pekerjaan Alamat

APARAT DESA

1. Hendri Firdaus 35 Kades Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

2. Bpk. Ramla 50 Kadus

Mondhu

Dusun Mondhu, Desa

Sera Timur

3. Bpk. Jawan 65 Kadus

Air Mata

Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

4. Bpk. Mudakki 63 Kadus

Kebunan

Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

TOKOH ULAMA/ KIAI

5. K. Amar 60 Kiai / Guru

ngaji

Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

6. K. Zuhdi 63 Kiai / Guru

Ngaji

Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

7. K.H. Wahab 70 Kiai / Guru

Ngaji

Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

8.

K. Mannnan 58 Kiai / Guru

Ngaji

Dusun Mandhu, Desa

Sera Timur

WARGA DUSUN KEBUNAN

9. Radiah 50 Petani Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

10. Bpk. Hani 73 Petani Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

11. Ny. Hj. Rahemah 64 Petani Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

12. H. Mas’odi 53 Petani Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

13 Bpk. Hosri 67 Petani Dusun Kebunan, Desa

Sera Timur

WARGA DUSUN MONDHU

14. H. Fadlal 67 Petani Dusun Mandhu, Desa

Sera Timur

15. Hafidz 58 Petani Dusun Mandhu, Desa

Sera Timur

16. Sunar 46 Petani Dusun Mandhu, Desa

Sera Timur

17. Haniyah 40 Petani Dusun Mandhu, Desa

Sera Timur

18. Sutahrip 62 Petani Dusun Mandhu, Desa

Sera Timur

WARGA DUSUN AIR MATA

19. Dahlan 65 Guru Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

20. Syakir 56 Pedagang Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

21. H. Faisal 46 Petani Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

22. Hakim 65 Petani Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

23. Sa’di 62 Petani Dusun Air Mata, Desa

Sera Timur

� ¨È®�g�U�¨�e�n=��

� Ê¿�e�u��~�=dE�¦�ÊPlE��.�Ê��e��aE�¦� �Ê¿�e�E�¦��|�Ê°S=YEd��E�¦��=��u�É =��n�¦��?[

�� <�=��j�ÄfAU�ÇÀ¦�g�� Ag�/�=f=Y��È¢

� Ê¿�eAU�W=�E��Ã�g� �9S�v��È®�=X� �h�� W��rS=��Ê S=�E�Y�� g�¦�X��U��Ì¿È¢

� <��pÊ¤��Ê S��E��.r�¦��|�É¼�g�UE�¦��o��ÌÂÈ¢�ÌÂÈ¢� S=Y��S=}?}E�¦�=XE�?��ÌÀÊ¤��=��vÊ��S��=|� A�A��E~}=Y�j¦�=XE�?��ÌÀÊ¤��AUE�=�Ê��S��ÈÂ� ��Y=�E��T�aE�¦��.ÀÈ¢��T��n�¦��T�j�a��È¢� Ê¿Ag=q�p��ÈÂ��E��<�A �jE��U�S��

� Ç¾=�=q��=��u�9S�v��È®�Ì¼Ag?Y��=��Ã��E�¦�=��=�

1

� A�=��vE�¦�ÈÂ�ÊÀS�UE�¦�AgE�fÊ��=XE�Ê°È¢�=��.Â� Ì©�eA�=l�S��e�v�U�S� U�a��g�E�?Y�={��=�=|� A�=��j�¦�ÈÂ�At��e�¦�É¾ÌÂ�e�u��=��u��AU

� ��p��.Â�Ç �g�U�u��.q=d��e� ��E�¦�=X�UE[È¢�ÈÂ� A�=��vE�¦�ÈÂ��e=d��=��u�Ê°S��UE�¦�È¾E[��

� ��=�È°ÈK=|�Ã��È¢��?{��=q�Ã�g�j��v=�� A�=�È��SAU�Ê©¦�.f�.��¦�ÉµAg=Y�v��T�aE�¦�ÈÂ

� Å È°f�v��0ÄÊ°Ef�vE�¦�Ã��E�¦��|��ÊQ=��S�� A�?�=Y��=��=XE}�nE�È¢��=��ÈÂ��=�Ê¤��0�� <gY=Y�j��AU�Ä��gj�=��ÈÂ��Ê�S�a��EY�e�u� A�j�aE��AU��ÊQÈ¦®�=��ÈÂ�Ê S�.l��E�¦�A��u

� ��v��jÈ¢�?X�j�.��=�� n�/��¦��=Y�p�a�� A��n��|�Ê¾¦�.f�vE�¦�A��u��Ta��E�¦��.ÀÊ¤

� �Ê�=f�u��|�AT��.l�¦�� n=��?X��.Y¦��0�Ê¤� A��/Y�¦�A��u�< �n?��|��e�v�UÈ¢��T��.l�¦�ÈÂ

2

� Ï� EX=r�v�.Y¦�S��Ê ��j�SAU��YÈ°S��È¢��.ÀÊN=|

� Ê¿�g��E�¦�ÈÂ�AT��.l�¦�Ag�f=�AU�S�� Ã�g��Ê¾�� E�¦�Ê¾�v}E�¦��/©�e�uÈ¢�=��ÈÂ

� A�=l=Y�a��g��=y��jÌ¢�gAU��=�È¢�{��p� ÉÁ�g�0�ÈÂÉ¦�S��0�È¦��=��uÈ¦�?XE�?��=�

� A�=Y=�E�SAU��E��Ê��¦�e�U�¦� gj�?X��=Y=�� S��Y��¦��=y��Ç¬S��A ��0®�gAU��0�� A�� /��S�U�Ê¾��=dE�¦�É¬S��A ��/®�g��S��=�

� S��Y��=l��g�j=��nS�v��E�S�U�Ì¿�g=Y�=��=|� A�A��.��¦�È ��=l�Ä��=��È¿S�v�.q�¦��.ÀÊ¤

� �=��u��T=l��E��?Y�ÌÀÊ¤�Ê¾E}�0q�S=��iE}�.��¦�ÈÂ� A�q=}E��qE}=Y�ÌÀÊ¤�ÈÂ�Ê S�p��g�¦��T�a� ��0��?Y�ÌÀÈ¢�Ì°Ê S�a�ÈÂ�S��¦��Ì»Ag�nS=|� A�n��ÌÂÈ¢�A��n��.��=Y�S��Ã��E�¦��.ÀÊ¤

3

� ;W��ÊQS�j�Ê¾S��uÈ��¦��|��ÈÂ�S��u¦È°�ÈÂ� A�j?Y�=��=|��u�g��E�¦�X=��a=Y�j¦��ÌÀÊ¤��.Â

� 9W=�YS=��Ê �g��E��0��Å �.f=��EX=��j�a��=�� A��j��e�¦��|��j�¦��.ÀÈ¢�Ê°�e��=��?Z��a�� <t�Ul��.Â�Ç �� iÊQS�j��e�¦�=kEd¦ÈÂ

� A�=d�/Y�¦��g=l�W�n��Ed��.§�g=|� Ì©=��=Y��¦�e=��<��u��t��e�¦�Ê¹AgE}=Y�j¦�ÈÂ

� È¿�e�.��¦�=W��a�Ì¿�hE�¦�ÈÂ�Ê¿Ê°S�a��E�¦�� S��A�n�u¦�ÈÂ�ÈÀS=q��.l�¦�ÈÂ��iE}�.��¦�{Ê�S=d�ÈÂ� A�A��.YS=|�� n�/��¦�È½S�p��a��S��ÌÀÊ¤�ÈÂ

� 9S�=��a�=��.Â�9S��n=d�S��E��tq?Y�=��ÈÂ� A�=��aE�¦�ÈÂ�A��n=dE�¦��e��=��É»Ag�v=Y�=XE�ÈK=|� Ç¾��u�=��AU�Ç¾��=��È��8¦��g}Ez=Y�jÈ¢� A�?��u�Äf�0��9��j=��AU�?X�U�j=��e=��.�

� �AU�É©�g��=YÌQ¦�S��g��=dE�¦��?Y�g��È¢

4

� A��=Y�j¦��=��Ê��=��S��=|�?X��=�=Y�j¦�S��ÈÂ�� 9W=�|S=��Ê©��E�¦�È¾�U=��/©Ì®�.Â�h=Y�=��ÈÂ

� A��nÈ¢��=��.Â�Çµ�g=|�Ã��j��0¾�nÉ¢��.��

� Ð� ��Ê¤�È¿=��.r�¦��aÈ¢��=W�.��j�?X��=�=r� Ê¿È°��.Â��g��p�¦�ÉÁS��e=��EX=�=YEl¦�ÊÀÈ¢� Ã��=q�ÈÂ�ÉÁÈ S=l�aÈ¢�<T=z�j��e=l�ÈÂ� Ê¿È®È��¦�È»�gEY��9SaEl=��Ê È°S� aE�¦�=X�a=Y� <T��È ��/l�¦�É¾S�UA E�¦��EYÈ®ÈÂ¦È°�ÈÂ

� A��=l�S��È¢�S��¦È°S=|��jE}�.��u� ��?YÈ°Â�g�p�S��|�ÉÁ�e��É±�Ì©�e�.�È¢�ÈÂ

� A��nvE�¦��=��u�¦ÌÂ�e�v=Y�=��È È°ÌÂ�g��p�¦��.ÀÊ¤� �ú�÷�È È°ÌÂ�Â�Ó�S��E��e�¦��=�Ê¤�¦��u�e=Y�={��=��ÈÂ

5

� Ê¿�e�vE�¦��S��E��e�¦�Ê«�gEd=Y��=��ÉÁ=��.�� A��=�=��.[�¦�ÈÂ�A��=��=�E�¦��e��j��e��a�� A�� u��.Â�Ç§�g�u��A��=��Ag=}E�¦�ÈÂ

� �e�aÈ¢�=��=|��S�.��¦��g��¦�S=��AU=�� A��v=��=��ÈÂ��E��=��Ê¾��=��|��g�UÈ¢

� ��?Y�uS=}=l�� g?Y�Äf�.�¦��T��AU�aE�¦�� a=YE��Ê¾¦��È��¦��Ç¾��0¾?�Ê�

� �AU�ÈÀ��?�j��=Y�j��E�S=|�Ê��8¦��=�Ê¤�S�uÈ®� A��n=}E��Ag��=y�Ç¾�U�aAU�ÈÀ��?�j��=Y�j�� ê�ô�»��|��.Â��ê�ô�»��=|��AU�.��¦�È¼S=|� Ê¿�g=��=��.Â�<�E�u��|�ÉÁ��?�¦�e��=��ÈÂ� �i�=YE��Ê��8¦�Ê¾��j�.°��/�?��ÈÂ

� A��e�¦��9S}ElÈ°�ÌÂÈ¢�Ag�a�UE�¦��9S|�g=y� A��e�a��eE�u��e=��ÈÀ��?}�¦ÈÂ�ÈÂ

6

� A�=�aE�¦�W=�E�=l��ÌÂÈ¢�A�E�vE�¦�W=qE��/�� þ�«È°��Ï�ÈÂ�ÉÁS=��v��=Y�Äf�.�¦��=|� A��j�.��¦�É¥Ê°S�U�9SU��U�a�ÉÁS=}=q�n¦��?[� ��jS�a��|��Ag=l��u�Æ ��h=��

� A��j=�E��g��=y��|�A��j�aE�¦��g�� =|� A�A��AU=��|�ÃÈ°S�n�.��¦��EY�u�.®¦�S��Ì È®

� A�=�=Y�a¦�ÈÂ��|�9Sa�e��=XÌQl�S��AU��?��a¦��.Â� Ç»�g=l��=XÌQl�S��Y¦È ��=�Ê¤��T�jE�¦�ÈÂ� A�=ru��=XÌQl�S��ÊÁÊ°�e=��=�Ê¤��T�jE�¦�ÈÂ

� ��=��i��=��Ê��8¦�Ê¾��jÈ°��ò�Ô�ç��.ÀÊN=|� A�=}AU�;~qS=��E��u�É§Ag�v��=|��e�a

� 9S�=ru��?YS��¡�ÉÁÈ°�e=��EX�U�jS=��=�� A��g�¦�È²Ê°¦È®��u�e��a��j¦��aÈ¢

� �AU�É¾��?��vE�¦��v=Y�S��AU�S�.�a=Y��=�

7

� A�A�=��=��ÈÂ��T=Y�g=��=�=|�S=��=��u�9Sn�ga� Ã�g��i��=�=|�ÉÁS=��v��=|�ÃÈ°��E�¦��uÈ¢

� A�d=}E��g��=y��|�e�v�UE�¦�ÈÂ�Ê§�g?�E�Ê�� e�v�U��A��=��vE�Ê��g��Er=Y�Ai��.l�S=�� A��È¢��É»�g�.q�¦��/¾�=Y��.Â�Å �g�z�n� ��=Y=��a�S��E��e�¦��|�É½Ê°�e��={��=��ÈÂ

� A�?��aE�SAU��E��u�¦��.��j=Y�Æ¿S��0��Æ¿��=�� g=l�U��.�È¢��|�A�E�vE�¦�?x=��U��=|� A�A��0�?��Ê��8¦��ê�ô�»��g��=d��.�È¢�ÈÂ

� S��AU�É¿¦�g�E�¦�É¾�j��g�¦��=YÈ¢�ÇÄ¡��/¾?��ÈÂ� A�A�AU�ÊÁÊ°��/��EX=��n�.Y¦�S��.�ÊN=|

� S��U�¦��=��Ç¾�p=|��i��=l��.�ÊN=|� A�=��/r�¦��|�Ê²S�.��Ê��S��È°¦��E�È¢�ÈÀ�gA�Er�� ¦�e��u�ÊÀ��=�E�¦��|�EX�v=�=q�¦È Ê¤��.Y�a

8

� A��É��¦��gÊQS�j�EX��aÈ¢�ÈÂ��=�S�vE�¦�S�� ;~?�?d��=�¦È±��AU=��ê�ô�¼�¥�Ì¿AgE�È¢

� A�j�.Y��AgElAUE�SAU�Ç¾�=YEl��A��j�aE�SAU� Ç»�g=l��|�Ê°�e�UE�¦��.Â�Ç»�g=q��|�Ag��h�S=�� A��|�Ag��e�¦��.Â�Ç¿�g=��|�Ag�a�UE�¦��.Â

� �Y=�=�� |�Æ®�g=|��ÈÂ��.�ÈK=�� A�=l�a��|�ÈÂ�ÉÁS=�E�=Y��a�<g=��j�u��|� Ç»�e�n��|�ÉÀ��?�E��E�¦�ÉL?�ÌL�/��¦�S��.�ÈK=�� A��j=Y�U��ÈÂ��E��êØ�ü�÷��e�v�� ?r�uÈ¢��p�9SU�g?Y�É¾e�v��T�q�=�� A�[=YE��ÈÂ��E��êÌ�¬�ü�øó��U��?q

��

9

� Ñ� ÊÁAg�nE��u�AT�q��u�ÉÁ�eÊ��ÈÀS�UÈ¢� A�=Y=YEd��ÈÂ��E��Ç ¦�e=Y�U��T�q�S�� .�È¢�É²�g?}E�¦��|�È²��g=}=Y�Æ¿��

� A�=��0��¦�ÈÂ�Ê²��ÉQ�UE�¦�Ê¾��?��aAU�¦ÌÂÉ°fE�É¢��e=�� Æ e�nE��ÈÂ�Ã�g�j��ÉÀ¦��È¢�È©S�U�ÈÂ� A�ÊQ=Y?��g��=y�Ã�g�j��Ê§S�a�nÈ¢�Ê¾��=l=�� {�jÈ¢��Ê²S=}E�È��¦�É �e�S=d�É°S�.��¦�ÈÂ

� Ê¿�e�j��A��vE�¦��S�j��g��.��¦�ÈÂ��=��u� S��?Y�g��a�U�EX�pS=y�ÌÀÈ¢�É ÈÂS�j�È I�j�ÈÂ

� A�=r��a�r��=zE�SAU�S��É®Ê°¦ÈÂ��.®É°�ÈÂ� Ç¾=��U��Ê S��E�SAU�S��Ê°S�.��SAU��.ÀÈK=�

� Ê¿�g�p��Ê°S�.��SAU�S��Ê S��E�SAU��.Â�9S��h�a� ;W�vqS�j�É°¦��E�È��¦�ÈÂ�?{Y��=Y��A E�¦�ÈÂ

� A��=��.Â��v��g��Er��/~�aE�¦�ÈÂ

10

� ��=��AgÊQS=l�UE�¦�ÉÀ=��uÊN=|�¦��n�ÈÂ�¦��u� A�?l=Y��=��Ê°¦=fE�Ê��¦�=W=�Ê°S�U�ÈÂ��t��j��

� ��?��S=��È¿¦��E�È��¦��g�UEdÈ¢�S��e�v�U�� A�?��=��È«��v��E�¦��?��Ê®��.ÀÈKAU

� <T��?l��ê�çÉ��¦��|�¦��?��S�u�S��e�v�U�ÈÂ� A�=��n��ÊµÌ°È��¦��|�S��=~E|�.Â�W��p=�E�� Æ¿Ah��E��A��a��E�¦�~�Ag=q��u�¦�e=y��.Y�a

� Ê¿Ah��E��gE[Ê¤�¦��?}E��A��qS��.l�¦�� W��g�UÈ¢�É¾S=q�UÈ¢�9SU�g��.�ÈK=�

� Ê¿É°��=Y�a¦�.°��n�aE�SAU��g=��j�u�ÌÂÈ¢� S��A��Eq�UAU�< �AU�j=Y��e�v�U��AU�Å¦f�U=�

� A��=YE��Ê S=l�aÈ¢��A ��U�j��E�¦�=f�U=��

11

� Ò� Å �eA S�j�É°S� ElÈ��¦��Y��u�eÊ��EXÈ S�� Ê¿�e=��=��U�Ç¼S�j��=��u��=�Ê¤��l��=Y� EX�U=Y=��S��0��Å¦gEq�j�Ì©�g=q�j�S��.�ÈK=�

� A�=��.��¦��|��0q=dE�¦�At�e�U��S��uÌÂ�g?|� Å �gÊQS�j�È°S�j��.�È¢�W��S��=zE�¦�É¾E[�� A��a�Ag�A ��E��0��<i�qÈÂ��g�a��=Y� ��=��.ÀÊ¤��0~=lE��E�¦�Ag��=�E�SAU�?X��jE�È¢� A��j=�E�¦�È È°ÌÂ�g�U��9W�U�j��AUE�=��

� Ç¿�g=��.Â�<g��=d��É°S=zE�¦�Ã��a�S��ÈÂ� A��u��E��u�Ê°S�.}?�E�¦��Ç»�g=q��/¾?��.Â

� S��g��=��?~��e��n�¦�ÈÂ�Ê°S=zE�¦��|�É¼�e��n�S=|� Ê¿È°È¢��Ê°S=zE�SAU�S��ÈÀ��?��?��ÈÂ

� �=��u�È©��U=�E��vE�¦�¦��/�=r�ÈÂ�È¿S��aE�¦�¦��/�=r� A��a=Y��=��ÈÂ��]�jE�=Y��=��W��Ag�UE�¦�Ag��=d

12

� W=}�uS�p��u�EX=�EyÈ¢�Ê��8¦�?W��S=��ÊÂ� A�?qÉ��¦��Ç¾S�u��u�ÈÂ�Ê ÌÂÉ°��e�¦�� AU�É©�g� =Y�j¦��.Â�9S��p��g��e�¦��S�j�S��

� A��p��=��E��¦Å°¦�� ?XE��ÈÂ��.��Ê¤� ÊÁe��A��Ê°¦��e�¦��y�?X�j��=YE�¦�=��ÈÂ� A�=�=Y�j��Ag��=d��Ã�e�.��¦�?X��=�=Y�j¦��.��Ê¤� ��=��.ÀÊ¤�ÉÁS��Ì£�/°��a��E�¦�Ag�E�?Y�=��

� A�?��=��ÊÀS=��vE�¦�X��S=��¦È Ê¤�9SUE�=�� Y��U�/��Ç¹��?��U��a�È½¦È �ÈÂ� A�=�=Y�a��É¾S�a��|��g=�E��i��=�=|� <T�j=YE��AU��aÈÂ�S��É��8¦�È½È°S�U=Y� A��.Y��AU�<T��=y��=��u��U=��=��.Â

� e�aÈ¢��=��u��=}Ed��=��g?zE�¦��?YS��¡� A�?��=��Ê²S�.��¦��U�É¾�e�vE�¦�S��ÌÂ�eAU� ��?Y�a¦È°�Ai��.��SAU�9SUnÈÂ�Ì©È¦�g�UÈ¢��=�

13

� A��.��¦�W=��U�0°��9SUÊ°È¢�EX=�=�EqÈ¢�ÈÂ� ��?Y��uÈ®�È S�U��.l�¦�=W�.��j�¦�X��aÈ¢�ÈÂ

� A��e�¦�Ag�n�uÈ��¦��|�Å ��g?y�EX=��a��.Y�a� S��AU�È¬S=qAUE�¦�=XE�d�ÌÂÈ¢�È®S� �ÇµÊ°S�vAU� Ê¿Ag�vE�¦��9��j�ÌÂÈ¢¦��E�¦��9SU��j

�� Ó

� Ì©�g��=r��.��Ç©ÌK��¡��}�nÈÂ�ÈÂ��uÈ®� A�=��u��=��u�9��=��Ã�g�E�¦�Ê°S=��È°��Û� ��r=YE��.Â�9S��j�a�É®¦È®�h��/°��e�S=|� A�r=YE��g��=y�Å¦°�e=��m?�E��i��=��.Â� �=�Ê¤�A �e��E�¦�É¾S��¡�É¾ÈÂS=q=Y�S��=|

� A��0l�¦�Ê¼=��EdÈ��¦�Ê¿�g=��|�S�� ;W=[�e�a��A��a��g�¦��-~�a�É©S��¡

14

� Ê¿�e�E�SAU�Ê»��n��E�¦�?W=}n�;W��e=�� S=��gAUEd?Y��.Â�ÇÀS��hAU�ÌÀAg=YE�=Y��=�

� Ê¿È°Ê¦��u��.Â�Ç®S�u��u�ÈÂ�Ê®S�v��E�¦�A��u� Ç �hA �v��.¾?��EX=�S=}=|�S=��e=��EX��¦È®� Ê¿�e=Y��=��ÈÂ�EXÈ S� �Ì Ê¤��AU�.��¦�� W�U?l��U��S��=|�Æ©S��=��a��

� A�=��a��z�U��=��.Â�Ç¼S=�l�Äf�.�Ê¦� Ç§�g�a��È®S�u��.��Ê¤��/q=��ª�¥Ê°��·�S�� A�=��j�¦��E��S��=�Ê¤�ÄÊ®S�uÈ��¦�Ã�e�uÈ¢� S��pÊ°S�v��Ã��uÈ®�S��?Y=y=��U�Ì©�.®È°� Ê¿�g�aE�¦�A��u��S� E�¦��e��Ê°��=zE�¦��.®È°� Ç®�e��|�Ag�a�UE�¦�Ê«��=��ÇÀS�v��S��=�

� A��E�¦�ÈÂ�A��j�aE�¦��|�ÊÁAg�� È¼��=|��.Â� S��UÊQS� �u��n�a?Y�=��ÈÂ��e�v=Y�S��=|

15

� Ê¿S��j�SAU�Ê°S=[E�Ê��¦��=��u�É¿S�j?Y��ÈÂ� ��=��?XE�?�=|�S��Ê°S=��u�S��AU�Ì©��g=�� A�n=Y�uS=|�Ê��8¦�Ê¾�U�aAU�È©�g}=r��e=�=�

� �=r=��Ê°S=��g�a��9W=}�d�S��?�EY=Y�ÌÀÈ¤� A�AU�.l�¦�S��Ê®Ì°�0Â��=r=��g�a�Ì©ÌK=}EqÈ¢� �AU�ÉÁ�� E�¦��o��U=Y�Éµ��aE�¦�S��.�ÈK=�� A��aE�S=��ÉÁ��É S� ��e=��ÈÂ�Ê S�n�vE�¦�� 9W=�e�v��ÊÀ¦�h��E�S=��ÈÂ�Ê¶¦�g��n�S=��ÈÂ

� A�?��=��Ê²S�.��¦��|�S��Ag��=y��?q�j�E�S=|� S��g�E��È¬¦�.°�Ç®��j�a�0��U� �v=Y�=��

� A�A�=}E�¦�Ê¼Ê S�aE�¦��u��.Â�9��S� =Y� e��.°��Ai��.l�¦�È ��p��vE�¦��g�E�?Y��e=�� A�=��j��Ê S��E�¦��v=q��=}E�¦��g�E��.Â

��

16

� Ô� ��=Y�aS�j�ÈÀ��?|S�vE�¦��g��=d�S�� A��j��g�¦��ê��ûÈ��¦�ÊÀ��?Y��È¼��=|��.Â�9S��v�j� <gAU=Y�v��Ê��Ã�g�U?�E�¦�?W��¦��ÈÂ

� A��=YEz��Ê��Er�vE�¦�?W��v�0��¦��.Â� Ç¿�g�a��=�¤�9��.��Ç¿�g�a��=X��g�j

� A�=��/r�¦��Ç«¦È®��|�É°�e�UE�¦�Ã�g�j�S��=�� 9W=�AhE��=XE��0��ÀÈ¢��=�Ê¤��=��g=Y��.XAUÈÂ

� Ê¿�g?Y��=��ÈÂ�Ì½È°�e?Y��=��A��j��=��È§S=�� S��AU�Ê S��AUE�È��¦��t�� EY��e=��ÈÂ

� Ê¿�e=d��=��u�Ç¿ÌÂ�eEd��eE�=Y�Ê¾�j��g�¦�ÈÂ� ��A�AU�È¼S�U�0q�¦��t�U��j�¦�É¼Ag=YEd=Y�=XE�È¢�ÈÂ� A�=��vE�¦��TaSn��|�=XE�?��<T��|� �ê�¦�¬�È�ø�Oó�Å¦ÂÌK=l�Ì �e=Y��=��¦È Ê¤��.Y�a

17

� A��=Y�j��Ê��g��=��ÈÂ��?��e�¦�� Ì Ê¤�W=|S�pÊ��SAU�Ç¿S=��.¾?��=X�p=}=d

� A�=��vE�¦�Ê®�gE}��E�¦�È¾E[��AtE|��g�S�U�=X�Ê®��?�� <gY=Y�j��0ÄÈ¢�Ç¾�n��AU�É±��?}=Y�S��=�� A�=Y=YE��0ÄÈ¢��gjÈÂ�ÊÀ��vE�¦�A��u

� Ç½�g=YEl��g��=y�Ç°S=d|��.¾?��È©�g?d=|� A��È®�h��g��=y�Ç¿S=��.¾?��È©�h� �ÈÂ� <T=Y�/°��=X��0�ÉÂ�S��É°¦�eE��.¾� ÈÂ� A��v�0��=X�Ê�ÌÂÉ¢�S��É½¦È°Ì®Ê¤��h�u��.Â� S=�=��.ÀÊ¤�Ê¿=��jÊ��¦��g=l�v��S=�=��Ã�gEl�U

� Ê¿e��E��g��=y�9S�E�É°�W��S=�vE�¦�� Y�uS=qÊ��S=��u¦È®�É��8¦��uÈ®�S��=�� A��É��¦�È¿�gE�È¢�S�.�?��Ê¾�j��g�¦�Ê¿�gE�ÈKAU

��

18

� Õ� �Y=[�vAU�É S�UE�È¢�Ã�e�vE�¦�È§��?�?��EX�u¦È°

� A�=�=zE�¦��9��E}?y�EX=�=}� È¢�Ç ÈK�U=�=�� Ç½�g=Y�v��0¾?��|��S=�E��È¾¦È±�S��

� A��pÈÂ��=��u�9S��a=��S=�=�E�SAU�¦��=��a��.Y�a� �AU�ÈÀ��?qAUEz��¦ÌÂÉ®S=�=|�È°¦�g}E�¦�¦ÌÂ�/®ÈÂ

� A��a��g�¦�ÈÂ�ÊÀS�UE�vE�¦��t��EX=�S=l�È =��ElÈ¢� S��=Y��eu�ÈÀÌÂÉ°�e��=��ÈÂ��Ê�S��.��¦��p��=Y� Ê¿�g�aE�¦�Ag��ElÈ��¦��Ê�S��.��?�=Y��=��S��

� ��=Y�aS�j��.¾�a�;{��p��e�¦�S��.�ÈK=�� Ê¿Ag=��Ã�e�vE�¦�A��a=��=�Ê¤�Ç¿�g=��0¾?�AU� W�aAUS�j�È¼��=|�<i��=d��g�a�U��g� �� A�q=YE��Ê¾S=q�UÈ��¦��Ç«��AU��g=Y

� <Tj=Y�a��.��0��Ç§e=YE��0¾?�� A��=q�n��AgE}?�E��0��Ç¾nÌK=Y�j��AU�¦��?q�j��

19

� ��A�AU��ÈÂ�Ê¿=��jÊ��¦�?W�.��Ì©�e=y��.Y�a� A�a��g�¦�=W=��n��S��Y�U�g?y�e�v�U��

� Ç§È¢�Ag��=dAU��E��Å¦e�UÈ¢�9W=��?}E�� A�ÊQ=Y��=��ÈÂ��=Y��=Y��=�=|�Ç¾�v�U�Ag��=d��.Â

� ��Ê®S�n��E��u�Ì¾�j=|�É¾S�UA E�¦�� Ê¿e=q�n��0¾?��|��E��Ã¡È°�¦È S�� Å¦e�aÉ¢�Ì¾�j�.Â�Å¦°�e�U�Ì¾�j�.Â�9S��=��a�Ì¾�j=|� A�=d��E�¦��Ì®È¢��.��{EY�a�È¾��n?|� Ì©È®È°ÈÂ�S��e�v�U�Å¦g��a�Ao�AUE�¦�ÄÊ°e�n��E�È¢

� A��.��¦��-®��j��.¾?��Ã�evE�¦�� EX=��g=Y�S��0q=dE�¦�Ag��jAU��AUYS=�E�¦�ÈÂ� A�A �vE��g��=y�<��jA �È»�g�a��=��E�È¢� ��Ah��=Y�S��j��=��Ê¬=��j�¦��S=l� A�=��j�¦��S��j�SAU�É±S=Y��É®Ì°��E�¦�ÈÂ� ��gEl=��Ag�n�.��¦�É¬S��Ê°��=�Ê¤�Äe��?Y

20

� A�=��.¾?��Ê¿S��E�È��¦��|�È®Ì°��E�¦��Tj�a=Y=|� 9SUÉ°�?X�U=��Ê¾��=dE�¦�Ê°��?r��|��.�ÈK=�

� Ê¿�h�aE�¦�Ê ��el��=��Ê¿�h�aE�¦�Ê ��el�� 9S��g=|��A�jÌK�U��Ã�evE�¦�É§��?�?��Ì©È°S=q

� A��UE�¦�ÈÂ�A��UE�¦��U�É¼��g=}?Y�S��=|� ��?Y�g�n?��Ê��8¦�Ê¾��j�gAU��=�=Y��ÈÂ� A�A =Y�S��S� ¡��|��e�jÉ��¦��=�E�=Y��.ÀÊ¤

� <gn=YE��g��=y��Ê��.Â��Ã�g=Y��=��ÈÂ� A�j=�E��g��=y��-Â�e�u��=��ÈÂ��AU

� �Y�.��Ê±�ga��|��=Y��É¢��.¾�aÈ¢� A�� È¢��|�Ê¾S�UElÈ��¦��t��.¾�a�Z��.��S=�� Ç¾�e� ��Ê��8¦�É©S��=��EX=��.�� =�

� A��n=d��ÉÀS��g�UE�¦��n=d��=��ÈÂ��|� Å �hA �v��É��¦��|�A�E�vE�SAU�È½S=}=�

� A�?Y��E�¦��|�AT�Ê®ÌK�.Y�¦�ÈÂ�W��S� E�¦��|

21

� Ö� �AU�É¾��=Y�jÈ¢�< �e��AU��?Y��e=d

� Ê¿�edE�¦�ÈÂ�Ag�v�.l�¦��|��p��<g��u�È§��?�É� ��U�¦��u��=lEd?Y�S��¦�e�.�=��Ì Ê¤� A��v�.��¦��ÆÄ�e��S��A�AU��.�ÈK=�

� S��ÈÂ�A��=Y=�S�aE�¦��|�S�U��n�¦��=y�?X�v=qÈ¢� Ê¿�e�.��¦�ÈÂ�Ê¿S=[��¦��=��u��.��È¤�?XE��n�a� S��YÈ°S� Y��|��jE}=��È È°S�j=d�S��=|

� A��j=Y��=��ÈÂ�S��E��e�S�U��e�¦�Ag=YEl=Y��=�� A S�vAU��E��9��A ¡��tAU��ÈÂ

� A�=��j��|��.Â�<t��U��|��U=zE�¦��.��AU�� <o�=YE��AU�Äe��u�S��=|�9SUE�È �Ê©¡�ÌÀÊ¤�ÈÂ

� Ê¿Ag�nE��AU��U�a�=��ÈÂ��AU�.��¦�� Y��j=YAU��E��9W��Ê ��Ê��.ÀÊN=|

� A��0f�SAU��ê�ô�¼�ó¦��=|ÌÂÈ¢��.Â�Å¦e��a��

22

� Äe��AU�Å¦fEd¡�ÄÊ®S�v��|��?��.��ÌÀÊ¤� Ê¿�e=�E�¦�=W�.�È±�S��Ì¾?�=|��.��Ê¤��.Â�9��p=|

� ��Ê°S=��A ¦��g�¦�È¿�g�a��ÀÈ¢�ÉÁS=lS�a� Ê¿�g=Y�a��g��=y��E��É°S� E�¦��tA �g��ÌÂÈ¢� ��aÊQ¦�e��ÄÊ°S=�E|È¢�?X��hE�È¢�?fE��ÈÂ� Ê¿Ah=YE��g��=d��n=��=dÊ��/Y�e� ÈÂ

� EX�UAg=Y�Å¦e��E��=�zE�¦�È©��?}��=��ÈÂ� A�=�È��¦��|�È°S��Ì±Å��¦�?XAUE��S��aE�¦��.ÀÊ¤� EX=}=q=YE�¦��Y�.�¦�S��E��e�¦�È �g��È±�Ì®Ê°É¢��=��ÈÂ� Ê¿�g��=��u��=�E[È¢�S��AU�<g��É±�¦�e��

�� ÎÍ

� �AU�É ��?�È¢��Ê�S��~E�=dE�¦�È¿�gE�È¢�S�� A��vE�¦�ÈªÊ®S�aE�¦�Ê¾��?��a��eE�u�È½¦��j

� �AU��S� �Ê��8¦�È¾��jÈ°�=~�p��=��ÈÂ

23

� A�=�=YE��<��jÊNAU��.��a=Y��g=�E�¦�¦È Ê¤� S��=Y��g�p�ÈÂ�S��E��e��¦�È½Ê®�� .ÀÊN=|� A�=�=�E�¦�ÈÂ�Ê¬��.��¦��E�u��?��u��ÈÂ� EX��?r�u�W�.�È±��q=�E�=Y�=��iE}=��S��

� A��.��S=��ÊÀ¦�gE}?zE�¦��|��gÊQS�U=�E�¦��.ÀÊ¤� S��jE��a��UÈ°�?W��aÈ°��.¾�v=�

� Ê¿Ag=dE��g��=y��AUS�ja�Ì¾�v� ¦�ÈÂ��e�.�� =��.À¤�A��È°¦��e�¦��|�È½e�U�vAU�E{?q�¦ÈÂ� É¿Ah��E��É¾¦��È��¦��u�e=Y��=Y��Å¦g�U�n� 9W��ÊQ¦È®��E��Ç�ô�Ï�AT�a�j�0��ÌÀ=fÌQ¦�ÈÂ

� A�A �jE��.Â��0¾��E��AU��AU�.��¦��=��u� ��=��vAUS�.Y�¦��?[�AT�a��n�¦�ÈÂ�Ê¾��¦�ÈÂ� Ê¿�g=�E�¦�ÈÂ�A�E�aE�¦�ÈÂ��=��/��¦�ÈÂ��=�?Y�¦�Ê¾��È¢

� �g��u��u��.Â�<g=��U��AUÈ¢��u�S�p��g�¦��?[� Ê¿�g=�E�¦�ÄÊ �ÈÀS��E[�u��u��.Â��u��u�ÈÂ

24

� S�U�n�� Ê°�ÊÀS�UE�¦�Ê©S�U=f�u�EX�a�.�È°�S�� A�=z�.��SAU�Ai�vE�¦�ÄÊ®S�a��i�vE�¦�È§�gEq¦�ÈÂ

� S��ÊQÊ°S=�Ê��g}Ey¦ÈÂ�S��el�S=�Ê��g}EyS=|� Ê¿�g=�E�¦�ÈÂ�Ê®�� E�¦�¦È �S��g��=dE�¦��?YE�ÈK�j

�

25

FOTO-FOTO KEGIATAN

CURRICULUM VITAE

A. Identitas Diri

Nama : A. Faidi

Tempat/tgl. Lahir : Sumenep, 23 April 1986

Alamat Kos : Jl. Pedak Baru No. 274

Nama Ayah : Suji

Nama Ibu : Radiah

Alamat Rumah : Kebunan, Sera Timur, Bluto, Sumenep, Jawa Timur.

NO HP : 087866153252

B. Riwayat Pendidikan:

MI Tarbiyatus Sibyan, lulus tahun 1999.

MTs An-Nawari, lulus tahun 2002.

MA An-Nawari, lulus tahun 2005.

Masuk UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta tahun 2007.

tradisi pembacaan qashidah burdah terhadap …digilib.uin-suka.ac.id/7343/2/bab i, v, daftar...

Documents