textos de la ciencia de la lógica de hegel para leer

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  • 8/18/2019 Textos de la Ciencia de la lógica de Hegel para leer...

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    S i s t e m a

    d e l a

    l ó g i c a o b j e t i v a

    Por el

    Dr. Ge. Wilh. Friedr. Hegel,

    Profesor de Filosofía en la Real Universidad

    Federico-Guillermo de Berlín. Caallero de la

    !rden del "guila Ro#a de $ercera Clase.

    Primer volumen

    la doc%rina del ser 

    & % u % % g a r % ' $ u i n g a , ( i r e r í a d e ) . G . C o % % a .

    * +

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    * / Cicer01n2. $uscul0anarum2 3uaes%0ionum2 l i. 44. ca5. *. 6s% enim 5hiloso5hia

     5aucis con%en%a #udicius, mul%i%udinem consul%a i5sa fugiens, ei3ue sus5ec%a e% invisa.

    0Cicer1n, Cuestiones tusculanas. 44, / 7(a filosofía se con%en%a en efec%o con ser #u8gada 5or 

     5ocos, hu'e in%encionadamen%e de la mul%i%ud ' es a su ve8 %an odiada como sos5echosa9.2

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    PR:(!G! A LA PRIMERA EDICIÓN 

    (a reforma 5lena 3ue el modo filos1fico de 5ensar ha e;5erimen%ado en%re

    noso%ros desde hace unos vein%icinco anico 5rovechoso, sería ele#ercicio ' la educaci1n 5r=c%ica.- l %raa#ar así codo con codo la ciencia ' elcom>n en%endimien%o humano 5or llevar a cao el hundimien%o de la me%afísica,

     5arecía 3ue ia a darse el singular es5ec%=culo de ver a u n 5 u e l o c u l % ode s5 ro vi s % o de me % a f ís ic a algo así como un %em5lo 5or dem=sricamen%e adornado, 5ero sin sagrario.- (a %eología, cus%odia en %iem5os 5asadosde los mis%erios es5ecula%ivos ' de la me%afísica Ede5endien%e em5ero de la

     5rimera-, haía aandonado esta ciencia  5ara darse a los sen%imien%os, a lo 5r=c%ico en sen%ido 5o5ular ' a lo erudi%o de %i5o his%1rico. un camio %al

    res5onde de o%ra 5ar%e el hecho de 3ue desa5arecieran 0los eremi%as,2 esoss o l i % a r i o s sacrificados y se5arados del mundo 5or su 5uelo 5ara 3ue es%uviera

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     5resen%e la con%em5laci1n de lo e%erno ' una vida s1lo dedicada a servir, mas noen vis%a de alguna u%ilidad, sino 5or mor de la ienaven%uran8a es As%a unadesa5arici1n 3ue, en o%ro con%e;%o, 5uede en esencia ser considerada como elmismo fen1meno 3ue el an%es mencionado.- así, disi5adas esas %inielas de la

    incolora ocu5aci1n consigo del es5íri%u %ornado a sí, la e;is%encia 5arecía haerse%ransformado en el claro mundo de las flores, en%re las cuales, como es iensaido, ninguna ha' ne g r a .

    la l 1 g i c a no le ha ido %an mal como a la me%afísica. 6l 5re#uicio de 3uecon ella se a 5 r e n d e r í a a 5 e n s a r , cosa en 3ue an%es se veía su u%ilidad ' 5or ende su fin Ealgo así como si s1lo 5or el es%udio de la ana%omía ' de la fisiologíase deiera a5render a digerir ' a moverse- se ha 5erdido hace 'a %iem5o, de modo3ue el es5íri%u de lo 5r=c%ico no 5ensaa darle me#or des%ino que a su hermana.

     5esar de es%o, ' 5roalemen%e en vir%ud de alguna u%ilidad formal, se la de#1

    ocu5ar %odavía un 5ues%o en%re las ciencias e incluso fue man%enida como o#e%ode enselica. 6s%a me#or suer%e concierne sin emargo s1lo al des%inoe;%erno, 5ues su figura ' con%enido siguen siendo los mismos, al ser es%e >l%imoherencia de una larga %radici1n, aun3ue se ha'a hecho cada ve8 m=s %enue 'delgado en es%a %ransmisi1n el nuevo es5íri%u 3ue a la ciencia, no menos 3ue a larealidad efec%iva, se le ha aier%o no ha hecho sen%ir %odavía su im5ron%a en lal1gica. Pero 3uerer man%ener las formas de la cul%ura an%erior cuando la formasus%ancial del es5íri%u se ha dado o%ra figura es cosa, en defini%iva, com5le%amen%evana Asas son ho#as marchi%as 3ue caen a#o el em5u#e de los nuevos ro%es, 'a

    nacidos en sus raíces.$amiAn en lo cien%ífico es%= acaando 'a esa ac%i%ud de n o 3 u e r e r 

    d a r s e 5 o r e n % e r a d o de ese camio general. 4m5erce5%ilemen%e, has%a losadversarios han llegado a familiari8arse con las o%ras re5resen%aciones,a5ro5i=ndoselas ' aun cuando siguen haciendo melindres a las fuen%es '

     5rinci5ios de a3uAllas, conduciAndose de una manera con%radic%oria fren%e aellas, han %enido 3ue dolegarse an%e las consecuencias, sin 5oder 8afarse de suinflu#o a ese com5or%amien%o nega%ivo Ecada ve8 m=s insignifican%e- no le saendar im5or%ancia 5osi%iva ' con%enido sino sirviAndose, 5ara en%rar en con%roversia,

    de los nuevos modos de re5resen%aci1n.Por o%ro lado, 5arece haer 5asado el %iem5o de fermen%aci1n con el 3ue una

    nueva creaci1n comien8a. 6n su a5arici1n 5rimera, una %al creaci1n suelecom5or%arse con fan=%ica animadversi1n con%ra la difundida sis%ema%i8aci1n del

     5rinci5io an%erior suele %amiAn, en 5ar%e, sen%ir miedo a 5erderse en la e;%ensi1nde lo 5ar%icular ', en 5ar%e, asus%arse %amiAn del %raa#o re3uerido 5ara lograr unaconfiguraci1n cien%ífica al es%ar necesi%ada de tal , lo 5rimero 3ue hace esaferrarse a un formalismo vacío. (a e;igencia de %ra%amien%o ' configuraci1n delma%erial se hace en%onces %an%o m=s urgen%e. $an%o en la formaci1n de una A5oca

    como en la del individuo ha' un 5eríodo en el 3ue im5or%a sore %odo la

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    ad3uisici1n ' afirmaci1n del 5rinci5io en su in%ensidad no desarrollada. Pero elre3uisi%o, m=s al%o, es%ria en 3ue ese 5rinci5io se convier%a en ciencia.

    hora ien, sea lo 3ue fuere lo acon%ecido en o%ro res5ec%o a la Cosa ' a laforma de la ciencia, la ciencia l1gica E3ue cons%i%u'e la me%afísica 5ro5iamen%e

    dicha o 5ura filosofía es5ecula%iva- se ha vis%o has%a ahora mu' desa%endida. 6n la4n%roducci1n he indicado de modo 5reliminar lo 3ue en%iendo con m=s

     5recisi1n 5or es%a ciencia ' 5or el 5ues%o 3ue le es 5ro5io. un cuando ni si3uieraun %raa#o de muchos a

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    cons%ru'e a sí mismo, es ca5a8 la filosofía de ser ciencia o#e%iva, demos%rada.-sí es como, e n l a F e n o m e n o l o g í a d e l 6 s 5 í r i % u , he in%en%ado e;5oner la c o n c i e n c i a . (a conciencia es el es5íri%u en cuan%o  saber concre%o  y%adem*s% atrapado en la e(terioridad+  5ero el   movimien%o de este ob,eto  hacia

    adelan%e descansa >nicamen%e Ecomo ocurre con el desarrollo de %oda vida,na%ural ' es5iri%ual- en la na%urale8a de las e s e n c i a l i d a d e s 5 u r a s , 3uecons%i%u'en el con%enido de la l1gica. (a conciencia, en cuan%o es5íri%u 3uea5arece ' 3ue se liera en su camino de su car=c%er inmedia%o ' e(teriormenteconcre%o, viene a ser saer 5uro, 3ue  se da  5or o#e%o a3uellas esencialidades

     5uras mismas, %al como en ' 5ara sí son. 6llas son los 5ensamien%os 5uros, eles5íri%u 3ue 5iensa su 5ro5ia esencia. 6l au%omovimien%o de esos 5ensamien%os essu vida es5iri%ual, ' es a3uello 5or lo cual se cons%i%u'e la ciencia ' de lo cual esella e;5osici1n.

    Con ello 3ueda a3uí indicada la res5ec%ividad de la ciencia 3ue denominof e n o m e n o l o g í a d e l e s 5 í r i % u con la l1gica.- 6n lo concernien%e a larelaci1n e;%erior, la 5rimera 5ar%e del & i s % e m a d e l a C i e n c i a   3uecon%iene la Fenomenología, es%aa des%inada a ser seguida 5or una segunda 5ar%e3ue deía con%ener la l1gica ' las dos ciencias reales de la filosofía la filosofía dela na%urale8a ' la filosofía del es5íri%u, con lo 3ue se haría concluido el sis%emade la ciencia. Pero la necesaria e;%ensi1n 3ue la (1gica %enía 3ue ganar 5ara sí meha inducido a sacarla a la lu8 5or se5arado cons%i%u'e así, den%ro de un 5lanam5liado, lo 5rimero 3ue sigue a la Fenomenología del 6s5íri%u. Pos%eriormen%e

    harA seguir la elaoraci1n de las dos ciencias reales de la filosofía, 'amencionadas.- 6s%e 5rimer volumen, em5ero, con%iene como liro 5rimero laD o c % r i n a d e l s e r el segundo liro, la Doc%rina de la esencia, comosegunda 5ar%e del 5rimer volumen, mien%ras 3ue el segundo volumen con%endr= la( 1 g i c a s u # e % i v a o D o c % r i n a d e l c o n c e 5 % o .

     Iuremerg, de mar8o de *+*.

     -.amber$ y /ur0bur$" impr& por 12bhard" 34567& A la se$unda edicin% que aparecer* en la pr(ima Pascua% no se le dar* ya ese t!tulo&' En lu$ar del propsito% citado en lo que si$ue% relativo a una

     se$unda parte que deb!a contener todas las dem*s ciencias 8ilos8icas% he publicado desde entonces la Enciclopedia de las ciencias 8ilos8icas% cuya tercera edicin apareci el pasado a9o& -:bservacin de la se$unda edicin&

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     PRÓL:1: A LA ;E1como lo 8!sico' @ debiera decirse entoncesque lo L$ico es m*s bien lo sobrenatural% que se in8iltra en toda conductanatural del hombre% en sus sensaciones% en su intuir y desear% en sus necesidades

     y tendencias% haciendo as! en $eneral de esa conducta al$o humano yconvirti)ndola >aun de un modo 8ormal' en representaciones y 8ines& A un idiomale resulta provechoso poseer para las determinaciones del pensar e(presionesl$icas en abundancia% o sea e(presiones peculiares y distintas" entre las

     preposiciones y art!culos hay ya muchas relaciones de este tipo% basadas en el  pensar" se dice que la len$ua china% en su con8i$uracin% no ha lle$ado en

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    absoluto a ese punto% o lo ha hecho de modo harto e(i$uo" esas part!culas entrancon todo en ,ue$o de 8orma enteramente subordinada% y slo al$o m*s suelta quelos aumentativos% si$nos de 8le(in y dem*s& Mucho m*s importante es que lasdeterminaciones del pensar sean e(presadas en un idioma como sustantivos y

    verbos% y reciban as! el sello de 8ormas ob,etuales" el idioma alem*n tiene al respecto muchas venta,as sobre las otras len$uas modernas" muchas de sus palabras tienen incluso la propiedad adicional de poseer si$ni8icados no slodiversos% sino contrapuestos% de modo que no cabe de,ar de reconocer ,ustamenteen ello un esp!ritu especulativo de la len$ua" al pensar le cabe la ale$r!a detoparse con palabras tales y encontrarse con la uni8icacin de t)rminoscontrapuestos >resultado de la especulacin% mas contrasentido para el entendimiento'% y que ya de manera in$enua se da l)(icamente% como una sola

     palabra de si$ni8icados contrapuestos& A ello se debe que la 8iloso8!a no preciseen $eneral de terminolo$!a especial al$una" bien es verdad que hay que aceptar al$unos t)rminos de len$uas e(tran,eras% que sin embar$o ya han adquirido enella derecho de ciudadan!a por el uso" ser!a por dem*s bien impertinente hacer 

     $ala aqu!% donde lo decididamente importante es la Cosa% de a8ectado purismo&' El pro$reso de la cultura en $eneral y de las ciencias en particular% aun de lasemp!ricas y sensibles >dado que por lo com=n se mueven en las cate$or!as m*shabituales -p&e& de un todo y sus partes% una cosa y sus propiedades% etc&7'requiere que paulatinamente sal$an tambi)n a la lu0 relaciones m*s altas del 

     pensar% o las pone al menos de relieve con mayor $eneralidad y por ende% lashace ob,eto de m*s precisa atencin& As! por e,emplo% si en la 8!sica ha sido la

     8 u e r 0 a la determinacin predominante del pensar% en la )poca actual es lacate$or!a de p o l a r i d a d >que por lo dem*s ha penetrado demasiado à tort et àtravers  en todo% hasta en la lu0' la que tiene el papel m*s si$ni8icativo+ ladeterminacin de una di8erencia en la cual los di8erentes est*ni n d i v i s i b l e m e n t e enla0ados" es de importancia in8inita que de esa manerahaya sido sobrepasada la 8orma de abstraccin% de identidad% por la cual obtieneconsistencia de suyo una determinidad% di$amos la 8uer0a" y que la 8orma del determinar% de la di8erencia que% en la identidad% si$ue e(istiendo al mismotiempo como al$o indivisible% haya sido puesta de relieve y convertida en

    representacin de uso corriente& Por la realidad a la que 8irmemente se atienen sus ob,etos% la contemplacin de la naturale0a @ conlleva por 8uer0a la necesidad de 8i,ar aquellas cate$or!as que% en ella% no cabe pasar m*s tiempo por alto% auncuando ello se ha$a con la m*s $rande inconsecuencia para con otras quet a m b i ) n han de ser tenidas por v*lidas" y no hay que permitir que se d) el 

     paso >como acontece con mayor 8acilidad en lo espiritual' a abstraccionesacerca de la oposicin% y a $eneralidades&

     Mas aunque tanto los ob,etos l$icos como sus e(presiones sean se$uramente cosa por todos consabida en el mundo de la cultura% en i$ual 

    medida% como he dicho ya en otro lu$ar% lo c o n s a b i d o es% por serlo% lo noc o n o c i d o " si puede despertar incluso impaciencia el deber ocuparse todav!a

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    de lo consabido% qu) cosa habr* m*s consabida que las determinaciones del  pensar% de las que hacemos uso por doquiera% y que nos vienen a los labios encada proposicin que enunciamosB Este pre8acio debe estar destinado a indicar los momentos $enerales relativos al curso del conocer que parte de esas cosas

    consabidas% y a la relacin del pensar cient!8ico con ese pensar natural" todo ello%m*s lo contenido en la I n t r o d u c c i n % m*s anti$ua% ser* su8iciente para dar una representacin $eneral del sentido del conocer l$ico% que es lo que deantemano se le pide a tal representacin relativa a una ciencia antes de entrar en)sta% o sea en la Cosa misma&

     Por lo pronto% hay que tener por in8inito pro$reso el hecho de que las 8ormas del pensar hayan sido liberadas en la esto8a en que se hund!an en el intuir  y representar autoconscientes% as! como en nuestro querer y desear o% me,or a=n%en el querer y desear propios de la representacin -y no hay querer o desear 

    humanos sin representacin7" que estas $eneralidades hayan sido entresacadasde por s! y que% como P l a t n y lue$o sobre todo A r i s t t e l e s hicieran% se lashaya tomado de por s! como ob,eto de consideracin es lo que marca el inicio del conocimiento de las mismas& ;lo despu)s de haber tenido a mano casi todo lonecesario >dice Aristteles' as! como lo pertinente a la comodidad y relacionesde la vida empe0aron los hombres a cuidarse del conocimiento 8ilos8ico& En

     E$ipto >hab!a observado anteriormente' las ciencias matem*ticas han tomado pronto su con8i$uracin porque all! se puso pronto al estamento sacerdotal en la situacin de disponer de ocio& De hecho% la necesidad de ocuparse con los

     pensamientos puros presupone un amplio camino% que debe haber recorrido el esp!ritu humano" puede decirse que se da aqu! una necesidad resultante de haber  satis8echo ya la necesidad que se tiene de lo necesario 3 % o sea un tener necesidad  por carecer de necesidades+ a esa necesidad ha tenido que lle$ar aqu)l%   0a lanecesidad2  de hacer abstraccin de la esto8a del intuir% ima$inar% etc&% de losintereses concretos del deseo% la tendencia o la voluntad% esto8a en la cual se venenvueltas las determinaciones del pensar& En los calmos espacios del @ pensar alle$ado a s!% y que slo en s! es% $uardan silencio los intereses que mueven lavida de los pueblos y de los individuos& En muchos respectos >dice Aristtelesen relacin con esto' es dependiente la naturale0a del hombre" pero esta

    ciencia% que no es buscada por mor de utilidad al$una% es la =nica libre en y para s!% y por eso no parece posesin humana& La 8iloso8!a en $eneral si$ue teniendoque ver en sus pensamientos con ob,etos concretos% Dios% la naturale0a o el esp!ritu" pero la l$ica% en su completa abstraccin% se ocupa solamente y por entero de aquellos pensamientos% tomados de por s!& Esta l$ica sueleconsiderarse al pronto apropiada para los estudios de la ,uventud% en ra0n deque )sta no ha accedido a=n a los intereses de la vida concreta% sino que vive enel ocio respecto a aqu)llos% teniendo que ocuparse primero de s! y de )stos demodo todav!a terico y para su 8in sub,etivo% procurando adquirir medios y

    * der NothFendi$Geit  das .edHr8niss der .edHr8nisslosi$Geit&

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     posibilidad de lle$ar a tomar parte activa de los :b,etos de aquellos intereses& Entre estos m e d i o s % y en contra de la ya citada concepcin de Aristteles% secuenta con la ciencia l$ica% ocuparse de la cual es traba,o previo y cuyo lu$ar es la escuela% a la cual debe se$uir lue$o la seriedad de la vida y la actividad 

    orientada a 8ines de verdad& De lo que en la vida se trata es del u s o de lascate$or!as% depuestas del honor de ser consideradas de por s!% y puestas al  s e r v i c i o del e,ercicio espiritual del contenido viviente y la creacin eintercambio de las respectivas representaciones+ en parte comoabreviaturas% $racias a su universalidad% pues Jqu) in8inita multitud de

     sin$ularidades de la e(istencia y actividad e(teriores comprehende en s! larepresentacin+ batalla% $uerra% pueblo% o bien+ mar% animal% etc&% i$ual que larepresentacin+ Dios% o amor etc& >la s i m p l i c i d a d de un tal representar' sirvede ep!tome de una multitud in8inita de representaciones% actividades% situaciones%etc&K" y en parte para determinar y hallar con m*s precisin las relacioneso b , e t u a l e s % slo que en este caso al contenido $enuino y 8in% a la correccin yverdad del pensar que se inmiscuye en ellas se les hace enteramente dependientesde lo presente mismo% sin adscribir a las determinaciones del pensar e8icacianin$una de por s!% determinante del contenido& al uso de las cate$or!as% quehace un momento ha sido denominado l$ica natural% tiene lu$ar sin concienciade ello" y cuando en la re8le(in cient!8ica se les asi$na en el esp!ritu la relacinde servir de medio% se hace entonces del pensar en $eneral al$o subordinado alas otras determinaciones espirituales& .ien es verdad que no decimos quenuestras sensaciones% tendencias e intereses nos sirven% sino que valen como

     8uer0as y poderes subsistentes de suyo% de modo que nosotros mismos somos esto+el tener sensaciones% desear y querer% el poner en ello nuestro inter)s& Mas a lave0 podemos lle$ar a tener conciencia de que% aparte de los h*bitos% somos m*sbien nosotros los que estamos al servicio de nuestros sentimientos% tendencias%

     pasiones% intereses% en lu$ar de poseerlos% @ y menos a=n% dada nuestra !ntimaunidad con ellos% hacerlos servir de medio& ;eme,antes determinaciones del *nimo y el esp!ritu se nos muestran pronto como p a r t i c u l a r e s % en oposicin ala u n i v e r s a l i d a d % en cuanto que es en ella donde lle$amos a ser conscientesde nosotros mismos% y donde tenemos nuestra libertad" estimamos m*s bien que

    esas particularidades nos aprisionan y dominan& ;e$=n esto% menos a=n podemosestimar que est)n a nuestro servicio las 8ormas del pensar% que atraviesan todasnuestras representaciones% sean )stas meramente tericas o conten$an una esto8a

     perteneciente a la sensacin% la tendencia o la voluntad" estimamos as! que sonm*s bien ellas las que nos poseen% en ve0 de ser posesin nuestra" qu) n o squeda 8rente a ellasB" cmo !bam o s % cmo iba y o a colocarme como al$om*s universal 8uera y p o r e n c i m a de ellas% si ellas mismas son lo universal en cuanto talB Cuando nos situamos en una sensacin% 8in o inter)s% y nos

     sentimos all! limitados y sin libertad% el lu$ar en el que somos capaces de salir deesa situacin y de retraernos% tornando a la libertad% es el lu$ar de la certe0a deuno mismo% de la pura abstraccin% del pensar& : i$ualmente% cuando queremos

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    hablar acerca de las c o s a s % llamamos a l a n a t u r a l e 0 a o e s e n c i a delas mismas su c o n c e p t o % y )ste e(iste  slo para el pensar" y menos a=ndiremos de los conceptos de las cosas que somos nosotros los que los dominamos%o que las determinaciones del pensar% cuyo comple,o son% est*n a nuestro

     servicio" es al contrario nuestro pensar el que tiene que restrin$irse a ellos% ynuestro arbitrio o libertad no debe pretender endere0arlos a s!& Pues como el  pensar sub,etivo es nuestro acto m*s !ntimo y propio% y es el concepto ob,etivo delas cosas el que constituye la Cosa misma% no podemos estar 8uera de aquel actoni sobrepasarlo% de i$ual modo que tampoco nos es posible sobrepasar lanaturale0a de las cosas& ;in embar$o% podemos hacer abstraccin de esta =ltimadeterminacin" ella coincide con la primera en cuanto que all! se dar!a unare8erencia de nuestros pensamientos a la Cosa" al$o vano% empero% ya queentonces vendr!a la Cosa a establecerse como re$la de nuestros conceptos%cuando ,ustamente la Cosa no puede ser para nosotros otra cosa que nuestrosconceptos acerca de ella& Cuando la 8iloso8!a cr!tica entiende la relacin de estost r e s terminorum  como si 8u)ramos nosotros los que situ*ramos los

     p e n s a m i e n t o s como un t)rmino medio entre n o s o t r o s y l a s C o s a s % enel sentido de que ese t)rmino medio n o s desli$ar!a m*s bien de las C o s a s enve0 de coli$arnos con ellas% hay que contraponer a ese modo de ver las cosas la

     simple observacin de que ,ustamente esas Cosas que deben hallarse al otroe(tremo% m*s all* de nuestros pensamientos y m*s all* de los pensamientos que aellas se re8ieren% son ellas mismas cosas de pensamiento O % y de que% al ser enteramente indeterminadas% no son m*s que una sola cosa -la llamada cosa'en'

     s!7 de pensamiento% de la vacua abstraccin misma&

    Con todo% y aunque esto pueda bastar respecto al punto de vista del cual desaparece la relacin se$=n la cual son tomadas las determinaciones del pensar 

     por mera cosa de uso y como medio% m*s importante es lo adem*s cone(o conello% y se$=n lo @ cual se acostumbra a comprender aqu)llas como 8ormase(ternas&' La actividad del pensar% que act=a en nosotros a trav)s de todas lasrepresentaciones% 8ines% intereses y acciones% lo hace >como ya se ha dicho' sinconciencia de ello -l$ica natural7" lo que nuestra conciencia tiene ante s! es el contenido% los ob,etos de las representaciones% lo que llena el inter)s" se$=n esta

    relacin% las determinaciones del pensar tienen valor de 8 o r m a s que se limitana estar e n    e l c o n t e n i d o $ e n u i n o % sin ser el contenido mismo& Perocuando se trata de lo indicado poco antes y por lo dem*s admitido en $eneral% a

     saber que la n a t u r a l e 0 a % la e s e n c i a propiamente dicha% lo de verdad  p e r m a n e n t e y s u s t a n c i a l en la variedad y contin$encia del aparecer y dela e8!mera mani8estacin e(terna es el c o n c e p t o de la C o s a % l o e n e l l am i s m a u n i v e r s a l >i$ual que todo individuo humano tiene ciertamente en s! al$o in8initamente peculiar% el prius de todas sus peculiaridades+ ser hombre%

     ist / hunJ 1edanGendin$en 0 en%es de ra81n2.K an

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    as! tambi)n todo animal sin$ular tiene el  prius  de ser a n i m a l ' resultar!aentonces imposible decir% si le 8uera retirado ese basamento% que ser!a a=n unindividuo tal% por provisto que por lo dem*s estuviera de otros muchos

     predicados" si es que dicho basamento puede ser denominado% como los otros%

     predicado& El basamento indispensable% el concepto% lo universal% que es el  pensamiento mismo% con slo que en la palabra pensamiento pueda hacerseabstraccin de la representacin% no puede ser considerado s l o como una

     8orma indi8erente que estuviera e n 6  un contenido& Pero estos pensamientos detodas las cosas naturales y espirituales% siendo ellos mismos el c o n t e n i d o

     sustancial% no de,an de ser un contenido tal% que contiene m=ltiplesdeterminidades y $uarda todav!a en4 )l la di8erencia entre alma y cuerpo% entre el concepto y una realidad relativa" el basamento m*s pro8undo es de por s! el alma%el concepto puro que es lo m*s !ntimo de los ob,etos% su simple pulso vital% i$ual que lo es del pensar sub,etivo de aqu)llos& Llevar a conciencia esa naturale0al $ i c a que anima al esp!ritu y en )l pu,a y act=a+ tal es la tarea& El hacer deespecie instintiva se di8erencia en $eneral del hacer inteli$ente y libre en que )steacontece con conciencia" en cuanto el contenido de lo pu,ante es separado de launidad inmediata con el su,eto y puesto como ob,etualidad ante )ste comien0a lalibertad del esp!ritu% enredado en el e,ercicio instintivo del pensar en lasli$aduras de sus cate$or!as y disperso en una esto8a in8initamente variada& Enesta red se li$an a veces nudos m*s slidos% puntos de apoyo y orientacin de su Q

    vida y conciencia que deben su solide0 y poder ,ustamente al hecho de ser%llevados ante la conciencia% conceptos >en y para s! esentes' de su35 entidad& El 

     punto m*s importante para la naturale0a del esp!ritu no estriba slo en larelacin de aquello que )l e n s i m i s m a d a m e n t e es con aquello que )l re a l ye 8 ec t i va me nt e es% sino @ de aquello como lo cual )l s e sa be a s !  mismo" este saberse a s! mismo% en virtud de que )l 33  es esencialmenteconciencia% constituye por ello la determinacin 8undamental de su r e a l i d a d e 8 e c t i v a & Puri8icar estas cate$or!as >que en cuanto tendencias operan sloinstintivamente% que son llevadas al pronto a la conciencia del esp!ritu de 8ormaaislada y% por tanto% variable y con8usa% y que $uardan as! en ella una realidad e8ectiva aislada e inse$ura'% elevarlas con ello a libertad y verdad+ tal es pues la

    empresa% m*s alta% de la l$ica& Lo por nosotros indicado como inicio de la ciencia% cuyo alto valor de por 

     s! y tambi)n en cuanto condicin del conocimiento de verdad ha sido ya antesreconocido% a saber el tratar por lo pronto los conceptos y momentos del concepto en $eneral% las determinaciones del pensar% como 8ormas diversas de laesto8a y que slo en3 ella se dan% es al$o que ense$uida se echa de ver como

    L an+ anM 0&e refiere a 7es5íri%u92*N 0&e refiere a 7es5íri%u92** 0&e refiere a 7es5íri%u92* an

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    conducta en s! misma inadecuada para con la verdad% indicada como ob,eto y 8inde la l$ica& ? es que en cuanto meras 8ormas% en cuanto distintos del contenido%

     son aceptados como estando en una determinacin que los sella como 8initos y loshace incapaces de comprehender la verdad% que en s! es in8inita& .ien puede por 

    dem*s lo verdadero% sea en el respecto que quiera% volver a asociarse con lalimitacin y 8initud+ tal es el lado de su ne$acin% de su no verdad y 8alta derealidad e8ectiva% es decir de su 8inal% y no de la a8irmacin% que es lo que )l% encuanto verdadero% es& El instinto de la sana ra0n se ha sentido al 8in tan

     8ortalecido que% 8rente a la aride0 de las cate$or!as meramente 8ormales3 % hade,ado despectivamente la tarea de dar cuenta del conocimiento de )stas al dominio de una l$ica y meta8!sica escol*sticas% sin atender al mismo tiempo al valor que la conciencia de estos hilos tiene ya de por s!% y sin conciencia de queen el hacer instintual de la l$ica natural% y a=n m*s% en el recha0o re8le(ivo de0%oda2 nocin y conocimiento de las determinaciones mismas del pensar% se$u!aestando prisionero y al servicio de un pensar no puri8icado ni% por ende% libre& La

     simple determinacin 8undamental o 8ormal com=n a la reunin de tales 8ormases la id e n t i d a d % a8irmada en la l$ica de esa reunin como ley% como A A ycomo principio de contradiccin& La sana ra0n ha perdido de tal manera suveneracin hacia la Escuela >que est* en posesin de tales leyes de la verdad yen la que a=n si$uen siendo 8omentadas' que se r!e de la misma y consideraina$uantable al hombre que sabe hablar de verdad se$=n tales leyes% a saber+ quela planta es una planta% la ciencia es la ciencia% y a s ! a l i n 8 i n i t o &ambi)n por lo que hace a las 8rmulas de las re$las de la in8erencia silo$!stica > 

    de hecho un uso capital del entendimiento'% y por in,usto que sea desconocer que0ellas2*/2 tienen su campo en el conocimiento% en el que deben valer% y que al mismo tiempo son material esencial para el pensar de la ra0n% @ se haestablecido la i$ualmente ,usta conciencia de que ellas% medios indi8erentes% sonal menos en la misma medida medios del error y la so8ister!a% a m*s deinutili0ables >determ!nese como se quiera la verdad' para la verdad m*s alta% p&e&la reli$iosa% sin alcan0ar en $eneral m*s que correccin en los conocimientos% nola verdad&

     Lo incompleto de esta manera de considerar el pensar% que de,a a un lado

    la verdad% es al$o que =nicamente puede ser suplido tomando en consideracinde manera pensante no slo aquello de lo que suele darse cuenta como 8ormae(terna% sino tambi)n% y con ella% el contenido& Pronto se muestra de suyo que loque en la habitual re8le(in primeri0a est* separado% en cuanto contenido% de la

     8orma% no debe ser% de hecho% ni in8orme ni carente en s! de determinacin" el 0con%enido2 no ser!a entonces m*s que el vac!o% al$o as! como la abstraccin dela cosa'en's!" )l tiene m*s bien 8orma en )l mismo% e incluso =nicamente por ellatiene animacin y $enuino contenido% y es ella la que no hace sino tornarse en laapariencia de un contenido% as! como tambi)n% por ende% en la apariencia de un

    *  8ormellen*/ 0dic. de la ed. acad.2

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    0con%enido2 e(terior a esa apariencia& Con esta introduccin del contenido en laconsideracin l$ica% no son las c o s a s las que vienen a ser ob,eto 0de ella2 % sinola C o s a % el c o n c e p t o de las cosas& A este propsito cabe recordar% empero%que tambi)n h a y multitud de conceptos y multitud de Cosas& En parte se ha

    dicho ya poco antes cmo limitar esa multitud% a saber% por el hecho de que el concepto% al ser pensamiento en $eneral% al ser 0algo2  universal% es lainconmensurable abreviatura 8rente a la sin$ularidad de las cosas% se$=n )stas seo8recen en multitud al intuir y representar indeterminados" por otra parte%empero% u n concepto 0cual3uiera2 es primero% al punto% e l concepto 03ue ha'2en3O )l mismo% y que no es sino uno% el basamento sustancial" mas el concepto node,a de ser de otro lado un concepto d e t e r m i n a d o % cuya determinidad en3  )l es aquello que aparece como contenido" slo que la determinidad del concepto esuna determinacin 8ormal de esa unidad sustancial% un momento de la 8orma encuanto totalidad% 0o sea un momen%o2  d e l c o n c e p t o m i s m o % que es el  basamento de los conceptos determinados& Sste no lle$a a ser intuido orepresentado sensiblemente" no es sino ob,eto% producto y contenido d e l 

     p e n s a r % la Cosa que es en y para s!% el l$os% la ra0n de lo que es% la verdad deaquello que lleva nombre de cosa" aquello que en menor medida cabe de,ar 8uerade la ciencia l$ica es 0#us%amen%e2 el l$os& No debe ser% pues% cosa de caprichoel tratarlo dentro de la ciencia o de,arlo 8uera de ella& Cuando lasdeterminaciones del pensar que no son m*s que 8ormas e(ternas% son de verdad consideradas en36  ellas mismas% lo =nico que puede salir a la lu0 es su 8initud y lano verdad de su deber'ser'para's!" y como su verdad% el concepto& Por 

    consi$uiente% la ciencia l$ica% en cuanto que trata de las determinaciones del  pensar% que en $eneral atraviesan nuestro esp!ritu instintivamente y sin que seten$a conciencia de ello% y que incluso al entrar en el len$ua,e @ si$uen sin ser notadas ni ser ob,eto de consideracin% ser* tambi)n la reconstruccin deaquellas determinaciones que la re8le(in pone de relieve y son por ella 8i,adascomo 8ormas sub,etivas% e(ternas a la esto8a y al contenido $enuino&

     No hay e(posicin de ob,eto al$uno capa0 en y para s! de ser ri$urosamente

     pl*stica de manera tan del todo inmanente como la del desarrollo del pensar en su necesidad" nin$=n otro ob,eto conlleva hasta tal punto esa e(i$encia" suciencia tendr!a que superar tambi)n% en este respecto% a la matem*tica% puesnin$=n otro tiene en )l mismo esa libertad e independencia& como ocurre a su modo en el curso de las in8erencias matem*ticas'e(i$ir!a que en nin$=n nivel del desarrollo viniera a darse una determinacin yre8le(in del pensar que no brotara inmediatamente en ese nivel y no provinierade los precedentes& ;lo que es necesario desde lue$o renunciar en $eneral a unatal per8eccin abstracta de la e(posicin" ya por el hecho de que la ciencia ha de

    *J an*K an*L an

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    iniciarse con lo puramente simple% y por ende con lo m*s universal y vac!o% la presentacin no admitir!a m*s que ,ustamente esas e(presiones >ellas mismasenteramente simples' de lo simple% sin m*s adicin de nin$=n tipo" lo que% se$=nla Cosa% debiera tener lu$ar ser!an re8le(iones consistentes en ne$ar 34 % que se

    empe9ar!an en detener y ale,ar lo que% de otra 8orma% podr!a inmiscuir all! larepresentacin o un pensar desarre$lado& ;in embar$o% tales incidencias en el  simple curso inmanente del desarrollo son de por s! accidentales% y el empe9omismo por recha0arlas se ve a8ectado por ende de ese car*cter accidental" detodos modos% es vano pretender en8rentarse a t o d a s las incidencias de ese tipo%

     y ello ,ustamente porque se hallan 8uera de la Cosa% as! que siempre habr!a al menos al$o de incompleto en lo que% a este respecto% cabr!a e(i$ir aqu! en ordena la satis8accin sistem*tica& Pero la inquietud y dispersin caracter!sticas denuestra conciencia moderna no de,an otra opcin que la de tomar enconsideracin re8le(iones e incidencias% pertinentes por lo dem*s en mayor omenor medida& Aparte de ello% una presentacin pl*stica requiere tambi)n un

     sentido pl*stico para recibir y entender  0doc%rinas2" slo que ,venes disc!pulos yvarones as! de pl*sticos 0, fle;iles,2 que renuncien con tanta tranquilidad a las

     p r o p i a s re8le(iones e incidencias 0o sea, ocurrencias2 con las que el pensar  p o r p r o p i a c u e n t a 3Q se impacienta por probarse% oyentes que si$an slo ala Cosa misma >se$=n la invencin po)tica de Platn' no podr!an lle$ar a ser establecidos en un di*lo$o moderno" y menos a=n cabr!a contar con lectores as!&

     Por el contrario% se me han presentado demasiado a menudo y con demasiadoencarni0amiento adversarios as!% incapaces de hacer la simple re8le(in de que

     sus ocurrencias y ob,eciones conten!an cate$or!as que son presuposiciones y que%antes de ser empleadas% precisan primero ,ustamente de cr!tica& La inconsciencialle$a en este punto incre!blemente le,os" ella es la autora del malentendido

     8undamental% de ese proceder nocivo% es decir inculto% de pensar en unacate$or!a% cuando )sta es tomada en consideracin% a l $ u n a o t r a c o s a y noesa cate$or!a misma& anto menos ,usti8icable es esta inconsciencia cuanto queesa o t r a cosa consiste en @ otras determinaciones del pensar y en otrosconceptos% siendo ,ustamente en un sistema de la l$ica donde esas otrascate$or!as tienen que haber encontrado i$ualmente su puesto y haberse sometido

    all!% de por s!% a consideracin& Donde m*s llama esto la atencin es en la preponderancia de ob,eciones y ataques a los primeros conceptos o proposicionesde la l$ica+ el se r y n a d a y el de v e n i r % en cuanto que )ste% siendo )l mismo una determinacin simple% contiene de manera desde lue$o irrebatible > 

     se$=n muestra el an*lisis m*s sencillo' esas dos determinaciones como momentos suyos& La b=squeda de 8undamentacin5 parece requerir que% ante todo% se tomecomo punto de partida el inicio% visto como 8undamento sobre el que edi8icarlotodo% e incluso que no se vaya m*s le,os hasta que haya probado su solide0" y queal contrario% cuando )ste no sea el caso% se rechace todo lo que 0de Al2 se si$a

    *+ ne$irende Re8le(ionen*M ;elbstdenGenN 1rHndlichGeit 

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    a=n& Esta b=squeda de 8undamentacin tiene al mismo tiempo la venta,a de $aranti0arle el m*s $rande alivio a la tarea del pensar" incluido en ese $ermentiene ante s! el desarrollo entero% y tiene para s! haberlo llevado todo a cabo conhaber de,ado a punto el 0germen o inicio2 % que es lo m*s 8*cil de despachar% ya

    que )l es lo m*s simple% lo simple mismo" )se es el menor traba,o que e(i$irse pueda% y por eso se recomienda esencialmente esa b=squeda de 8undamentacin%ella misma tan contentadi0a& Esta limitacin a lo simple de,a libre espacio de

     ,ue$o al arbitrio del pensar% que no quiere para s! se$uir simplemente siendo% sino dar salida a sus re8le(iones sobre el asunto& Con el buen derecho deocuparse por de pronto s l o del principio% sin in,erirse por ende en l od e m * s % esta b=squeda de 8undamentacin hace en su tarea ,usto lo contrario deaquello+ de,a que sal$a m*s bien lo d e m * s % o sea otras cate$or!as que no son

     ya slo el principio% otras presuposiciones y pre,uicios& ales presuposiciones% a saber+ que la in8initud es distinta de la 8initud% el contenido otra cosa que la 8orma% lo interno cosa distinta a lo e(terno% o bien que la mediacin no es lainmediate0% son al mismo tiempo tra!das a colacin a modo de ense9an0a% como

     si uno no supiera cosas seme,antes" y no son tanto probadas cuanto enumeradas y ase$uradas& En tal modo de ense9an0a% en cuanto proceder% hay >no cabellamarlo de otra 8orma' necedad" se$=n la Cosa% empero% en parte es in,usti8icadolimitarse a presuponer cosas as! y admitirlas directamente" pero lo que por otra

     parte hay es m*s bien i$norancia de que necesidad y tarea del pensar l$ico es ,ustamente investi$ar si una cosa 8inita es sin in8initud al$o verdadero% o tambi)n si tal in8initud abstracta% o despu)s un contenido carente de 8orma o una 8orma

    carente de contenido% al i$ual que una cosa interna de por s! sin mani8estacine(terna al$una% etc& son a l $o v e rd ad er o y adem*s a l $ o re al m e nt ee 8 e c t i v o &' Pero esta 8ormacin y disciplina del pensar% mediante la cual sellevar!a a e8ecto un comportamiento pl*stico del mismo y ser!a superada laimpaciencia de la re8le(in ocurrente 0, 3ue %iene ocurrencias2 % se consi$ue=nicamente por el avance% el estudio y la produccin del entero desarrollo& @ 

     A propsito de la mencionada e(posicin platnica+ a quien en los tiempos

    modernos3

     traba,e

     en levantar de nuevo un edi8icio de la ciencia 8ilos8ica que se sosten$a por s! solo% cabe recordarle la historia de que Platn re8orm sieteveces sus libros sobre la Rep=blica& El recuerdo al respecto >una comparacin enla medida en que )ste pareciera incluir en s! tal cosa' deber!a hacer crecer tantom*s 8uertemente el deseo de disponer de libre ocio para elaborar setenta y sieteveces% hasta el 8ondo % una obra que por pertenecer al mundo modernoO  tieneante s! un principio m*s hondo% un ob,eto de m*s peso y un material de m*s rica

    * modernen 0res5ec%.2 arbeitet% um$earbeitet% durch0uarbeiten% Terarbeitun$& 0res5ec%.2 arbeitet% um$earbeitet% durch0uarbeiten% Terarbeitun$&/ 0res5ec%.2 arbeitet% um$earbeitet% durch0uarbeiten% Terarbeitun$&J modernen

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    e(tensin por trans8ormar  & Pero en consideracin a la ma$nitud de la tarea tuvoel autor que contentarse con lo que ha podido hacer% dadas las circunstancias denecesidad e(terior% de inevitable dispersin a causa de la ma$nitud y pluralidad de aspectos de los intereses temporales% e incluso ba,o la duda de si el tonante

    ruido del d!a y la ensordecedora charlataner!a de la ima$inacin% que sevana$loria de limitarse a estar al d!a% de,ar*n todav!a espacio a la participacinen la desapasionada calma del conocimiento puramente pensante&

     .erl!n% 6 de noviembre de 343& @ 

    K 0res5ec%.2 arbeitet% um$earbeitet% durch0uarbeiten% Terarbeitun$&

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      4 I $ R ! D U C C 4 : I

    C:NCEP: 1ENERAL DE LA LÓ1ICA

    6n ninguna ciencia se sien%e m=s fuer%emen%e 3ue en la ciencia de la l1gicala necesidad de hacer el inicio 5or la Cosa misma, sin refle;iones 5reliminares. 6n%oda o%ra ciencia se diferencian en%re sí el o#e%o 5or ella %ra%ado ' el mA%odocien%ífico, así como %am5oco cons%i%u'e el con%enido un inicio asolu%o, sino 3uees%= en de5endencia de o%ros conce5%os ' en el con%e;%o de o%ras ma%eriascircundan%es. Por eso se les concede a es%as ciencias 3ue halen de manera  solo

     5rogram=%ica %an%o de su suelo, ' del con%e;%o de As%e, como del mA%odo seguido,3ue a5li3uen sin m=s las formas de definiciones ' similares, 5resu5ues%as 5or ellascomo algo no%orio ' ace5%ado, ' 3ue se sirvan del hai%ual modo raciocinan%e 5araasen%ar sus conce5%os universales ' de%erminaciones fundamen%ales.

    (a l1gica no 5uede 5resu5oner en camio ninguna de es%as formas de larefle;i1n, o reglas ' le'es del 5ensar, 5ues ellas cons%i%u'en una 5ar%e de sumismo con%enido, ' %ienen 5rimero 3ue ser fundamen%adas en el in%erior de ella.$amiAn el c o n c e 5 % o mismo de la c i e n c i a en general, ' no s1lo laindicacin del mA%odo cien%ífico, 5er%enece al con%enido de la l1gica ' cons%i%u'e,a decir verdad, su resul%ado >l%imo 5or consiguien%e, lo 3ue ella sea no 0es cosa3ue2 ella 5ueda decir de an%emano, sino 3ue s1lo su en%ero %ra%amien%o da a lu8

    es%e saer de ella misma como su 5un%o final, ' como acaamien%o su'o.4gualmen%e su o#e%o, el 5 e n s a r o, de un modo m=s de%erminado, el 5 e n s a r c o n c i 5 i e n % e , es %ra%ado esencialmen%e den%ro de ella el conce5%o del mismo seengendra en el curso de As%a, de manera que no 5uede ser ofrecido de an%emano.Por consiguien%e, lo 3ue en es%a in%roducci1n es ofrecido de an%emano no %ienecomo fin fundamen%ar de alg>n modo el conce5%o de la l1gica o #us%ificar dean%emano cien%íficamen%e el con%enido ' el mA%odo de As%a, sino hacer m=saccesile a la re5resen%aci1n, 5or medio de algunas aclaraciones ' refle;iones, ensen%ido raciocinan%e ' de %i5o his%1rico, el 5un%o de vis%a desde el cual considerar es%a ciencia.

    Cuando se ace5%a 3ue la l1gica es la ciencia del 5ensar en general, seen%iende con ello 3ue es%e 5ensar cons%i%u'e l a m e r a f o r m a de unconocimien%o, 3ue la l1gica as%rae de %odo c o n % e n i d o , ' 3ue el llamadosegundo e l e m e n % o c o n s % i % u % i v o de un conocimien%o la m a % e r i a , %iene3ue ser dado desde o%ra 5ar%e ' 3ue, 5or ende, al ser esa ma%eria cosa %o%al 'en%eramen%e inde5endien%e de la l1gica, As%a no 5uede sino dar una indicaci1n delas condiciones formales del conocimien%o de verdad, sin 5oder em5ero con%ener real verdad ni ser si3uiera c a m i n o hacia la verdad real, 5or3ue 5recisamen%e loesencial de la verdad el con%enido, se halla fuera de ella.

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    Para em5e8ar, empero% no es de recio decir 3ue la l1gica as%raiga de %odoc o n % e n i d o ' se limi%e a ense

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    verdad en ' 5ara sí, cons%i%u'en en%onces los errores cu'a refu%aci1n, llevada acao 5or %odas las 5ar%es del universo es5iri%ual ' na%ural, es la filosofía, o me#orson los errores 3ue, 5or os%ruir el acceso a la filosofía, %ienen 3ue ser a5ar%adoscon an%erioridad a As%a.

    (a vie#a me%afísica %enía, a es%e res5ec%o, un conce5%o m=s al%o del 5ensar 3ue el 3ue se ha hecho corrien%e ' usual en la A5oca moderna. 3uAlla 5ar%ía enefec%o de la ase de 3ue lo conocido 5roceden%e de las cosas, ' conocido en ellas

     5or medio del 5ensar, era lo >nico de verdad verdadero en ellas 5or ende, no ensu inmedia%e8, sino elevadas 5rimero a la forma del 5ensar o sea, como cosas

     5ensadas. 6s%a me%afísica man%enía de ese modo 3ue el 5ensar ' lasde%erminaciones del 5ensar no eran algo e;%ra

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    a la in%elecci1n del  an%agonismo de las mismas, es el gran 5aso nega%ivo hacia elverdadero conce5%o de ra81n. Pero la in%elecci1n, 3ue se 3ueda cor%a, cae en elmalen%endido de creer 3ue es la ra81n misma la 3ue incurre en con%radicci1nconsigo misma la in%elecci1n no reconoce 3ue la con%radicci1n es #us%amen%e el

    ac%o 5or el cual se eleva la ra81n 5or encima de las limi%aciones delen%endimien%o, así como la acci1n 5or la cual se disuelven As%as. 6n ve8 de dar a 5ar%ir de a3uí el >l%imo 5aso hacia lo al%o, el conocimien%o, dado lo insa%isfac%oriode las de%erminaciones del en%endimien%o, ha vuel%o a huir a la e(istencia sensile,

     5re%endiendo %ener en As%a algo s1lido ' acorde. Pero en la medida en 3ue, 5or o%ra 5ar%e, es%e conocimien%o se sae conocimien%o limi%ado a lo a5aren%e, admi%edesde luego su car=c%er insa%isfac%orio, s1lo 3ue al mismo %iem5o 5resu5one 3uesi, a decir verdad, no conoce las cosas en sí, en camio sí 3ue conoceríacorrec%amen%e den%ro de la esfera de la a5arici1n como si s1lo la e s 5 e c i e d elo s o # e % os fuera al respecto diversa, ' una de es%as es5ecies Elas a5ariciones-ca'era en el conocimien%o, ' la o%ra en camio Elas cosas en sí- no. 4gual 3ue si aun homre se le a%riu'ese una correc%a 0ca5acidad de2 in%elecci1n con el al%imo, igual de asurdo sería un conocimien%overdadero 3ue no conociera al o#e%o como Al es en sí.

    (a c r í % i c a d e l a s f o r m a s d e l e n % e n d i m i e n % o ha %enido elresul%ado mencionado de 3ue esas formas no %engan ninguna a 5 l i c a c i 1 n al a s c o s a s e n s í .- 6s%o no 5uede %ener m=s sen%ido 3ue el de 3ue es%as formas

    son, en ellas mismas, algo no verdadero. &1lo 3ue, al ser %enidas como v=lidas 5ara la ra81n su#e%iva ' 5ara la e;5eriencia, se ve 3ue la crí%ica no efec%>aninguna al%eraci1n en ellas mismas, sino 3ue las de#a valer 5ara el su#e%o con lamisma figura con 3ue an%es valían 5ara el !#e%o. &i son insuficien%es 5ara la cosaen sí, menos a>n se vería 5recisado el en%endimien%o, al 3ue ellas deen

     5er%enecer, a considerarlas sa%isfac%orias ' 3uerer con%en%arse con ellas. &i no 5ueden ser de%erminaciones de la c o s a e n s í menos a>n 5ueden ser de%erminaciones del e n % e n d i m i e n % o , al cual deiera concedArsele 5or lomenos la dignidad de ser una cosa en sí. 6n el mismo an%agonismo es%=n lasde%erminaciones de lo fini%o ' lo infini%o, 'a vengan a5licadas al es5acio ' al

    %iem5o, al mundo, o sean de%erminaciones in%eriores al es5íri%u así, igual de iendan negro ' lanco un color gris si es%=n en%reme8clados en una 5ared 3ue si loes%=n a>n en la 5ale%a si nues%ra re5resen%aci1n del mu n d o se disuelve en cuan%ose le %ransfieren las de%erminaciones de lo infini%o ' lo fini%o, m=s a>n ser=en%onces el e s 5 í r i % u mismo, 3ue con%iene en sí a amas, algo en sí mismocon%radic%orio ' 3ue se disuelve.- Io es la dis5osici1n de la es%ofa o del o#e%o al3ue fueran a5licadas las de%erminaciones, o en el 3ue ellas se encon%raran, lo 3ue

     5odría cons%i%uir una diferencia, 5ues el o#e%o %iene la con%radicci1n en Al>nicamen%e 5or esas de%erminaciones, ' seg>n ellas.

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    3uella crí%ica se ha limi%ado 5ues a ale#ar de la cosa las formas del 5ensar o#e%ivo, 5ero las ha de#ado en el su#e%o %al como las haía encon%rado

     5rimeramen%e. De es%a manera, en efec%o, la crí%ica no ha considerado es%as formasen ' 5ara sí mismas, seg>n su con%enido 5ro5io, sino 3ue las ha %omado

    direc%amen%e, ' de un modo 5rogram=%ico, de la l1gica su#e%iva de modo 3ue nose hacía cues%i1n de una derivaci1n de As%as en ellas mismas, ni tampoco de unaderivaci1n de las mismas como formas su#e%ivamen%e l1gicas, ' menos a>n de suconsideraci1n dialAc%ica.

    6l idealismo %rascenden%al llevado a cao de manera m=s consecuen%e hareconocido la nulidad del fan%asma de la c o s a - e n - s í , de esa somra as%rac%ase5arada de %odo con%enido 3ue la filosofía crí%ica haía de#ado a>n como res%o, 'se ha 5ro5ues%o como fin la acaada des%rucci1n de %al somra. 4gualmen%e 5usoes%a filosofía el inicio en el 0hecho de2 de#ar 3ue la ra81n e;5usiera sus

    de%erminaciones a 5ar%ir de sí misma. Pero la índole su#e%iva de es%e in%en%oim5idi1 llevarlo a cao. Des5uAs, es%a ac%i%ud ha sido aandonada  y con ella%%amiAn a3uel inicio ' el cul%ivo de la ciencia 5ura.

    (o 3ue com>nmen%e se entiende a#o el nomre de l1gica es consideradoem5ero como algo sin referencia alguna a un significado me%afísico. 6n el es%adoen 3ue a>n se encuen%ra es%a ciencia no %iene desde luego ese %i5o de con%enido3ue, en la conciencia hai%ual, vale como realidad ' como Cosa de verdad. Perono es As%a la ra81n de 3ue ella sea una ciencia formal, des5rovis%a de una verdadrica en con%enido. Io es desde luego en esa es%ofa, echada en ella de menos, ' a

    cu'a fal%a se suele a%riuir su car=c%er insa%isfac%orio, donde ha' 3ue uscar el%erri%orio de la verdad, sino 3ue la carencia de en#undia de las formas l1gicas sehalla m=s ien >nicamen%e en el modo de considerarlas ' %ra%arlas. 6n cuan%o 3ueAs%as caen unas fuera de o%ras como de%erminaciones fi#as en ve8 de ser man%enidas de consuno en unidad org=nica, no son sino formas muer%as en las 3ueno vive 'a el es5íri%u, 3ue es su concre%a unidad vivien%e. Pero 5or eso mismoes%=n des5rovis%as de con%enido s1lido, de una ma%eria 3ue en sí misma fueraen#undiosa. 6l con%enido 3ue se echa en fal%a en las formas l1gicas no es o%ra cosa3ue un asamen%o firme ' una concreci1n de estas de%erminaciones as%rac%as '

    una %al esencia sus%ancial suele ser uscada para ellas fuera. Pero la ra81n l$icamisma es lo sus%ancial o real 3ue, en sí, man%iene #un%as a %odas lasde%erminaciones as%rac%as ' es la unidad s1lida, asolu%amen%e-concre%a de As%as.sí 5ues, no haía necesidad de uscar le#os a3uello 3ue suele ser denominadouna ma%eria cuando se dice 3ue la l1gica carece de en#undia, la cul5a no la %ienesu o#e%o, sino >nicamen%e el modo en 3ue As%e viene ca5%ado.

    6s%a re8le(in conduce m=s cerca de la indicacin del nivel  en conformidadcon el cual ha' 3ue considerar la l1gica, 0a saer2 en 3uA grado se dis%inga aqu)l del modo en 3ue has%a ahora ha sido %ra%ada es%a ciencia ' que es el  >nico 5ues%o

    verdadero en 3ue ha de es%ar 5ara siem5re colocada en el fu%uro.

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    6n la F e n o m e n o l o g í a d e l e s 5 í r i % u he 5resen%ado la e;5osici1n dela conciencia en su movimien%o hacia adelan%e desde la 5rimera, inmedia%ao5osici1n en%re a3uAlla ' el o#e%o, has%a el saer asolu%o. 6se camino 5asa a%ravAs de %odas las formas de re la c i 1n de l a c o nc ie nc ia c o n e l

    ! # e % o , ' %iene 5or resul%ado el co n c e 5 % o d e l a c i e n c i a . 6s%e conce5%ono es%= necesi%ado, 5ues, a3uí de #us%ificaci1n alguna Oa5ar%e de 3ue Al ro%a en elin%erior de la l1gica misma, ni es susce5%ile de o%ra #us%ificaci1n 3ue la de susalida a la lu8 a %ravAs de la conciencia, ' la disoluci1n en Al, como en la verdad,de %odas las figuras  propias de a3uAlla.- Una fundamen%aci1n o aclaraci1nraciocinan%es del conce5%o de la ciencia 5uede lograr a lo sumo 3ue As%e seallevado a la re5resen%aci1n, ' 3ue lo efec%uado a 5ar%ir de ello sea un %ener no%icia 0de %al conce5%o2 de una manera his%1rica 5ero una definici1n de laciencia, o m=s 5recisamen%e de la l1gica, %iene su 5ruea >nicamen%e en esanecesidad de su 5ro5io ro%ar. (a definici1n 3ue una ciencia cual3uiera eri#a comoinicio asolu%o no 5uede con%ener o%ra cosa 3ue la e;5resi1n de%erminada 'conforme a reglas de a3uello 3ue es r e 5 r e s e n %a do , de ma ne r ac o n v e n i d a ' n o % o r i a , como o#e%o ' fin de la ciencia 0en cues%i1n2. ueello sea re5resen%ado 5recisamen%e así es una aseveraci1n his%1rica, en vis%a de lacual cae invocar >nicamen%e %al ' cual 0cosa 'a2 reconocida o 3ue, 5ro5iamen%ehalando, cae aducir s1lo si uenamen%e se 3uiere de#ar 3ue %al ' cual cosa 5asen

     5or ser algo reconocido. 4ncesan%emen%e a5or%an uno all=, ' o%ro acull=, un caso 'una ins%ancia seg>n los cuales haría 3ue en%ender en es%a o a3uella e;5resi1nalgo m=s, o dis%in%o, con lo 3ue encima har= 3ue dar acogida en su definici1n a

    una de%erminaci1n m=s 5recisa o m=s general, ' endere8ar %amiAn en funci1n deello a la ciencia.- dem=s, 3uA %enga 3ue venir incluido o e;cluido, has%a 3uAlími%e ' con 3uA am5li%ud, %odo eso de5ende a3uí de una argumen%aci1nraciocinan%e 5ero a As%a le es%=n aier%as las m=s vario5in%as ' diversificadases%imaciones, sore las cuales, al rema%e, s1lo la ari%rariedad 5uede es%alecer como conclusi1n una de%erminaci1n firma. es 3ue con es%e 5roceder de iniciar laciencia 5or su definici1n no se %rae a colaci1n lo perentorio4  de  mos%rar lan e c e s i d a d de su o # e % o ', 5or ende, de ella misma.

    sí 5ues, el conce5%o de ciencia 5ura ' la deducci1n de As%e no vienen

     5resu5ues%os en el presente tratado sino en la medida en 3ue la fenomenología deles5íri%u no es o%ra cosa 3ue la deducci1n de %al conce5%o. 6l saer asolu%o es laverdad de %odos los modos de conciencia 5or3ue, %al como sac1 a la lu8 el cursode As%a, s1lo en el saer asolu%o se ha disuel%o 5erfec%amen%e la se5araci1n en%reel o # e % o ' la c e r % e 8 a d e s í m i s m o , viniendo a ser la verdad igual a es%acer%e8a, así como es%a cer%e8a igual a la verdad.

    De es%e modo, la ciencia 5ura 5resu5one la lieraci1n de la o5osici1n de laconciencia. (a ciencia con%iene al 5ensamien%o en la medida en 3ueA l e s , 5 r e c i s a m e n % e d e l a m i s m a m a n e r a , l a C o s a e n s í

    +  .edHr8niss

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    m i s m a , o ien con%iene a la C o s a e n s í m i s m a en la medida en 3ue ella es, 5 r e c i s a m e n % e d e l a m i s m a m a n e r a , e l 5 e n s a m i e n % o 5 u r o . Encuanto c i e n c i a la verdad es la 5ura au%oconciencia que se desarrolla y tiene lafigura del sí mismo 0, consis%en%e en2 3ue e l c o n c e 5 % o  s a b i d o  es lo en  y

     p a r a s !   e s e n % e , mientras que  e l c o n ce 5 % o e n c u a n t o t a l   es lo e n y p a r a s !   e s e n % e .

    6s%e 5ensar o#e%ivo es, 5ues, el c o n % e n i d o de la ciencia 5ura. Por consiguien%e, As%a es %an escasamen%e formal ' 5rescinde %an escasamen%e de lama%eria 5ro5ia de un conocimien%o realmen%e efec%ivo ' verdadero 3ue sucon%enido es, m=s ien, lo >nico verdadero asolu%o o, si se 3uisiera servir unoa>n de la 5alara ma%eria, es la ma%eria de verdad una ma%eria em5ero 3ue no esun 0algo2 e;%erior a la forma, 'a 3ue es%a ma%eria es m=s ien el 5ensamien%o 5uro,' con ello la forma asolu%a misma. &eg>n es%o, la l1gica ha de ser ca5%ada como

    el sis%ema de la ra81n 5ura, como el reino del 5ensamien%o 5uro. 6 s % e r e i n o esla v e r d a d , % a l c o m o e l l a e s s i n v e l o s e n 0'2M  5a r a s í m i s ma cae 5or ello e;5resarse así 3ue es%e con%enido es l a e ; 5 o s i c i 1 n d e D i o s% a l c o m o A l e s e n s u e s e n c i a e % e r n a , a n % e s d e l a c r e a c i 1 nd e l a n a % u r a l e 8 a ' d e u n e s 5 í r i % u f i n i % o .

    na;=goras viene alaado 5or haer sido el 5rimero en formular el 5ensamien%o de 3ue el I o u s , e l 5 e n s a m i e n % o , es el 5rinci5io del mundo, 'de 3ue ha' 3ue de%erminar la esencia del mundo como 5ensamien%o. Con es%o haechado el fundamen%o de un modo in%elec%ual de ver el universo, modo cu'a 5ura

    figura %iene 3ue ser l a l 1 g i c a . Ss%a no %iene 3ue ver con un 5ensar s o r e algo3ue de 5or sí, fuera del 5ensar, 'aciera como fundamen%o, ni con formas 3uedeieran en%regar meras no % a s de la verdad, sino 3ue las formas necesarias ' lasde%erminaciones 5ro5ias del 5ensar son el contenido y la verdad su5rema misma.

    Tas 5ara ace5%ar es%o, al menos en la re5resen%aci1n, ha' 3ue de#ar a unlado la o5ini1n de 3ue la verdad %enga 3ue ser algo 5al5ale. ;eme,ante

     palpabilidad est*, 5or e#em5lo, inmiscuida todav!a incluso en las ideas 5la%1nicas,3ue es%=n en el 5ensar de Dios, a saer como si 8ueran cosas e;is%en%es, 5ero eno%ro mundo o regi1n, fuera de la cual se encon%rase el mundo de la realidad

    efec%iva con una sus%ancialidad dis%in%a de a3uellas ideas, mas real s1lo 5or esadiversidad. (a idea 5la%1nica no es o%ra cosa 3ue lo universal o, de un modo m=sde%erminado, el conce5%o del o#e%o solamen%e en su conce5%o %iene algo realidadefec%iva en la medida en 3ue algo es dis%in%o de su conce5%o de#a de ser efec%ivamen%e real, ' es una nadería el lado de la 5al5ailidad ' del sensile ser fuera de sí 5er%enece a ese lado de nada.- Pero del o%ro lado 5ueden ser invocadaslas re5resen%aciones 5ro5ias de la l1gica hai%ual en efec%o, se ace5%a 5.e. 3ue lasdefiniciones no con%ienen de%erminaciones 3ue caigan solamen%e en el su#e%ocognoscen%e, sino de%erminaciones del o#e%o, 3ue cons%i%u'en la m=s esencial '

     5ro5ia na%urale8a de As%e. ! ien, cuando 5ar%iendo de de%erminaciones dadas seM 0dic. ed. acad.2

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    infieren o%ras, se viene a ace5%ar 3ue lo inferido no es algo e;%erior ' a#eno alo#e%o, sino 3ue ello le conviene m=s ien esencialmen%e a As%e 3ue a es%e 5ensar le corres5onde el ser.- (a ase general del uso de las formas del conce5%o, #uicio,silogismo, definici1n, divisi1n, e%c. es 3ue As%as no son meramen%e formas del

     5ensar au%oconscien%e, sino %amiAn del en%endimien%o o#e%ual.- P e n s a r es unae;5resi1n 3ue a%riu'e 5referen%emen%e a la conciencia la de%erminaci1ncon%enida en esa e;5resi1n. Pero en la medida en 3ue se dice 3ue h a 'e n % e n d i m i e n % o , 3ue h a ' r a 8 1 n e n e l m u n d o o # e % u a l , 3ue eles5íri%u ' la na%urale8a %iene0n2 l e ' e s u n i v e r s a l e s  seg>n las cuales se hacenla vida ' los camios de amos, se concede de es%e modo 3ue las de%erminacionesdel 5ensar %ienen, 5recisamen%e en la misma medida, valor ' e;is%encia o#e%ivos.

    6s verdad 3ue la filosofía crí%ica convir%i1 'a a la m e % a f í s i c a en l 1 g i c a 5ero, como an%es ha sido recordado, dio 5or miedo al !#e%o, como el idealismo

     5os%erior, una significaci1n esencialmen%e su#e%iva a las de%erminaciones l1gicas,en vir%ud de la cual As%as 3uedaron al mismo tiempo  su#e%as al !#e%o del 3uehuían, de#ando como res%o en ellas un m=s all=, una cosa-en-sí, un inicial im5ulsoinfini%o. Pero la lieraci1n de la o5osici1n 0carac%erís%ica2 de la conciencia, 3ue laciencia %iene 3ue 5oder 5resu5oner, eleva las  determinaciones  del pensar   5or encima de ese nivel medroso e inacaado, ' e;ige 3ue las mismas  seanconsideradas %al como ellas, sin una %al limi%aci1n ' res5ec%o, son en ' 5ara sí lol1gico, lo 5uramen%e racional.

    Por lo dem=s, an% alaa la for%una de la l1gica, o sea del agregado de

    de%erminaciones ' 5ro5osiciones 3ue en sen%ido hai%ual es llamado l1gica, 5or elhecho de 3ue ha'a llegado 5or su 5ar%e, an%es 3ue o%ras ciencias, a %an %em5ranoacaamien%o, sin haer re%rocedido un 5aso desde r i s % 1 % e l e s , aun3ue sin dar %am5oco ninguno hacia adelan%e, 5areciendo %ener en ra81n de es%o >l%imo %odo elas5ec%o de es%ar clausa ' acaada.- Pero lo 3ue se sigue de 3ue la l1gica no ha'asufrido ning>n camio desde ris%1%eles E5ues, de hecho,  si se consideran losmodernos compendios de la L$ica% los camios no han consis%ido por lo com=nm=s 3ue en su5resiones- es m=s ien 3ue ella 5recisa, con ma'or ra81n, de un%raa#o de refundici1n %o%al, 5ues un 5rogresivo %raa#o imilenario del es5íri%u

    %iene 3ue haerle 5ro5orcionado a As%e una conciencia m=s al%a de su 5ensar ' desu esencialidad 5ura en sí mismo. (a com5araci1n de las figuras a las 3ue se haelevado el es5íri%u del mundo pr*ctico y el reli$ioso% ' el es5íri%u de la ciencia, encada es5ecie de conciencia real e idealN, con la figura en la 3ue se encuen%ra lal1gica, 03ue es2 la conciencia de a3uAl sore su esencia 5ura, mues%ra una diferencia demasiado grande como 5ara 3ue no se im5onga enseguida a laconsideraci1n m=s su5erficial 3ue es%a >l%ima conciencia no es en ning>n casoadecuada a las elevaciones 5rimeras, sino indigna de ellas.

    De hecho, hace 'a largo %iem5o 3ue se sien%e la necesidad de camio en la

    configuraci1n de la l1gica. Cae decir 3ue As%a, en la forma ' con%enido en 3ue seN reellen und ideellen

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    e;5one en los manuales, ha caído en des5recio. &i a>n se echa mano de ella esm=s 5or el sen%imien%o de 3ue no se 5uede 5rescindir en general de una l1gica '

     5or el h=i%o, %odavía e;is%en%e, de a5elar %radicionalmen%e a su im5or%ancia, 3ue 5or la convicci1n de 3ue ese hai%ual con%enido ' la ocu5aci1n con esas formas

    vacías %engan valor ' 5rovecho.(as am5liaciones 3ue duran%e una %em5orada le fueron dadas a ase de

    ma%erial 5sicol1gico, 5edag1gico e incluso fisiol1gico han sido 5os%eriormen%ereconocidas, 5or lo general, como deformaciones. 6n ' 5ara sí, gran 5ar%e de esasoservaciones, de esas le'es ' reglas 5sicol1gicas, 5edag1gicas ' fisiol1gicas, 'ase den en la l1gica o en donde sea, %iene 3ue a5arecer como cosa soremanerahuera ' %rivial. $odas esas reglas de 3ue, 5or e#em5lo, ha' 3ue 5onderar ' 5oner a

     5ruea lo leído en los liros o reciido oralmen%e, o de 3ue, cuando no se %ienevis%a, ha' 3ue 5res%ar a'uda a los o#os 5oniAndose gafas Ereglas facili%adas 5or los

    manuales den%ro de la llamada l1gica a5licada, ' adem=s seriamen%e, median%edivisi1n en 5ar=grafos, con el fin de acceder a la verdad- %ienen 3ue resul%arle acual3uiera cosa su5erflua salvo, a lo sumo, al escri%or o 5rofesor 3ue se halle en ela5uro de e;%ender como sea el con%enido de la l1gica, de o%ro modo muer%o 'demasiado cor%o.

    Por lo 3ue hace a tal  con%enido, 'a se ha indicado an%es la ra81n de 3ue seaalgo %an caren%e de es5íri%u. (as de%erminaciones de ese con%enido %ienen valor,inc1lumes, en su com5ac%a solide8, ' se las #un%a unas con o%ras es%aleciendo %ans1lo una res5ec%ividad e;%erior. Como en los #uicios ' silogismos se reducen las

    o5eraciones sore %odo a lo cuan%i%a%ivo de las de%erminaciones, ' se fundan soreello, 3ueda %odo asado en una diferencia e;%erior, en la mera com5araci1n,viniendo a ser As%e un 5roceder 5lenamen%e analí%ico ' un c=lculo caren%e deconce5%o. (a derivaci1n de las llamadas reglas ' le'es, es5ecialmen%e de lasilogís%ica, no es mucho me#or 3ue la mani5ulaci1n de vari%as de desiguallongi%ud, seleccionadas ' enla8adas seg>n su magni%ud, o 3ue eso a lo 3ue #ueganlos ni

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    ciencia em5írica. Den%ro de lo 3ue cae, las ciencias em5íricas han encon%rado, 5ara lo 3ue ellas deen ser, su mA%odo 5eculiar de definir ' clasificar su ma%eria.$amiAn la ma%em=%ica 5ura %iene su mA%odo, adecuado 5ara sus o#e%osas%rac%os ' 5ara la de%erminaci1n cuan%i%a%iva, la >nica en 3ue los considera.

    &ore ese mA%odo ', en general, sore el lugar suordinado de la cien%ificidad 3ue 5ueda caer en la ma%em=%ica, he dicho 'a lo esencial en el 5r1logo de laFenomenología del es5íri%u, 5ero %amiAn den%ro de la l1gica misma ser= elloconsiderado con m=s 5recisi1n. &5ino8a, Wolff ' o%ros se han de#ado seducir 05or el deseo2 de a5licarlo igualmen%e a la filosofía ' de conver%ir el curso e;%erior dela can%idad caren%e de conce5%o en curso del conce5%o, cosa en ' 5ara sícon%radic%oria. Has%a ahora, la filosofía no ha encon%rado a>n su mA%odocon%em5laa con envidia el edificio sis%em=%ico de la ma%em=%ica ', como se hadicho, le %om1 5res%ado el mA%odo, o se a5o'1 en el de ciencias 3ue no son sinome8clas de ma%eriales dados, 5ro5osiciones em5íricas ' 5ensamien%os, o ien selas arregl1 desechando %oscamen%e %odo mA%odo. Pero la e(posicin3  de  lo 3ue

     5ueda ser el >nico mA%odo de verdad de la ciencia filos1fica cae den%ro del%ra%amien%o de la l1gica misma 5ues el mA%odo es la conciencia de la forma delau%omovimien%o in%erno del contenido de la l1gica 6n la F e n o m e n o l o g í ad e l e s 5 í r i % u he ofrecido un e#em5lo de es%e mA%odo en un o#e%o m=sconcre%o, la c o n c i e n c i a . Ha' a3uí figuras de la conciencia, de las 3ue cadauna, en su reali8aci1n, se disuelve al mismo %iem5o a sí misma, %iene su 5ro5ianegaci1n 5or resul%ado su'o ', con ello, ha 5asado a una figura m=s al%a. (o >nico

     5reciso 5 a r a g a n a r e l c u r s o 5 r o g r e s i v o d e l a c i e n c i a  y por mor 

    de cuya  inteleccin enteramente s i m p l e hay esencialmente que es8or0arse% esel conocimien%o de la 5ro5osici1n l1gica de 3ue lo nega%ivo es 5recisamen%e en lamisma medida 5osi%ivo, o sea 3ue lo 3ue se con%radice no se disuelve en cero, enla nada as%rac%a sino, esencialmen%e, en la sola negaci1n de su con%enido

     5 a r % i c u l a r , o 3ue una %al negaci1n no es %oda ella negaci1n, sino la ne g a c i 1 nde l a C o sa d e% er mi n ad a , 3ue se disuelve, con lo 3ue es negaci1nde%erminada 3ue, 5or %an%o, en el resul%ado es%= con%enido esencialmen%e a3uellode lo 3ue Al resul%a cosa 3ue es 5ro5iamen%e una %au%ología, 5ues de o%ro modosería un inmedia%o ' no un resul%ado. 6n cuan%o 3ue lo resul%an%e la negaci1n, es

    negaci1n d e % e r m i n a d a , As%a %iene un c o n % e n i d o . 6lla es un nuevo conce5%o, 5ero m=s al%o ' m=s rico 3ue el 5receden%e, 5ues se ha hecho m=s rico 5or lanegaci1n de As%e, o sea 5or es%ar con%ra5ues%o lo con%iene 5ues, 5ero %amiAn0con%iene algo2 m=s 3ue Al, ' es la unidad de sí ' de su con%ra5ues%o.- 6n es%ecamino se %iene 3ue formar  en $eneral  el sis%ema de los conce5%os ', en un cursoincesan%e, 5uro, sin inmiscusi1n de nada e;%erno, darse a sí 0mismo2 acaamien%o.

    Cmo no iba a ser yo de la opinin de 3ue el mA%odo seguido 5or mí enes%e sis%ema de l1gica Eo, m=s ien, 3ue es%e sis%ema sigue en  Al mismo- es

    * dessen 0 del curso2 ? posteriormente en los otros ob,etos concretos y partes resp0ec%ivas2 de la 8iloso8!a& dessen 0 del curso2 an

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    susce5%ile a>n de muchos 5erfeccionamien%os de muchos re8inamientos en cosas sueltasB Pero al mismo %iem5o sA 3ue es el >nico mA%odo de verdad. 6s%o se hace ya de por s! patente 5or el hecho de 3ue Al no es en nada diferen%e a su o#e%o 'con%enido 5ues es el con%enido en sí, l a d i a l A c % i c a 3 u e A l e n ) l   m i s m o

    % i e n e , lo 3ue lo mueve hacia delan%e. 6s%= claro 3ue no 5odr= %ener valide8cien%ífica ninguna e;5osici1n 3ue no siga el curso de es%e mA%odo ni se acom5asea su ri%mo sim5le, 5ues en ello consis%e el curso de la Cosa misma.

    6n conformidad con es%e mA%odo, recuerdo 3ue las divisiones ' e5ígrafes deliros, secciones ' ca5í%ulos indicados en la obra, así como %amiAn lase(plicaciones  a ello ligadas, es%=n hechos con el fin de lograr una visi1n

     5rovisional de con#un%o ' son, 5ro5iamen%e, s1lo de valor h i s % 1 r i c o . Io 5er%enecen al con%enido ' cuer5o de la ciencia, sino 3ue son clasificaciones de larefle;i1n e;%erna, 3ue ha recorrido 'a el %odo de la argumen%aci1n  y  sabe  e

    indica 5or %an%o de an%emano la secuencia de los momen%os de ese %odo an%es de3ue ellos se originen 5or medio de la Cosa misma.

    $am5oco en las o%ras ciencias son de por s!  %ales de%erminaciones 5revias 'divisiones o%ra cosa 3ue %ales indicaciones e(ternas" mas tampoco en el interior de la ciencia van a elevarse por encima de este car*cter& 4ncluso en la (1gica sedice% por caso 7la (1gica %iene dos 5ar%es 5rinci5ales, la Doc%rina de loselemen%os ' la Te%odología9 des5uAs, ' a#o la Doc%rina de los elemen%os, seencuen%ra sin m=s, por caso, el % í % u l o 7(e'es del 5ensar9 des5uAs 7P r i m e r c a 5 í % u l o De los conce5%os. P r i me r a & e c c i 1 n de la claridad de los

    conce5%os9, e%c.- 6s%as de%erminaciones ' divisiones, hechas sin deducci1n ni #us%ificaci1n de ning>n %i5o, cons%i%u'en el arma81n  sistem*tico ' la en%eracohesi1n de %ales ciencias. Una %al l1gica entiende que  es parte de su o8icio al advertir  3ue los conce5%os ' verdades %ienen 3ue ser d e r i v a d o s de 5rinci5ios

     5ero cuando se %ra%a de eso 3ue ella llama mA%odo nadie 5iensa, ni de le#os, en unaderivaci1n. 6l orden consis%e, de alguna manera, en la clasificaci1n de lo similar,en an%e5oner lo m=s sim5le a lo com5ues%o ' en o%ros res5ec%os e;%eriores. Perocon res5ec%o a una cohesi1n in%erna, necesaria, las de%erminaciones de losa5ar%ados no van m*s all* del regis%ro, ' la en%era %ransici1n se hace tan slo para

    3ue en un momen%o se diga & e g u n d o c a 5 í % u l o o ien 7 a h o r a v a m o s ao c u 5 a r n o s de los #uicios9, ' así.

    De igual modo, %am5oco los %í%ulos ' divisiones 3ue vienen a darse en es%esis%ema deben tener de por s!  o%ra significaci1n 3ue la de un índice de ma%erias.Pero lo 3ue adem=s de es%o hace fal%a es 3ue la n e c e s i d a d de la cohesi1n ' las u r ge n c i a i n ma n e n % e de las diferencias,  se hallen en el %ra%amien%o de laCosa misma, pues ella acaece en la 5ro5ia de%erminaci1n 5rogresiva del conce5%o.

    3uello 5or cu'o medio se guía el conce5%o mismo 5ara avan8ar es lorecientemente indicado%  lo n e g a % i v o 3ue Al %iene en sí mismo es%o es lo 3uecons%i%u'e lo dialAc%ico de verdad. (a d i a l A c % i c a , considerada como un

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    a5ar%ado de la (1gica, ' 3ue 5or lo 3ue hace a su fin ' su 5ues%o ha sido, caedecir, en%eramen%e malen%endida, o%iene de ese modo una si%uaci1n en%eramen%edis%in%a.- un la dialAc%ica 5 l a % 1 n i c a %iene, incluso en el ParmAnides, ' en o%roslugares de manera %odavía m=s direc%a, 5or una 5ar%e la sola in%enci1n de disolver 

    ' refu%ar 5or sí misma afirmaciones res%ringidas, mien%ras 3ue 5or o%ra %iene engeneral la nada como resul%ado. (a dialAc%ica es vista  hai%ualmen%e como  unhacer e;%erior ' nega%ivo 3ue no 5er%enece a la Cosa misma, 3ue %endría sufundamen%o en la mera vanidad, 0en%endida2 como af=n su#e%ivo de 3ueran%ar 'disolver lo firme ' verdadero, o 3ue al menos no conduciría sino a la vanidad delo#e%o dialAc%icamen%e mani5ulado.

    an% ha si%uado a la dialAc%ica 0en un 5lano2 m=s al%o E' es%e as5ec%ocons%i%u'e uno de sus m=s grandes mAri%os- al 3ui%arle la a5ariencia deari%rariedad 3ue seg>n la re5resen%aci1n hai%ual tiene  ' e;5onerla como u n

    h a c e r n e c e s a r i o d e l a r a 8 1 n . 6n cuan%o 3ue su valor consis%ía en el ar%ede susci%ar %ram5an%o#os ' engendrar ilusiones, se 5resu5onía sencillamen%e 3ueella #ugaa a un #uego falso, 3ue %oda su fuer8a se asaa >nicamen%e en eldisimulo del engan en %rance de arrancarse del re5resen%ar sensile concre%o ' del raciocinar, lo

     5rimero 3ue %iene 3ue hacer es e#erci%arse en el 5ensar as%rac%o, man%ener firmemen%e los conce5%os en su de % e r m i n i d a d ' a5render a conocer a 5ar%ir deellos. Una e;5osici1n de la l1gica endere8ada a es%e fin %endría 3ue a%enerse en su

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    mA%odo a las divisiones an%es mencionadas ', 5or lo 3ue hace al con%enido m=s 5reciso, a las de%erminaciones dadas 5ara los conce5%os singulares 0suel%os2, sinaden%rarse en lo dialAc%ico. 6n su figura e;%erna, sería seme#an%e a la hai%ual

     5resen%aci1n de es%a ciencia, aun3ue 5or lo dem=s se diferenciaría tambi)n de ella

    en lo %ocan%e al con%enido, ' 5odría seguir sirviendo en %odo caso 5ara e#erci%ar el 5ensar as%rac%o, 'a 3ue no el es5ecula%ivo un fin 3ue la l1gica 5o5ulari8ada 5or 0el em5leo de2 an, finalmen%e, 3ue esta ciencia a5arece, al igual3ue la gram=%ica, seg>n dos modos de ver o valores diversos. Para 3uien accede a

    ella ' a las ciencias en general 5or ve8 5rimera, la l1gica es cosa dis%in%a 3ue 5arael 3ue re%orna a ella a 5ar%ir de es%as ciencias. 6l 3ue em5ie8a a a5render lagram=%ica encuen%ra en sus 8ormas ' le'es as%racciones secas, reglas con%ingen%es', en general, una mul%i%ud aislada de de%erminaciones 3ue se limi%an a mos%rar elvalor ' la significaci1n de a3uello 3ue encierra su sen%ido inmedia%o el conocer no 0re2conoce 5or lo 5ron%o en ellas nada m=s 3ue a ellas 0mismas2. Por elcon%rario, solamen%e a a3uel 3ue se ha adue

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    sirviendo de a'uda sin conocimien%o 5ar%icular endere8ado al pensar mismo. Perola ma%eria ' con%enido de es%as ciencias se %ienen  como al$o de por s!  5lenamen%einde5endien%e de lo l1gico ' corres5onden, tambi)n%  m=s a los sen%idos,

     sentimiento% re5resen%aci1n e in%erAs 5r=c%ico de %oda es5ecie.

    sí, la l1gica %iene 5or de 5ron%o 3ue a5renderse, cier%amen%e, como algo3ue se en%iende e in%elige ien, 5ero en donde se echa en fal%a 'a desde el inicioalcance, 5rofundidad ' significaci1n ul%erior. &1lo a 5ar%ir de una m=s 5rofundanoci1n de las o%ras ciencias se eleva lo l1gico 5ara el es5íri%u su#e%ivo como algo3ue no es %an s1lo un0a cosa2 as%rac%amen%e universal, sino como lo universal 3uecom5rehende en sí la ri3ue8a de lo 5ar%icular así %am5oco la misma sen%enciaA%ica, en la boca del adolescen%e 3ue la en%iende de forma en%eramen%e correc%a,

     5osee la significaci1n ' alcance 3ue en el es5íri%u de un homre con e;5erienciade la vida, 5ara el cual viene a e;5resarse, 5or %an%o, %oda la fuer8a de la  en,undia

    con%enida en ella. sí, lo l1gico o%iene 5or ve8 5rimera a5recio 5ara su valor cuando se ha conver%ido en resul%ado de la e;5eriencia de las ciencias a 5ar%ir dees%o, lo l1gico se le e;5one al es5íri%u como la verdad universal no como unanoci1n 5 a r % i c u l a r a l l a d o d e o%ra ma%eria ' realidades, sino como laesencia de %odo ese o%ro con%enido.

    hora ien, aun3ue al inicio del es%udio no es%A lo l1gico 5resen%e al es5íri%uen esa conscien%e fuer8a, no menos de#a As%e de reciir en sí, median%e lo 0l1gico2mismo, la fuer8a 3ue lo conduce a %oda verdad. 6l sis%ema de la l1gica es el reinode las somras, el mundo de las esencialidades sim5les, lieradas de %oda

    com5acidad sensile. 6l es%udio de es%a ciencia, la es%ancia ' el %raa#o en es%ereino de somras es la formaci1n ' disci5lina asolu%as de la conciencia. llíem5rende As%a un 3uehacer ale#ado de intuiciones y fines sensiles, desen%imien%os, del mundo de la re5resen%aci1n, el cual es cosa de mera o5ini1n.Considerado seg>n su as5ec%o nega%ivo, es%e 3uehacer consis%e en man%ener ale#ada la con%ingencia del 5ensar raciocinan%e ' del ari%rio de de#ar 3ue vengan alas mien%es ' se hagan valer %ales o cuales ra8ones o5ues%as.

    Pero 0lo 3ue2 de es%e modo gana an%e %odo el 5ensamien%o 0es2 susis%enciade su'o e inde5endencia. 6n lo as%rac%o ' en el avance 5or conce5%os, sin

    sus%ra%os sensiles, el 5ensamien%o llega a 0sen%irse en2 su casa, se convierte en la potencia inconscien%e de acoger en la forma racional la m>l%i5le variedad res%an%ede nociones ' ciencias, com5rendiAndolas ' sos%eniAndolas en lo 3ue les esesencial, des5o#=ndolas de lo e;%erior ' e;%ra'endo de ellas de es%a manera lol1gico o lo 3ue es lo mismo, llenando con la en#undia de %oda verdad el

     asamen%o as%rac%o de lo l1gico, ad3uirido 5reviamen%e median%e el es%udio, 'd=ndole el valor de algo universal, 'a no 5lan%ado como un 5ar%icular cae o%ro

     5ar%icular, sino e;5andido sore todo esto ' cons%i%u'endo la  esencia de ello, loasolu%amen%e verdadero.

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    @P!R D:ID6 H D6 HC6R&6 6( 4I4C4! D6 ( C46IC4?

    /;lo en los %iem5os modernos se ha lle$ado a tener conciencia de que

    constituye una dificul%ad el 05rolema de2 encon%rar un i n i c i o en la filosofía 'la ra81n de es%a dificul%ad, así como la 5osiilidad de resolverla,  se ha haladomucho ' variado. 6l inicio de la filosofía %iene 3ue ser, o un 0algo2 m e d i a d o , o0un algo2 i n m e d i a % o ' f=cil es mos%rar 3ue no 5odría ser ni lo uno ni lo o%ro,con lo 3ue una ' o%ra manera de hacer el inicio encuen%ran su refu%aci1n.

    Terdad es que tambi)n el p r i n c i p i o de una 8iloso8!a e(presa un inicio%mas no tanto un inicio sub,etivo cuanto o b , e t i v o % el inicio d e t o d a s l a sc o s a s & El principio es cierto c o n t e n i d o determinado+ el a$ua% el uno% nous%idea & sustancia% mnada etc& o% si re8erido a la naturale0a del conocer% y por ello m*s bien simple criterio que determinacin ob,etiva+ pensar% intuir% sentir% ?o%la sub,etividad misma% tambi)n es aqu! la determinacin de contenido aquello alo que el inter)s se diri$e& Por contra% iniciar en cuanto tal es cosa que% al ser 

     sub,etiva >dado el casual modo y manera de introducir el relatoO' si$ue pasandoinadvertida y contin=a siendo indi8erente y% con ello% tambi)n la necesidad de la

     pre$unta de por dnde hacer el inicio si$ue siendo insi$ni8icante 8rente a lanecesidad del principio% en cuanto que =nicamente en )ste parece hallarse el inter)s d e l a C o s a % el inter)s por lo que sea lo v e r d a d e r o % por lo que seael 8 un da me nt o ab s o l u t o de todo&

     Pero la perple,idad moderna respecto a lo que el inicio sea brota de unestado de necesidad m*s hondo% a=n no notado por al$unos >a saber% por aquellos que do$m*ticamente se aplican a demostrar el principio% o por quienesesc)pticamente pretenden encontrar un criterio sub,etivo contra el 8iloso8ar do$m*tico'% y recha0ado enteramente en cambio por otros >a saber% por aquellosque querr!an hacer el inicio como de un pistoleta0o% partiendo de su revelacininterna% de la 8e% de la intuicin intelectual% etc&% dispens*ndose as! del m ) t o d o

     y la l $ i c a '& ;i el anti$uo pensamiento abstracto se interesaba por lo pronto slo por el principio como c o n t e n i d o % con el avance de la cultura se vio

    empero empu,ado a atender el otro lado% o sea el modo en que el c o n o c e r secomporta% @ as! como tambi)n el hacer s u b , e t i v o viene comprendido como unmomento esencial de la verdad ob,etiva% que conlleva la necesidad de que el m)todo sea uni8icado con el contenido% la 8 o r m a con el p r i n c i p i o& As!% el 

     p r i n c i p i o debe ser tambi)n inicio y% aquello que es el Prius para el pensar% ser tambi)n lo p r i m e r o en el c u r s o del pensar&

     Lo =nico que hay que considerar aqu! es el modo en que apare0ca el iniciol $ i c o " ya se han tra!do a colacin los dos lados ba,o los cuales puede ser 

    / 0C8 . ** /*2J Tortra$ 

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    tomado+ como resultado% de manera mediata% o como inicio propiamente dicho%de manera inmediata& No es )ste el lu$ar de debatir    la cuestin% que en lacultura de la )poca parece tan importante% de si el saber de la verdad es un saber inmediato% sencillamente inicial% una 8e% o bien un saber mediato& En la medida en

    que sea posible plantear preliminarmente una consideracin tal% ello 8uehecho ya en otro lu$ar -en mi Enciclopedia de las cienc& 8ilos& V ed&% Concepto prelim&% W 3 y si$s&7& A este propsito cabe aducir aqu! slo lo si$uiente+ quenada h a y % ni en el cielo ni en la naturale0a ni en el esp!ritu% ni donde sea% que noconten$a tanto la inmediate0 como la mediacin% de manera que estas dosdeterminaciones se muestran como i n s e p a r a d a s e i n s e p a r a b l e s % yaquella oposicin como nula& Mas por lo que concierne al d e b a t e 6 

    c i e n t ! 8 i c o % las determinaciones de inmediate0 y mediacin% y por tanto lalocali0acin 4  de su oposicin y su verdad% vienen a darse en cada proposicinl$ica& En la medida en que% en re8erencia al pensar% saber y conocer% estaoposicin obtiene la 8i$ura% m*s concreta% de s a b e r inmediato o mediato% lanaturale0a del conocer en $eneral viene entonces a ser considerada en el interior de la ciencia de la l$ica% de la misma manera que% en su ulterior 8orma concreta%acaece el conocer en la ciencia del esp!ritu y en la 8enomenolo$!a de )ste& Peroquerer tener y a a n t e s de la ciencia las cosas claras respecto al conocer 

     si$ni8ica pretender que )ste sea debatido 0' locali8ado2 8 u e r a de la misma" pero 8 u e r a de la ciencia no cabe e8ectuar tal cosa% al menos de una maneracient!8ica% que es de lo =nico que aqu! se trata&

     L $ i c o es el inicio% en cuanto que debe ser hecho en el elemento del  pensar que es libremente para s!% 0o sea2 e n e l s a b e r p u r o & M e d i a t o loes% con ello% porque el saber puro es la =ltima% absoluta verdad de lac o n c i e n c i a & En la Introduccin se ha observado que la MF e n o m e n o l o g í ad e l e s 5 í r i % u , la ciencia de la conciencia, es la e(posicin de ello% que laconciencia tiene por resultado el c o n c e p t o de la ciencia% esto es% el saer 5uro&

     En esta medida% la l$ica tiene por presupuesto suyo la ciencia del esp!ritu queaparece% ciencia que @ contiene y muestra la necesidad y% por ende% la prueba dela verdad de la posicin5 que el saber puro es% as! como la mediacin del mismo%en $eneral& En esta ciencia del esp!ritu que aparece se parte de la conciencia

    emp!rica% s e n s i b l e " y )ste es el saber i n m e d i a t o propiamente dicho" all! mismo 0, en esa ciencia,2  se debate 0' locali8a2  qu) haya en3  este saber inmediato& .asta un m!nimo de re8le(in para darse cuenta de que es bienimpropio aducir como saber inmediato otra conciencia% como la 8e en verdadesdivinas% la e(periencia interna% el saber por revelacin interna etc& En aquel tratado% la conciencia inmediata es tambi)n lo primero e inmediato en la ciencia%

    K :rte% er2rternL  Er2rterun$ +  Er2rterun$ M 0C8 . ** J2/N ;tandpunGt /* an

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     y por ende el presupuesto" pero en la l$ica% el presupuesto es aquello que% partiendo de aquella consideracin% hab!a venido a mostrarse como resultado+ laidea en cuanto saber puro& (a l 1 g i c a es la c i e n c i a 5 u r a , esto es% el saer 

     5uro en la entera e;%ensi1n de su desarrollo& Pero% en ese resultado% esta idea se

    ha determinado a ser  la cer%e8a que conver%ida en verdad, la cer%e8a 3ue, por unlado% no es%= enfren%ada 'a al o#e%o, sino 3ue lo ha in%eriori8ado ' lo sae como0siendo2 sí misma, ' 3ue, del o%ro lado, ha aandonado el saer de sí como 0saer2acerca de un0a cosa2 enfren%ada a lo o#e%ual, sin ser sino la ani3uilaci1n de As%eque se ha e;%eriori8ado 0, 5ues%o fuera2 de esta sub,etividad  ' es unidad con sue;%eriori8aci1n.

     Ahora% para que a partir de esta determinacin del saber puro le si$a siendo inmanente el inicio a su ciencia% no hay que hacer otra cosa quecontemplarlo o% m*s bien% descartando todas las re8le(iones% todas las opiniones

    que se tienen% limitarse a dar aco$ida a l o q u e e s t * p r e s e n t e &6l saer 5uro, en cuanto l l e g a d o a c o i n c i d e n c i a en es%a u n i d a d ,

    ha asumido %oda res5ec%ividad a un o%ro '  a 0una2 mediaci1n )l es lo carente dedi8erencia" con ello mismo% esta 0cosa2 carente de di8erencia cesa de ser saber"es%= presente solamente 0la2 i n m e d i a % e 8 s i m 5 l e .

    (a inmedia%e8 sim5le es ella misma una e;5resi1n 05ro5ia2 de la refle;i1n, 'se refiere a la diferencia con lo mediado. 6n su e;5resi1n verdadera,  por consi$uiente% es%a inmedia%e8 sim5le es el s e r 5 u r o . As! como saber p u r o no

    debe si$ni8icar m*s @ que el saber en cuanto tal% de 8orma enteramente abstracta%as! tampoco debe si$ni8icar ser puro m*s que el  s e r en general s e r , nada m=s,sin ninguna de%erminaci1n ' 5lenificaci1n ul%eriores.

     El ser es aqu! lo inicial% e(puesto como sur$ido por mediacin% y adem*s por una 0mediaci1n2 tal que es% al mismo tiempo% su propia asuncin" con la presuposicin del saber puro como resultado del saber 8inito% de la conciencia& Mas si no se debe hacer nin$una presuposicin% si el inicio mismo debe ser tomado i n m e d i a t a m e n t e % entonces )ste se determina por el solo hecho deque )l debe ser el inicio de la l$ica% del pensar para s!& ;lo est* presente la

    resolucin% que puede ser vista tambi)n como una arbitrariedad% de querer considerar en e8ecto el p e n s a r e n c u a n t o t a l & As!% el inicio %iene 3ue ser a s o l u % o  o% lo que en este caso si$ni8ica i$ual cosa% inicio abstracto" as!% n a d ale es%= 5ermi%ido 5 r e s u 5 o n e r , 5or nada %iene 3ue es%ar mediado, ni %ener unfundamen%o Al mismo dee ser m=s ien fundamen%o de la ciencia %oda. Por consiguien%e, %iene 3ue ser sencillamen%e un 0algo2 inmedia%o o, m=s ien, loi n m e d i a % o mismo. sí como no 5uede %ener una de%erminaci1n fren%e a o%ro,%am5oco 5uede %ener ninguna en sí 0ni2 con%ener con%enido alguno, 5ues seme#an%ecosa sería diferenciaci1n ' res5ec%ividad de lo diverso, de un 0%Armino2 al o%ro 0'2,con ello, una mediaci1n. 6l inicio es 5ues el s e r 5 u r o .

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    ras esta simple presentacin de aquello que% por lo pronto% pertenece tan slo a este inicio l$ico% a su ve0 el m*s simple de todos% es posible aportar a=nlas si$uientes re8le(iones ulteriores% que no deben poder servir empero paradilucidar y con8irmar aquella presentacin% ya de por s! acabada% sino que m*s

    bien est*n slo ocasionadas por representaciones y re8le(iones que pueden venir a d*rsenos de antemano en el camino pero que% al i$ual que todos los otros pre,uicios precedentes% tienen que ser despachadas en la ciencia misma" as! que%en consecuencia habr!a que recomendar propiamente paciencia al respecto&

    /(a in%elecci1n de 3ue lo asolu%amen%e-verdadero %enga 3ue ser resul%ado ', a la inversa, 3ue un resul%ado 5resu5onga un 0algo2 5rimero verdadero

     5ero 3ue 5or ser 5rimero no es, considerado o#e%ivamen%e, necesario ni, seg>n ellado su#e%ivo, conocido ha engendrado en los %iem5os modernos el 5ensamien%ode 3ue la filosofía s1lo 5odría iniciarse con un0a cosa2 verdadera 03ue fuera2

    h i 5 o % A % i c a ' 5 r o l e m= % i c a ' 3ue, 5or consiguien%e, el filosofar no 5odría ser 5or de 5ron%o m=s 3ue un uscar  un modo de ver de8endido por  R e i n h o l d en la )poca tard!a de su 8iloso8ar% y al que es preciso hacerle debida ,usticia% a saber+ que hay a su base un inter)s de verdad% 0un in%erAs2 queconcierne a la naturale0a especulativa del i n i c i o 8ilos8ico& La controversiacon este modo de ver da ocasin al mismo tiempo a introducir una e(plicacin

     preliminar% que ha$a entender el sentido del pro$resar l$ico en $eneral" puesaquel modo de ver implica al punto la alusin al acto de avan0ar& ? adem*s% ese0modo de ver2 se lo representa de tal modo% que  la  marcha hacia delan%e en la

    filosofía es m=s ien un ir hacia a%r=s ' 0un2 fundamen%ar 5or lo cual, lo 5rimero3ue resul%aría es 3ue a3uello 5or lo 3ue se hi8o el inicio no sería meramen%e un0acosa2 ari%rariamen%e ace5%ada sino, de hecho, 5or una 5ar%e lo v e r d a d e r o , 5or o%ra lo 5 r im e r o ve rd a d e r o .

    Ha' 3ue admi%ir 3ue es una consideraci1n esencial E3ue vendr= a resul%ar con m=s 5recisi1n den%ro de la l1gica misma- 0el afirmar2 3ue el ir hacia adelan%ees un re g re s o al//  f u n d a m e n % o  y hacia lo/J  o r ig i n ar i o  y   0lo en%e2 d ev e r d a d % de 3ue de5ende a3uello 5or lo cual se hi8o el inicio,  y que de hechoviene a ser en$endrado&' As!% la