1

TASAWUF DAN

PENDIDIKAN KARAKTER

Implementasi Nilai-Nilai Sufistik

Kitab Tanwĩrul Qulûb di MA Matholi’ul Huda Bugel Jepara

Penulis:

Dr. H. Subaidi, M.Pd

Dr. H. Barowi, M.Ag

Pengantar:

Prof. Dr. H. Muhtarom

(Direktur Pascasarjana Universitas

Wahid Hasyim Semarang)

Editor :

Dr. Samidi Khalim, M.S.I

3

TASAWUF DAN

PENDIDIKAN KARAKTER

Implementasi Nilai-Nilai Sufistik

Kitab Tanwĩrul Qulûb di MA Matholi’ul Huda Bugel Jepara

Penulis:

Dr. H. Subaidi, M.Pd

Dr. H. Barowi, M.Ag

Pengantar:

Prof. Dr. H. Muhtarom

(Direktur Pascasarjana Universitas

Wahid Hasyim Semarang)

Editor :

Dr. Samidi Khalim, M.S.I

TASAWUF DAN PENDIDIKAN KARAKTER

Implementasi Nilai-Nilai Sufistik Kitab Tanwĩrul Qulûb di MA Matholi’ul Huda

Bugel Jepara

Hak cipta dilindungi undang-undang

Penulis : Subaidi, Barowi

Editor : Samidi Khalim

Pengantar : Muhtarom

Layout : ……………….

Desain Cover : ………………..

TASAWUF DAN PENDIDIKAN KARAKTER

Implementasi Nilai-Nilai Sufistik Kitab Tanwĩrul Qulûb di MA Matholi’ul Huda

Bugel Jepara

Diterbitkan oleh……………..

Cetakan I, Desember 2018

viii + 111 hlm., 17 x 24 cm.

ISBN : 978-602-364-585-5

Pencetak:

…………………….

Jl…………………..

Telp.:……………………….

Email:………………………..

Dilarang keras memfotokopi atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini

tanpa seizin tertulis dari penulis

5

PRAKATA

َّرِحْي ِبْسم هللا الّرْْحِن ال

نَْيا َوادّليْنِ ،َالَْحْمُد لِِلِ َرّبِ الَْعا لَِمْيَ تَِعْيُ عَََل ُاُمْوِر ادلُّ اَلم ،َوِبِه نَس ْ اَلُة َوالسَّ ِدََن ََل َ َ عَ َوالصَّ يِّ

ٍد ـِلْيَ ُمَحمَّ ََ ِد اََلنِْبـَياِء َوِاَماِم ْاملُـْر يِّ ا بَْعدُ َ َ ، أَمَّ ِبِه َاْْجَِعْيَ َوعَََل اَِِلِ َوََصْ

Teriring puji dan syukur ke hadirat Allah SWT. Shalawat dan salam

senantiasa dihaturkan ke pangkuan Nabi Muhammad Saw., keluarga, para

sahabat dan umatnya. Semoga Allah senantiasa melimpahkan rahmat,

hidayah, dan inayah-Nya kepada kita, Amin.

Syukur Alhamdulillah, buku berjudul:TASAWUF DAN PENDIDIKAN

KARAKTER Implementasi Nilai-Nilai Sufistik Kitab Tanwĩrul Qulûb di MA

Matholi’ul Huda Bugel Jepara ini telah selesai penulisannya. Penulis berharap

semoga buku ini banyak manfaat bagi pembaca secara umum, khususnya

santri, pelajar dan mahasiswa, Amin….

Kritik dan saran dari semua pihak selalu diharapkan demi perbaikan

buku ini, dan disampaikan banyak terimakasih.

Jepara, Desember 2018

`al-Faqir,

Dr. H. Subaidi, M.Pd.

KATA PENGANTAR

7

PENGANTAR EDITOR

Buku yang ditulis Dr. H. Subaidi, M.Pd ini merupakan hasil riset di

Madrasah Aliyah Matholi’ul Huda Bugel Jepara. Sebuah upaya untuk

menganalisis ajaran tasawuf antara teks dan konteks. Teks yang termaktub

dalam kitab Tanwĩrul Qulûb karya Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi (sufi

dari Irak yang hidup pada abad ke-13) dijadikan sebagai pijakan untuk

melihat praktik pendidikan karakter yang diaplikasikan oleh MA Matholi’ul

Huda Bugel Jepara.

Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi merupakan Ulama Besar dan

guru Thariqat al Qadiriyah, thariqat yang dinisbatkan kepada Syaikh Abdul

Qadir Al-Jaelani dari Irak (1077-1166 M). Amin Al-Kurdi dalam fikihnya

bermadzab Syafi’i, dan juga menguasai berbagai disiplin ilmu agama yang

lain, seperti ilmu hadis dan tafsir. Pada dasarnya pemikiran Amin Al-Kurdi

memadukan tiga prinsip keislaman, yaitu: akidah, fikih dan tasawuf. Dalam

kitab Tanwĩrul Qulûb, Syaikh Amin Al-Kurdi membagi kajiannya menjadi

tiga bagian besar yaitu; bidang akidah diniyyah (akidah keagamaan); bidang

fikih yang mengikuti ajaran Madzhab Imam as-Syafi’i; dan bidang tasawuf

yang berdasarkan kepada ajaran akidah Ahlussunah wal Jama’ah al-

Asy’ariyah dan Maturidiyah dengan menyertakan dalil-dalilnya, baik itu dalil

aqli maupun dalil naqli.

MA Matholi’ul Huda yang berada di Jl. Raya Desa Bugel, Kecamatan

Kedung, Kabupaten Jepara ini berdiri sejak tahun 1943, namun secara riil

beroperasi menerima murid pada tahun 1965. Sebagai lembaga pendidikan

Islam telah menerapkan pendidikan akhlak kepada anak didiknya dalam

setiap mata pelajaran dan aktivitas. Pendidikan akhlak yang identik dengan

pendidikan karakter menjadi salah satu misi yang diemban oleh MA

Matholi’ul Huda. Karakter atau akhlak merupakan tabiat, watak, atau sifat-

sifat kejiwaan seseorang yang membedakannya dengan orang lain. Oleh

sebab itu MA Matholiul Huda Bugel Jepara ini bertujuan meningkatkan

mutu penyelenggaraan dan hasil pendidikan yang menagrah pada mencapai

pembentukan karakter (akhlak) anak-anak didiknya secara utuh, terpadu dan

seimbang.

Sistem pendidikan yang diterapkan di MA Matholi’ul Huda Bugel

inilah yang kemudian dikaji oleh Saudara Dr. Subaidi, M.Pd. Melalui

kacamata tasawuf, khususnya ajaran Tasawuf Syaikh Muhammad Amin Al-

Kurdi dalam Kitab Tanwĩrul Qulûb. Berdasarkan penelitian Dr. Subaidi,

M.Pd, setidaknya ada 34 ajaran tasawuf Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi

yang telah diterapkan dalam kegiatan belajar mengajar (KBM) di MA

Matholi’ul Huda Bugel Jepara.

Adapun nilai-nilai sufistik dalam kitab Tanwĩrul Qulûb yang sudah

diaplikasikan dalam KBM di MA Matholi’ul Huda Bugel Jepara melalui

model pembiasaan membaca kalimat thayyibah, melantunkan tilawah ayat-

ayat al-Quran, do’a dan dzikir. Pembentukan karakter kepribadian diri

melalui pembiasaan disiplin, jujur, dan tanggungjawab dalam semua aktivitas

pembelajaran. Pembentukan karakter sosial di MA Matholi’ul Huda ini

melalui budaya sikap toleransi, peduli pada lingkungan dan sesama, sikap

demokratis.

Masih banyak lagi nilai-nilai sufistik Kitab Tanwĩrul Qulûb karya

Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi yang sudah diterapkan sebagai

pendidikan karakter di MA Matholi’ul Huda Bugel Jepara. Maka untuk lebih

jelasnya bagaimana praktik pendidikan karakter tersebut, silahkan pembaca

menikmati sajian buku ini; “Tasawuf dan Pendidikan Karakter”.

Semarang, 10 Desember 2018

Editor,

Samidi Khalim

9

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ................................................................................... v

Daftar Isi ............................................................................................. vi

BAB I

Pendahuluan ………………………………………………………...

1

BAB II

Sufisme dan Pendidikan Karakter …………………………………..

7

BAB III

Mengenal Syaikh Amin al-Kurdi dan Kitab Tanwĩrul Qulûb ………

15

BAB IV

Ajaran Tasawuf Dan Pengembangan Pendidikan Karakter ………...

19

BAB V

Implementasi Nilai-Nilai Sufistik Dalam Pendidikan Karakter di

MA Matholi’ul Huda Bugel Jepara ………………………................

88

BAB VI

Penutup ……………………………………………………………...

93

Daftar Pustaka ……………………………………………................ 95

Biografi Penulis …………………………………………………….. 101

BAB I

PENDAHULUAN

emajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang tidak dibarengi oleh

kematangan jiwa adalah bagaikan granat hidup di tangan anak-anak

yang akan membahayakan kelangsungan hidup (Madjid, 2000: 582). Disisi

lain diungkapkan, kemajuan dan kemakmuran pada masyarakat industri,

ternyata menimbulkan kemiskinan baru, yaitu kemiskinan akhlak Islam dan

spiritualitas. Hal demikian merupakan gejala menarik, bukan saja yang

menimpa pada masyarakat maju dan rasional, namun manakala ketenangan

batin sudah lenyap, maka siapa pun akan tertarik dan rindu untuk mencari

ketenangan yang tak sebatas kesenangan hedonism (Umar, 2000: 5). Oleh

karena itu, akhlak Islami berfungsi sebagai alat pengendali dan pengontrol

manusia, agar dimensi kemanusiaan tidak ternodai oleh modernisasi yang

mengarah kepada dekadensi moral, sehingga ia akan menghantarkan manusia

pada tercapainya keunggulan moral (Ulfah & Istiyani, 2016: 95-96).

Pendidikan akhlak Islami dalam konteks pendidikan Islam adalah upaya

pendewasaan jiwa peserta didik dalam perjalanan menuju kedekatan dengan

Allah SWT. Dalam berbagai referensi ilmiah, pendidikan akhlak Islam adalah

merubah peserta didik dari jiwa yang kotor menuju jiwa yang bersih, dari nalar

yang belum tunduk kepada Allah menuju nalar yang patuh kepada syari’at, dari

hati yang keras dan berkarat menuju hati yang lembut dan jernih. Merubah

dari rohani yang jauh dari kesadaran kepada Allah lalai dalam beribadah

dan kurang ikhlas melakukannya menuju rohani yang ma’rifat kepada Allah

dan senantiasa berbakti kepada-Nya dengan tulus, dari tubuh yang kurang

mentaati aturan syari’at menuju menjadi tubuh yang senantiasa memegang

aturan-aturan syariat Allah (Hawwa, 2006: 69). Dengan demikian peserta

didik akan terus meningkat kecerdasannya, sehingga secara berangsur-angsur

akan terbentuk ahlak al-karimah pada jiwa mereka (Mufid, 2016: 255).

Untuk memberikan gambaran jawaban persoalan diatas maka

keberadaan pendidikan Islami sangat diperlukan dalam upaya

mengembangkan potensi individu dan membentuk generasi yang berakhlak

mulia sebagaimana ajaran Islam. Dharma Kesuma mengatakan bahwa tujuan

pendidikan haruslah mengarah kepada busemata (Kesuma, 2011: 8).

Berdasarkan latar belakang tersebut, maka buku ini berupaya

K

11

membahas pemikiran Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi dalam kitab

Tanwĩrul Qulûb. Kitab tersebut berisi tentang ajaran sufisme yang

dipengaruhi oleh para guru mursyid tariqah. Ajarannya menekankan pada

pentingnya pembersihan hati (tashfiyatul qalb) dan perilaku terpuji (al-

akhlaq al-mahmudah). Pendidikan sufistik yang berupaya membentuk

perilaku terpuji ini sejalan dengan konsep pendidikan karakter yang sedang

digalakkan oleh pemerintah Indonesia.

Pendidikan Karakter menurut Para Pakar

Sejauh penelusuran penulis telah ditemukan beberapa hasil penulisan

yang mendeskripsikan tentang pendidikan karakter baik dalam buku-buku

pendidikan karakter pada umumnya, maupun pendidikan karakter lainnya.

Namun dalam kajian pustaka ini, penulis akan mendeskripsikan kajian

pendidikan karakter hanya pada teks-teks keislaman yang terdapat dalam

kitab Tanwĩrul Qulûb karya Amin al Kurdi. Adapun beberapa penulisan

dimaksud antara laian:

Jurnal Pendidikan Agama Islam Volume 3 Nomor 2 November 2015

yang ditulis Rangga Sa’adillah S.A.P.,“Pendidikan Karakter Menurut KH.

Wahid Hasyim”. Penulisan ini mendeskripsikan tentang nilai-nilai

pendidikan karakter yang diajarkan KH. Abdul Wahid Hasyim sejalan dengan

tujuan pendidikan karakter yakni membngun kehidupan kebangsaan yang

multiKultural, membangun peradaban bangsa yang cerdas, berbudaya luhur,

dan mampu berkontribusi terhadap pengembangan kehidupan umat manusia,

mengembangkan potensi dasar agar berhati baik, berpikir baik, dan berlaku

baik serta keteladanan baik, membangun sikap damai, kreatif, mandiri, dan

mampu hidup berdampingan dengan bangsa lain (Sa’adillah, 2015: 275).

Jurnal Ta’dib Volume 16 No.2 (Desember 2013) yang ditulis oleh

Deswita, “Konsep Pemikiran Ibnu Sina tentang Pendidikan Akhlak”.

Penulisan ini menjelaskan tentang pendidikan akhlak yang mengintegrasikan

nilai-nilai idealitas dengan pandangan pandangan pragmatis. Seperti

pendidikan anak harus dimulai dengan pendidikan al-Qur’an tetapi dengan

tidak memberatkan jasmani dan akal pikirannya. Dalam mengembangkan

pendidikan akhlak, ia menggunakan metode diskusi dan pergaulan anak,

Karen pendidikan akhlak anak sangat dipengaruhi oleh lingkungan dimana ia

berada, pada dsarnya anak memiliki sifat meniru. Menurut Ibnu Sina sarana

pendidikan akhlak, bisa lewat teks-teks Arab klasik atau syi’ir, karena lewat

sarana ini banyak nilai kemuliaan yang terkait dengan akhlak mulia.

Penulisan Subaidi, buku berjudul “Abdul Wahab Asy-Sya’rani: Sufisme

dan Pengembangan Pendidikan Karakter” tahun 2015. Dari penulisan ini

menjelaskan tentang pemikiran Abdul Wahab Asy-Sya’rani terkait dengan

pemikiran pendidikan akhlak-tasawuf yang mendorong terhadap

pengembangan pendidikan karakter bangsa.

At-Tarbawi, jurnal kajian kependidikan Islam Volume 1 Nomor 1

Januari - Juni 2016, “Pendidikan Karakter berbasis Keagamaan (Studi Kasus

di SDIT Nur Hidayah Surakarta)” yang ditulis oleh Fauzi Annur. Dalam

tulisan ini mendeskripsikan tentang pendidikan karakter dilaksanakan dalam

jalur proses pembelajaran dan diluar proses pembelajaran. Dalam jalur diluar

proses pembelajaran, seperti halnya dalam program pembiasaan. Proram ini

merupakan pembinaan yang didalamnya terdapat berbagai tema nilai-nilai

karakter Islami. Untuk kelas-kelas tertentu sekali dalam seminggu dilakukan

halaqah siswa dengan tujuan pengecekan terhadap siswa yang aktif dalam

kegiatan peningkatan akhlak Islami tersebut.

Berdasarkan kajian pustaka tersebut dapat diketahui bahwa sebenarnya

penulisan tentang pendidikan karakter sudah banyak dilakukan, namun

analisanya belum pernah dilakukan untuk mengkaji pemikiran Syaikh

Muhammad Amin Al- Kurdi dalam kitab Tanwĩrul Qulûb. Kajian-kajian yang

ada juga belum spesifik menganalis teks salaf dan tema pendidikan. Oleh

karena itu, maka penulisan ini merupakan sesuatu yang baru dalam

memperluas kajian pendidikan karakter dalam kitab tersebut.

Alur Pemikiran Buku ini

1. Pendidikan Karakter

Pendidikan dapat diartikan sebagai pembimbingan secara

berkelanjutan (Suhartono, 2008: 15). Makna tersebut menunjukkan bahwa

manusia sepanjang hidup selalu membutuhkan bimbingan. Pendidikan

adalah proses secara terus menerus dialami oleh manusia sepanjang hayatnya

(Wiyani, 2013: 5). Pendidikan merupakan seluruh kegiatan yang

direncanakan serta dilaksanakan secara teratur dan terarah di lembaga

pendidikan sekolah (Suhartono, 2008: 46). Sedangkan Ki Hajar Dewantara

mendifinisikan pendidikan sebagai upaya menumbuhkan budi pekerti

(karakter) pikiran (intelect) dan tubuh anak. Ketiganya tidak boleh

dipisahkan, agar anak dapat tumbuh dengan sempurna (Samani & Hariyanto,

2012: vii).

Oleh karena pendidikan itu merupakan pembimbingan dan upaya

13

menumbuhkan budi pekerti maka penulisan ini mengkaji lebih detail terkait

dengan pendidikan karakter. Secara harfiyah, karakter berarti kualitas mental

atau moral, kekuatan moral, nama atau reputasi. Dalam Kamus psikologi

dinyatakan bahwa karakter adalah kepribadian yang ditinjau dari titik tolak

etis atau moral (Suhartono, 2008: 20). Menurut Kamus Besar Bahasa

Indonesia, karakter adalah sifat-sifat kejiwaan, akhlak, atau budi pekerti

yang membedakan seseorang dari yang lain (Kurniawan, 2014: 28). Karakter

merupakan sesuatu yang dibangaun secara terus menerus secara

berkesinambungan melalui harmoni pikiran dan perbuatan, pikiran demi

pikiran. Perbuatan demi perbuatan (Samani & Hariyanto, 2012: 41).

Pendidikan karakter merupakan salah satu program prioritas

pembangunan nasional oleh pemerintah. Hal ini secara implisit telah

ditegaskan dalam Rencana Pembangunan Jangka Panjang Nasional Tahun

2005-2025 (Undang-Undang RI Nomor 17 Tahun 2007). Keberadaan

pendidikan karakter sebagai misi pertama dari sekian misi, guna

mewujudkan visi pembangunan nasional. Diantaranya adalah terwujudnya

karakter bangsa yang tangguh, kompetitif, berakhlak mulia dan bermoral

berasarkan Pancasila. Menurut Undang-Undang Sistem Pendidikan

Nasional No.20 Tahun 2003, pendidikan diartikan sebagai usaha sadar dan

terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran

agar peserta didik secara aktif dapat mengembangkan potensi dirinya

untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, penegndalian diri,

kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketramplan yang diperlukan

dirinya dan masyarakat. Pendidikan berfungsi untuk mengembangkan

kemampuan serta meningkatkan mutu kehidupan dan martabat manusia.

Karakter diartikan sebagai tabiat, watak, sifat-sifat kejiwaan, akhlak,

atau budi pekerti yang membedakan seseorang daripada yang lain

(Depdiknas, 2005: 1270). Pendidikan karakter bisa diartikan sebagai sebuah

bantuan sosial agar individu dapat bertumbuh dalam menghayati

kebebasannya dalam hidup bersama orang lain di dunia (Kusuma, 2007: 4).

Tujuan dari pendidikan karaker adalah untuk meningkatkan mutu

penyelenggaraan dan hasil pendidikan yang mengarah pada pencapaian

pembentukan karakter dan akhlak anak didik secara utuh, terpadu dan

seimbang (Muslich, 2014: 81).

Konsep pendidikan karakter prespektif Islam lebih dikenal dengan

pendidikan akhlak. Secara historis, pendidikan karakter merupakan misi

utama para Nabi dan Rasul (Tim Direktorat Pendidikan Madrasah, 2010:

34). Salah satunya adalah misi pendidikan Karakter yang tertuang dalam

QS. Al-Ahzab: 21:

رَ َلَقْد َكاَن َلُكْم ِفي َرُسولي اَّللهي ُأْسَوٌة َحَسَنٌة ليَمْن َكاَن يَ ْرُجو اَّللهَ َواْليَ ْوَم اآلخي َوذََكَر اَّللهَ َكثيريًا

“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik

bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.

Nabi Saw. diutus Allah sebagai suri teladan bagi umat disetiap

waktu, saat dan tempat (Ulwan, 1981: 634). Pendidikan karakter dipahami

sebagai upaya penanaman kecerdasan dalam berpikir, penghayatan dalam

bersikap, dan berperilaku sesuai dengan nlai-nilai luhur diwujudkan dalam

interaksi dengan Tuhannya, diri sendiri, antar sesama, dan lingkungannya.

Oleh karenanya, pendidikan karakter tidak bisa hanya sekedar mentransfer

ilmu pengetahuan tetapi perlu proses, contoh teladan, pembiasaan atau

pembudayaan dalam lingkungan sekolah, keluarga, dan masyarakat

(Maksudin, 2013: 17).

Melalui pendidikan karakter diharapkan peserta didik mampu secara

mandiri meningkatkan dan menggunakan pengetahuannya, mengkaji dan

menginternalisasi, serta mempersonalisasi nilai-nilai karakter dan akhlak

muliasehingga terwujud dalam perilaku sehari-hari. Untuk mewujudkan

karakter tersebut, khususnya yang mengacu pada nilai-nilai sufistik dan

Islam, akan dilakukan kajian secara mendalam dalam kitab Tanwĩrul Qulûb

karya Syaikh Muhammad Amin al Kurdi terkait dengan pendidikan karakter

yang memiliki relevansi dengan pengembangan karakter bangsa.

Teori yang Digunakan

Penulisan ini menggunakan jenis library research dengan metode

deskriptif kualitatif. Tujuannya untuk mendeskripsikan dan menganalisis

pemikiran orang secara individu maupun kelompok (Sukmadinata, 2012: 60),

dalam konteks penulisan ini adalah Syaikh Muhammad Amin al Kurdi dalam

kitab Tanwĩrul Qulûb.

Sumber data primernya adalah kitab Tanwĩrul Qulûb (Sugiyono, 2012:

326). Sedangkan data sekunder yang penulis gunakan adalah buku referensi,

15

jurnal ilmiah, serta data lain yang berkaitan dengan pendidikan karakter.

Selain itu, buku-buku atau penulisan seputar pendidikan karakter lainnya.

Teknik pengumpulan data dalam penulisan ini dilakukan secara

langsung dengan menggunakan dokumen berbentuk tulisan dan karya

monumental dari seseorang, yaitu Amin Al-Kurdi sebagai ulama besar lahir

pada abad ke-13 di kota Irbil dekat kota Moshul di Irak (Al-Kurdi, t.t.: 3).

Analisis data dalam penulisan ini menggunakan metode deskriptif

analisis, penulis berusaha untuk mengumpulkan data dan menyusunnya

kemudian dianalisis dan diinterpretasikan dari data-data tersebut, guna untuk

membuka pesan yang terkandung dalam kitab Tanwĩrul Qulûb karya Syaikh

Muhammad Amin Al-Kurdi, dengan menggunakan metode deduksi (Al-

Kurdi, t.t.: 44), artinya secara umum isi dan kandungan teks kitab Tanwĩrul

Qulûb yang mendiskusikan soal pendidikan akhlak dan keislaman secara

umum kemudian ditarik sebuah kesimpulan khusus yaitu pendidikan

karakter.

BAB II

SUFISME DAN PENDIDIKAN KARAKTER

Pengertian Sufisme

ada abad ke-2 hijriah, banyak umat Islam yang memperbincangkan kata

tasawuf. Mereka memaknai tasawuf banyak dikaitkan dengan pakaian

kasar yang disebut shuff atau wool kasar. Hal demikian merupakan simbol

kesederhanaan mereka (Nicholson, 1996: 3).

Tasawuf dalam bahsa inggris di sebut juga sufisme (Sufism). Sufisme

Islam adalah proses peleburan dan penggabungan semua jala-jala sistem

berpikir dan merasa yang dianut oleh sebagian umat Islam hingga

terwujudnya suatu sentrum sebagai identias wujudiah (eksistensi)

kemanusiaan yang berorientasi kepada ketuhanan (Siregar, 1999: 12).

Ajaran Islam sufistik adalah ajaran yang lebih mengedepankan aspek

hakikat dan substansi ajaran legal-formal.Islam corak seperti ini lebih

menekankan titik temu nilai-nilai kemanusiaan. Ajaran ini menekankan

pandangan bahwa manusia sebagai makhluk Allah yang diciptakan dengan

tujuan tertentu. Ketidakmampuan seseorang menunaikan ajaran agama yang

dianutnya itu wilayah merupakan keterbatasan sebagai manusia. Allah SWT.

yang berhak menghitung dan mengukur penyimpangan perbuatan dan

perilaku hamba-Nya (Umar/Net/https://www.rmol.co/read/Pengaruh-Ajaran-

Sufisme/diakses tanggal 17 Oktober 2018, pukul 10.22 WIB). Artinya,

komunikasi dan hubungan langsung dengan Allah berlaku taraf-taraf yang

berbeda hingga mencapai “kesatuan paripurna”, yaitu tidak ada yang terasa

kecuali Yang Maha Esa. Hal demikian dikatakan tangga transcendental yang

tingkatan-tingkatannya berakhir oada dzat yang transenden (Sihab, 2001: 29).

Tujuan yang mendasar dari ajaran tasawuf adalah membersihkan hati

(tasfiyatul qalb), maka perlu berganti pakaian mewah menjadi pakaian

kesederhanaan dan tawadhu’. Orientasi ajaran tasawuf hanya kepada Tuhan,

ia tidak merosot kepada derajat umat manusia pada umumnya, hingga

kejadian-kejadian dunia tidaklah mempengaruhinya (Sholikhin, 2004: 6).

Sebagaimana terminologi tasawuf yang dijelaskan oleh para ahli, seperti

Imam Junaidi al-Baghdai, bahwa tasawuf adalah membersihkan hati dari apa

yang mengganggu perasaan kebanyakan makhluk, berjuang meninggikan

P

17

budi pekerti, memadamkan sifat-sifat kelemahan manusia, menjauhi segala

seruan dari hawa nafsu, menghendaki sifat-sifat suci keruhanian, dan

bergantung pada ilmu-ilmu hakikat, memakai barang yang terlebih penting

dan terlebih kekal, menaburkan nasehat kepada sesame umat, memegang

teguh janji dengan Allah dalam segala hakikat, dan mengikuti contoh

Rasulullah dalam segala syari’at (Kurniawan, 2013: 11-12). Sementara

makna tasawuf menurut Imam Ghazali adalah akhlak atau karakter. Orang

yang memberikan bekal akhlak atasmu, berarti ia memberikan atas dirimu

dalam tasawuf, maka jiwanya adalah menerima (perintah) untuk beramal

karena mereka sesungguhnya melakukan suluk kepada sebagian akhlak

karena keadaan mereka yang ber suluk dengan nur (cahaya) iman

(Kurniawan, 2013: 11-12).

Sedangkan tasawuf menurut Hamka adalah akhlak yang luhur (ihsan)

yang merupakan refleksi penghayatan keagamaan esoteric yang mendalam,

tetapi tidak dengan serta merta melakukan pengasingan diri (uzlah). Tasawuf

ini menekankan perlunya keterlibatan diri dalam masyarakat dan

menanamkan kembali sikap positif terhadap kehidupan (Kurniawan, 2013:

11-12).

Menurut Junaidy al-Baghdadi dalam Abdullah sebagaimana dikutip

Asep Kurniawan bahwa tasawuf adalah membesihkan hati dariapa yang

mengganggu perasaan kebanyakan makhluk, berjuang meninggikan budi

pekerti, memadamkan sifat-sifat kelemahan manusia, menjauhi segala seruan

hawa nafsu, menghendaki sifat-sifat suci keruhanian, dan bergantung pada

ilmu-ilmu hakikat, memakai barang yang terlebih penting dan terlebih kekal,

menaburkan nasehat kepada sesama umat, memegang teguh janji dengan Allah

dalam segala hakikat, dan mengikuti contoh Rasulullah dalam segala syari’at

(Abdullah, 2007: 11-12).

Amin Al-Kurdi (t.t.: 406) memberikan pengertian tasawuf adalah ilmu

yang bisa mengetahui kondisi baik dan buruknya jiwa, cara menyucikan dari

karakter tercela dan menghiasi dengan sifat-sifat terpuji, cara suluk dan

menuju kepada Allah. Adapun obyeknya adalah merupakan pekerjaan hati

dan indra dari aspek pembersihan dan membeningkannya. Sedangkan buah

dari tasawuh adalah hati menjadi bersih, mengetahui alam ghaib dari segi

perasaan dan eksistensi, selamat di akhirat, beruntung dengan ridha Allah,

memperoleh kebahagiaan abadi, menyinari hati dan membeningkannya, agar

tersingkap hal-hal yang agung dan memperjelas sesuatu, dimana penglihatan

hati tidak bisa melihat.

Dari pengertian tasawuf diatas, menurut Amin Al-Kurdi intinya adalah

bahwa ajaran tasawuf itu tashfiyatul qalb (pembersihan hati) melalui berbagai

jalan dan cara sesuai dengan ajaran yang telah diperoleh dari guru mereka

masing-masing, dan diselaraskan dengan ajaran al-Qur’an dan sunnah

Rasulullah Saw. dalam upaya mendekatkan diri kepada Allah.. Dengan kata

lain ajaran tasawuf perlu merujuk pada pedoman syari’at yang telah

digariskan kemudian melandasi perilaku tariqah, menuju hakikat.

Memahami Arti Karakter

Pendidikan karakater belakangan ini menjadi terending topik utama

pendidikan. Ia menjadi bagian dari proses pembentukan akhlak anak bangsa.

Pendidikan karakater diharapkan mampu menjadi basic utama dalam

mensuksekan Indonesia Emas 2025. Studi tentang karakter, sudah lama

menjadi pokok perhatian para tokoh muslim dunia, para ulama-kyia, para

psikolog, para pendidik. Apa pengertian karakter tersebut, bisa dipahami

secara berbeda-beda oleh para ahli sesuai dengan penekanan dan pendekatan

mereka masing-masing.

Makna penting pendidikan karakter adalah optimalisasi berbaagai

muatan karaketr yang baik dan positif yang menjadi modal dasar

pengembangan individu dan bangsa. Aktualisasi pendidikan karakter

sebenarnya dapat melalui cita-cita dan tujuan nasional yang mencakup usaha

mencerdaskan kehidupan bangsa, dengan membangun manusia Indoesia

yang cerdas dan berbudaya. Dalam konteks cerdas dan berbudaya dan

kepribadian dimaknai memilki kecerdasan emosional, dengan kata lain

berkarakter mulia atau berbudi luhur, dan berakhlakul karimah.

Sedangkan berbudaya memiliki arti sebagai kemampuan dan kapasitas

untuk menangkap dan mengembangkan nilai-nilai moral dan nilai kemanusiaan

yang beradab dalam sikap dan tindakan berbangsa dan bernegara dengan penuh

tanggung jawab. Lebih lanjut Philips (2000) menyebutkan bahwa pendidikan

karakter harus melibatkan semua pihak, antara lain; rumah tangga, sekolah, dan

lingkungan sekolah lebih luas (masyarakat). Oleh karenanya langkah-langkah

yang perlu dilakukan adalah menyambung kembali hubungan dan jaringan

pendidikan yang terputus antara ketiga hubungan tersebut. Charakter building

tidak akan berhasil selama antara ketiga komponen tersebut kurang ada

keseimbangan dan harmonisasi (Yuliana, 2010: 94-95).

Terminologi karakter memiliki banyak pengertian. Dalam KBBI karakter

diartikan sebagai tabiat, watak, sefiat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti

19

yang membedakan seseorang dari pada yang lain (Pusat Bahasa, 2005: 1270).

Watak dapat dimaknai sifat batin manusia yang mempengaruhi segenap pikiran

dan tingkah laku, budi pekerti serta tabiat dasar. Musfiroh (2008: 27) mengatakan

bahwa karakter mengacu pada serangkaian sikap perilaku (behavior), motivasi

(motivation), dan ketrampilan (skill) yang meliputi keinginan untuk melakukan

hal yang terbaik. Sedangkan Semiawan (Sudarsono, 1999:17) mendeskripsikan

bahwa karakter adalah keseluruhan kehidupan psikis seseorang yang merupakan

hasil interaksi antara faktor endogen dan eksogin atau pengalaman dari seluruh

pengaruh lingkungan (Suhardi, 2012: 318-319). Mohammad Fakhry Gaffar

(2010: 4) mendefinisikan bahwa pendidikan karakter adalah sebuah proses

tranformasi nilai-nilai kehidupan kehidupan untuk di tumbuhkembangkan

dalam keperibadian seseorang sehingga menjadi satu dalam perilaku

kehidupan orang itu. Dalam definisi tersebut ada tiga ide pikiran penting,

yaitu: 1) proses transformasi nilai-nilai, 2) ditumbuh kembangkan dalam

kepribadian, dan 3) menjadi satu dalam perilaku (Gaffar, 2010: 4).

Pengertian di atas dapat dipahami bahwa karakter identik dengan

akhlak, sehingga karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang

universal yang meliputi seluruh aktivitas manusia, baik dalam rangka

berhubungan dengan Tuhannya, dengan dirinya, dengan sesama manusia,

maupun dengan lingkungannya, yang terwujud dalam pikiran, sikap,

perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama,

hukum, tata karma, budaya, dan adat istiadat. Dari konsep karakter ini

muncul konsep pendidikan karakter (character education). Ahmad Amin

menjadikan kehendak (niat) sebagai awal terjadinya akhlak (karakter) pada

diri seseorang, jika kehendak itu diwujudkan dalam bentuk pembiasaan

sikap dan perilaku (Amin, 1995: 62).

Pendidikan karakter dalam prespektif Islam diartikan dengan

pendidikan akhlak. Kata akhlak dari bahsa Arab khuluqun artinya budi

pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat, tata karma, sopan santun, adab

dan tindakan. Kata akhlak Kata akhlak juga terambil dari kata khalaqa atau

khalqun artinya kejadian, serta erat kaitannya dengan khaliq artinya

menciptakan, tindakan atau perbuatan, sebagaimana terdapat kata al-khaliq

yang mempunyai arti mencipta, dan makhluq yang artinya diciptakan

(Hamid dan Saebani, 2013: 43). Islami dalam Hasan Alwi (2010: 328)

artinya bersifat keislaman, atau mengandung unsur-unsur serta nilai-nilai

Islam.

Strategi Pendidikan Karakter

Pendidikan Karakter adalah suatu sistem penanaman nilai-nilai karakter

kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran atau

kemauan, dan tindakan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut, baik terhadap

Tuhan, diri sendiri, sesama, lingkungan, maupun kebangsaan sehingga

menjadi manusia insan kamil (Nugroho, 2011: 138). Pendidikan Karakter

menurut Ratna Megawangi adalah sebuah usaha untuk mendidik anak-anak

agar dapat mengambil keputusan dengan bijak dan mengaplikasikan hal

tersebut dalam kehidupan sehari-hari, sehingga mereka dapat memberikan

sumbangsih positif kepada lingkungan sekitar. Nilai-nilai karakter yang perlu

ditanamkan kepada anak-anak adalah nilai-nilai universal yang mana seluruh

agama, tradisi, dan budaya pasti menjunjung tinggi nila-nilai tersebut. Nilai-

nilai universal ini harus dapat menjadi perekat bagi seluruh anggota

masyarakat walaupun berbeda latar belakang budaya, suku, dan agama

(Megawangi, 2007: 93).

Menurut Majid dan Andayani (2012: 186) bahwa dalam proses

pembentukan dan pendidikan karakter, setidaknya ada tiga strategi yang

perlu dialui, yaitu: 1) Moral Knowing/ Learning to Know. Tahapan ini

merupakan langkah awal dalam pendidikan karakter. Dalam langkah ini

tujuan diorientasikan pada penguasaan pengetahuan tentang nilai-nilai.

Murid diharapkan harus mampu membedakan nilai-nilai akhlak mulia atau

terpuji dan akhlak buruk atau tercela serta nilai-nilai universal; memahami

secara logis dan rasional atas makna penting akhlak mulia dan bahaya

akhlak buruk atau tercela dalam kehidupan, mengenal kepribadian Nabi

Muhammad Saw. sebagai figur teladan akhlak mulia, sebagaimana ajaran

Islam; 2) Moral Loving/ Moral Feeling. Langkah ini dimaksudkan untuk

menumbuhkan rasa cinta dan rasa butuh terhadap nilai-nilai akhlak mulia.

Tahap ini menjadi sasaran pendidik dari demensi emosional murid, hati,

atau jiwa, bukan lagi akal, rasio dan logika. Seorang guru menyentuh emosi

murid sehingga tumbuh kesadaran, keinginan, dan kebutuhan terhadap nilai-

nilai akhlak mulia dam dirinya. Guna mencapai langkah ini seorang guru

bisa memasukkan kisah-kisah yang menyentuh hati, modelling, atau

kontemplasi. Dalam hal ini, murid diharapkan juga mampu menilai diri

sendiri (muhasabah) atas beberapa kekurangan yang ada; 3) Moral Doing/

Learning to do. Pada tahap ini diharapkan para murid telah mempraktikkan

nilai-nilai akhlak terpuji dalam pola kehidupan mereka. Jika selama

perubahan tingkah laku terpuji belum terlihat walaupun sedikit, maka

21

selama itu pula seseorang memiliki beberapa pertanyaan yang sesegera

mungkin dicari jawabannya. Teladan merupakan guru yang paling

baikdalam internalisasi nilai, sedangkan langkah berikutnya adalah

pembiasaan dan motivasi (Lickona, 1991: 21).

Sumber dan Nilai Pendidikan Karakter

Pendidikan karakter dikembangkan dari sumber-sumber sebagai

berikut: 1) Agama. Untuk menjaga tatanan masyarakat Indonesia selalu

berdasar pada norma ketuhanan yang tercermin dalam ajaran agama; 2)

Pancasila. Nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila telah tertanam kuat

sejak nenek moyang bangsa memulai membangun peradaban bangsa

Indonesia. Ia menjadi sumber nilai pendidikan karakter yang teruji dari

bebrabagai tantangan zaman. Nilai ini diwujudkan dalam setiap tutur kata,

berpikir, dan perilaku sehari-hari; 3) Budaya. Nilai ini menjadi dasar dalam

memaknai suatu peristiwa, fenomena, dan kejadian yang berlangsung dalam

setiap interaksi antar anggota masyarakat; 4) Tujuan Pendidikan Nasional.

Tujuan ini terdiri dari berbagai nilai kemanusiaan yang harus dimiliki waga

Negara Indonesia. Hal ini dilakukan agara secara nyata bisa dilaksanakan

pendidikan karakter di berbagai lembaga pendidikan.

Berpijk dari sumber-sumber diatas, maka dihasilkan sejumlah nilai-

nilai pendidikan karakter untuk pendidikan karakter bangsa, yaitu:

1) Religius: Merupakan sikap yang memegang teguh perintah

agamanya dan menjauhi larangan agamanya, seraya saling menjaga

kerukunan dan kesatuan antar berbeda pemeluk agama dan keyakinan; 2)

Jujur: Merupakan sikap yang selalu berpegang teguh untuk menghindari

keburukan dengan menjaga perkataan, perasaan dan perbuatan untuk selalu

berkata dengan benar dan dapat dipercaya; 3) Toleransi: Perilaku yang

cenderung menghargai perbedaan dengan mengurangi mempertajam

perselisihan karena perbedaan. Perilaku ini diwujudkan dengan penerimaan

atas perbedaan, dan keragaman sebagai suatu kekayaan bangsa Indonesia

untuk mewujudkan fungsi toleransi dalam kehidupan berbangsa dan

bernegara; 4) Disiplin: Tindakan yang menjaga dan mematuhi anjuran yang

baik dan menghindari dan menjauhi segala larangan yang buruk secara

konsisten dan berkomitmen; 5) Kerja keras: Mencurahkan segala kemampuan

dan kemauan untuk menyelesaikan suatu pekerjaan sesuai hasil yang

diharapkan dengan tepat waktu dan berorientasi lebih pada proses dan

perkembangan daripada berorientasi pada hasil; 6) Kreatif: Selalu mencari

https://guruppkn.com/fungsi-toleransi-dalam-kehidupan

alternatif penyelesaian suatu permasalahan dari berbagai sudut pandang. Ini

dilakukan untuk mengembangkan tata cara atau pemahaman terhadap suatu

masalah yang sudah ada terlebih dahulu melalui pendekatan sudut pandang

yang baru; 7) Mandiri: Meyakini potensi diri dan melakukan tanggung jawab

yang diembannya dengan penuh percaya diri dan berkomitmen; 8)

Demokratis: sikap dan tindakan yang menilai tinggi hak dan kewajiban

dirinya dan orang lain dalam kedudukan yang sama. Ini dilakukan untuk

memberikan pengakuan secara setara dalam hak berbangsa seraya merawat

kemajemukan bangsa indonesia; 9) Rasa ingin tahu: suatu sikap dan tindakan

yang selalu berupaya untuk mengetahui apa yang dipelajarinya secara lebih

mendalam dan meluas dalam berbagai aspek terkait; 10) Semangat

kebangsaan: Suatu sudut pandang yang memandang dirinya sebagai bagian

dari bangsa dan negaranya. Sudut pandang yang mewujudkan sikap dan

perilaku yang akan mempertahankan bangsa dari berbagai ancaman, serta

memahami berbagai faktor penyebab konflik sosial baik yang berasal dari

luar maupun dari dalam;11) Cinta tanah air: tekad yang terwujud dalam

perasaan, perilaku dan perkataan yang menunjukkan kesetiaan, kepedulian,

dan penghargaan yang tinggi terhadap aspek sosial, fisik budaya, ekonomi,

dan politik dari bangsa dan negaranya; 12) Menghargai prestasi: perasaan

bangga terhadap kelebihan dan keunggulan yang dimiliki dirinya sebagai

individu maupun dirinya sebagai anggota masyarakat. Perasaan bangsa ini

akan mendorong untuk memperoleh pencapaian-pencapaian yang positif bagi

kemajuan bangsa dan Negara; 13) Bersahabat/komunikatif: Perilaku yang

ditunjukan dengan senantiasa menjaga hubungan baik dengan interaksi yang

positif antar individu dalam suatu kelompok dalam kehidupan berbangsa dan

bernegara; 14) Cinta damai: Perilaku yang selalu mengutamakan kesatuan

rasa dan perwujudan harmoni dalam lingkungan yang majemuk dan

multicultural; 15) Senang membaca: Rasa ingin meningkatkan pengetahuan

dan pemahaman melalui gemar mencari informasi baru lewat bahan bacaan

maupun mengajak masyarakat di lingkungan sekitarnya untuk memupuk

perasaan gemar membaca ini; 16) Peduli sosial: Kepekaan akan segala

kesulitan yang dihadapi oleh lingkungannya dan masyarakatnya. Kepekaan

ini kemudian terwujud dalam tindakan, perasaan, dan perbuatan yang

berulang-ulang dan menjadi kebiasaan dalam mengatasi berbagai kesulitan

yang dihadapi oleh orang-orang di sekitarnya, yang mana individu tidak

terfokus pada dirinya sendiri dan bekerja sama dalam mengatasi

permasalahan yang dihadapi; 17) Peduli lingkungan: Menjadikan pelestarian

https://guruppkn.com/cara-merawat-kemajemukan-bangsa-indonesiahttps://guruppkn.com/cara-merawat-kemajemukan-bangsa-indonesiahttps://guruppkn.com/faktor-penyebab-konflik-sosial

23

alam sebagai salah satu dasar perilaku dan kebiasaan yang dicerminkan di

lingkungannya agar terus terjadi siklus pembaharuan di alam yang

berkesinambungan secara alami. Ini dilakukan agar alam yang ditempatinya

tetap lestari dan abadi; 18) Tanggung Jawab : Menyadari bahwa segala hal

yang diperbuat oleh dirinya bukan hanya merupakan tugas dan kewajiban

bagi dirinya sendiri, namun juga keluarga, lingkungan, masyarakat, negara,

dan Tuhan Yang Maha Esa (Maunah, 2015: 92).

BAB III

MENGENAL SYAIKH AMIN AL-KURDI DAN KITAB

TANWĩRUL QULŪB

Biografi Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi

min Al-Kurdi, nama lengkapnya Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi,

juga dipanggil Syaikh Sulaiman Al- Kurdi. Ia dilahirkan pada abad ke-

13 di kota Irbil dekat kota Moshul di Irak (Al-Kurdi,t.t.: 3), sebuah kota yang

cukup populer terutama setelah serangan dan pendudukan Amerika Serikat

atas negeri itu. Ayah Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi adalah seorang

Ulama Besar, pemuka dalam Thariqat al Qadiriyah, sebuah thariqat yang

telah dirintis oleh Syaikh Abdul Qadir Al-Jaelani. Guru Syaikh Muhammad

Amin Al-Kurdi yang terkenal adalah Syaikh Al-Quthub, Maulana Umar,

seorang wali Allah yang tinggal di Irbil, Irak. Ia banyak banyak memperoleh

gemblengan dengan berbagai ilmu syari’at dan thariqat, sehingga

membuatnya memiliki dasar yang kuat dalam ilmu lahir maupun batin (Al-

Kurdi,t.t.: 4).

Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi adalah seorang pelajar yang

gigih, di mana masa mudanya dihabiskan untuk belajar berbagai disiplin ilmu

agama dari guru-guru besar yang masyhur kala itu. Setelah menamatkan

pelajaran di Irbil, ia memulai perjalanan spiritual mengunjungi orang-orang

shalih dan makam orang-orang shalih. Kemudian dengan bekal tawakal

kepada Allah dan do’a dari para guru, ia memulai perjalanan ke Hijaz dengan

menumpang kapal laut dari kota Basrah, Irak. Ia tinggal di Mekkah belajar

dari guru-guru terkemuka di Mekkah dan tenggelam dalam berbagai amal

shalih. Pada tahun 1300 H. ia berangkat ke Madinah dan menetap di sana,

belajar dan menempa rohani di Baqi’ dan jabal Uhud. Sepanjang berada di

kota Madinah, Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi selalu menunaikan ibadah

haji setiap tahun (Al-Kurdi,t.t.: 11).

Pada akhir usianya, ia pindah ke Mesir karena didorong rasa rindu dan

cinta kepada para Ahlul Bait Rasulullah Saw., dimana pada saat itu sangat

banyak menetap di Mesir, ketimbang di Mekkah dan Madinah. Saat menetap

di Mesir inilah ia meneguk habis pelajaran-pelajaran berharga dari kitab fiqih

as-Syafi’i dan kitab-kitab hadis yang utama. Guru-guru Syaikh Muhammad

A

25

Amin Al-Kurdi dalam ilmu fiqih antara lain: Syaikh Asymuni dan Syaikh

Musthafa ‘Izz as-Syafi’i, dua orang ulama Universitas Al-Azhar paling

terkemuka di zaman itu di Mesir. Dalam ilmu hadis dan tafsir, ia belajar dari

Syaikh Salim al-Bisyri, serta para Masyaikh di al Azhar dengan menamatkan

kitab Shahih Bukhari dan Muslim, Musnad as-Syafii, al Muwatha’ Imam

Malik, serta Tafsir Baidhawi (Al-Kurdi,t.t.: 13). Ia diangkat sebagai Syaikh

besar pada thariqat al-Khalidiyah dan Naqsyabandiyah di Mesir.

Kemasyhurannya menyinari seluruh Mesir sebagai Ulama ahli Fiqih

madzhab Syafi’i dan Syaikh Besar Thariqat Naqsyabandi. Dan Syaikh

Muhammad Amin Al-Kurdi wafat pada tahun 1332 H. dan dimakamkan di

sebelah makam dua Imam besar dunia, Imam Jalaluddin al Mahali dan Imam

Tajuddin as-Subki (Al-Kurdi,t.t.: 55).

Corak pemikiran Syaik Muhammad Amin Al-Kurdi

Amin al-Kurdi adalah seorang Ulama Besar, sekaligus guru Thariqat

al Qadiriyah, sebuah thariqat yang telah dirintis oleh Syaikh Abdul Qadir Al-

Jaelani. Corak pemikirannya banyak dipengaruhi oleh gemblengan guru-

gurunya, dengan ilmu-ilmu syari’at dan tasawuf (thariqat), sehingga

membuatnya memiliki dasar yang kuat dalam ilmu lahir maupun batin (Al-

Kurdi,t.t.: 4). Perjalanan spiritualnya dengan cara mengunjungi orang-orang

shalih dan makam orang-orang shalih guna memperoleh bimbingan khusus

dari merka.

Corak ilmu syariat atau ilmu fiqih yang ia tekuni adalah fiqih as-Syafi’i

secara khusus, dan ajarn fiqih dari madzhab selain Syafi’i pada umumnya.

Dalam ilmu hadis dan tafsir seperti hadis-hadis dalam shahih bukhari dan

muslim, musnad as-Syafii, al-Muwatha’ Imam Malik, serta Tafsir Baidhawi

(Al-Kurdi,t.t.: 13).

Pemikiran Amin Al-Kurdi berdasarkan atas tiga prinsip keislaman yang

sangat kuat, yaitu akidah, fiqih dan tasawuf. Ketiganya tidak keluar dari nash

al-Qur’an dan sunnah Nabi Saw., juga diperkuat dengan ijma’, sehingga ia

mengatakan dengan tegas bahwa telah menjadi keharusan atas umat Islam

yang hidup di akhir zaman untuk taqlid (mengikuti) kepada ajaran para imam

mujtahid dari faham ahlussunnah dan imam madzhab empat. Dengan

mengikuti mereka berarti akan selamat dalam kehidupan beragama.

Sebaliknya, ia menegaskan bahwa barangsiapa yang tidak ikut salah seorang

dari para Imam ini, (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hambali), dan mengucapkan

bahwa ia terlepas dari Madzhab yang empat serta hanya menggali langsung

dari kitab al-Qur’an dan sunnah saja, maka orang tersebut tidak akan selamat,

dan termasuk orang yang sesat lagi menyesatkan.

Amin al Kurdi diangkat sebagai Syaikh Besar pada thariqat al-

Khalidiyah dan Naqsyabandiyah di Mesir. Karena kemasyhurannya

menyinari seluruh Mesir sebagai Ulama ahli Fiqih madzhab Syafi’i dan

Syaikh Besar Thariqat Naqsyabandi.

Kitab Tanwĩrul Qulûb

Kitab Tanwĩrul Qulûb terbagi atas tiga bagian besar yaitu; 1) bagian

akidah diniyyah (akidah keagamaan) yang terdiri atas 3 bab (Al-Kurdi, t.t.:

9). 2) bagian fiqih mengukuti ajaran Madzhab Imam as-Syafi’i yang terdiri

atas 11 bab yang dibagi menjadi 94 pasal (Al-Kurdi,t.t.: 93), dan 3) bagian

tasawuf dibagi atas 22 pasal (Al-Kurdi,t.t.: 401). Terkait dengan pembahasan

akidah dengan jelas, Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi mengatakan bahwa

pembahasan isi kitab hanya berdasarkan kepada ajaran akidah Ahlussunah

wal Jama’ah al-Asy’ariyah dan Maturidiyah dengan menyertakan dalil-dalil

aqli dan naqli serta menolak syubhat yang dimunculkan oleh ajaran sesat di

luar Ahlussunah wal Jama’ah (Al-Kurdi,t.t.: 42).

Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi mengatakan bahwa Allah memiliki

20 sifat yang wajib atas Allah antara lain: Wujud, Qidam, Baqa’,

Mukhalafatu Lilhawadits, Qiyamuhu Binafsih, Wahdaniyah, Qudrat, Iradat,

Ilmu, Hayat, Sama’, Bashar, Kalam, Qadiran, Muridan Aliman, Hayyan,

Sami’an, Bashiran, Mutakaliman. Dan 20 sifat yang Mustahil atas Allah

antara lain: Adam, Huduts, Fana’, Mumatsalutu Lilhawadits, Qiyamuhu

Bighayrih, Ta’addud, Ajzu, Karahah, Jahil, Maut, Samamu, Umyu, Bukmu,

Kaunuhu ‘Ajizan, Kaunuhu Karihan, Kaunuhu Jahilan, Kaunuhu Mayyitan,

Kaunuhu Asama, Kaunuhu A’ma, Kaunuhu Abkama (Al-Kurdi,t.t.: 11).

Adapun sifat Jaiz yaitu melakukan segala sesuatu yang mungkin atau

meninggalkannya (Al-Kurdi,t.t.: 25). Dalil atas sifat ini adalah surat Al-

Qashash ayat: 68 “dan Tuhanmu menciptakan apa yang Dia kehendaki dan

memilihnya.”

Dalam bab Fiqih, ia menjelaskan secara lengkap hampir seluruh

permasalahan merujuk pada fiqih Imam Syafi’i. Meskipun pembahasannya

tidak dilakukan secara panjang lebar namun mencukupi untuk bekal para

pelajar pesantren memahami ilmu fiqih dalam mazhab Syafi’i, karena di

samping cukup lengkap dalam berbagai permasalahan yang diperlukan, juga

disertai dengan dalil-dalil pendukung dari ayat-ayat al-Qur’an dan hadis-

27

hadis Nabi. Dalam kitab ini juga terdapat pembahasan bab Farã’idh (warisan)

dengan cukup luas.

Sedangkan dalam pembahasan tasawuf, ia memulai dengan

pembahasan lima pokok yang menjadi sifat tasawuf, yaitu: 1). Taqwa kepada

Allah, wara’ dan istiqamah, 2). Mengikuti sunnah Nabi perkataan dan

perbuatannya, 3). Memalingkan diri dari makhluk, bersabar dan bertawakal

kepada Allah, 4). Ridha 5). Taubat dan Syukur kepada Allah. Demikian

pemahaman Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi atas tiga prinsip dasar

akidah, fiqih dan tasawuf, sehingga ia mengatakan dengan tegas bahwa telah

menjadi keharusan atas umat yang hidup di akhir zaman ini untuk bertaqlid

kepada Imam-Imam Mujtahid dari faham Ahlussunnah dan Imam madzhab

yang Empat. Dengan mengikuti mereka berarti akan selamat dalam

kehidupan beragama. Sebaliknya, ia menegaskan bahwa barangsiapa yang

tidak ikut salah seorang dari para Imam ini, (Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan

Hambali), dan mengucapkan bahwa ia terlepas dari Madzhab yang empat

serta hanya menggali langsung dari kitab al Qur’an dan Sunnah saja, maka

orang tersebut tidak akan selamat, dan termasuk orang yang sesat lagi

menyesatkan. Menurutnya, hal itu terjadi adalah karena keterbatasan waktu

orang-orang sekarang dalam memahamkan agama, serta banyaknya pengaruh

rusak akibat lemahnya moralitas, kedurhakaan yang meluas, dan tingginya

kecintaan pada hal-hal yang bersifat kebendaan duniawi. Di samping tidak

tersusun rapinya buku-buku pembahasan masalah agama di luar Madzhab

yang Empat ini. Apalagi dilihat tentang kedalaman ilmu, jelas orang sekarang

tertinggal jauh jika dibandingkan dengan ilmu para Imam Madzhab yang

Empat.

BAB IV

AJARAN TASAWUF

DAN PENGEMBANGAN PENDIDIKAN KARAKTER

Tasawuf dan Pengembangan Karakter

emperbincangkan ajaran tasawuf erat sekali dengan mendiskusikan

soal akhlak atau karakter Islam. Akhlak menjadi pondasi dan dasar

dari pelaksanaan ajaran tasawuf, sehingga dalam praktik, tasawuf sudah

seharusnya mementingkan akhlak atau karakter.

1. Prinsip Takhalli: Menjauhkan Diri Dari Karakter Tercela

Menurut Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi bahwa akhlak atau

karakter itu ada dua bagian, yaitu ruang lingkup karakter tercela (akhlak adz-

dzamĩmah) dan ruang lingkup karakter terpuji (akhlak al-hamĩdah). Akhlak

atau karakter tercela, merutnya termasuk najis ma’nawiyah dimana dengan

akhlak atau karakter ini seseorang tidak mungkin bisa taqarrub kepada Tuhan

yang Maha Suci. Akhlak atau karakter tercela mengantarkan manusia menuju

kehancuran, karena Allah melarang pribadi seorang yang beriman dan

beragama Islam memiliki sifat tercela.

Diantara karakter tercela yang perlu dihindari adalah; setiap ucapan dan

perbuatan yang dilarang al-Qur’an, setiap sesuatu yang diharamkan Allah,

jika direnungkan ternyata merupakan perbuatan yang keji, buruk dan maksiat

yang menimbulkan kerugian, setiap cerita mengenahi orang-orang yang

menantang Allah dan Rasul-Nya yang disampaikan al-Qur’an bertujuan agar

umat Islam menjauhinya, dan setiap ancaman yang diancamkan Allah.

Adapun jenis-jenis sifat akhlak atau karakter tercela, menurut Syaikh

Muhammad Amin Al-Kurdi adalah digambarkan seperti; hasad, al-hiqd, al-

kibr, al-‘ujub, al-bahil, riya’, cinta jabatan dan kedudukan, pemarah,

menggunjing, adu domba, pembohong, banyak omong, dan lainnya (Al-

Kurdi, t.t.: 429).

Adapun penjelasan secara rinci tentang karakter tercela yang harus

dijauhi oleh para pelaku ajaran tasawuf adalah sebagai berikut:

M

29

1) Al-Hasad.

Hakikat al-hasad, menurut Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi (t.t :

429-430) adalah sikap tidak senang terhadap ni’mat Allah atas saudaranya

(orang lain) kemudian ia merasa senang atas hilangnya ni’mat dari saudara

tersebut. Sikap dan perilaku hasad tersebut tergolong perilaku dan sikap yang

buruk dan juga merupakan penyakit hati yang harus dihindari. Cara memutus

perilaku tercela seperti itu dari diri seseorang adalah melalui jalan tasawuf.

Perilaku tercela seperti hasad ini sebagaimana sabda Rasulullah Saw.:

َاْْلََسُد َيَُْكُل ْاْلََسَناتي َكَما ََتُْكُل النهاُر ْاْلََطبَ “Dengki itu memakan kebaikan-kebaikan seperti api memakan kayu bakar”.

(HR. Ibnu Majah).

2) Al-Hikdu atau dengki

Al-Hikdu, adalah sikap dengki. Artinya, sikap yang didalamnya

terdapat rasa memusuhi, benci dan memutus kebahagiaan orang lain. Sifat ini

adalah sifat yang tercela yang timbul akibat perilaku hasud, meninggalkan

hubungan kekrabatan dan mencari keburukan orang lain. Sifat ini juga sangat

berbahaya dalam kehidupan, baik kehidupan rumah tangga maupun

kemasyarakatan, karena tidak ada orang yang suka dengan seseorang yang

berkarakter seperti ini (Al-Kurdi, t.t.: 431).

3) Al-Kibr

Al-Kibr, adalah diri merasa besar dan menganggap orang lain

dibawahnya. Padahal dalam ajaran Islam sikap dan perilaku sombong itu

termasuk perbuatan iblis, sebagaimana Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi

(t.t., 431) bahwa sesungguhnya sombong itu awal dari perbuatan maksiat

kepada Allah. Sedangkan kata al-kibr terambil dari kata takabur, berasal dari

bahasa Arab takabbara-yatakabbaru artinya sombong atau membanggakan

diri. Banyak hal yang menyebabkan orang menjadi sombong akibat takabur

di antaranya dalam ilmu pengetahuan, amal dan ibadah, nasab, kecantikan,

dan kekayaan. Takabur termasuk termasuk sifat yang tercela yang harus di

hindari (Samarqandi, 1986: 501). Lebih lanjut Syaikh Muhammad Amin Al-

Kurdi (t.t.: 431) mengatakan bahwa al-kibr semakna dengan ta`azum, yakni

menumbuhkan keagungan dan kebesaran dirinya atas orang lain. Sehubugan

dengan perilaku tercela, secara tegas Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi

merujuk terhadap sabda Nabi Saw.:

ْن كيْبٍ ثْ َقاُل َذرهٍة مي ال َيْدُخُل اْْلَنهَة َمْن َكاَن ِفي قَ ْلبيهي مي“Tidak akan masuk surga seseorang yang di dalam hatinya terdapat

kesombongan sebesar biji sawi.”

Agama Islam mengajarkan agar manusia berakhlak mulia atau

berkarakter luhur. Salah satu akhlak atau karakter tercela yang harus dijauhi

oleh umat Islam adalah sikap takabur atau sombong. Orang yang sombong

merasa dirinya sempurna dan memandang dirinya di atas orang lain.

4) Al-‘Ujub

Al-‘Ujub, menurut Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi (t.t.: 432) adalah

kesombongan dalam diri dengan rasa paling sempurna dalam segi ilmu dan

amal. Sedangkan menurut Bisyr Al-Hafi mendefenisikan pengertian ‘ujub

adalah “menganggap hanya amalanku saja yang banyak dan memandang

remeh amalan orang lain.”

Pada era sekarang barangkali gejala paling dominan yang tampak pada

orang yang terkena penyakit ‘ujub adalah sikap suka melanggar hak dan

menyepelekan orang lain. Sedangkan menurut Sufyan Ats-Tsauri,

mengatakan bahwa ‘ujub adalah perasaan takjub terhadap diri sendiri hingga

seolah-olah dirinyalah yang paling utama daripada yang lain. Padahal boleh

jadi ia tidak dapat beramal sebaik amal saudaranya itu dan boleh jadi

saudaranya itu lebih wira’i dari perkara haram dan lebih suci jiwanya

ketimbang dirinya”.

5) Al-Bakhil

Al-Bakhil, menurut Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi adalah enggan

memberi kepada orang lain khawatir hartanya berkurang (Al-Kurdi, t.t.: 432).

Untuk memperkuat penjelasan tentang al-bakhil ini, Syaikh Muhammad

Amin Al-Kurdi mengutip firman Allah dalam QS. Ali Imron: 180;

ْن َفْضليهي ُهَو َخرْيًا ََلُْم َبْل ُهَو شَ ُ مي َا َآََتُهُم اَّلله يَن يَ ْبَخُلوَن ِبي ر ٌّ ََلُْم َواَل ََيَْسََبه الهذيُلوا بيهي يَ ْوَم اْلقيَياَمة ُقوَن َما َبَي َسُيَطوه

31

“Sekali-kali janganlah orang-orang yang bakhil dengan harta yang Allah

berikan kepada mereka dari karuniaNya menyangka, bahwa kebakhilan itu

baik bagi mereka. Sebenarnya kebakhilan itu adalah buruk bagi mereka.

Harta yang mereka bakhilkan itu akan dikalungkan kelak di lehernya di hari

kiamat”.

Kata al-bahil banyak diterjemahkan banyak orang dengan istilah kikir,

artinya menahan untuk memberi sesuatu yang semestinya diberikan. Seperti

pernyataan Al-Jurjani (1988: 42) mendefinisikan bahwa bakhil dengan

menahan hartanya sendiri, yakni menahan memberikan sesuatu pada diri

orang lain yang sebenarnya tidak berhak untuk ditahan atau dicegah, mislanya

uang, makanan, minuman, dan lain-lain. Sifat ini merupakan sifat seseorang

yang amat tercela dan hina, karenan ia tidak akan mengeluarkan harta yang

wajib dikeluarkan baik dalam ketentuan agama seperti zakat, nafkah keluarga

atau menurut ketentuan perikemanusiaan seperti sedekah, infaq, dan hadiah.

6) Ar-Riya’

Riya’ secara bahasa adalah melihat karena ketika berbuat, selalu

berusaha agar dilihat dan perhatikan orang lain untuk memperoleh pujian.

Sedangkan secara istilah adalah sikap atau tindakan seseorang

memperlihatkan amal perbuatan serta ibadah kepada orang lain. Denga arti

lain bahwa riya’ adalah melakukan amal ibadah dengan niat karena selain

Allah, ingin memperoleh pujian orang lain. Dalam konteks ini, seseorang

dalam melakukan amal ibadah diperlukan niat karena Allah bukan karena

orang atau manusia. Niat yang hanya karena Allah adalah sangat menentukan

kadar iman seseorang dalam melakukan amal ibadah atau pekerjaan, agar

amalnya memperoleh ridla Allah. Sebagaimana sabda Nabi Saw. yang

artinya; "Sesungguhnya segala perbuatan itu tergantung niatnya dan

seseorang akan memperoleh balasan sesuai dengan apa yang diniatkan.

" (HR. Bukhari dan Muslim). Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi (t.t.: 434)

memperkuat pernyataan ini dengan mengutip hadits riwayat Ibnu Jurairin at-

Thabari bahwa “Allah tidak menerima amal seseorang dimana dalam amal

tersebut terdapat riya’ walaupun sebutir dzarrah”. Artinya sikap dan perilaku

seseorang yang mengedepankan sifat riya’ merupakan suatu amal yang dicela

oleh agama, karena ia merupakan akhlak atau karakter yang harus dijauhi oleh

umat Islam.

Riya’ telah dikategorikan perbuatan syirik kecil; demikian ini ungkapan

yang dikemukakan Rasulullah Saw.:

ْركُ َعَلْيُكمْ افُ َأخَ َما َأْخَوفَ إينه رْ َوَما قَاُلْوا ْاأَلْصَغُر، الشيِّ َرُسْولَ يَ ْاأَلْصَغرُ كُ الشيِّيْ إيَل اْذَهبُ ْوا اْلقيَياَمةي يَ ْومَ َوَجله َعزه هللاُ يَ ُقْولُ الريَِّيُء، قَالَ هللاي؟ نْ َيا ِفي اُءْونَ تُ رَ الهذي الدُّ

ْنَدُهمُ َتَيُدْونَ َهلْ أمحد( اه)رو اْْلََزاءَ عي

“Sesungguhnya sesuatu yang paling aku takutkan terjadi pada kalian adalah

syirik kecil.” Para sahabat bertanya, “Apa itu syirik kecil wahai Rasulullah

SAW?”, Beliau menjawab, “Riya.! Dan Allah akan berkata pada hari kiamat,

terhadap mereka-meeka yang riya, ‘pergilah kalian kepada orang-orang

yang dahulu di dunia kalian riya’, apakah kalian mendapatkan ganjaran dari

mereka?” (HR. Ahmad).

Oleh karenanya, ada tiga sebab yang memotori timbulnya riya: Pertama

karena ingin mendapatkan pujian dan nama baik di masyarakat, Kedua,

kekhawatiran mendapat celaan manusia, dan ketiga, menginginkan sesuatu

yang dimiliki orang lain (tamak). Ketiga hal ini didasari dari hadits riwayat

Imam Bukhari:

ه َصلهى هللاٌ َعَلْيهي َوَسلهمَ فَ َقالَ يَ هللاُ َعْنُه، َأنه َأْعَرابييًّا َسَألَ النهبي ْ ُمْوَسى َرضي َعنْ َأبييهًة، َوالرهُجلُ يُ َقاتيلُ ليرُيَى َمكَ انُُه، َوالرهُجلُ يُ َقاتيلُ يَ َرُسْولَ هللاي، الرهُجلُ يُ َقاتيلُ محَي

يَ اْلُعْلَيا ُّ َصلهى هللاُ َعَلْيهي َوَسلهمَ َمنْ قَاَتلَ ليَتُكوْ نَ َكليَمةَ هللاي هي ليلذيِّْكري، فَ َقالَ النه بيْ َسبيْيلي هللاي .فَ ُهوَ ِفي

“Dari Abu Musa al-Asyari ra, mengatakan bahwa seorang Badui bertanya

kepada Rasulullah SAW, “Wahai Rasulullah SAW, seseorang berperang

karena kekesatriaaan, seseorang berperang supaya posisinya dilihat oleh

orang, dan seseorang berperang karena ingin mendapatkan pujian?

Rasulullah Saw. menjawab “Barang siapa yang berperang karena ingin

menegakkan kalimatullah, maka dia fi sabilillah.” (HR. Bukhari).

33

Agar seseorang bisa menghindari sifat dan perilaku yang mengandung

riya’ maka diharapakan mengikuti petunjuk Ali bin Abi Thalib. Ali bin Abi

Thalib tentang ciri-ciri riya’ yang terdapat dalam jiwa seseorang:

قَالَ َعليي ٌّ َكرهمَ هللاُ َوْجَهُه، ليْلُمَرائييْ َعاَلَماٌت، َيْكُسلُ إيَذا َكانَ َوحْ َدُه، َويَ ْنَشطُ إيَذا ُقصُ إيَذا ُذمه ، َويَزيْيدُ ِفي اْلَعَملي إيَذا أُْثََن، َويَ ن ْ َكانَ ِفي النهاسي

“Orang yang riya, terdapat beberapa ciri, (1) malas, jika seorang diri, (2)

giat jika di tengah-tengah orang banyak, (3) bertambah semangat beramal

jika mendapatkan pujian, (4) berkurang frekwensi amalnya jika mendapatkan

celaan.”

7) Al-Ghadlab

Ghadhab secara harfiah berarti “marah” atau “pemarah”. Sifat pemarah

dapat membakar jiwa dan menghanguskan akal. sifat ini dilarang oleh Allah

dan Rasul-Nya. Rasulallah bersabda: “Sesungguhnya ada seorang laki-laki

berkata: Si Fulan marah kepada si Fulanah berilah saya wasiat. Nabi Saw.

bersabda: Janganlah kamu marah, (kemudian) orang itu mengulangi

perkataannya beberapa kali. Nabi Saw. bersabda: Janganlah kamu marah”.

Islam memberikan rambu-rambu cara menghindari sifat ghadhab,

antara lain: merenungkan dan memahami ayat Al-Qur’an dan hadis yang

menjelaskan keutamaan orang yang dapat menahan amarah; munculkan tekad

untuk menahan amarah guna memperoleh keutamaan dan pahala dari Allah;

takut akan murka Allah; merenungkan dan memahami dampak negatif

ghadhab yang dapat menimbulkan permusuhan dan balas dendam;

membayangkan dan merenungkan paras buruk orang lain yang sedang marah.

Selanjutnya membayangkan hal tersebut terjadi pada diri sendiri; dan

memahami bahwa marah merupakan buah dari perilaku ‘ujub.

Oleh karena itu, orang yang beriman hendaknya bisa menghindari sifat-

sifat ghadlab, antara lain:

a) Merenungkan dan memahami ayat al-Qur’an dan hadis yang menjelaskan

keutamaan orang yang dapat menahan amarah.

b) Munculkan tekad untuk menahan amarah guna memperoleh keutamaan

dan pahala dari Allah.

c) Takut akan balasan dan murka Allah.

d) Merenungkan dan memahami dampak negatif gadab yang dapat

menimbulkan permusuhan dan balas dendam.

e) Membayangkan paras buruk orang lain yang sedang marah dan selanjutny

membayangkan hal tersebut terjadi pada diri sendiri.

f) Memahami bahwa marah merupakan buah dari perilaku ‘ujub.

Rasulullah Saw. mengajarkan agar seseorang melakukan hal-hal

berikut:

a) Mohon perlindungan kepada Allah dari gadlab.

b) Duduklah bila kemarahan belum reda.

c) Apabila belum merasa reda, berbaringlah. Berbaring di tanah

dimaksudkan agar manusia merasakan bahwa dirinya adalah makhluk

yang tidak memiliki daya upaya kecuali atas kehendak-Nya.

d) Apabila belum reda, berwudu atau mandilah. Hal ini dikarenakan emosi

berasal dari api dan api akan padam jika disiram dengan air atau tanah

(Zubaidi, 2016: 2001).

8) Al-Ghibah

Dalam bahasa Indonesia ghibah diartikan menggunjing. Secara bahasa

ghibah artinya tidak ada. Artinya, menyebutkan orang lain yang tidak hadir

dihadapan penyebutnya dengan sesuatu yang tidak senang oleh yang

bersangkutan, namun jika keburukan yang disebut itu tidak tebukti atau tidak

ada pada orang yang bersangkutan itu disebut dengan istilah buhtan atau

kebohongan besar. Dengan demikian walaupun keburukan yang diungkap

oleh si penggunjing memang disandang oleh yang di pergunjingkan maka

tetaplah dilarang (Sanusi, 2012: 58-59).

Menurut Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi, bahwa ghibah adalah

membicarakan orang lain dengan hal yang tidak disenanginya bila ia

mengetahuinya baik yang disebut-sebut itu kekurangan yang ada pada badan,

ucapan, perbuatan, agama, keduniaan, hingga pada pakaian, rumah atau

kendaraannya (Al-Kurdi, t.t.: 436).

Ghibah tidak terbatas dengan lisan saja, namun juga bisa terjadi dengan

tulisan atau isyarat seperti kerdipan mata, gerakan tangan, cibiran bibir dan

sebagainya. Sebab intinya adalah memberitahukan kekurangan seseorang

kepada orang lain. Suatu ketika ada seorang wanita datang kepada ‘Aisyah

ra. Ketika wanita itu sudah pergi ‘Aisyah mengisyaratkan dengan tangannya

35

yang menunjukkan bahwa wanita itu berbadan pendek. Rasulullah Saw.

lantas bersabda “Engkau telah melakukan ghibah”

Termasuk contoh ghibah adalah gerakan memperagakan orang lain

seperti menirukan cara jalan seseorang, cara berbicaranya dan lain-lain.

Bahkan yang demikian ini lebih parah daripada ghibah karena di samping

mengandung unsur memberitahu kekurangan orang, juga mengandung tujuan

mengejek atau meremehkan. Larangan perilaku tercela ini merujuk pad

firman Allah dalam QS. al-Hujurat; 12;

ًتا َفَكريْهُتُموه يهي َمي ْ َواَل يَ ْغَتْب بَ ْعُضُكْم بَ ْعًضا َأَيُيبُّ َأَحدُُكْم َأْن َيَُْكَل َْلَْم َأخي“Dan janganlah sebagian kamu menggunjingkan sebagian yang lain.

Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang

sudah mati? Maka tentulah kamu merasajijik kepadanya.”

9) An-Namĩmah atau adu domba

Pengertian an-namĩmah menurut para ahli, diantaranya adalah: Imam

al-Baghawi, namimah adalah mengutip suatu perkataan dengan tujuan untuk

mengadu domba antara seseorang dengan si pembicara. Sedangkan menurut

Imam Ibnu Hajar al-Asqalaani mengatakan bahwa namimah adalah

membeberkan sesuatu yang tidak suka untuk dibeberkan. Baik yang tidak

suka adalah pihak yang dibicarakan atau pihak yang menerima berita,

maupun pihak lainnya. Baik yang disebarkan itu berupa perkataan maupun

perbuatan. Baik berupa ‘aib ataupun bukan.

Adapun terminologi namimah menurut Syaikh Muhammad Amin Al-

Kurdi (t.t.: 437) adalah memindahkan perkataan sebagian orang kepada orang

lain dengan tujuan merusak antara mereka. Syaikh Muhammad Amin Al-

Kurdi, lebih lanjut mengatakan bahwa kaum muslimin ber-ijma’ (sepakat)

bahwa namimah hukumnya haram, karena ia tergolong perilaku yang bernilai

dosa besar. Dalil keharaman namimah dari Al Qur’an, As Sunnah dan Ijma’,

yaitu dalam QS.al-Qalam:10-11:

نٍي ) ٍف َمهي يٍم )01َواَل ُتطيْع ُكله َحاله اٍء بيَنمي (00( ََههاٍز َمشه “Dan janganlah kamu ikuti setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina

yang banyak mencela, yang kian kemari menghambur fitnah.”

Lebih lanjut Amin Al-Kurdi memperkuat terkait dengan larangan

namimah dengan mengutip hadits nabi Saw.:

الََيْدُخُل ْاْلَنهَة َنَهام

“Tidak akan masuk surga orang yang mengumbar fitnah”

Islam mengajarkan agar seseorangan bisa menjauhi karakter tercela

seperti namimah, karena pelaku namimah diancam dengan adzab di alam

kubur, sebagaimana disampaikan oleh Ibnu Abbas meriwayatkan, “(suatu

hari) Rasulullah Saw. melewati dua kuburan, lalu bersabda, “Sesungguhnya

penghuni kedua kubur ini sedang diadzab. Dan keduanya bukanlah diadzab

karena perkara yang berat untuk ditinggalkan. Yang pertama, tidak

membersihkan diri dari air kencingnya. Sedang yang kedua, berjalan kesana

kemari menyebarkan namimah.” (HR. Al-Bukhari). Hal tersebut juga

diperkuat dengan sabda nabi Saw. berikut:

ََبني ُ َعَلْيهي َوَسلهَم َعني الَرُجَلنْيي اَلَلَذْيني رَآَُهَا يُ َعذه ُ َصلهى اَّلله ِفي فَ َقْد َأْخَبَ النهبيَن البَ وْ ْستيْبَاَء مي ، َوَيْْتُك اآلَخُر االي ْيَمةي َبنْيَ النهاسي لنهمي ي َأَحُدَُهَا َبي َا، ََيْشي .قُ بُ ْوريَهي لي

“Nabi memberi khabar tentang dua laki-laki yang disiksa dalam kubur; salah

satunya berjalan dengan mengumbar namimah anatara manusia, yang lainya

tidak bersih setelah kencing”.

10) Al-Kidzb atau Pendusta.

Pendusta merupakan sifat seseorang yang berkata tidak sesuai dengan

fakta-fakta yang ada. Dalam berkata, seseorang tidak diperbolehkan

berdasarkan kejahilan, tetapi seharusnya berdasarkan informasi yang akurat.

Sebagaimana ungkapan Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi bahwa dikatakan

pendusta atau al-kidzb adalah orang yang menginformasikan sesuatu tetapi

tidak sesuai dengan kenyataan fakta-faktanya. Dan sifat demikian termasuk

karakter yang tercela dan termasuk perbuatan dosa. Agar sesorang menjauhi

sifat pendusta ini,lebih lanjut Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi

mempertegas dengan mengutip sabda nabi Saw.;

َي هللاُ َعْنُه قَاَل: قَاَل َرُسْوُل هللاي َصلهى هللاُ َعَلْيهي عْن َعْبدي هللاي بني َمْسُعْود َرضيْي إيَل اْلَْ ه يَ ْهدي ِّي،َوإينه اْلبي ْي إيَل اْلبي ْدَق يَ ْهدي نه الصِّي ،فَإي ْدقي لصِّي نهةي، َوَسلهَم : َعَلْيُكْم َبي

37

يْ ًقا،َوَما يَ َزاُل الرهُجُل َيْصُدُق وَ دِّي ْنَد هللاي صي ْدَق َحَّته ُيْكَتَب عي ُكْم يَ َتَحرهى الصِّي َوإييهْي إيَل النهار، َوَما ْي إيَل اْلُفُجْوري، َوإينه اْلُفُج ْوَر َيه ْدي َب يَ ْهدي نه اْلَكذي َب،فَإي َواْلَكذي

َب َحَّته ُيْك تَ َب عي ُب َويَ َتَحرهى اْلَكذي اَبً ْن َد هللاي َك ذه يَ َزاُل الرهُجُل َيْكذي “Dari ‘Abdullâh bin Mas’ûd ra, ia berkata:“Rasûlullâh Saw. bersabda,

‘Hendaklah kalian selalu berlaku jujur, karena kejujuran membawa kepada

kebaikan, dan kebaikan mengantarkan seseorang ke Surga. Dan apabila

seorang selalu berlaku jujur dan tetap memilih jujur, maka akan dicatat di

sisi Allâh sebagai orang yang jujur. Dan jauhilah oleh kalian berbuat dusta,

karena dusta membawa seseorang kepada kejahatan, dan kejahatan

mengantarkan seseorang ke Neraka. Dan jika seseorang senantiasa berdusta

dan memilih kedustaan maka akan dicatat di sisi Allâh sebagai pendusta

(pembohong)”.

2. Prinsip Tahalli: Menghiasi Diri Dengan karakter Terpuji

Beberapa ajaran tasawuf yang relevan dengan nilai-nilai karakter

terpuji prespektif Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi adalah: al-aqĩdah as-

shahĩhah (akidah yang benar), taubat, al-I’rădh ‘anil ma’siyat (berpaling dari

maksiat) dan wa an-nadm ‘ala fi’liha (menyesal atas melakukannya), al-

hayă’ minallah (malu kepada Allah), taat, sabar, wara’, zuhud, qanaah, ridla,

syukur, memuji kepada Allah, sidqul hadĩts (jujur dalam berbicara), al-wafa’

(menepati janji), adăul amănah (menjalankan amanah), tarkul khiyănat

(meninggalkan berkhiyanat), menjaga hak bertetangga, pemurah,

ifsyăussalam (menebar kedamaian), berperilaku baik, cinta akhirat, tidak

cinta dunia, tidak membuat sakit terhadap orang lain, khauf, roja’, tawakal,

menjaga harga diri, mahabatullah (cinta Allah), mengharap wushul kepada

Allah, al-adab (berbudi pekerti), muhăsabatun nafs (evaluasi diri),

husnudzan (berperasangka baik), al-mujăhadah (mujahadah), meninggalkan

riya’ dan perdebatan, dzikrul maut (ingat mati), tafaquh filqur’an

(memperdalam al-Qur’an), ikhlash. Dan apabila seorang murid melakukan

berbagai akhlak atau karakter terpuji seperti ini dalam mendekatkan diri

kepada Allah dan Rasul-Nya, maka ia akan menjadi orang yang berbahagia

dunia dan akhirat (Al-Kurdi, t.t.: 440-441).

Untuk memperjelas nilai-nilai karakter terpuji tersebut adalah sebagai

berikut:

1) al-Aqĩdah as-Shahĩhah (akidah yang benar)

Akidah merupakan pokok-pokok keimanan yang telah ditetapkan oleh

Allah. Penanaman keimanan seseorang bukan secara dogmatis, melainkan

melalui dalil baik naqli maupun aqli. Akan tetapi akal manusia terbatas maka

tidak semua hal yang harus diimani dapat diindra dan dijangkau oleh akal

manusia. Para ulama sepakat bahwa dalil-dalil aqli yang benar dapat

menghasilkan keyakinan dan keimanan yang kokoh. Sedangkan dalil-dalil

naqli yang dapat memberikan keimanan yang bisa diharapkan hanyalah dalil-

dalil yang bersifat qath’i.

Akidah seperti yang diisyaratkan al-Qur’an adalah sebagai wadah acuan

Allah, dimana umat manusia diminta supaya membentuk dirinya dalam

perjalanan hidupnya mengikuti bentuk dan corak seperti yang ditetapkan oleh

Allah tersebut. Akidah yang benar adalah akidah yang berdasar al-Qur’an dan

as-Sunnah dengan dasar dan dalil yang pasti. Kaum muslimin wajib

mempelajari dan mendalami ajaran akidah agar dapar terhindar dari ajaran

yang sesat. Aqaid adalah beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya

oleh hati, mendatangkan ketentraman jiwa, menjadi keyakinan yang tidak

bercampur sedikitpun dengan keragu-raguan (al-banna, 1963: 465).

Sedangkan akidah menurut Abu Bakar Jabir Al-Jazairi (1978: 21):

ْن َقَضاَي ْاْلَقه َي ََمُْمْوَعٌة مي يهةي ْاملَُسلهَمةي َبيْ اَْلَعقيْيَدُة هي ْطَرةي ْالَبَدهي لَعْقلي َوالهسْمعي َوْالفيتيَها قَا حه َها َصْدرَُه َجازيًما بيصي ْنَسُان قَ ْلبَ َها َويُ ْثِني َعَلي ْ َها ْاالي َها يَ ْعقيُد َعَلي ْ ًعا بيُوُجْودي طي

حُّ َاْن َيُكْوَن أَبَ اَلفُ َها أَنهُه ُيصي َا الَ يُ َري خي داً.َوثُ بُ ْوِتي ‘Aqîdah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima secara umum

(axioma) oleh manusia berdasarkan akal, wahyu, fitrah. (Kebenaran) itu

dipatrikan (oleh manusia) di dalam hati (serta) diyakini kesahihan dan

keberadaannya (secara pasti) dan ditolak segala sesuatu yang berten-tangan

dengan kebenaran itu.

Akidah hampir semakna dengan iman. Ada sedikit perbedaan antara

akidah dan iman. Iman adalah sesuatu yang diyakini di dalam hati, diucapkan

dengan lisan, dan diamalkan dengan anggota badan. Iman mengandung tiga

aspek yaitu: 1) keyakinan dalam hati, 2) diucapkan dengan lisan, 3)

39

diamalkan melalui anggota badan. Sedangkan akidah berupa keyakinan. Jadi,

jika akidah terkait dengan aspek dalam (aspek hati) dari iman, iman tidak

hanya menangkut aspek hati, tetapi juga aspek luar. Aspek dalam iman adalah

keyakinan dan aspek luarnya berupa pengakuan lisan dan pembuktiannya

dengan amal perbuatan (Ghufran dan Zubaidi, 2016: 3).

Memang ada tiga unsur pokok dalam akidah Islam yang tidak bisa

dipisahkan satu dengan yang lainnya. Artinya, jika sesorang mengaku

berakidah Islam atau lebih mudahnya ia mengaku sebagai muslim, maka

harus ada tiga unsur pokok ini didalam dirinya, yaitu Islam, Iman, dan Ihsan.

Ketiganya mempunyai hubungan yang sangat erat (Zubaidi, 2018: 2-3).

Akidah Islam adalah sesuatu yang dipercayai dan diyakini

kebenarannya oleh hati manusia, sesuai ajaran Islam dengan berpedoman

kepada al-Quran dan hadits. Aqidah Islam meliputi:

a) percaya adanya Allah dan segala sifat-sifat-Nya

b) percaya adanya malaikat-malaikat Allah

c) percaya kepada Kitab-kitab Allah

d) percaya kepada nabi dan rasul Allah

e) percaya keapda hari akhir dan sesuatu yang terjadi pada saat itu

f) percaya kepada qadha’ dan qadar (Zubaidi, 2018: 3).

Dengan demikian akidah Islam adalah sesuatu yang dipercayai dan

diyakini kebenarannya oleh hati manusia, sesuai ajaran Islam dengan

berpedoman kepada al-Quran dan hadits. Aqidah Islam meliputi: percaya

adanya Allah dan segala sifat-sifat-Nya (al-ĩman billăhi wa sifătihi); percaya

adanya malaikat-malaikat Allah (al-ĩman bi malăikatillăhi); percaya kepada

kitab-kitab Allah (al-ĩman bikităbillahi); percaya kepada nabi dan rasul Allah

(al-ĩman binnabiyyihi wa rasûlihi; percaya keapda hari akhir (al-ĩman

biyaumil Ãkhir) dan sesuatu yang terjadi pada saat itu; dan percaya kepada

qadha’ dan qadar (al-ĩman bil qdlăi walqadari). Akidah mempunyai

beberapa fungsi sebagai dasar dari akhlak atau karakter terpuji, antara lain:

dasar bagi setiap tindakan manusia (akhlak atau karakter); mendasari

terlaksananya akhlak terpuji atau karakter mulia; dan membentengi diri

timbulnya akhlak atau karakter tercela (Zubaidi, 2018: 3).

Sikap mental yang menunjukkan karakter terpuji dari nilai al-aqidah as-

shahihah relevansinya dengan pengembangan karakter bangsa adalah:

a) Nilai religius, yaitu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan

ajaran agama yang dianutnya. Artinya, sebagai umat Islam akan patuh

dalam melaksanakan ajaran yaitu keyakinan dan akidah mereka selalu

berpedoman pada al-Qur’an dan Hadits.

b) Nilai Damai, yaitu sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan

orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran. Artinya, ketenangan

dalam amal ibadah bagi kaum muslimin, dimana mereka yakin benar

bahwa apa yang mereka dikerjakan sudah sesuai dengan nilai-nilai ajaran

al-Qur’an, dan sunnah, dengan demikian hati mereka akan merasa senang,

dan tentram sehingga dapat mendorong pada ketentram jiwa mereka

dalamkehidupan sehari-hari.

c) Nilai Disiplin, yaitu, tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh

pada berbagai ketentuan dan peraturan. Artinya, kepatuhan terhadap

ketentuan dan aturan yang dilegalkan oleh guru dan pendidik mereka

semua bisa dikerjakan dengan baik dan benar serta tepat sesuai dengan

ketentuan.

Bisa dipahami bahwa, akidah atau iman merupakn ruh dalam ajaran

agama Islam karena manusia bisa diukur tinggi rendah derajatnya atas dasar

keimanan dan taqwanya. Iman seseorang memiliki dampak sosial yang tinggi

terhadap kehidupan bermasyarakat. Jika akidah atau keimanannya baik maka

realisasi kehidupannya akan menjadi baik pula. Semua aktifitasnya merujuk

atas dasar qudrah dan iradah Allah. Artinya, aktifitasnya diorientasikan pada

pengabdian kepada Allah, tidak untuk kepentingan kesenangan duniawi.

Mengenalkan seseorang dengan nilai-nilai ilahiyah (ketuhanan), sikap

taqarrub kepada Allah, menumbuhkan rasa mahabah (cinta) kepada Allah,

sikap tafwidh al-amr (pasrah urusan) kepada Allah, merupakan bagian dari

pendidikan karakter mulia. Ajaran inilah yang akan membawa manusia

berkarakter terpuji dan berkpribadian (Nugroho, 2017: 376-377).

Melalui ajaran al-aqĩdah as-shahĩhah tersebut, nilai-nilai utama yang

ditekankan adalah karakter religius, karakter cinta damai, karakter keteguhan

hati, karakter disiplin dan kemandirian. Disamping itu, ada sisi rasionalitas

agama, karakter yang tampil kuat ini berasal dari rasio agama (Nugroho,

2017: 370)

2) At-Taubat

Menurut Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi, bahwa taubat merupakan

tingkatan pertama yang harus dilalui seseorang yang sedang menempuh jalan

tasawuf guna untuk mendekatkan diri kepada Allah. Taubat adalah kembali

41

dari sifat-sifat tercela menuju sifat-sifat yang terpuji. Lebih lanjut Amin Al-

Kurdi menyatakan bahwa orang yang kembali dari sesuatu yang berselisih

dari ketentuan dengan merasa takut akan adzab atau siksa Allah maka ia

dinamakan tăib. Dan orang yang kembali Allah karena malu atas perbuatan

tersebut dilihat oleh-Nya, maka ia dinamakan munĩb. Sedangkan orang yang

kembali kepada Allah atas dasar mengagungkan kebesaran Allah maka ia

dinamakan awwăb. Maka wajib bagi seorang hamba sesegera mungkin untuk

bertaubat agar bisa keluar dari murka Allah dan selamat dari kerusakan yang

abadi (Al-Kurdi, t.t.: 418). Dalam memperkuat pentingnya taubat bagi

seseorang untuk menuju kepada Allah, Amin Al-Kurdi mengutip QS. An-

Nur: 31;

ُنوَن َلَعلهُكْم تُ ْفليُحون يًعا أَي َُّها اْلُمْؤمي َوتُ وبُوا إيَل اَّللهي َجَي“Bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, Hai orang-orang yang beriman

supaya kamu beruntung.”

Artinya, sebagai orang yang beriman setelah melakukan taubat atas

semua kesaalah yang ia lakukan, kemudian melakukan tazkiyath an-nafs

(pembersihan jiwa) dalam melaksanakan perintah Allah SWT. sebagai bentuk

kepatuah kepada-Nya. Dalam merealisasikan pertaubatan kepada Allah,

seseorang harus memenuhi beberapa syarat, diantaranya adalah; menyesal

atas beberapa dosa yang telah lewat; berniat tidak akan megulang kembali

perbuatan yang ia lakukan; minta halal kepada orang dimusuhi atas

kesalahan, kemudian berbuat baik kepada mereka (Al-Kurdi, t.t.: 421).

Tasawuf bertujuan agar manusia membangun poros hubungan langsung

dengan Allah SWT. sehingga manusia menyadari benar bahwa dirinya

berada sedekat mungkin dengan Allah. Ia (salik) harus menapaki jalan

panjang berupa terminal-terminal spiritual yang mesti dilalui dan penuh

dengan rintangan. Terminal atau maqam tersebut salah satunya adalah taubat.

Nilai-nilai karakter yang dapat dibangun melalui pengamalan ajaran

tasawuf seperti taubat ini adalah pengembangan karakter religius, jujur, dan

tanggung jawab. Religius dapat dideskripsikan sebagai sikap dan perilaku

yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama terkait dengan penyesalan atas

kesalahan-kesalahan yang telah dikerjakan, untuk kembali melakukakan

kebaikan, dan tidak akan mengulang lagi (Zubaidi, 2015: 151). Karena dalam

literatur tasawuf, dosa dan kesalahan dimaknai sebagai penghalanag (hijab)

dari al-Mahbub (Kekasih) yaitu Allah SWT. Oleh kareannya menjauhkan diri

dari perilaku dosa dan kesalahan tersebut sangat-sangat diharuskan,

mengingat hal tersebut tidak disukai oleh-Nya.

Sebagai orang yang ingin taqarrub kepada Allah, jika melakukan

sebuah kesalahan hendaknya segera bertaubat dan sadar apabila suatu ketika

karena kekhilafan ia berbuat dosa. Ia akan segera memohon ampun dan

bertaubat kepada Allah SWT. dan berjanji tidak akan mengulangi perbuatan

dosa tersebut.

Sebagai mana diterangkan dalam QS. An-Nisa’: 110;

يًما َ َيَيدي اَّللهَ َغُفورًا رَحي َوَمْن يَ ْعَمْل ُسوًءا َأْو َيْظليْم نَ ْفَسُه ُثُه َيْستَ ْغفيري اَّلله“Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan dan menganiaya dirinya,

kemudian ia mohon ampun kepada Allah, niscaya ia mendapati Allah Maha

Pengampun lagi Maha Penyayang” (Zubaidi, 2018: 137).

Lebih lanjut Amin Al-Kurdi (t.t.: 420) mempertegas urgennya taubat

dalam perjalanan orang yang mendaki jalan tasawuf guna mendekatkan diri

kepada Allah. Sebagaimana hadits:

ُتْم لََتاَب َعَلْيُكْم – رواه ابن ماجه َماَء ُثُه تُ ب ْ َلْوَعليْمُتْم َاْْلَطَاَيَحَّته تَ ب ْ ُلَغ السه Apabila kamu sekalian mengetahaui beberapa kesalahan sampai menembus

langit, kemudian kamu sekalian bertaubat, maka Allah akan menerima taubat

kamu sekalain.

Bisa dipahami bahwa, orang yang bertaubat itu sebagai kekasih Allah,

dan orang yang bertaubat dari dosa dan kesalahan sebagaimana orang yang

tidak mempunyai dosa sama sekali (Al-Kurdi, t.t.: 420).

Salah satu tujuan pendidikan sufistik adalah bagaimana seseorang bisa

menata hati yang merupakan inti ajaran tasawuf sebagai penguatan karakter

spiritual seperti perilaku taubat. Lewat ajaran taubat inilah seseorang mampu

memahami dan mengenal Allah sebagai basic utama membentuk karakter

terpuji.

3) al-I’rădh ‘anil ma’siyat (berpaling dari maksiat)

Dalam literatur Islam, maksiat bisa memasukkan kata yang berdekatan

seperti sayyiah, khatiah, dan itsmun. Setiap orang beriman wajib hukumnya

43

untuk menjauhi. Mewaspadai dan menghindari semua perbuatan atau

karakter tercela tersebut sangat dianjurkan oleh agama, karena semua itu

dilarang Allah.

Allah memberikan peringatan bahwa besuk dihari qiyamat manusia

akan diminta sebuah pertanggungjawaban atas perbuatan yang mereka

lakukan di dunia, disaat itu mulut mereka terkunci, tetapi tangan, dan kaki

bisa berbicara untuk memberi kesaksian atas perbuatan mereka sehari-hari.

Sebagaimana dalam QS. Yasin: 65:

بُ ونَ َا َكانُوا َيْكسي ْم َوَتْشَهُد َأْرُجُلُهْم ِبي يهي ْم َوُتَكلِّيُمَنا أَْيدي هي َواهي اْليَ ْوَم ََنْتيُم َعَلى َأف ْ“Pada hari ini (Kiamat) Kami tutup mulut-mulut mereka; dan berkatalah

kepada Kami