tafsir sufi · web viewal-ghazali, abi hamid muhamamd bin muhammad, ihya ‘ulul al-din, (beirut;...

54
1

Upload: truongbao

Post on 28-Apr-2018

242 views

Category:

Documents


4 download

TRANSCRIPT

Page 1: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

1

Page 2: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

2

Page 3: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

3

Page 4: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

4

Page 5: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

5

Page 6: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

6

Page 7: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

7

Page 8: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

8

Page 9: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

9

Page 10: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

10

Page 11: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

11

Page 12: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

12

Page 13: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

13

Page 14: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

14

Page 15: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

15

Page 16: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

16

Page 17: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

17

Page 18: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

18

Page 19: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

19

Page 20: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

20

Page 21: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

21

Page 22: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

22

Page 23: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

23

Page 24: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

24

Page 25: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

25

Page 26: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

26

Page 27: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

27

Page 28: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

28

Page 29: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

29

Page 30: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

TAFSIR SUFII. PENDAHULUAN

Perkembangan sufisme yang kian marak di dunia Islam ditandai oleh

praktik-praktik asketisme dan askapisme yang dilakukan oleh generasi awal

Islam. Hal ini dimulai sejak munculnya konflik politis sepeninggal nabi

Muhammad SAW. Praktik seperti terus berkembang pada masa berikutnya.

Seiring berkembangnya aliran sufi. Merekapun menafsirkan alqur’an

sesuai dengan faham sufi yang mereka anut. Pada umumnya kaum sufi

memahami ayat-ayat alqur’an bukan sekedar dari lahir yang tersurat saja.

Namun mereka memahaminya secara bathin atau yang tersirat.

II. PEMBAHASANA. Pengertian Tafsir Shufi Tafsir sufi adalah tafsir yang ditulis oleh para sufi.1 Sesuai dengan

pembagian dalam dunia tasawwuf tafsir ini juga dibagi menjadi dua yaitu

tafsir yang sejalan dengan tashawwuf an Nazhari disebut Tafsir al Shufi

al Nazhri, dan yang sejalan dengan tashawwuf amali disebut tafsir al

faidhi atau tafsur al isyari.

B. Sejarah lahirnya Tafsir ShufiPara sufi umumnya berpedoman kepada hadits Rasulullah SAW

yang berbunyi:

مطلع حد ولكل حد حرف ولكل وبطن ظهر اية لكل“Setiap ayat memiliki makna lahir dan batin. Setiap huruf memiliki

batasan-batasan tertentu. Dan setiap batasan memiliki tempat untuk

melihatnya.”

Hadits di atas, adalah merupakan dalil yang digunakan para sufi

untukmenjustifikasi tafsir mereka yang eksentrik. Menurut mereka di balik

makna zahir, dalam redaksi teks Al-Qur’an tersimpan makna batin.

1 Prof. Dr. Moh Quraish Shihab. At all. 2001, Sejarah & Ulum al qur’an, Pustaka Firdaus: Jakarta ,halaman 180

30

Page 31: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

Mereka menganggap penting makna batin ini. Nashiruddin Khasru

misalnya, mengibaratkan makna zahir seperti badan, sedang makna

batin seperti ruh; badan tanpa ruh adalah substansi yang mati.2 Tidak

heran bila para sufi berupaya mengungkap makna-makna batin dalam

teks Al-Qur’an. Mereka mengklaim bahwa penafsiran seperti itu bukanlah

unsur asing (Gharib), melainkan sesuatu yang inheren dengan Al-Qur’an.

Tafsir sufi menjadi eksentrik karena hanya bisa ditolak atau

diterima, tanpa bisa dipertanyakan. Tafsir tersebut tidak bisa menjawab

dua pertanyaan; mengapa dan bagaimana? Misalnya, ketika al-Ghazali

menafsirkan potongan ayat (QS:20;12) ( نعليلك yang secara zahir ( فاخلع

“tinggalkanlah (Wahai Musa) kedua sandalmu”. Menurut al-Ghazali makna

batin dari ayat ini adalah “Tanggalkan (Hai Musa) kedua alammu, baik

alam dunia mupun akhirat. Yakni, janganlah engkau memikirkan

keuntungan duniawi dan jangan pula mencari pahala ukhrawi, tai carilah

wajah Allah semata”.3 Kita boleh setuju atau tidak dengan penafsiran

seperti ini. Tapi kita tidak akan memperoleh penjelasan yang memadai

tentang mengapa penafsirannya seperti ini? Dan bagaimana al-Ghazali

bisa sampai pada penafsiran yang seperti ini? Kita hanya bisa menerima

atau menolaknya, tanpa bisa mempertanyakan penalaran di balik

penafsiran tersebut.

Tidak ada penalaran yang jelas yang menghubungkan antara

nash Al-Qur’an dengan tafsir batin yang dikemukakan oleh para sufi

kecuali para sufi iut melihat nash Al-Qur’an sebagai isyarat bagi makna

batin tertentu. Karena itu, tafsir sufi juga sering disebut dengan tafsir

isyari4, yang pengertiannya menurut versi Al-Zarqani adalah “menafsirkan

2 Ahmad al-Syurbasi, Qishashah al-Tafsir (Beirut: Dar-al0Jayl, 1988), h. 893 Ibid h.964 Ada yang menyamakan kedua istilah tersebut dan ada pula yang membedakannya. Al-Zarqani berpendapat bahwa kedua istilah itu sama, yaitu menunjuk pada tafsir yang dikemukakan oleh kaum sufi. Sementara ‘Ali Iyazi membedakan keduanya berdeasarkan tingkat apresiasinya terhadap makna zahir Al-Qur’an. Tafsir yang hanya mementingkan makna-makna batin Al-Qur’an dan mengabaikan makna zahirnya adalah tafsir sufi. Sedangkan tafsir yang menggali makna-makna batin Al-Qur’an tanpa mengabaikan makna zahirnya adalah tafsir isyari. Namun pendapat ini tidak popular. Lihat: Muhammad Abd l-Azim al-Zarqani, Manabil al-Irfan fi al-‘Ulul al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1986), V.2 h.79 Muhammad ‘ali Iyazi, al-Mufassirun Hayatuhum wa Manhajuhum, (Teheran:

31

Page 32: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

Al-Qur’an tidak dengan makna zahir, melainkan dengan makna batin,

karena ada isyarat yang tersembunyi yang terlihat oeh para sufi. Namun

demikian tafsir batin tersebut masih dapat dikompromikan dengan makna

zahirnya.

Jadi, isyarat-isyarat Al-Qur’anlah yang direnungkan oleh para

sufi, sehingga mereka sampai pada makna batin Al-Qur’an. Dan

disinilah letak masalahnya, karena isyarat sangat rentan untuk disalah-

tafsirkan atau disalahgunakan. Misalnya, penyalahgunaan yang

dilakukan oleh kaum Bathiniyah.5 Dengan dalih bahwa di balik makna

zahir Al-Qur’an tersimpan makna batin, mereka mengembangkan tafsir

batin yang disesuaikan dengan ajaran-ajaran mereka sendiri. Misalnya saja

ketika mereka menafsirkan surat al-Hijr ayat 99 (QS.15:99) ( حتى ك رب واعبد

اليقين ( ياتيك . Menurut pendapat jumhur, ayat itu berarti “sembahlah

Tuhanmu sampai ajal tiba”. Namun kaum Bathiniyah mengembangkan

penafsiran sendiri. Menurut mereka makna ayat itu adalah “barangsiapa

telah mengerti makna ibadah, maka gugurlah kewajiban bagnya”.6

Jelas bias kesektariannya sangatlah kental dalam tafsir kaum

bathiniyah. Dan para sufi mencela penafsiran seperti itu. Walaupun

mereka juga menggali tafsir batin Al-Qur’an, namun para sufi merasa

bahwa tafsir mereka tidaklah sama dengan tafsir kaum Bathiniyah;

Pertama karena penafsiran mereka diperoleh mengalau kasyaf.7 Kedua,

Mu’assash al-Tiba’iyah wa Nasyr Wizarah al-Tsaqafah al-Islamiyah, 1415 H). h.57-61.5 Bathiniyah adalah salah satu sekte (aliran) Syi’ah ‘Ismailiyyah; yaitu mereka yang mengklaim bahwa setelah Ja’far al-Shadiq Imamah jatuh ke tangan anak sulungnya yang bernama Ismail. Ciri utama ajaran Bathiniyah ini adalah menafsirkan aspek lahir ajaran Islam secara batin dan menganggap bahwa segi-segi lahir syar’iy hanya untuk orang-orang awam yang tidak sempurna rohaniya. Sedangkan bagi mereka yang cerdas dan sempurna rohaninya, ritual ibadahnya tidak lagi penting. Lihat: Allamah M.H. Thabaththaba’I, Islam Syi’ah asal Usul dan Perkembangannya, (Jakarta, Pustaka Utama Graffiti, 1993), h.82-86.6 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir Al-Qur’an Perkenalan dengan Metode Tafsir, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987). H.2227 Kassyaf secara etimologi berarti terbukanya tirai. Kasysyaf adalah tersingkapnya tabir pemahaman seseorang, seakan-akan dia melihat dengan mata kepala sendiri, walaupun pada hakikatnya ia melihat dengan mata batin. Kasysyaf adalah terbukanya rahasia-rahasia pengetahuan yang hakiki. Kasysyaf adalah suatu keadaan yang bersifat individual, untuk pribadi-pribadi yang dikehendaki Allah. Kasysyaf baru diperoleh setelah seseorang betul-betul bertaqwa dan selalu mawas diri. Al-ghazali sering menyebutkan bahwa kasysyaf adalah epistemology pengetahuan yang tertinggi karena kasysyaf berarti terbukanya cahaya-cahaya atau informasi-informasi gaib ke dalam jiwa manusia. Lihat: M. Solihin, Tasawuf Tematik Membedalh Tema-tema Penting Tasawuf, (Bandung: Pustaka

32

Page 33: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

karena mereka tidak mengabaikan makna zahir Al-Qur’an sebagaimana

yang dilakukan kaum Bathiniyah. Namun demikian, apakah betul karena

itu, yakni karena berbeda dengan kaum Bathiniyah, sehingga tafsir sufi

steril dari bias sectarian? Masalah ini perlu dielaborasi lebih lanjut.

C. Sekilas tentang SufismeUntuk dapat mengetahui serta mengelaborasi corak serta bias

sectarian dalam tafsir sufi. Perlu kiranya dipaparkan terlebih dahulu

penjelasan singkat tentang sufisme. Karena, tafsir sufi pada dasarnya

adalah tafsir yang dikemukakan oleh para sufi, dan para sufi menjadi sufi

karena sufisme.

Sufisme atau tasawuf8 adalah ilmu pengetahuan yang

mempelajari cara dan jalan tentang bagaimana seorang muslim dapat

berada sedekat mungkin dengan Tuhannya. Intisari dari Sufisme adalah

kesadaran akan adanya komunikasi dan dialog antara roh manusia

dengan Allah SWT dengan mengasingkan diri dan berkontempelasi.

Sufisme mempunyai tujuan memperoleh hubungan dengan Tuhan,

sehingga seseorang sadar betul baha ia berada di hadirat Tuhan.

Ada banyak variasi cara dan jalan yang diperkenalkan para

ahli sufisme untuk memperoleh tujuan tersebut. Mereka menyebutnya

dengan istilah maqamat, yaitu stasiun-stasiun yang harus dijalani para

sufi untuk sampai ke tujuan mereka. Dari sekian banyak versi maqamat,

yang biasa disebut ialah: tobat-zuhud-sabar-tawakkal-ridha. Kelima

stasiun itu harus ditempuh secara bertahap. Untuk berpindah dari satu

stasiun ke stasiun berikutnya diperlukan waktu dan usaha yang tidak

sedikit. Terkadang seorang sufi harus menyelami satu stasiun selama

Setia, 2003) h.59-618 Ada beberapa teori yang berkembang seputar asal-usul kata sufi, sufisme dan tasawwuf. Menurut teori-teori tersebut kata sufi, sufisme dan tasawwuf berasal dari: (1) ahl al-Suffal, yaitu para sahabat yang menjadi miskin karena hijrah dan tidur di Masjid Nabawi dengan berbantalkan al-Suffah (pelana), (2) shaf, yaitu barisan pertama dalam shalat berjamaah, (3) Shafa, yang berarti suci, (4) Sophos, kata Yunani yang berarti hikmat, dan (5) Shuf, kain wil kasar yang biasa dipakai para sufi. Diantara kelima teori di atas, teori terakhirlah yang banyak diterima sebagai asal kata sufi. Lihat: Harun Nasution, Filsafat dan Mitissme dalam Islam, (Jakarta: Bulan-Bintang, 1999), h.54-55.

33

Page 34: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

bertahan-tahun sebelum akhirnya ia merasa mantap dan dapat

berpindah ke stasiun berikutnya.

Mengenai bentuk hubungan dengan Allah SWT, yang

menjadi tujuan para sufi, ada dua buah pendapat utama; monoisme dan

dualisme. Para penganut aliran monoisme berpendapat baha tahap

puncak hubungan seorang sufi dengan Tuhan bersifat manunggal/

monolitik, hubungan ini dapat mengambil bentuk hulul, ittihad atau wihdat

al-wujud.9 Para penganut aliran dualisme berpendapat bahwa hubungan

seorang sufi dengan Tuhan bersifat dulistik. Seorang sufi bisa jadi akan

sangat dekat dengan Tuhan, sehingga tidak ada lagi dinding pemisah

antara dia dengan Tuhan, namun dia tetaplah dia dan Tuhan tetaplah

Tuhan. Bagi aliran dualisme, puncak hubungan seorang sufi dengan

Tuhannya adalah al-Qurb (kedekatan).

Untuk menguraikan jalan dan tujuan sufisme ini, para ahli

tasawwuf menempuh dua jalan yang berbeda. Ada yang menggunakan

Al-Qur’an dan al-Hadits, dan ada pula yang menggunakan filsafat.

Penganut aliran dualisme umumnya menggunakan yang pertama,

karena itu aliran ini biasanya disebut tasawwuf sunni. Sedangkan

penganut aliran monoisme umumnya menggunakan yang kedua, karena

itu aliran ini biasanya disebut tasawwuf filosofi.10

9 Ittihad adalah suatu model hubungan di mana sorang sufi telah merasa dirinya bersatu dengan Tuhan; suatu tingkatan dimana yang mencintai dan dicintai telah menjadi satu, sehingga salah satu dari mereka dapat memanggil yang satu lagi dengan kata-kata: “Hai aku”. Sedangkan hulul secara etimologi berarti menempati. Artinya Tuhan mengambil tempat dalam tubuh manusia tertentu, yang telah lenyap sifat kemanusiaannya. Adapaun wihdah al-wujud berarti kesatuan wujud. Ini berarti seluruh yang ada walaupun kelihatannya banyak namun hakikatnya adalah satu yaitu bayangan Tuhan. Seandainya Tuhan yang menjadi sumber bayang-bayang tidak ada, maka yang lain pun tidak ada. Jadi yang sebenarnya memiliki wujud adalah Tuhan. Dengan kata lain, yang ada hanyalah satu wujud, yaitu wujud Tuhan, sedangkan yang lain hanya merupakan bayang-bayang.10 Klasifikasi ini digagas antara lain oleh Abu al-Wafa al-Ghanimi. Menurutnya, tasawwuf sunni adalah tasawwuf yang para pengikutnya memagari tasawwuf mereka dengan Al-Qur’an dan al-sunnah, serta mengaitkan keadaan dan tingkatan rohaniah mereka dengan keduanya. Sedangkan tasawwuf filosofi adalah tasawwuf yang ajaran-ajarannya memadukan antara visi mistis dan visi rasional penggagasnya. Berbeda dengan tasawwuf sunni, ajaran tasawwuf filosofis menggunakan terminology filosofis dalam pengungkapannya. Terminologi filosofis tersebut berasal dari bermacam-macam ajaran filsafat, yang telah mempengaruhi tokoh-tokohnya. Abu al-Wafa al-Ghanimi al-Taftazani, sufi dari Zaman ke Zaman, (Bandung: Penerbit Pustaka, 1997), h.140 dan 187.

34

Page 35: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

Mahmud Basuni Faudah, menyebut kedua macam aliran

tasawwuf tersebut dengan isitilah tasawwuf teoritis dan tasawwuf praktis.

Tasawwuf teoritis adalah tasawwuf yang didasarkan pada pengamatan,

pembahasan dan pengkajian, dan karena itu mereka menggunakan

filsafat sebagai saranya. Sedangkan tasawwuf praktis adalah tasawwuf

yang didasarkan pada kezuhudan dan asktisme, yakni banyak berzikir

dan latihan-latihan keruhanian. Menurut Faudah, para penganut kedua

aliran ini mendekati Al-Qur’an dengan cara yang berbeda. Karena itu,

produk penafsirannya pun relative berbeda. Ia membedakan keduanya

dengan istilah tafsir sufi nazhari dan tafsir dan tafsir sufi isyari. Tafsir sufi

Nazhari adalah produk sufi teoritis seperti Ibn ‘Arabi. Sedangkan tafsir

sufi Isyari adalah produk sufi praktis seperti Imam al-Naysaburi, al-

Tustari, dan Abu Abdurrahman al-Sulami.11

Sangatlah menarik untuk membandingkan lebih jauh tentang sufi

Nazhari dengan tafsir sufi Isyari ini. Hal ini, mengingat masing-masing

memiliki karakter tersendiri. Tafsir sufi Nazhari adalah produk sufi nota

bene membangun ajaran sufisme di atas landasan filsafat. Karena itu,

sangatlah mungkin ada bias filsafat di dalam tafsir aliran tersebut.

Sedangkan tafsir sufi isyari adalah produk para sufi menganut teologi

Asy’ariyah,12 sehingga besar kemungkinan ada bias Asy’ariyah di dalam

tafsir tersebut. Dan sebagaimana yang akan ditunjukkan oleh makalah

ini, asumsi-asumsi tersebut terbukti benar.

D Bias Filsafat dalam Tafsir sufi NazhariUpaya untuk menemukan bias filsafat dalam tafsir sufi

Nazhari, telah dilakukan oleh Mahmud Basuni Faudah. Ia berhasil

11 Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir Al-Qur’an Perkenalan dengan Metode Tafsir.12 Berdasarkan survey yang dilakukan penulis atas biografi para mufassir Sufi dalam buku al-Mufassrun Hayatuhum wa Manhajum karya ‘ali Iyazi, menunjukkan bahwa seluruh mufassir sufi menganut teologi Asy’ariyah. Belum ditemukan alasan yang memadai untuk menjelaskan fenomena ini. Tesis sementara yang mungkin dapat diajukan adalah adanya kecocokan antara ajaran-ajaran tasawwuf dengan teologi Asy’ariyah yang cenderung fatalistic, sementara teologi lain seperti Mu’tazilah tidak memberikan landasan teologi yang kompatibel dengan ajaran-ajaran tasawwuf karena cenderung menghargai free will.

35

Page 36: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

menunjukkan beberapa penafsiran Ibn ‘arabi yang menjadi bukti bahwa

tafsir batin yang dikemukakannya mengandung bias filsafat. Ibn ‘arabi

sendiri adalah seorang sufi yang sangat terpengaruh oleh pandangan

wihdah al-wujud dan filsafat emanasi.

Bias filsafat terlihat ketika Ibn ‘Arabi menafsirkan surat

Maryam ayat 57 (QS.19:57) ( عليا مكانا :yang secara zahir berarti ( ورفعناه

“Dan Kami angkat martabatnya (Idris a.s.) ke tempat yang tinggi”.

Menurut Ibnu ‘Arabi, tempat yang tinggi adalah tempat beredarnya ruh,

alam, dan falak-falak (benda-benda langit) yaitu falak matahari. Disitulah

kedudukan ruhani nabi Idris a.s. Di baahnya terdapat tujuh falak dan di

atasnya juga tujuh falak. Tujuh falak yang ada di atas falak Idris as.

Adalah tempatnya umat Muhammad saw. Penafsiran seperti ini jelas

dipengaruhi oleh filsafat emanasi yang mengajarkan bahwa alam ini

terjadi dari pancaran akal pertama yang kemudian membentuk falak-

falak yang bertingkat-tingkat.13

Bias faham wihdah al-wujud terlihat ketika Ibn ‘arabi menafsirkan

surat al-Nisa ayat 1 (QS.4:1) ( نفس من خلقكم الذي كم رب قوا ات اس الن ها ياأي( واحدة . Secara sahir, ayat tersebut berarti “Wahai sekalian manusia

bertaqwalah kalian kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari

satu diri (jenis)”. Ibn ‘Arabi menafsirkan ayat ini dengan penafsiran

sebagai berikut: “Bertaqwalah kepada Tuhanmu. Jadikanlah bagian yang

zhahir dari dirimu sebagai penjaga bagi Tuhanmu. Dan jadikanlah bagian

batinmu yang adalah Tuhanmu itu, sebagai penjaga bagi dirimu. Karena

perkaranya adalah perkara celaan dan pujian. Maka jadilah kalian

pemelihara-Nya dalam celaan, dan jadikanlah Dia pemelihara kalian

dalam pujian, niscaya kalian akan menjadi orang-orang yang paling

beradan di seluruh alam”. Penafsiran seperti ini jelas dipengaruhi oleh

faham wihdah al-wujud yang memandang alam ini sebagai

pengejawantahan (ego apresiasi) dari ego potensial yang merupakan

Dzat Tuhan yang hakiki.

13 Tafsir-Tafsir Al-Qur’an Perjalanan dengan Metode Tafsir

36

Page 37: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

E. Bias Asy’ariyah dalam Tafsir sufi IsyariDi samping pengaruh-pengaruh di atas, dalam kitab-kitab

tafsir sufi Isyari, bias sectarian juga nampak terlihat. Tafsir-tafsir tersebut

umumnya membela teologi Asy’ariyah. Muhammad Husayn al-Zahabi

misalnya, menyebutkan secara gamblang dalam bukunya, al-Tafsir wa

al-Mufasirun, bahwa al-Naysaburi ketika menafsirkan Al-Qur’an, banyak

menceburkan diri dalam perdebatan teologi sebagai pembela Asy’ariyah.

Al-Zahabi mencontohkan penafsiran al-Naysaburi atas surat al-An’am

ayat 25 (QS. 6:25) yaitu :

( يفقهوه أن ة اكن قلوبهم على Ayat tersebut artinya: “Dan Kami .( وجعلنا

jadikan atas hati mereka penutup untuk memahaminya”. Menurut al-

Nasaburi, ayat ini menunjukkan bahwa Allah SWT memalingkan iman

dan menengahi antara seorang hamba dengan hatinya. Kaum Mu’tazlah

berupaya memalingkan ayat ini dari makaha zaharnya, karena tidak

sesuai dengan akidah mereka. Lalu al-Naysaburi memaparkan argumen-

argumen yang dikemukakan oleh kaum Mu’tazilah. Setelah itu, ia

mematahkan satu persatu, sambil membela kaum Asy’ariyah.14

Contoh lain, dapat dikemukakan dalam tafsir Ruh al-Ma’ani,

karya al-alusi. Al-alusi menolak pendapat Mu’tazilah dan

mempertahankan Asy’ariyah, ketika ia menafsirkan surat al Kahfi ayat 29

QS. 18:29) : ( فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء yang berarti “Barangsiapa ( فمن

yang ingin beriman, beirmanlah dan barangsiapa yang ingin kafir,

kafirlah!”. Menurut al-Alusi, ayat ini tidak menunjukkan adanya free will

dan free act sebagaimana yang diklaim oleh kaum Mu’tazilah. Hal ini,

karena free will dan free act bertentangan dengan dua hal; Pertama, bila

untuk berbuat manusia perlu berkehendak, maka untuk membuat

kehendak manusia juga perlu berkehendak, begitu seterusnya, sehingga

14 Muhammad Huseyn al-Dzahabi, al-Tafsir wa al-mufassirun, (Kairo: Mu’assasah al-Tarikh al-‘arabiyah, 1396 H/1976 M.) Juz II, cet. II, h. 104

37

Page 38: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

akan terjadi proses teologis yang tidak ada ujung pangkalnya. Kedua,

Allah SWT telah berfirman dalam surat al-Insan ayat 30 (QS. 76:30)

( الله يشاء أن إال Ayat ini jelas menunjukkan bahwa segala .( وماتشاؤون

sesuatu terjadi atas kehendak Allah. Demikianlah menurut al-Alusi.15

F. Kitab-kitab Tafsir Shufi1.Tafsir Al-Qur’an Al-Azhim, karya Imam At-Tutsuri (w.283 H)

2.Haqa’iq At-Tafsir, karya Al-Allamah As-Sulami (w.412 H)

3.Arais Al-Bayan fi Haqa’iq Al-Qur’an, karya Imam As-Syirazi (w.606 H).

III. KESIMPULAN1. Tafsir shufi adalah tafsir yang ditulis oleh para sufi yang mereka lebih

mementingkan bathinnya lafal daripada lahirnya.

2. Dalam tafsir shufi terdapat dua corak tafsir, yaitu; tafsir sufi nazhari

dan tafsir sufi isy’ari.

3. Tafsir sufi nazhari adalah tafsir produk sufi teoritis, sedangkan tafsir

sufi isyari adalah tafsir produk sufi praktis.

4. Tafsir sufi seharusnya steril dari dimensi sektarianisme, karena ia

diklaim bersumber dari Tuhan yang adalah sumber dari segala

kebenaran.

DAFTAR PUSTAKA

15 Abu al Fadl Mahmud al-alusi, Ruh al-Ma’am fi Tafsir al-Qur’an ‘Azim wa Sab’I al-Matsani, (Beirut, Dar Ihya al-Turats al’arabi, t.th) v.15 h.266

38

Page 39: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

Al-alusi, Abu al-Fadl Mahmud, Ruh al-Ma’ani fi Tafsir al-Qur’an al’Azim waSab’I al-Masani, (Beirut: Dar Ihya Turas al-‘Arabi, t.th)

Faudah, Mahmud Basuni, Tafsir-tafsir Al-quran Perkenalan dengan Metode Tafsir, (Bandung Penerbit Pustaka, 1987)

Al-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut;Dar Ihya Turas Al-‘Arabi)

Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum, (Teheran:Mu’assasah Tiba’iyah Nasyr Wizarah Al-Tsaqafah Al-Islamiyah, 1415 H).

Nasution Harun, Filsafat dan Mistisisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang,

1999)

Solihn, M. Tasawuf Tematik Membedah Tema-tema Penting Tasawuf,(Bandung: pustaka Setia, 2003)

Al-Suyuti, Jalaludin, Al-Itqan fil ‘Ulum Al-Qur’an, (Beirut: Dar al-Fikr, 1951)

Al-Surbasi, ahmad, Qissah Al-Tafsir, (Beirut: Dar Al-Jayl, 1988)

Al-Taftazani, Abu Al-Wafa Al-Ghanami, sufi dari Zaman ke Zaman, (Bandung; Penerbit Pustaka, 1997)

Thabathaba’I, Alammah M.H., Islam Syiah Asal Usul dan Perkembangan,(Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1993)

Al-Zarqani, Muhammad Abd Al-Azim, Manabil Al-Irfan fi Al-‘Ulum Al-Qur’an,(Beirut: Dar Al-Fikr, 1986)

Al-Dzahabi, Muhammad Huseyn, al-Tafsir wa Mufassirun, (Kairo:Mu’assasah at-Tariqh al-‘arabiyah, 1396H/ 1976 M) juz II cet. II h.104

39

Page 40: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

TAFSIR SUFI

MATA KULIAH

MADZAHHIBUT TAFSIR WA MANAHIJUHU

Oleh:

Mihdah Wati

Muhammad Hasbi

40

Page 41: TAFSIR SUFI · Web viewAl-Ghazali, Abi Hamid Muhamamd bin Muhammad, Ihya ‘Ulul Al-Din, (Beirut; Dar Ihya Turas Al-‘Arabi) Iyazi, Muhammad Ali, al-Mufasirun ayatuhum wa Manhajuhum,

Dosen Pembimbing:

DR. K.H. AHSIN SAKHO MUHAMMAD, MA

PROGRAM PASCA SARJANA

INSITTUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ)

JAKARTA

2008

41