suplemento cultural 29-05-2015

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Suplemento Cultural 29-05-2015

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  • PGS. 4-5

    MitoS creacionaleS entre loS MayaS

    PrehiSPnicoS

    suplemento semanal de la hora, idea original de rosauro Carmn Q.Guatemala, 29 de mayo de 2015

    Foto

    GraF

    a d

    e el

    oro

    zco

  • Pgina 2 / guatemala, 29 De mayo De 2015

    a b u s i m a k e est situado en la Sierra Nevada de Santa Marta, C o l o m b i a . Una comu-

    nidad que est ms o menos a 2 mil 500 msnm. All viven aproximadamente 20 mil per-sonas de la misma etnia, ellos hablan ika o iku y son descen-dientes directos de los tayro-nas segn ellos, aunque existe informacin de que son des-cendientes de los chibchas.Los arhuacos tienen una cos-

    movisin muy extensa e inte-resante en donde cabe resaltar que son defensores de la madre tierra, ya que ella es parte fun-damental de su cosmovisin, es por eso que no dejan subir personas ajenas a sus pueblos, afirman que los que han llega-do han hecho dao.La comunidad arhuaca es una

    de las cuatro comunidades tnicas que viven en la sierra (Kogi, Snha, Kankuama y Aruaka). No hay edificios de gobierno municipales, orga-nizaciones gubernamentales, polica ni ejrcito. La mxima autoridad del pueblo son los mamos o lderes espiritua-les, ellos son los que dictan quienes suben a la sierra, los que imponen las leyes, los que dan consejo y los sanadores. En mi estada pude definir a modo de gracia que en Nabu-simake se vive una Mamocra-cia, lo que dice el mamo tiene que cumplirse al pie de la letra y de lo contrario hay una se-rie de castigos que se imponen al infractor. Los arhuacos son una comunidad muy tranquila aunque si de defender su terri-

    torio y los derechos de la ma-dre tierra se trata esa es otra historia.En la comunidad el hombre y

    la mujer tienen diferentes ro-les, normalmente la mujer se mantiene en casa y la mayor parte del tiempo pasan hilan-do lana de oveja y tejiendo con la misma, las mochilas que ya son parte del atuendo de todo arhuaco. El hombre por su parte se dedica a la agricultura o a cuidar del ganado que pue-de ser vacuno u ovino. El hom-bre arhuaco para ayudarse en el da a da y en el trabajo del campo se mantiene chupando hojas de coca, que coloca entre los cachetes y los dientes. Las hojas las empapan de su sali-va y las van exprimiendo por dentro, la mayora de hom-bres utiliza el poporo, una calabaza en donde introducen conchas hechas polvo y con un palito remojado con su saliva la extraen y la mezclan con las hojas de coca, la cal de las conchas activa los alcaloides de las hojas de coca y de esa forma le sacan mayor prove-cho al mambeo (mambiar es chupar coca) aunque los ar-huacos a esta accin le llaman poporiar. Los restos de cal que quedan en el palito los ras-pan contra la parte superior de la calabaza y esto a la larga se va pegando y creando formas, al hacerlo se dice que el mamo puede ver y tener predicciones, entonces funciona tambin como un orculo y para ellos es un momento de meditacin o de socializacin. El poporo se dice que simboliza a la mu-jer por su forma y es por eso que solo el hombre puede uti-lizarlo.

    Nabusimake est a dos horas en carro aproximada-mente de Pueblo Bello, el poblado ms cercano. Para ac-ceder al lugar nicamente se puede llegar en carros 4x4 porque los caminos son de tierra y estn prcticamente intransitables, solo hay dos empresas de transporte que

    viajan hacia la comunidad y lo hacen nicamente a una hora especfica una vez al da, cuestin con la que

    estn de acuerdo los arhuacos, ya que es un poblado que prefiere no ser visitado por los hermanos menores como

    nos llaman a los mestizos y no indgenas.

    N

    Los arhuacos de NabusimakeFoto gaLera

    TexTo y foTografas por rafael ros

    Rafael Ros (Guatemala, 1985) Estudi fotografa en la Escuela de Fotografa Publicitaria y de Moda en Buenos Aires, Argentina. Actualmente se encuentra realizando un viaje por Sudamrica.

    El pueblo Nabusimake est situado en la Sierra Nevada de Santa Marta, Colombia.

    El nombre arhuaco es una imposicin espaola, ellos se autodenominan wintukwa.

  • Guatemala, 29 De mayo De 2015 / PGina 3

    Los arhuacos de NabusimakeFoto gaLera

    TexTo y foTografas por rafael ros

    La mayora de hombres utilizan el pororo, una calabaza en donde introdu-cen conchas hechas polvo y con un palito remojado con su saliva la extraen y la mezclan con las hojas de coca.

    Las mujeres de la comunidad pasan la mayor parte del tiempo hilando lana de oveja y tejiendo.

    El Salto arhuaco, uno de los afluentes de la comunidad.El nombre arhuaco es una imposicin espaola, ellos se autodenominan wintukwa.

  • Guatemala, 29 De mayo De 2015 / PGina 5PGina 4 / Guatemala, 29 De mayo De 2015

    La fecha era: Mitos creacionales entre los mayas prehispnicosEn 1841 cuando el explorador ingls John Lloyd Stephens relata los viajes realizados por toda el rea maya en su obra Incidents of travel in Central America, Chiapas, and Yucatan, no puede evitar quedar ano-

    nadado, no solo por la arquitectura monumental que encontraba en cada una de estas ciudades perdidas, sino, tambin, por los enigmticos signos tallados en numerosos altares y estelas.

    BERNAL ROMERO, Guillermo y Erik VELSQUEZ GARCA2007 El antiguo futuro del katun: imagen, texto y contexto de las profecas mayas, ponencia presentada en el XXXI Coloquio Internacional de Historia del Arte: el Futuro. 1316 de octubre de 2007. Mxico, Universidad Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Estticas.

    FREIDEL, David, Linda SCHELE y Joy PARKER1993 Maya Cosmos: Three Thousands Years on the Shamans Path. Nueva York, Quill William Morrow.

    STEPHENS, John Lloyd1841 Incidents of travel in Central America, Chiapas, and Yucatan. London, Murray.

    STUART, David S.2011 The Order of Days: The Maya World and the Truth Abaut 2012. Harmony Books. New York.

    VAN STONE, Marks/f Its Not the End of the World: What the Ancient Maya Tell us About 2012, documento electrnico www.famsi.org.

    Fotografas a, b, c, c, d y f tomadas de www.mayavase.com

    BIBLIOgRAFA cITADA

    El CdiCE dE drEsdEUno de los tres cdices mayas conservados

    hasta nuestros tiempos, el Cdice de Dresde, llamado as por la ciudad en la cual se en-cuentra albergado actualmente, menciona en varios pasajes algunos otros acontecimientos que ocurrieron en la fecha primigenia que atae a esta investigacin. En las pginas 61 y 69 de dicho manuscrito, encontramos rep-resentada la fecha de la creacin asociada con la formacin de la veintena, pahtaj ajwinik en idioma maya, pero que tambin puede significar la creacin del propio ser humano, de las personas, ya que la palabra winik sig-nifica tanto veinte como persona, por lo que probablemente el escriba maya est utili-zando un juego de palabras adrede para rep-resentar ambos.

    la EstEla C dE QuiriguLa antigua ciudad de Quirigu, ubicada en el

    departamento de Izabal y fundada alrededor del ao 426 d. C., alberga en una de sus estel-as, la inscripcin ms detallada de los eventos primigenios acaecidos en la fecha era maya. La famosa Estela C de este sitio abre con una fecha en formato de cuenta larga 13.0.0.0.0 4 Ajaw 8 Kumku (14 de agosto de 3114 d. C.) relatando el evento de sustitucin del fogn primigenio, jehlaj koob el fogn es sustitui-do, e involucrando un ritual de dedicacin de tres piedras sagradas, uhx kahlaj tres atadu-ras, simbolizando el mismo (probablemente estelas o monumentos); y que fueron sembra-das, tzahpaj tuun fue sembrada/hincada la piedra/la estela, por varios dioses, incluidos los famosos Dioses Remeros, en diversos lugares mitolgicos y que a su vez recibieron el mandato de otra deidad superior identi-ficada como Wak Chan Ajaw.

    *Museo Popol Vuh, Universidad Francisco Marroqun

    Una cosa yo creo, que su historia est grabada en sus monumentos. Ningn Champollion ha trado an hasta ellos las energas de su mente investigadora. Quin los leer? John Lloyd Stephens, 1841.Un poco ms de cien aos despus de

    que Stephens pronunciara estas pal-abras, intrigado de sobremanera por el

    significado de los jeroglficos mayas, el cientfico ruso Yuri Knorozov, durante los aos 50, logr descifrar el complejo sistema de escritura, ayudado por lo que conocemos como alfabeto de Landa, un escrito que contiene algunos jeroglficos con su significado en es-paol, el cual, forma parte de uno de los captulos de la obra de Fray Diego de Landa, quien fuera obispo de Yucatn entre 1572-1576 d. C. En la actualidad podemos entender aproximadamente

    el 85% del contenido de los textos mayas prehispni-cos. En dichos textos encontramos informacin sobre la vida de los reyes, sus grandes hazaas en el arte de la guerra, alianzas matrimoniales, genealogas y eventos mitolgicos que se remontan hasta fechas muy anti-guas. Para los antiguos mayas el inicio de la creacin aconteci en la fecha 13.0.0.0.0 4 Ajaw 8 Kumku (14 de agosto de 3114 a. C.). Dicha fecha, conocida como fecha era, es atestiguada por los escribas mayas en algunos monumentos, en objetos de cermica y en los cdices. Pero, qu nos dicen estos textos?, qu fue lo que sucedi en la fecha de la creacin?, qui-nes fueron los protagonistas?, son preguntas que los investigadores nos hemos preguntado durante mucho tiempo, y que, gracias al desciframiento de la escritura jeroglfica, se han logrado abrir ventanas que nos ayu-dan a contestar dichas interrogantes.

    Vasos dE los diosEsDos de las piezas maestras realizadas por los

    mayas las constituyen dos vasos actualmente en colecciones privadas en el extranjero, conocidos como Vaso de los Siete Dioses y Vaso de los Once Dioses. Ambos objetos provenientes del seoro de Naranjo, Petn, presentan una compleja escena palaciega, en donde interactan varios dioses, quienes sostienen una asamblea frente a otro que la preside.En la escena del Vaso de los Siete Dioses,

    observamos al dios L, una deidad anciana con rasgos de jaguar, sentado en