strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan...

150
STRATEGI TOKOH AGAMA DALAM PEMBINAAN KEAGAMAAN DAN SIKAP TASAMUH BAGI MASYARAKAT DI DUSUN PRAMPELAN KELURAHAN PANDAK KECAMATAN SIDOHARJO KABUPATEN SRAGEN TAHUN 2019/2020 SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan (S. Pd.) Halaman sampul luar Oleh: Amelia Rosa Afriana NIM. 23010160284 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA 2020

Upload: others

Post on 21-Oct-2020

14 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • STRATEGI TOKOH AGAMA DALAM PEMBINAAN

    KEAGAMAAN DAN SIKAP TASAMUH BAGI MASYARAKAT

    DI DUSUN PRAMPELAN KELURAHAN PANDAK

    KECAMATAN SIDOHARJO KABUPATEN SRAGEN

    TAHUN 2019/2020

    SKRIPSI

    Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

    Sarjana Pendidikan (S. Pd.)

    Halaman sampul luar

    Oleh:

    Amelia Rosa Afriana

    NIM. 23010160284

    PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

    FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

    INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

    2020

  • ii

    LOGO

    logo

  • iii

    STRATEGI TOKOH AGAMA DALAM PEMBINAAN

    KEAGAMAAN DAN SIKAP TASAMUH BAGI MASYARAKAT

    DI DUSUN PRAMPELAN KELURAHAN PANDAK

    KECAMATAN SIDOHARJO KABUPATEN SRAGEN

    TAHUN 2019/2020

    SKRIPSI

    Diajukan untuk Memenuhi Kewajiban dan Syarat Guna Memperoleh Gelar

    Sarjana Pendidikan (S. Pd.)

    Halaman sampul dalam

    Oleh:

    Amelia Rosa Afriana

    NIM. 23010160284

    PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

    FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

    INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA

    2020

  • iv

    PERSETUJUAN PEMBIMBING

  • v

    LEMBAR PENGESAHAN

  • vi

    PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN

    DAN KESEDIAAN DIPUBLIKASI

  • vii

    MOTTO

    اَْكَمُل ْاْلُمْؤِمِنْْيَ ِاْْيَا ًنا َاْحَسنُ ُهْم ُحُلقاا

    “Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah mereka yang paling

    baik akhlaknya”

    (HR. Ahmad)

  • viii

    PERSEMBAHAN

    Alhamdulillahirrobil‘alamiin, dengan rahmat dan hidayah Allah SWT, penulisan

    skripsi ini telah selesai. Penulis persembahkan skripsi ini untuk:

    1. Kedua orang tuaku Bapak Akhmad Najeni dan Ibu Ngatiyem yang telah

    membesarkanku dengan penuh cinta, kasih sayang, kesabaran, selalu mendoakan

    yang terbaik serta menjadi motivasi disetiap langkah hidupku.

    2. Saudara kandungku tercinta, Andin Faizal Rahman yang banyak memberikan

    limpahan do’a, motivasi dan semangat.

    3. Orang tersayang, Ahmad Choirul Anam yang sedang berjuang bersama, tetapi

    selalu memberikan semangat, mendengarkan keluh kesah serta menghiburku

    disaat jenuh melanda.

    4. Sahabatku Fitriana Sholikhah, Rosidah, Chosi, Dennia, Yunita, Arum yang

    sedang sama-sama berjuang dan selalu memberikan dukungan, semangat dan

    saling mendo’akan.

    5. Keluarga besar Kos Bu Nadhiroh (khususnya Dyan, Fildzah, Atun, Farah, Vindi,

    Fia, Annisa) yang senantiasa memberikan semangat, saling mendoakan,

    mendengarkan keluh kesahku dan menghiburku disaat jenuh melanda..

    6. Keluarga besar PAI IAIN Salatiga tahun 2016 yang sedang berjuang bersama.

    7. Serta teman-temanku PPL SMPN 10 Salatiga dan KKN Karanggatak – Klego

    khususnya posko 230 yang telah memberikan dukungan, mendengarkan keluh

    kesah dan saling mendoakan.

    Dan semua pihak yang membantu dalam terselesaikannya skripsi ini serta para

    pembaca yang budiman.

  • ix

    KATA PENGANTAR

    Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

    Alhamdulillahi robbil’alamiin, puji syukur panjatkan kepada Allah SWT yang

    selalu memberikan rahmat, taufik serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat

    menyelesaikan skripsi ini dengan judul Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan

    Keagamaan dan Sikap Tasamuh bagi Masyarakat di Dusun Prampelan, Kelurahan

    Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020.

    Shalawat serta salam semoga senantiasa tercurahkan kepada Nabi

    Muhammad SAW, kepada keluarga, sahabat, serta para pengikutnya yang selalu

    setia menjadikannya suri tauladan.

    Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan

    tanpa dukungan dan bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu penulis

    menyampaikan terima kasih dengan ketulusan hati, khususnya kepada:

    1. Bapak Prof. Dr. Zakiyuddin Baidhawy, M. Ag. selaku Rektor IAIN Salatiga.

    2. Bapak Prof. Dr. Mansur, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu

    Keguruan.

    3. Ibu Dra. Siti Asdiqoh, M.Si. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Agama

    Islam.

    4. Bapak Dr. Mukh Nursikin, M.S.I., M.Pd. selaku Dosen Pembimbing Skripsi

    yang telah membimbing dengan ikhlas, mencurahkan segala tenaga, pikiran

    dan bimbingannya dengan penuh kesabaran sehingga skripsi ini dapat

    terselesaikan.

  • x

    5. Bapak Drs. Abdul Syukur, M.Si. selaku Dosen Pembimbing Akademik.

    6. Bapak dan Ibu Dosen IAIN Salatiga yang telah membekali berbagai ilmu

    pengetahuan, sehingga penulis mampu menyelesaikan penulisan skripsi ini.

    7. Bapak Akhmad Najeni dan Ibu Ngatiyem, serta adik saya Andin Faizal

    Rahman yang selalu memberikan do’a, semangat, motivasi dan kasih sayang

    tiada henti.

    8. Ustadz Ahmad Yudi dan Ustadz Abdul Jabar selaku tokoh agama bagi

    masyarakat di Dusun Prampelan, Pandak, Sidoharjo, Sragen.

    9. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

    Atas jasa mereka penulis hanya dapat memohon do’a semoga amal mereka

    mendapatkan balasan yang lebih serta mendapatkan kesuksesan baik di dunia dan

    di akhirat.

    Akhir kata, penulis berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat

    khususnya bagi penulis dan umumnya bagi para pembaca. Dengan keterbatasan

    kemampuan, skripsi ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, kritik dan

    saran yang membangun terbuka luas dan selalu penulis harapkan untuk perbaikan

    skripsi ini.

    Salatiga, 07 April 2020

    Penulis,

    Amelia Rosa Afriana NIM. 23010160284

  • xi

    DAFTAR ISI

    HALAMAN SAMPUL LUAR ................................................................................ i

    LEMBAR LOGO IAIN .......................................................................................... ii

    HALAMAN SAMPUL DALAM .......................................................................... iii

    PERSETUJUAN PEMBIMBING .......................................................................... iv

    PENGESAHAN KELULUSAN ............................ Error! Bookmark not defined.

    PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN .............................................................. v

    MOTTO ................................................................................................................ vii

    PERSEMBAHAN ................................................................................................ viii

    KATA PENGANTAR ........................................................................................... ix

    DAFTAR ISI .......................................................................................................... xi

    DAFTAR TABEL ................................................................................................ xiii

    DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xiv

    ABSTRAK ............................................................................................................ xv

    BAB I PENDAHULUAN ....................................................................................... 1

    A. Latar Belakang Masalah ............................................................................... 1

    B. Rumusan Masalah ........................................................................................ 6

    C. Tujuan Penelitian ......................................................................................... 7

    D. Manfaat Penelitian ....................................................................................... 7

    E. Penegasan Istilah .......................................................................................... 9

    F. Sistematika Laporan Hasil Penelitian ........................................................ 13

    BAB II LANDASAN TEORI ............................................................................... 15

    A. Kajian Teori ............................................................................................... 15

    1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan .......................... 15

    2. Pembinaan Keagamaan .......................................................................... 25

    3. Sikap Tasamuh ....................................................................................... 33

    B. Kajian Pustaka ............................................................................................ 39

    BAB III METODE PENELITIAN........................................................................ 44

  • xii

    A. Jenis Penelitian dan Pendekatan................................................................. 44

    B. Lokasi dan Waktu Penelitian ..................................................................... 45

    C. Sumber Data ............................................................................................... 45

    D. Prosedur Pengumpulan Data ...................................................................... 47

    E. Analisis Data .............................................................................................. 49

    F. Pengecekan Keabsahan Temuan ................................................................ 51

    G. Tahap- tahap Penelitian .............................................................................. 52

    BAB IV PAPARAN DAN ANALISIS DATA ..................................................... 55

    A. Paparan Data .............................................................................................. 55

    1. Gambaran Umum Desa Pandak.............................................................. 55

    2. Sejarah Desa Pandak dan Penyebaran Agama Islam ............................. 70

    B. Temuan Penelitian ...................................................................................... 72

    1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan dan Sikap

    Tasamuh. ................................................................................................ 72

    2. Respon Masyarakat Terkait Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan

    Keagamaan dan Sikap Tasamuh. ........................................................... 77

    3. Faktor Penghambat dan Faktor Pendorong Strategi Tokoh Agama dalam

    Pembinaan Keagamaan dan Sikap Tasamuh.......................................... 82

    C. Analisi Data ................................................................................................ 86

    1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan dan Sikap

    Tasamuh ................................................................................................ 86

    2. Respon Masyarakat Terkait Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan

    Keagamaan dan Sikap Tasamuh. ........................................................... 87

    3. Faktor Penghambat dan Faktor Pendorong Strategi Tokoh Agama dalam

    Pembinaan Keagamaan dan Sikap Tasamuh.......................................... 89

    BAB V PENUTUP ................................................................................................ 91

    A. Kesimpulan ................................................................................................ 91

    B. Saran ........................................................................................................... 93

    DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 95

    LAMPIRAN – LAMPIRAN ................................................................................. 97

  • xiii

    DAFTAR TABEL

    Tabel 4.1 Batas Wilayah Desa Pandak ................................................................. 56

    Tabel 4.2 Luas Wilayah Desa Pandak................................................................... 57

    Tabel 4.3 Jumlah Penduduk Desa Pandak Berdasarkan Jenis Kelamin................ 58

    Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Desa Pandak Berdasarkan Agama ........................... 60

    Tabel 4.5 Jumlah Penduduk Menurut Mata Pencaharian ..................................... 61

    Tabel 4.6 Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan ................................... 64

    Tabel 4.7 Jumlah Tempat Ibadah Menurut Jenisnya ............................................ 67

  • xiv

    DAFTAR LAMPIRAN

    Lampiran 1 Surat Tugas Pembimbing ................................................................. 97

    Lampiran 2 Surat Permohonan Izin Penelitian ..................................................... 98

    Lampiran 3 Surat Keterangan Melakukan Penelitian ......................................... 100

    Lampiran 4 Lembar Konsultasi .......................................................................... 101

    Lampiran 5 Pedoman Wawancara ...................................................................... 102

    Lampiran 6 Gambar Kegiatan ............................................................................. 122

    Lampiran 7 SKK ................................................................................................. 133

    Lampiran 8 Daftar Riwayat Hidup Penulis ......................................................... 135

  • xv

    ABSTRAK

    Amelia, Rosa Afriana. 2019/2020. “Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan

    Keagamaan dan Sikap Tasamuh bagi Masyarakat di Dusun Prampelan,

    Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen Tahun

    2019/2020”. Skripsi Skripsi. Program Studi Pendidikan Agama Islam.

    Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Institut Agama Islam Negeri

    Salatiga. Dosen Pembimbing: Dr. Mukh. Nursikin, M. S.I., M.Pd.

    Kata Kunci: Strategi Tokoh Agama, Pembinaan Keagamaan, Sikap

    Tasamuh, Masyarakat.

    Masyarakat yang berbeda-beda dengan yang lainnya. Tetapi memiliki

    sikap sosial, sikap tasamuh yang bagus dan harmonis. Dalam suatu desa pasti

    terdapat suatu kegiatan keagamaan serta kegiatan tersebut merupakan salah satu

    strategi tokoh agama dalam pembinaan masyarakat agar sesuai dengan ajaran

    agama Islam. Tujuan yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah: (1) untuk

    mengetahui strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh

    (2) Untuk mengetahui respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh. (3) Untuk mengetahui faktor yang

    menjadi pendorong dan penghambat strategi tokoh agama dalam pembinaan

    keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan

    Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen.

    Penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan (field research) dan

    bersifat deskriptif kualitatif. Sumber data dalam penelitian ini meliputi sumber

    primer dan sekunder. Pengumpulan data diperoleh dari hasil wawancara,

    observasi dan studi dokumentasi.

    Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) strategi tokoh agama dalam

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh dengan membuat kegiatan keagamaan

    TPQ bagi kalangan anak-anak, kumpul remaja dan sholawatan, pengajian ibu-ibu,

    dzikir tahlil serta yasinan bagi bapak-bapak. Untuk kegiatan tasamuh

    memperkenalkan adat istiadat serta budaya yang ada seperti mengadakan nyadran,

    ruwahan, ziarah makam. Agar mempunyai sikap sosial dan paham akan ajaran

    agama Islam (2) beberapa respon masyarakat terkait hal tersebut memandang

    kegiatan sudah berjalan dengan baik ada juga yang memandang belum baik untuk

    kegiatan bagi anak-anak. Dan masyarakat menerima dengan baik kegiatan

    tersebut serta mengikuti dengan serius karena akan menambah ilmu pengetahuan

    tentang agama Islam, lebih dapat mengendalikan emosi dan hati menjadi tentram.

    Sedangkan evaluasi untuk tokoh agama terletak pada metode dan materi yang

    harus diperbaiki (3) faktor pendorong: panggilan hati nurani untuk menyebarkan

    agama Islam, adanya donatur yang menyumbang kegiatan, adanya keinginan dan

    kesadaran masyarakat untuk belajar agama Islam. Faktor penghambat: kurangnya

    kesadaran masyarakat untuk mengikuti kegiatan keagamaan sehingga buta akan

    syariat agama Islam, keterbatasan sarana dan prsarana, adanya kegiatan

    masyarakat seperti campursari yang menjurus kepada kemasiatan.

  • 1

    BAB I

    PENDAHULUAN

    A. Latar Belakang Masalah

    Indonesia adalah salah satu negara multikultural terbesar di dunia

    karena dapat dilihat dari kondisi sosio-kultural yang beragam dan luas

    yang terdiri dari berbagai macam suku bangsa, ras, bahasa, budaya, warna

    kulit, status sosial maupun agama. Salah satu penyebab beraneka

    ragamnya agama yang dianut masyarakat Indonesia tidaklah lepas dari

    sejarah, dimana Indonesia terletak di jalur perdagangan dunia yang

    menyebabkan para pedagang yang singgah dan menetap di berbagai

    wilayah pesisir di Indonesia mulai mengajarkan agama serta

    kebudayaannya kepada masyarakat Indonesia yang waktu itu belum

    beragama dan masih menganut kepercayaan animisme dan dinamisme

    (Nurhayati, 2017: 1).

    Agama yang secara resmi diakui oleh pemerintah Indonesia adalah

    agama Islam, Kristen, Katolik, Hindu, Budha, Kong Hu Cu. Dari

    bermacam-macam agama tersebut terjadilah perbedaan agama yang dianut

    oleh masyarakat Indonesia sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya

    masing masing. Sebagaimana sesuai dengan firman Allah Swt dalam Qs.

    Al-Kafirun: 6.

  • 2

    نَ ِد يْ ُنُكْم َو ِلَ ِد يْ . َلُكمْ

    Artinya: “Bagimu agamamu dan bagiku agamaku”. (Qs. Al-

    Kafirun: 6).

    Dengan terjadinya suatu perbedaan tersebut pasti akan

    menimbulkan sebuah gesekan-gesekan yang dapat terjadi antar kelompok

    masyarakat, baik yang berkaitan dengan ras, bahasa, suku, agama, dan

    sejenisnya yang dapat menimbulkan sebuah konflik, kesalah pahaman, dan

    perpecahan. Dalam rangka menjaga keutuhan dan persatuan di masyarakat

    maka diperlukan sikap saling menghargai, menghormati, dan tenggang

    rasa antar sesama manusia, walaupun pendirian atau pendapat orang lain

    berbeda dengan pendiriannya sendiri, yang merupakan cerminan dari sikap

    tasamuh (Sofyan, 2015: 73).

    Dalam agama Islam sikap tasamuh sangat dianjurkan, karena

    dalam kehidupan bermasyarakat manusia sebagai makhluk sosial yang

    selalu membutuhkan bantuan dari orang lain dan dituntut mampu

    berinteraksi dengan orang lain yang berbeda warna dengannya. Hal ini

    mengingat bahwa hidup bermasyarakat banyak terjadi suatu perbedaan,

    seperti agama yang dipeluk, macam suku bangsa, adat istiadat, bahasa dan

    sebagainya. Keragaman pada masyarakat Indonesia, dapat kita temukan

    dalam kehidupan sehari-hari, bahkan hal tersebut terjadi berdampingan di

    lingkungan kita. Sebagai contoh seorang warga suku Sunda berteman

    dengan warga suku Jawa, juga terdapat seorang yang beragama Islam

    bertetangga dengan seorang yang beragama Kristen. Dari keanekaragaman

  • 3

    yang ada tersebut, maka sikap tasamuh sangat dianjurkan untuk menjaga

    semangat kebersamaan, keakraban, persatuan dan persaudaraan

    (Mutmainah, 2008: 125).

    Dalam hubungan komunikasi antar sesama manusia, tasamuh

    dibagi menjadi dua yaitu tasamuh antar sesama muslim seperti tolong

    menolong dalam hal kebajikan, saling menghargai, saling menyayangi,

    dan menjauhkan rasa mencurigai. Sedangkan tasamuh terhadap non

    muslim tolong menolong dalam hal kebajikan, saling menyayangi,

    menjauhkan rasa curiga, dan menghargai keyakinan dan kepercayaan yang

    dianut. Sehingga pada akhirnya diharapkan terwujud masyarakat yang

    damai, tentram, aman, serta pengertian yang dilandasi dengan ajaran

    syariat Islam (Munir, 2006: 142).

    Apalagi melihat realita sekarang ini banyak persoalan kriminalitas,

    permusuhan, dan perilaku menyimpang lainnya sering terjadi di sekitar

    lingkungan kita. Ditambah lagi dengan perkembangan ilmu pengetahuan

    dan teknologi yang sangat pesat membawa dampak positif dan negatif

    yang telah nampak dimana-mana. Tidak dapat dipungkiri lagi bahwa

    dampak negatif turut memberikan pengaruh sangat besar kepada akhlak

    manusia.

    Maka dari itu perlu adanya pendidikan agama Islam yang harus

    ditanamkan. Pendidikan Islam yaitu suatu sistem pendidikan yang

    memungkinkan seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai

    dengan nilai-nilai ajaran agama Islam, sehingga dengan mudah dapat

  • 4

    membentuk kehidupannya sesuai ajaran agama Islam dengan menjalankan

    segala perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya (Abdul Mujib,

    2006: 25). Salah satu usaha untuk memahami dan mengamalkan agama

    dengan baik dan benar adalah melalui pendidikan, yang terbentuk dalam

    pendidikan formal maupun pendidikan nonformal. Hal ini dikarenakan,

    pendidikan dan juga pembinaan berpengaruh langsung terhadap

    perkembangan seluruh aspek kepribadian manusia.

    Dampak ilmu pengetahuan dan teknologi tersebut berpengaruh

    terhadap globalisasi. Globalisasi menyebabkan arus yang begitu cepat dan

    tidak dapat dibendung serta begitu banyak dan beragam arus informasi

    yang positif dan negatif. Arus informasi tersebut tidak hanya berpengaruh

    terhadap pengetahuan juga terhadap nilai-nilai pendidikan Islam. Semakin

    berkembangnya gaya hidup yang global, seperti cara berpakaian, kebiasan

    makan, dan bergaul di kalangan anak muda. Sehingga terkadang nilai-nilai

    agama semakin ditinggalkan, karena dianggap kuno dan ketinggalan

    sementara mereka yang mengikuti trend dianggap maju dan modern

    (Abdul Khobir, 2009: 2). Kurangnya pengetahuan dan pemahaman tentang

    agama Islam ini, tentu akan berpengaruh terhadap kepribadian dan tingkah

    laku, sehingga dapat menyimpang dari ajaran Islam. Seperti masih banyak

    yang terjadi dalam masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak

    Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen yang berakhlak kurang baik

    seperti meminum-minuman keras, berjudi, masih belum istiqomah dalam

  • 5

    beribadah, tidak bersikap baik kepada tetangga sering bertengkar karena

    hal kecil, cara berpakaian yang tidak menutup aurat, dan yang lainnya.

    Melihat kondisi masyarakat Dusun Prampelan Kelurahan Pandak

    Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen yang memperhatinkan tersebut,

    maka tokoh agama setempat mempunyai peranan penting untuk

    menanamkan dan mengajarkan ajaran agama Islam dan pendidikan moral

    kepada masyarakat. Seorang tokoh agama (kyai atau ustdaz) biasanya

    sangat dikagumi dan tentunya akan ditiru oleh masyarakat baik dari hal

    tingkah laku ataupun pengajarannya. Oleh karena itu, seorang tokoh

    agama harus mempunyai strategi khusus untuk menanamkan nilai-nilai

    ajaran Islam kepada masyarakat agar masyarakat dapat menerima dengan

    baik dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari.

    Dengan salah satu caranya yaitu memberikan suatu program atau

    kegiatan untuk mempelajari dan menimba ilmu agama Islam di Dusun

    Prampelan dengan cara memberikan pembinaan keagamaan bagi

    masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo

    Kabupaten Sragen yaitu selain dengan pendidikan formal bersekolah

    seperti pada umumnya, juga melaksanakan pendidikan nonformal seperti

    setiap seminggu sekali dilaksanakan pengajian rutin malam Minggu yang

    diperuntukkan bagi ibu-ibu di dusun Prampelan, dan juga melaksanakan

    pengajian rutin bapak-bapak setiap malam Kamis yang disebut dengan

    manaqiban, dan juga menyisipkan pembinaan keagamaan pada kegiatan

    pertemuan karang taruna setiap dua Minggu sekali pada hari malam Sabtu

  • 6

    dengan mengadakan shalawatan serta lewat kegiatan pertemuan RT

    dengan musyawarah bersama-sama masyarakat.

    Dengan adanya kegiatan pembinaan agama tersebut diharapkan

    mampu memberikan pemahaman dan pengetahuan tentang ajaran agama

    Islam yang sempurna kepada masyarakat di dusun Prampelan. Sehingga

    pada akhirnya, dapat menerapkan nilai-nilai ajaran agama Islam tersebut

    dalam kehidupan sehari-hari guna terciptanya masyarakat yang aman,

    tentram, damai, dan agamis dengan salah satu caranya bersikap tasamuh

    dalam berbagai kesempatan.

    Berdasarkan latar belakang masalah tersebut, maka peneliti tertarik

    untuk melakukan penelitian dengan judul “Strategi Tokoh Agama

    Dalam Pembinaan Keagamaan Bagi Masyarakat Di Dusun

    Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten

    Sragen Tahun 2019/2020”.

    B. Rumusan Masalah

    Berdasarkan latar belakang masalah di atas, penulis dalam

    penelitian ini mengambil pokok-pokok masalah sebagai berikut:

    1. Bagaimana strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan

    sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan

    Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020?

    2. Bagaimanana respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh di Dusun Prampelan

  • 7

    Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun

    2019/2020?

    3. Apa faktor pendukung dan penghambat strategi tokoh agama dalam

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun

    Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten

    Sragen Tahun 2019/2020?

    C. Tujuan Penelitian

    Sesuai dengan permasalahan tersebut, maka tujuan penelitian ini adalah:

    1. Untuk mengetahui strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan

    bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan

    Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020.

    2. Untuk mengetahui respon masyarakat terkait strategi tokoh agama

    dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh Dusun Prampelan

    Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun

    2019/2020.

    3. Untuk mengetahui faktor yang menjadi pendorong dan penghambat

    strategi toko agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh

    bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan

    Sidoharjo Kabupaten Sragen Tahun 2019/2020.

    D. Manfaat Penelitian

    1. Manfaat Teoritis

    Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wacana

    keilmuan khususnya terkait dengan strategi tokoh agama dalam upaya

  • 8

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di Dusun

    Prampelan Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen tahun 2019/2020.

    2. Manfaat Praktis

    a. Bagi Pembaca:

    1) Memberi pengetahuan tentang strategi tokoh agama dalam

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh yang baik dan benar

    pada masyarakat.

    2) Menjadikan pembaca mengetahui manfaat pemberian strategi

    tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh

    bagi masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak

    Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen.

    b. Bagi Masyarakat:

    1) Hasil penelitian ini dapat menjadi acuan dalam memberikan

    pengetahuan pendidikan agama Islam pada Masyarakat di

    Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo

    Kabupaten Sragen.

    2) Kualitas hasil penelitian ini dapat memberikan pengetahuan

    terhadap cara pandang masyarakat mengenai strategi tokoh

    agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh.

    c. Bagi Peneliti

    1) Mempunyai ilmu dan pengetahuan baru yang bermanfaat.

  • 9

    2) Menambah pengalaman peneliti dalam penelitian yang terkait

    dengan strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan

    sikap tasamuh di masyarakat.

    E. Penegasan Istilah

    1. Strategi Tokoh Agama

    a. Pengertian Strategi

    Strategi merupakan rencana tindakan (rangkaian kegiatan)

    termasuk penggunaan metode dan pemanfaatan bagi sumber daya

    atau kekuatan. Dengan demikian, strategi merupakan proses

    penyusunan rencana kerja, belum sampai pada tindakan (Aziz, 2004:

    349).

    b. Pengertian Tokoh Agama

    Secara etimologis tokoh agama (da’i) adalah penyampai,

    pengajar, dan peneguh ajaran kepada diri mad’u (Farida, 2013: 52).

    Pengertian lain menyebutkan bahwa tokoh agama adalah “orang

    yang dijadikan figur dalam masyarakat karena memiliki banyak ilmu

    tentang agama”. Menurut Tarb Tahir Muin bahwa tokoh agama

    adalah seseorang yang dianggap cakap, berilmu pengetahuan agama

    yang tinggi, berakhlak mulia, mempunyai keahlian di bidang agama

    baik ritual keagamaan sampai wawasan keagamaan yang dapat

    dijadikan panutan oleh masyarakat sekitarnya (Inah, 2016: 4).

    Jadi strategi tokoh agama adalah suatu proses penyusunan

    rencana apa yang akan dilakukan oleh seorang tokoh yang

  • 10

    mempunyai peran penting dalam masyarakat dan mempunyai banyak

    ilmu tentang agama sehingga nantinya akan mengajarkan nilai-nilai

    ajaran agama Islam kepada masyarakat.

    2. Pembinaan Keagamaan

    a. Pengertian Pembinaan

    Dalam kamus besar bahasa Indonesia pembinaan diartikan

    pembangunan atau usaha, tindakan, dan kegiatan yang dilakukan

    secara efisien dan efektif untuk memperoleh hasil yang lebih baik.

    (Purwadarminta, 2004: 19). Sedangkan menurut Khoiriyah

    pembinaan adalah suatu usaha yang dilakukan secara sadar, teratur,

    terarah, dan bertanggung jawab untuk mengembangkan kepribadian

    dalam segala aspeknya (Khoiriyah, 2008: 16).

    b. Pengertian Keagamaan

    Keagamaan berasal dari kata agama yang berarti segenap

    kepercayaan kepada Tuhan. Jadi, keagamaan adalah sifat-sifat yang

    terdapat di dalam agama. (Syafaat dan Sohari, 2008: 154).

    Menurut Dadang sebagaimana dikutip oleh Famularsih

    (2014: 93) agama berasal dari kata Sansekerta yang artinya tidak

    kacau, secara lengkap agama ialah peraturan yang mengatur manusia

    agar tidak kacau. Menurut Ahmad D. Marimba sebagaimana dikutip

    oleh Famularsih (2014: 93) agama adalah aturan dari Tuhan untuk

    petunjuk kepada manusia agar dapat selamat dan sejahtera atau

    bahagia hidup di dunia dan di akhirat.

  • 11

    Jadi, pembinaan keagamaan adalah suatu usaha, tindakan

    dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif dalam

    membangun perilaku keagamaan yang berlandaskan nilai-nilai

    keagamaan yang sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad Saw dan

    berpedoman kepada Al-Qur’an dan Hadis untuk memperoleh hasil

    yang optimal dalam menjalankan kewajiban dan menjauhi yang

    dilarang, sehingga akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.

    3. Sikap Tasamuh

    a. Pengertian Sikap

    Menurut Sarwono (2010, 201) sikap adalah istilah yang

    mencerminkan rasa senang, tidak senang atau perasaan biasa-biasa

    saja (netral) dari seseorang terhadap sesuatu. Sesuatu itu bisa benda,

    kejadian, situasi, orang atau kelompok. Apabila yang timbul itu

    perasaan senang, maka disebut sikap positif. Sedangkan yang timbul

    sesuatu perasaan yang tidak senang, maka disebut sikap negatif.

    Apabila tidak timbul perasaan apa-apa, berarti sikapnya netral

    (Muawanah, 2018: 61). Sedangkan menurut Ngalim Purwanto sikap

    adalah suatu cara untuk bereaksi terhadap suatu perangsang. (Ngalim

    Purwanto, 2009: 141).

    b. Pengertian Tasamuh

    Tasamuh berarti toleransi atau sikap tenggang rasa untuk

    saling menghargai dan menghormati antar sesama manusia. Dalam

    agama Islam, tasamuh sangat dianjurkan kepada para pemeluknya,

  • 12

    karena dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan

    mengingat bahwa dalam masyarakat banyak hal yang mengalami

    perbedaan. Misalnya agama yang dipeluk, suku bangsa, budaya,

    bahasa, dan sebagainya. Dari keanekaragaman yang ada tersebut,

    maka tasamuh sangat dianjurkan untuk menjaga semangat

    kebersamaan, keakraban, persaudaraan, tolong menolong sehingga

    terwujud masyarakat yang tentram, damai, aman, serta saling

    pengertian yang dilandasi asih, asah, dan asuh (Mutmainah, 2008:

    125). Sedangkan Menurut Naim (2014: 182) toleransi atau tasamuh

    adalah sikap membolehan atau membiarkan ketidaksepakatan dan

    tidak menolak pendapat, sikap, ataupun gaya hidup yang berbeda

    dengan pendapat, sikap, dan gaya hidup sendiri.

    Jadi sikap tasamuh adalah suatu tindakan terhadap segala

    sesuatu yang berhubungan dengan toleransi seperti menghargai,

    menghormati pada segala sesuatu yang berbeda, karena di Indonesia

    itu sendiri negara multikultur yang mempunyai banyak budaya, ras,

    suku, bahasa, maupun agama.

    4. Pengertian Masyarakat

    Masyarakat merupakan sekumpulan orang yang melakukan

    suatu aktivitas bersama yang diikat oleh aturan-aturan untuk mencapai

    suatu tujuan tertentu (Marzuki, 2017: 123). Jadi masyarakat adalah

    suatu kelompok yang tinggal dan menetap di suatu wilayah atau daerah

    tertentu yang diikat dengan peraturan yang berlaku tersebut.

  • 13

    F. Sistematika Laporan Hasil Penelitian

    Dalam penelitian ini, penulis menyusun ke dalam 5 (lima) bab

    yang rinciannya adalah sebagai berikut:

    BAB I PENDAHULUAN

    Pada bagian ini berisi tentang latar belakang masalah, tujuan

    penelitian, manfaat penelitian, penegasan istilah, serta sistematika laporan

    hasil penelitian.

    BAB II LANDASAN TEORI

    Pada bagian ini berisi tentang pengertian tentang strategi tokoh

    agama, syarat-syarat pendakwah, tugas tokoh agama, metode dakwah

    Islam, juga membahas pengertian pembinaan keagamaan, bentuk-bentuk

    pembinaan keagamaan, tujuan pembinaan keagamaan, dan pengertian

    sikap tasamuh, prinsip-prinsip tasamuh dalam Islam, manfaat perilaku

    tasamuh. Serta penelitian terdahulu dan jurnal yang mendukung penelitian.

    BAB III METODOLOGI PENELITIAN

    Pada bagian ini penulis memaparkan hasil penelitian yang meliputi

    jenis penelitian, lokasi dan waktu penelitian di Dusun Prampelan

    Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen, sumber data,

    prosedur pengumpulan data, analisis data, dan pengecekan keabsahan data,

    dan tahap-tahap penelitian.

    BAB IV PAPARAN DATA DAN ANALISIS DATA

    Pada bagian ini berisi paparan data, temuan penelitian, dan analisis

    data. Untuk mengetahui gambaran umum desa Pandak, sejarah desa dan

  • 14

    penyebaran agama Islam di desa Pandak. Serta temuan penelitian di

    lapangan berupa hasil wawancara dengan tokoh agama, RT, dan

    masyarakat mengenai bentuk-bentuk pembinaan keagamaan dan sikap

    tasamuh, respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam pembinaan

    keagamaan dan sikap tasamuh, serta faktor pendukung dan penghambat

    dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat di

    Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten

    Sragen Tahun 2019/2020. Beserta analisis dari peneliti.

    BAB V PENUTUP

    Pada bagian terakhir ini akan berisi tentang kesimpulan dan saran-saran.

  • 15

    BAB II

    LANDASAN TEORI

    A. Kajian Teori

    1. Strategi Tokoh Agama dalam Pembinaan Keagamaan

    a. Pengertian Tokoh Agama

    Tokoh adalah wakil pelaku buadaya dalam realitas. Tokoh

    adalah gambaran manusia. Gejolak manusia digambarkan melalui

    tokoh-tokoh dan peristiwa. Tokoh menjadi landasan awal dalam

    membentuk serta mengurai sebuah gagasan (Endraswara, 2016:

    70).

    Secara etimologis tokoh agama (da’i) adalah penyampai,

    pengajar, dan peneguh ajaran kepada diri mad’u (Farida, 2013: 52).

    Pengertian lain menyebutkan bahwa tokoh agama adalah “orang

    yang dijadikan figur dalam masyarakat karena memiliki banyak

    ilmu tentang agama”. Menurut Tarb Tahir Muin bahwa tokoh

    agama adalah seseorang yang dianggap cakap, berilmu

    pengetahuan agama yang tinggi, berakhlak mulia, mempunyai

    keahlian di bidang agama baik ritual keagamaan sampai wawasan

    keagamaan yang dapat dijadikan panutan oleh masyarakat

    sekitarnya (Inah, 2016: 4).

    Tokoh agama yang berada di lingkungan masyarakat pada

    umumnya juga tugas berdakwah. Bisa berupa seorang ulama, kyai,

  • 16

    ustadz/ustadzah atau siapapun yang memenuhi syarat sebagai

    seorang pendakwah (Heri, 2005: 183).

    b. Syarat-Syarat (Pendakwah)

    Seorang pendakwah selain harus berilmu juga harus

    memiliki syarat, sifat dan karakter yang baik. Sesuai Qs. An-Nahl:

    125 yang berbunyi:

    َوَجا ِد ْْلُْم ِِبل ِِتْ ِهَي ‘ِة ِاََل َسِبْيِل رَبِ َك ِِب ْلِْْكَمِت َواْلَمْو ِعَظِة اْلََْسنَ ادْعُ

    ِِبْلُمْهَتِد ْينَ َاْعَلمُ ْيٍلِه َو ُهوَ ِانَّ رَبََّك ُهَوَاْعَلُم ِبَْن َضلَّ َعْن َسبِ ‘ َاْحَسُن

    Artinya: “Serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan

    hikmah dan pengajaran yang baik, dan berdebatlah dengan

    mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah

    yang lebih mengetahui siapa yang sesat dari jalan-Nya dan Dialah

    yang lebih mengetahui siapa yang mendapat petunjuk”. (Qs. An-

    Nahl: 125).

    Seorang pendakwah (da’i) harus memiliki minimal tiga karakter,

    antara lain:

    1) Tegas dalam menyampaikan kebenaran.

    2) Sopan santun, bijaksana dan lemah lembut dalam bertutur kata.

    3) Pandai dalam berbicara dan menggunakan logika.

    Selain itu, masih banyak syarat dan kriteria yang harus

    dipenuhi dan dimiliki oleh seorang pendakwah. Menurut Abullaits

    Assamarqandi dalam kitabnya Tanbihul Ghafilin menyebutkan ada

    lima syarat yang harus dipenuhi oleh orang yang akan menjalankan

  • 17

    amar ma’ruf dan nahi munkar (berdakwah), (Heri, 2005:184)

    yaitu:

    1) Berilmu, sebab orang yang tak berilmu tidak akan mengerti

    ma’ruf dan mungkar.

    2) Ikhlas karena Allah dan menegakkan agama.

    3) Kasih sayang kepada yang dinasehati dengan lemah-lembut

    dan ramah tamah dan tidak menggunakan kekerasan.

    4) Sabar dan tenang.

    5) Harus mengerjakan segala sesuatu yang dianjurkannya, supaya

    tidak dicemoohkan orang lain atas perbuatannya sendiri.

    Adapun sifat yang harus dimiliki seorang pendakwah

    menurut Abul A’la Almaududi antara lain:

    1) Sifat perorangan

    a) Menerima dan berusaha untuk memperkembangkannya

    sehingga ia benar-benar taat kepada Allah dan Rasul-Nya.

    b) Membatasi serta mengendalikan nafsu. Tidak boleh

    bertindak serampangan dalam perjuangan menyampaikan

    dakwah, melainkan dengan akal yang sehat.

    2) Sifat kelompok yang harus dibina

    a) Sikap kasih sayang .

    b) Saling berbuat kebenaran.

    c) Berlaku sabar.

  • 18

    Pendakwah selain harus memiliki syarat dan sifat, juga

    harus memiliki karakter (Heri, 2005: 186). Ada 10 karakter yang

    harus dimiliki oleh pendakwah (dikutip dari tabloid Saksi no. 13/

    2001), yaitu:

    1) Salimul aqidah (aqidahnya bersih).

    2) Shahihul ibadah (ibadahnya benar).

    3) Matinul khuluq (akhlakqnya tegar).

    4) Qadirul ‘alal kasb (kemampuan berpenghasilan).

    5) Mutsaqapul fikr (pikirannya cerdas dan luas).

    6) Qawiyul jism (fisiknya kuat dan sehat).

    7) Mujahidul linafsihi (bersungguh-sungguh dalam berbuat atau

    bekerja).

    8) Muhazham fi syu’unihi (teratur dalam semua urusan atau

    aktivitasnya).

    9) Haritsun ‘ala waqtihi (efisien menggunakan waktu).

    10) Nafi’un lighairihi (berguna bagi orang lain).

    Demikianlah beberapa syarat, sifat, dan kriteria yang harus

    dimiliki oleh pendakwah atau da’i yang akan membantu

    memperlancar pendakwah dalam melaksanakan kewajiban-

    kewajibannya.

    c. Tugas Tokoh Agama

    Tugas dan tanggung jawab tokoh agama dalam pengertian

    sempit merupakan seseorang yang mengurusi kegiatan ibadah

  • 19

    sehari-hari seperti penyuluhan agama, memimpin acara ritual

    keagamaan (menjadi imam masjid, khatib, pendakwah, pembaca

    do’a, mengajar ngaji, dan kegiatan lainnya). Secara umum tugas

    dari tokoh agama adalah sebagai penuntun dan pengaruh dalam

    segi keilmuan agama kepada masyarakat atau umat, oleh karena itu

    tugas di dalam masyarakat meliputi:

    1) Pemimpin agama sebagai motivator

    Ketrampilan dan keahlian yang dimilikinya, para

    pemimpin agama telah berperan aktif dalam mendorong

    suksesnya kegiatan-kegiatan pembangunan. Keterlibatan para

    pemimpin agama bagi perubahan sosial terutana didorong oleh

    kesadaran yang sangat kompleks dihadapi umat. Para

    pemimpin agama dapat memberikan semangat kepada

    masyarakat untuk selalu giat berusaha.

    Watak optimis dalam menjalani kehidupan hendaklah

    ditebarkan para pemimpin agama kepada masyarakat dengan

    memberikan harapan-harapan masa depan, sehingga lambat

    laun harapan-harapan itu dapat mendorong untuk lebih banyak

    bertindak. Para pemimpin agama dapat memberikan semnagat

    kepada masyarakat untuk selalu giat berusaha. Jangan sekali-

    kali mengajarakan masyarakat bahwa takdir dapat diyakini

    sebagai alasan untuk bersifat fatalis. Dengan demikian, para

    pemimpin agama telah mampu membuktikan kemampuannya

  • 20

    untuk bicara secara rasional dan tetap membangkitkan

    semangat aksi masyarakat dalam meraih sesuatu yang dicita-

    citakannya (Gandi, 2019: 32).

    2) Pemimpin agama sebagai pembimbing moral

    Tugas kedua yang dimainkan para tokoh agama di

    masyarakat yaitu kaitannya dengan perubahan masyarakat

    dengan upaya-upaya menanamkan prinsip-prinsip etika dan

    moral masyarakat. Dengan cara meletakkan landassan moral,

    etis, dan spiritual serta peningkatan pengalaman agama, baik

    dalam kehidupan pribadi maupun sosial. Disinilah kemudian

    nilai-nilai religius yang ditanamkan oleh para tokoh agama

    (Gandi, 2019: 33).

    3) Pemimpin agama sebagai mediator

    Peran lain para pemimpin agama adalan sebagai wakil

    dari masyarakat dan sebagai pengatar dalam menjalin

    kerjasama yang harmonis diantara banyak pihak dalam rangka

    melindungi kepentingan-kepentingan di masyarakat dan

    lembaga-lembaga keagamaan yang dipimpinnya.

    Untuk membela kepentingan-kepentingan ini, para

    tokoh agama biasanya memposisikan diri sebagai mediator

    diantara beberapa pihak di masyarakat, seperti antara

    masyarakat dengan elite pengusaha dan antara masyarakat

    miskin dengan orang-orang kaya. Melalui para pemimpin

  • 21

    agama, para elite perusahaan pengusaha dapat

    mensosialisasikan program-programnya kepada masyarakat

    dan melalui bantuan para pemimpin agama, sehingga keduanya

    terjadi saling pengertian.

    Disini para pemimpin agama berusaha menjembatani

    dua pihak yang status ekonominya sangat berbeda, sehingga

    gejolak sosial yang terjadi akibat munculnya kecemburuan dari

    golongan miskin dapat terhindar. Peran tokoh agama seperti ini

    sudah sangat mengakar dimasyarakat, serta berlangsung terus

    menerus. Peran seperti ini pasti akan selalu dibutuhkan oleh

    masyarakat.

    Dalam kaitan inilah pentingnya kehadiran para

    pemimpin agama sebagai mediator pemberdayaan masyarakat

    lemah melalui kerjasama dengan elite perusahaan dengan

    golongan orang kaya. Sehingga pada gilirannya, kesenjangan

    sosial dapat ditekan sedemikian rupa, tidak menimbulkan

    gejolak sosial yang mengancam keharmonisan hubungan

    masyarakat horizontal (Mubasyaroh, 2010: 105-109).

    Jadi peran tokoh agama dalam masyarakat pada

    penelitian ini adalah perilaku atau aktivitas orang yang

    mengurusi kegiatan ibadah sehari-hari seperti penyuluhan

    agama, memimpin acara ritual keagamaan, sebagai motivator,

    sebagai pembimbing moral dan mediator. Oleh karena itu,

  • 22

    masyarakat setempat bisa hidup berdampingan secara

    harmonis.

    d. Metode Dakwah Islam

    Dari segi bahasa metode berasal dari dua kata yaitu “meta”

    (melalui) dan “hodos” (jalan, cara). Dengan demikian, metode

    adalah suatu cara atau jalan yang harus dilalui untuk mencapai

    tujuan. Sedangkan arti metode dakwah menurut beberapa ahli

    antaranya menurut Bakhial Khauli, dakwah adalah satu proses

    menghidupkan peraturan-peraturan Islam dengan Maksud

    memindahkan umat dari satu keadaan kepada keadaan lain

    (Munzier, 2006: 6-7). Menurut Syekh Ali Mahfudz, dakwah adalah

    mengajak manusia untuk mengerjakan kebaikan dan mengikuti

    petunjuk, menyuruh mereka berbuat baik dan melarang mereka

    dari perbuatan jelek agar mereka mendapat kebahagiaan di dunia

    dan akhirat (Munzier, 2006: 7).

    Dari pendapat diatas, maka dapat disimpulkan metode

    dakwah adalah suatu jalan atau cara mengajak manusia untuk

    mengerjakan kebaikan dan meninggalkan keburukan sehingga

    mencapai suatu tujuan yaitu mendapatkan kebahagiaan hidup dunia

    dan akhirat. Berikut bentuk-bentuk metode dakwah Islam, antara

    lain:

  • 23

    1) Al-Hikmah

    Banyak sekali yang pendapat mengenai pengertian

    tantang al-Hikmah, menurut M. Abduh berpendapat bahwa

    hikmah adalah mengetahui rahasia dan faedah di dalam tiap-

    tiap hal. Hikmah juga digunakan dalam arti ucapan yang

    sedikit lafazh akan tetapi banyak makna ataupun diartikan

    meletakkan sesuatu pada tempat atau semestinya (Munzier,

    2006: 9).

    Menurut Toha Yahya Umar, menyatakan bahwa

    hikmah berarti meletakkan sesuatu pada tempatnya dengan

    berpikir, berusaha menyusun dan mengatur dengan cara yang

    sesuai dengan keadaan zaman dengan tidak bertentangan

    dengan larangan Tuhan (Munzier, 2006: 9). Menurut Ibnu

    Qayyim berpendapat bahwa pengertian hikmah adalah

    pengetahuan tentang kebenaran dan pengalamannya, ketepatan

    dalam perkataan dan pengalamannya (Munzier, 2006: 10).

    Dengan demikian, jika hikmah dikaitkan dengan

    dakwah akan ditemukan bahwa hikmah merupakan peringatan

    kepada pendakwah untuk tidak menggunakan satu metode saja,

    sebaliknya harus menggunakan berbagai macam metode sesuai

    dengan kondisi dan lingkungan yang dihadapi. Seperti tidak

    menyamakan metode dakwah kepada orang awam dan orang

    terpelajar.

  • 24

    2) Al-Mau’idzah Al-Hasanah

    Secara bahasa, mau’idzah hasanah terdiri dari dua kata

    yaitu mau’idzah dan hasanah. Kata mau’idzah berasal dari

    kata wa’adza – ya’idzu – wa’dzan – ‘idzatan yang berarti

    nasihat, bimbingan, pendidikan dan peringatan. Sementara

    hasanah merupakan kebalikan dari sayyi’ah yang berarti

    kebaikan lawannya kejelekan (Munzier, 2006: 15).

    Menurut Munir mengemukakan bahwa mau’idzah

    hasanah dapat diartikan sebagai ungkapan yang mengandung

    unsur bimbingan, pendidikan, pengajaran, kisah-kisah, berita

    gembira, peringatan, pesan-pesan positif yang bisa dijadikan

    pedoman dalam kehidupan agar mendapatkan keselamatan

    dunia dan akhirat (Munir, 2003: 16)

    Dengan demikian, bahwa mau’idzah hasanah adalah

    salah satu manhaj (metode) dalam dakwah untuk mengajak ke

    jalan Allah dengan memberikan nasihat atau membimbing

    dengan lemah lembut agar mereka mau berbuat baik (Munzier,

    2006: 16).

    3) Al-Mujadalah Bi al-Lati Hiya Ahsan

    Menurut Ali al-Jarisyah, mengartikan “al-Jidal” secara

    bahasa bermakna pula datang untuk memilih kebenaran dan

    apabia berbentuk isim “al-Jadlu” maka berrati pertentangan

    atau perseturuan yang tajam. Al-Jarisyah menambahkan bahwa

  • 25

    lafazh “al-Jadlu” yang berarti sama terjadi pertentangan,

    seperti halnya terjadi persseturuan antara dua orang yang

    saling bertentangan sehingga melawan dan salah satu menjadi

    kalah (Munzaier, 2006: 18)

    Menurut Quraisy dalam Munir (2000: 18) kata

    “Jadala” dapat bermakna menarik tali dan mengikatnya guna

    menguatkan sesuatu. Orang yang berdebat bagaikan menarik

    dengan ucapan untuk menyakinkan lawannya dengan

    menguatkan pendapatnya melalui argumentasi yang

    disampaikan.

    Dengan demikian, bahwa al-Mujadalah dalam dakwah

    merupakan tukar pendapat yang dilakukan oleh dua pihak

    secara sinergis, yang melahirkan permusuhan dengan tujuan

    agar lawan menerima pendapat yang diajukan dengan

    menberikan argumentasi dan bukti yang kuat. Antara satu

    dengan lainnya saling menghargai dan menghormati pendapat

    keduanya dengan berpegang teguh kepada kebenaran.

    2. Pembinaan Keagamaan

    a. Pengertian Pembinaan Keagamaan

    Pembinaan adalah dalam kamus besar bahasa Indonesia

    pembinaan diartikan pembangunan atau usaha, tindakan, dan

    kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif untuk

    memperoleh hasil yang lebih baik (Purwadarminta, 2004: 19).

  • 26

    Sedangkan menurut Khoiriyah pembinaan adalah suatu usaha yang

    dilakukan secara sadar, teratur, terarah, dan bertanggung jawab

    untuk mengembangkan kepribadian dalam segala aspeknya

    (Khoiriyah, 2008: 16).

    Keagamaan berasal dari kata agama yang berarti segenap

    kepercayaan kepada Tuhan. Jadi, keagamaan adalah sifat-sifat yang

    terdapat di dalam agama (Syafaat dan Sohari, 2008: 154). Menurut

    Dadang sebagaimana dikutip oleh Famularsih (2014: 93) agama

    berasal dari kata Sansekerta yang artinya tidak kacau, secara

    lengkap agama ialah peraturan yang mengatur manusia agar tidak

    kacau. Menurut Ahmad D. Marimba sebagaimana dikutip oleh

    Famularsih (2014: 93) agama adalah aturan dari Tuhan untuk

    petunjuk kepada manusia agar dapat selamat dan sejahtera atau

    bahagia hidup di dunia dan di akhirat.

    Jadi, pembinaan keagamaan adalah suatu usaha, tindakan

    dan kegiatan yang dilakukan secara efisien dan efektif dalam

    membangun perilaku keagamaan yang berlandaskan nilai-nilai

    keagamaan yang sesuai dengan ajaran Nabi Muhammad Saw dan

    berpedoman kepada Al-Qur’an dan Hadis untuk memperoleh hasil

    yang optimal dalam menjalankan kewajiban dan menjauhi yang

    dilarang, sehingga akan mendapatkan kebahagiaan dunia dan

    akhirat.

  • 27

    b. Bentuk-bentuk Pembinaan Keagamaan

    Bentuk-bentuk pembinaan keagaamaan juga bisa disebut

    sebagai bentuk dakwah, dan dapat dikategorikan menjadi dua jenis

    yaitu secara fisik dan secara teknis. Sedangkan secara fisik yaitu

    pembinaan keagaamaan yang dilakukan dengan cara bisa dilakukan

    perorangan ataupun bersama-sama (organisasi atau lembaga baik

    formal ataupun non formal). Sedangkan secara teknik merupakan

    tata cara penyampaian pembinaan keagamaan itu dilakukan. secara

    umum dapat dilakukan dengan tiga cara antara lain (Heri, 2005:

    177-178):

    1) Dengan cara perbuatan (tindakan/hukuman)

    2) Dengan cara lisan (teguran/nasihat)

    3) Dengan perasaan (tidak suka/benci)

    Sedangkan secara lebih luas dakwah dapat dilakukan

    dengan beberapa cara/teknis, antara lain (Heri, 2005 178):

    1) Lisan, misalnya dengan cara khutbah, ceramah, pidato, diskusi,

    musyawarah, dan sebagainya.

    2) Tulisan, misalnya melalui surat kabar, majalah, pamflet,

    spanduk, dan sebagainya.

    3) Tindakan atau perbuatan, misalnya memberi penghargaan,

    hukuman, memberi materi keagamaan, mengajar TPQ, dan

    sebagainya.

  • 28

    4) Peraturan, misalnya melalui kebijakan, peraturan, undang-

    undang, dan sebagainya.

    5) Seni dan budaya, misalnya menyelipkan pengajian pada saat

    pertunjukan wayang, bancaan, nyadran, dan sebagainya.

    6) Multimedia, misalnya melalui radio, televisi, CD/DVD,

    komputer, internett, dan sebagainya.

    Bentuk pembinaan keagamaan bisa dilakukan secara formal

    dan non formal. Secara formal bisa melalui lembaga pendidikan

    Islam yaitu dengan adanya pengajaran keagamaan pada sekolahan

    yang berbentuk umum ataupun Islami. Sedangkan secara non

    formal bisa berbentuk kegiatan yang ada di dalam masyarakat itu

    sendiri seperti adanya, lembaga TPQ, kegiatan karang taruna.

    pengajian rutinan seminggu sekali.

    Pengajian sebagai salah satu bentuk pendidikan agama

    Islam secara non formal memiliki bentuk atau macamnya. Menurut

    Muhsin (2009: 9-12) mengemukakan bahwa penggolongan bentuk

    atau macam pengajian bisa dilihat dari segi waktu, peserta, materi

    yang diajarkan, siapa penyelenggaranya dan lain sebagainya.

    Adapun bentuk-bentuk pengajian itu sendiri antara lain:

    1) Dilihat dari segi waktu

    a) Pengajian mingguan adalah pengajian yang biasanya

    dilaksanakan seminggu sekali. Untuk harinya biasanya

    menyesuaikan dengan kondisi dan waktu yang ada.

  • 29

    b) Pengajian bulanan merupakan pengajian yang biasanya

    dilaksankan tiap satu bulan sekali, bisa minggu pertama,

    minggu kedua, dan seterusnya. Atau pengajian yang

    dilaksanakan dua bulan sekali dan juga tiga bulan sekali.

    c) Pengajian selapanan merupakan suatu pengajian yang

    dilaksankan atau diadakan setiap 40 hari sekali atau 35 hari

    sekali.

    1) Dilihat dari Segi Anggota atau Peserta

    a) Pengajian campuran adalah pengajian yang pesertanya terdiri

    dari laki-laki dan perempuan baik bapak-bapak maupun ibu-

    ibu. Walaupun diselenggarakan secara bersama-sama antara

    laki-laki dan perempuan tetapi untuk tempatnya dipisah

    antara laki-laki dan perempuan dan diberi pembatas.

    b) Pengajian remaja merupakan pengajian yang biasanya terdiri

    dari para remaja yang berinisiatif mengadakan pengajian.

    Materinya berisi tentang masalah remaja yang diisi dengan

    kreatifitas lain untuk mengembangkan bakat dan potensi para

    remaja.

    c) Pengajian ibu-ibu adalah pengajian yang diikuti oleh ibu-ibu

    rumah tangga, baik muda atau tua. Adapun materi yang

    dibahas mengenai ajaran agama Islam.

    d) Pengajian bapak-bapak adalah pengajian yang diikuti oleh

    bapak-bapak saja.

  • 30

    2) Dilihat dari Segi Materi Pengajian

    a) Pengajian yasinan dan tahlilan adalah pengajian yang

    materinya membaca surat yasin dan tahlil, adapun yang lain

    sebagai materi tambahan.

    b) Pengajian istighotsah adalah pengajian yang materi utamanya

    istighosah, adapun yang lain sebagai materi tambahan.

    c) Pengajian manaqib adalah pengajian yang diikuti oleh

    jama’ah yang sudah menjadi anggota dan sudah dibaiat oleh

    pemimpin pengajian tersebut yang biasanya membaca

    shalawat nabi yang isisnya memuat biografi, sejarah hidup,

    dan kehidupan Rasulullah. Dan biasanya dibaca ketika ada

    hajat anak lahir, hajat menantu, dan sebagainya dan biasanya

    dilaksanakan malam hari sehabis shalat Isya. Dan ditengah-

    tengah shalawatan ada ritual berdiri ketika membaca shalawat

    “asyraqal badru alaina” sebagai bentuk penghormatan

    kepada Rasulullah (Abdul Fattah, 2006: 301-302).

    d) Pengajian umum adalah pengajian yang materinya bersifat

    umum mencakup semua permasalahan kehidupan, biasanya

    diisi cerama oleh seorang kyai, ustadz maupun ustadzah dan

    biasanya terdapat dialog, tanya jawab maupun diskusi.

    Pengajian umum juga dapat dihadari oleh berbagai lapisan

    masyarakat.

  • 31

    3) Dilihat dari Segi Penyelengaraannya:

    a) Instansi pemerintahan yaitu pengajian yang diadakan oleh

    instansi pemerintah yang biasanya dilaksanakan pada saat

    peringatan hari besar atau peristiwa penting dalam negara.

    b) Organisasi keagamaan yaitu pengajian yang diadakan oleh

    organisasi kegamaan seperti Muhammadiyah, Nadhatul

    Ulama (NU), Majlis Tafsir Al-Qur’an (MTA), majlis ta’lim

    dan organisasi lainnya.

    c) BUMN swasta adalah pengajian yang diadakan oleh pihak

    swasta yaitu semacam perusahaan-perusahaan swasta untuk

    para karyawannya.

    d) Masyarakat adalah pengajian yang diadakn dalm ruang

    lingkup masyarakat seperti RT, RW, desa, dan tingkat

    kecamatan, bahkan kabupaten dan provinsi.

    c. Tujuan Pembinaan Keagamaan

    Menurut Armai Arief (2002: 15), secara etimologi tujuan

    adalah “arah, maksud atau haluan”. Secara terminologi, tujuan

    berarti “sesuatu yang diharapkan tercapai setelah sebuah usaha atau

    kegiatan selesai. Tujuan pembinaan agama Islam sangat relevan

    dengan tujuan pendidikan Islam yaitu proses yang dilakukan untuk

    menciptakan manusia-manusia seutuhnya, beriman dan bertakwa

    kepada Tuhan serta mampu mewujudkan eksistensinya sebagai

    khalifah Allah di muka bumi, yang berdasarkan kepada ajaran Al-

  • 32

    Qur’an dan sunnah, maka tujuan dalam konteks ini terciptanya

    manusia yang luhur. Adapun tujuannya antara lain:

    1) Meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap agama

    sehingga mampu mengembangkan dirinya, sejalan dengan

    norma-norma agama dan mampu mengamalkannya dalam ilmu

    pengetahuan, teknologi dan budaya.

    2) Meningkatkan pengetahuan masyarakat dalam mengadakan

    hubungan timbal balik dengan lingkungan sosial, budaya, dan

    alam semesta.

    3) Menyalurkan dan mengembangkan potensi masyarakat agar

    dapat menjadi manusia yang berkreativitas tinggi.

    4) Melatih sikap jujur, disiplin, percaya, dan bertanggung jawab

    dalam melaksanakan tugasnya sebagai makhluk Allah.

    5) Menumbuhkan akhlak Islami yang mengintegrasikan hubungan

    dengan Allah, Rasul, manusia, alam semesta.

    6) Memberikan bimbingan, penyuluhan dan pelatihan pada

    masyarakat agar memiliki fisik dan mental yang sehat, bugar,

    kuat dan terampil.

    7) Memberikan peluang kepada masyarakat agar memiliki

    kemampuan komunikasi dengan baik

    8) Melatih kemampuan masyarakat untuk mampu memecahkan

    suatu permasalahan.

  • 33

    Berdasarkan penjelasan di atas, maka tujuan akhir dari

    pembinaan keagamaan yaitu agar masyarakat dapat mewujudkan

    dirinya menjadi manusia seutuhnya, mencapai kebahagiaan di

    dunia dan akhirat berdasrkan pedoman Al-Qur’an dan As-Sunnah

    (Iin Handayani, 2018: 38).

    3. Sikap Tasamuh

    a. Pengertian Sikap Tasamuh

    Menurut Sarwono (2010: 201) sikap adalah istilah yang

    mencerminkan rasa senang, tidak senang atau perasaan biasa-biasa

    saja (netral) dari seseorang terhadap sesuatu. Sesuatu itu bisa

    benda, kejadian, situasi, orang atau kelompok. Apabila yang timbul

    itu perasaan senang, maka disebut sikap positif, sedangkan yang

    timbul sesuatu perasaan yang tidak senang, maka disebut sikap

    negatif. Apabila tidak timbul perasaan apa-apa, berarti sikapnya

    netral (Muawanah, 2018: 61).

    Sikap adalah penilaian terhadap suatu objek yang dengan

    kepercayaan/keyakinan dan suatu langkah sebelum tindakan

    (Indrawati, 2017: 68). Beberapa pendapat mengenai pengertian

    sikap anatara lain:

    1) Sikap merupakan suatu tingkatan afek, baik itu bersifat positif

    maupun negatif dengan hubungannya dengan objek-objek

    psikologis.

  • 34

    2) Sikap merupakan suatu prediposisi mental untuk melakukan

    suatu tindakan.

    3) Sikap sebagai predisposisi yang dipelajari untuk merespon

    secara konsisten dalam cara tertentu berkenaan dengan objek

    tertentu.

    4) Sikap menentukan keajegan dan kekhasan perilaku seseorang

    dalam hubungannya dengan stimulus manusia atau kejadian-

    kejadian tertentu. Sikap merupakan suatu keadaan yang

    memungkinkan timbulnya suatu perbuatan atau tingkah laku

    (Widyastuti, 2014: 57-58).

    Tasamuh berarti toleransi atau sikap tenggang rasa untuk

    saling menghargai dan menghormati antar sesama manusia. Dalam

    agama Islam, tasamuh sangat dianjurkan kepada para pemeluknya,

    karena dalam kehidupan manusia sebagai makhluk sosial dan

    mengingat bahwa dalam masyarakat banyak hal yang mengalami

    perbedaan. Misalnya agama yang dipeluk, suku bangsa, budaya,

    bahasa, dan sebagainya. Dari keanekaragaman yang ada tersebut,

    maka tasamuh sangat dianjurkan untuk menjaga semangat

    kebersamaan, keakraban, persaudaraan, tolong menolong sehingga

    terwujud masyarakat yang tentram, damai, aman, serta saling

    pengertian yang dilandasi asih,asah, dan asuh.(Mutmainah, 2008:

    125).

  • 35

    Menurut Naim (2014: 182) toleransi atau tasamuh adalah

    sikap membolehan atau membiarkan ketidaksepakatan dan tidak

    menolak pendapat, sikap, ataupun gaya hidup yang berbeda dengan

    pendapat, sikap, dan gaya hidup sendiri. Tasamuh dalam pengertian

    umum adalah suatu sikap akhlak terpuji dalam pergaulan di mana

    rasa saling menghargai antara sesama manusia dalam batas-batas

    yang telah digariskan Islam (Munzier, 2006: 142)

    Jadi sikap tasamuh adalah suatu tindakan terhadap segala

    sesuatu yang berhubungan dengan toleransi seperti menghargai,

    menghormati pada segala sesuatu yang berbeda, karena di

    Indonesia itu sendiri negara multikultur yang mempunyai banyak

    budaya, ras, suku, bahasa, maupun agama.

    Konsep toleransi yang ditawarkan Islam sangatlah rasional

    dan tidak berbelit-belit. Namun, dalam hubungannya dengan

    keyakinan (akidah) dan ibadah umat Islam tidak mengenal kata

    kompromi. Ini berarti keyakinan umat Islam kepada Allah Swt

    tidak sama dengan keyakinan para penganut agama lain terhadap

    tuhan mereka. Demikian juga dengan tata cara beribadahnya.

    Adapun toleransi menurut Syekh Salim bin Hilali memiliki

    karakteristik sebagai berikut (Siti Aminah, 2015: 52-53):

    1) Kerelaan hati karena kemuliaan dan kedermawanan

    2) Kelapangan dada karena kebersihan dan ketakwaan

    3) Kelemah lembutan karena kemudahan

  • 36

    4) Mudah dalam berhubungan sosial tanpa penipuan

    5) Menggampangkan dalam berdakwah ke jalan Allah Swt tanpa

    basa-basi

    6) Terikat dan tunduk kepada agama Allah Swt tanpa rasa

    keberatan

    7) Rendah diri dihadapan kaum muslimin bukan karena kehinaan.

    Dalam komunikasi manusia, tasamuh dapat dibagi sebagai

    berikut (Munzier, 2006: 142):

    1) Tasamuh antara sesama muslim, seperti saling tolong-

    menolong, saling menghargai, saling menyayangi ,

    menjauhkan sifat saling mencurigai.

    2) Tasamuh terhadap non muslim yaitu saling menghargai hak-

    hak mereka selaku manusia dan selaku sesama anggota

    masyarakat dalam suatu negara.

    b. Prinsip-Prinsip Tasamuh dalam Islam

    Islam sebagai agama yang sangat toleran, maka tidak

    terkecuali diantara ajaran-ajarannya yang lengkap itu juga banyak

    terdapat ajaran ajaran yang berhubungan dengan toleransi tersebut,

    khususnya dalam hubungan masyarakat yang beragama dalam

    masalah toleransi, Islam membekali umatnya suatu prinsip atau

    pendirian yang selalu dipegang teguh khususnya oleh umat Islam

    yang akan melaksanakan toleransinya terhadap umat Islam. Dalam

    rangka mewujudkan toleransi, Islam selalu bertoleransi selagi umat

  • 37

    lain atau masyarakat mau bertoleransi dengan Islam, serta

    sebaliknya Islam tidak akan bertoleransi terhadap orang yang tidak

    mau bertoleransi terhadap Islam.

    Adapun prinsip Islam dan Toleransi menurut Gafir (2017:

    131-135), sebagai berikut:

    1) Bidang aqidah

    Yang dimaksud bidang aqidah ialah segala aktivitas

    atau hal-hal yang bersifat keagamaan. Adapun prinsip atau

    pendirian Islam dalam melaksanakan toleransi dalam bidang

    aqidah tersebut ialah tetap memeliharan aqidah Islam tidak

    membenarkan toleransi yang berakibat mengaburkan atau

    merusak aqidah. Adapun toleransi yang mengaburkan aqidah

    adalah toleransi yang bersifat kompromi, dengan jalan

    melakukan praktek upacara keagamaan atau ibadah bersama.

    Hal seperti ini bukanlah toleransi. Toleransi dalam Islam tidak

    dapat diartikan mengakui kebenaran semua agama dan tidak

    pula dapat diartikan kesediaan untuk mengikuti ibadah-ibadah

    keagamaan lain.

    Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa Islam tidak

    mengenal toleransi yang bersifat kompromis dalam bidang

    aqidah, Islam hanya membatasi diri pada sikap membiarkan

    kebebasan bagi umat lain untuk beribadah menurut agama

    masing-masing.

  • 38

    2) Muamalah

    Yang dimaksud bidang muamalah disini adalah hal yang

    berhubungan dengan kemasyarakatan. Islam dan umatnya

    selalu bekerja sama, berbuat seperti yang dibuat oleh warga

    lainnya. Namun, disini ditegaskan bahwa Islam bidang

    spiritual atau agama tidak bisa dipisahkan dari duniawi atau

    muamalah. Dengan ini jelas bahwa apa yang tergolong dalam

    urusan dunia, masyarakat tidak mesti lepas dari pengawasan

    agama. Jika bertentangan maka tidak dibenarkan atau tidak

    diperbolehkan, tapi jika tidak bertentangan maka dibolehkan

    dan dibenarkan.

    c. Manfaat Perilaku Tasamuh

    Jika kita menerapkan sikap tasamuh dalam kehidupan sehari-

    hari, maka kita akan mengambil banyak manfaat bagi diri sendiri

    dan dalam kehidupan sehari-hari, seperti yang menurut Mutmainah

    (2008: 126), antara lain:

    1) Banyak disenangi orang, sehingga teman merasa akrab.

    2) Menumbuhkan persaudaraan dan persahabatan yang lebih

    akrab.

    3) Menciptakan rasa kebersamaan dan kerukunan.

    4) Menumbuhkan rasa persatuan dan kesatuan.

    5) Saling membantu, menghargai dan menghormati orang lain.

    6) Dapat menciptakan kondisi aman, tentram, dan damai.

  • 39

    Melihat manfaat tasamuh banyak sekali seperti yang

    disebutkan di atas, maka kita semua diharap mampu berbuat dan

    berperilaku tasamuh dalam pergaulan sehari-hari.

    B. Kajian Pustaka

    1. Penelitian yang dilakukan oleh Gandi Cahyoto, Jurusan Pendidikan

    Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama

    Islam Negeri Salatiga tahun 2019, Skripsi dengan judul “Peran Tokoh

    Agama Islam dalam Pengembangan Pendidikan Islam dan Sikap Sosial

    di Desa Getas, Kecamatan Kaloran, Kabupaten Temanggung Tahun

    2019”. Berdasarkan penelitian saudara Gandi Cahyoto tokoh agama

    setempat mempunyai peranan penting dalam pengembangan pendidikan

    Islam dan sikap sosial yaitu dengan cara mangajarkan sikap kejujuran,

    toleransi, kebijaksanaan, disiplin diri, tolong-menolong, sikap peduli

    sesama, sikap saling bekerja sama, keberanian, demokrasi sehingga

    diharapkan dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam hal ini

    penelitian suadara Gandi Cahyoto mempunyai persamaan yaitu sama-

    sama meneliti dengan jenis metode penelitian kualitatif dan peran tokoh

    agama dalam suatu masyarakat dalam menanamkan sikap sosial slah

    satunya toleransi atau sikap tasamuh. Akan tetapi mempunyai

    perbedaan yaitu pada variabel yang diteliti dan juga lokasi penelitian.

    Pada penelitian saudara Gandi Cahyoto variabelnya sikap sosial di

    Temanggung. Sedangkan penelitian ini variabelnya sikap tasamuh di

    Sragen.

  • 40

    2. Penelitian yang dilakukan oleh Maftukhah, Jurusan Pendidikan Agama

    Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama Islam

    Negeri Salatiga tahun 2019, Skripsi dengan judul “Implementasi Nilai-

    Nilai Toleransi dalam Pendidikan Agama Islam (Studi Pada Pemuda

    Desa Nyamat Kecamatan Tengaran Kabupaten Semarang)”. Dalam hal

    ini, penelitian yang dilakukan oleh saudari Maftukhah berisi tentang

    bentuk-bentuk toleransi pemuda di Nyamat, faktor-faktor pendukung

    dan penghambat yang mempengaruhi toleransi pemuda di desa Nyamat

    tersebut. Penelitian ini juga mempunyai persamaan yaitu sama-sama

    meneliti dengan menggunakan metode penelitian kualitatif dan juga

    sama-sama membahas masalah toleransi atau tasamuh. Akan tetapi juga

    mempunyai perbedaan yaitu terletak pada objeknya dan tempatnya.

    Pada penelitian saudari Maftukhah toleransi pada pemuda di Desa

    Nyamat, Kecamatan Tengaran, Kabupaten Semarang sedangkan

    penelitian ini toleransi pada masyarakat umum di Desa Prampelan,

    Pandak, Sidoharjo, Sragen.

    3. Penelitian yang dilakukan oleh Teguh Saputro, Jurusan Pendidikan

    Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Institut Agama

    Islam Negeri Surakarta tahun 2018, Skripsi dengan judul ”Pendidikan

    Agama Islam Melalui Pengajian Rutin Ahad Pagi di Desa, Potronayan

    Kecamatan Nogosari, Kabupaten Boyolali Tahun 2019”. Berdasarkan

    penelitian saudara Teguh Saputro bahwa pelaksanaan kegiatan tersebut

    bertujuan untuk meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah

  • 41

    Swt, menambah ilmu pengetahuan tentang bentuk-bentuk pembinaan

    keagamaan yang dilaksanakan berdasarkan waktu, jama’ahnya, jenis

    materi yang diajarkan. Dalam hal ini penelitian suadara Teguh Saputro

    mempunyai persamaan yaitu sama-sama meneliti dengan jenis metode

    penelitian kualitatif dan bentuk-bentuk pembinaan keagamaan di dalam

    masyarakat seperti adanya pengajian beserta manfaat adanya kegiatan

    pembinaan keagamaan tersebut. Akan tetapi mempunyai perbedaan

    yaitu pada variabel yang diteliti dan juga lokasi penelitian. Pada

    penelitian saudara Teguh Saputro variabelnya spesifik berupa

    Pendidikan Islam melalui satu kegiatan pembinaan keagamaan saja

    yaitu Pengajian rutin di Boyolali. Sedangkan penelitian ini variabelnya

    strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan yang kegiatannya

    beraneka macam mulai dari kalangan anak-anak, remaja, dan orang tua

    di Sragen.

    4. Jurnal yang ditulis Etty Nur Inah, Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Kegurun

    IAIN Kendari. Tahun 2016. Jurnal dengan judul “Peranan Tokoh

    Agama dalam Meningkatkan Pengamalan Ajaran Agama Islam pada

    Masyarakat Kuli Bangunan di Kelurahan Alolama, Kecamatan

    Mandongan, Kota Kendari”. Berdasarkan penelitian yang ditulis oleh

    saudari Etty Nur Inah bahwa pengamalan ajaran agama Islam

    masyarakat kuli bangunan di Kelurahan Alolama masih kurang, karena

    faktor pengetahuan yang rendah, serta sarana dan prasarana untuk

    beribadah yang kurang. Oleh karena itu, peranan tokoh agama sangat

  • 42

    diperlukan dan berupaya agar masyarakat dapat melaksanakan ajaran

    agama Islam dengan cara mengaktifkan Majlis Talim, remaja masjid,

    membentuk TPQ, dan memberikan motivasi serta penyuluhan

    keagamaan kepada masyarakat. Dalam hal ini penelitian suadari Ety

    Nur Inah mempunyai persamaan yaitu sama-sama meneliti dan peranan

    tokoh agama dan bentuk-bentuk pembinaan keagamaan dengan

    pengajian, TPQ, kegiatan remajanya, dan sebagainya. Akan tetapi

    mempunyai perbedaan yaitu pada subjek yang diteliti dan juga lokasi

    penelitian. Pada penelitian Saudari Etty Nur Innah Subjeknya berupa

    masyrakat Kuli bangunan Di Kelurahan Alolama, Kecamatan

    Mandongan, di Kediri, sedangkan penelitian ini dilaksanakan pada

    masyarakat secara umum di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak

    Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen.

    5. Jurnal yang ditulis Siti Aminah. Tahun 2015. Jurnal dengan judul

    “Merajut Ukhuwah Islamiyah dalam Keanekaragaman Budaya dan

    Toleransi Antar Agama”. Berdasarkan penelitian yang ditulis Siti

    Aminah bahwa cara merajut ukhuwah Islamiyah yaitu dengan salah

    satu caranya menegakkan toleransi beragama baik menjalin hubungan

    toleransi dengan sesama muslim maupun antar umat beragama non

    muslim guna terwujudnya persatuan dan kesatuan bangsa menuju

    negara yang aman, masyarakat yang tentram. Dalam hal ini penelitian

    saudari Siti Aminah mempunyai persamaan yaitu sama-sama meneliti

    mengenai sikap toleransi antar sesama muslim dan non muslim, beserta

  • 43

    manfaat yang diambil jika kita menerapkan toleransi dalam kehidupan

    bermasyarakat, dan juga toleransi dengan adanya keanekaragaman

    budaya yang ada di Indonesia. Akan tetapi mempunyai perbedaan yaitu

    pada variabel yang diteliti. Pada penelitian Saudari Siti Aminah

    variabel berupa ukhuwah Islamiyah secara menyuluruh bagi semua

    masyarakat. Sedangkan penelitian ini variabelnya berupa strategi tokoh

    agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh lebih spesifik

    kepada masyarakat di dusun Prampelan kelurahan Pandak kecamatan

    Sidoharjo kabupaten Sragen.

  • 44

    BAB III

    METODE PENELITIAN

    A. Jenis Penelitian dan Pendekatan

    Pendekatan penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian ini

    adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif merupakan penelitian

    yang mempunyai maksud untuk memahami fenomena tentang apa yang

    dialami oleh subjek penelitian, misalnya perilaku, persepsi, motivasi,

    tindakan, secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata

    dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan dengan

    memanfaatkan berbagai metode ilmiah (Moleong, 2007: 6). Dalam hal ini

    peneliti terjun langsung ke lapangan penelitian yang berlokasi di Dusun

    Prampelan, Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen

    untuk mengamati dan menggali informasi mengenai strategi tokoh agama

    dalam pembinaan keagamaaan dan sikap tasamuh dalam masyarakat

    setempat.

    Penelitian lapangan adalah suatu penelitian yang dilakukan di

    lapangan atau di lokasi penelitian, suatu tempat yang dipilih sebagai lokasi

    untuk menyelidiki gejala objektif yang terjadi di lokasi tersebut (Fathoni,

    2011: 96). Pendekatan penelitian kualitatif ditujukan pada pembentukan

    teori substantif berdasarkan konsep-konsep yang timbul dari data empiris.

    Dalam penelitian kualitatif, peneliti merasa “tidak tahu apa yang

    diketahui”, sehingga desain penelitian yang dikembangkan selalu

    merupakan kemungkinan yang terbuka akan berbagai perubahan yang

  • 45

    diperlukan dan lentur terhadap kondisi yang ada di lapangan

    pengamatannya (Zuriah, 2005: 91).

    B. Lokasi dan Waktu Penelitian

    Dalam bab ini disajikan lokasi dan waktu yang dilakukannya

    pengambilan data penelitian serta alasan penentuan lokasi penelitian.

    1. Lokasi penelitian ini dilakukan di Dusun Prampelan, Kelurahan

    Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen. Alasan peneliti

    memilih lokasi ini karena penduduk di dusun Prampelan menganut

    dua agama yang berbeda, yaitu ada salah satu keluarga menganut

    agama Khatolik dan yang lainnya beragama Islam. Kemudian

    masyarakat setempat tetap menghargai satu keluarga agama Khatolik

    yang berada di tengah masyarakat Islam tersebut dan tidak

    memprovokasi untuk masuk agama Islam. Dan penduduk dusun

    Prampelan juga masih memiliki berbagai adat istiadat yang masih

    dilestarikan yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Serta

    kebersamaan, kekeluargaan, kegotong royongan yang ada di desa

    tersebut masih terbina secara baik dan harmonis.

    2. Waktu penelitian ini dilaksanakan selama kurang lebih lima bulan.

    Dimulai sejak bulan Desember sampai dengan April 2019-2020.

    C. Sumber Data

    Data dalam penelitian kualitatif berupa kata-kata yang tersusun

    menjadi kalimat, tindakan, dan tambahan data seperti dokumentasi. Data

    tersebut adalah data yang berkaitan dengan strategi tokoh agama dalam

  • 46

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh bagi masyarakat Dusun

    Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan Sidoharjo Kabupaten Sragen

    Menurut Burhan Bungin dalam Manab (2015: 202) berpendapat

    bahwa data yang direkrut dalam penelitian kualitatif bersumber dari data

    primer dan data sekunder.

    1. Data primer yaitu data yang diambil dari sumber data primer atau

    sumber pertama dilapangan. Data primer merupakan data yang

    diperoleh dari sumber pertama baik dari individu maupun kelompok

    seperti hasil wawancara. Peneliti menggunakan data ini untuk

    mendapatkan informasi langsung dari para tokoh agama seperti

    ustadz, ustadzah, dan tokoh masyarakat seperti kepada desa, ketua RT,

    dan masyarakat di Dusun Prampelan Kelurahan Pandak Kecamatan

    Sidoharjo Kapubaten Sragen.

    2. Data sekunder yaitu data yang diperoleh dari sumber kedua atau

    sumber sekunder. Data sekunder merupakan data primer yang sudah

    diolah lebih lanjut dan disajikan baik oleh pihak pengumpul maupun

    pihak lain atau data pendukung yang sangat diperlukan dalam

    penelitian, diperoleh dengan cara melakukan pencatatan terhadap

    dokumen-dokumen, misalnya Undang-Undang, Peraturan Pemerintah,

    tulisan ataupun artikel yang mendukung penelitian. Berkaitan dengan

    data sekunder, peneliti akan mencari informasi mengenai dokumen

    dokumen penting yang berkaitan dengan judul penelitian seperti

    sejarah dusun Prampelan, sejarah masuknya Islam di dusun

  • 47

    Prampelan, dan juga data-data pembinaan keagamaan di dusun

    Prampelan beserta dokumen-dokumen penting yang terkait dengan

    penelitian ini.

    Dalam penelitian ini data primer yang digunakan yaitu hasil dari

    wawancara, hasil pengamatan. Sedangkan data sekunder yang digunakan

    dokumen-dokumen penting, maupun buku yang menunjang penelitian.

    D. Prosedur Pengumpulan Data

    Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis

    dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan

    data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak

    akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan.

    Maka digunakan teknik pengumpulan data sebagai berikut (Sugiyono,

    2015: 224):

    1. Observasi

    Observasi menurut Nasution (Sugiyono, 2015: 226-227)

    merupakan dasar semua ilmu pengetahuan. Para ilmuan hanya dapat

    bekerja berdasarkan data yaitu fakta mengenai dunia kenyataan yang

    diperoleh melalui observasi.

    Observasi ini dilakukan dengan melakukan serangkaian

    pengamatan dengan menggunakan alat indera penglihatan dan

    pendengaran secara langsung terhadap objek yang diteliti. Peneliti

    mengadakan pengamatan secara langsung datang ke lokasi penelitian

    untuk mengamati peristiwa-peristiwa yang terjadi yang berkaitan

  • 48

    dengan strategi tokoh agama dalam pembinaan keagamaan dan sikap

    tasamuh di dusun Prampelan dengan mengikuti pengajian ibu-ibu,

    bapak-bapak, kegiatan karang tarunanya, TPQ, dan juga kegiatan

    desanya seperti nyadran.

    2. Wawancara

    Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu,

    percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara yang

    mengajukan pertanyaan dan terwawancara yang memberikan jawaban

    (Moleong, 2007: 186). Dalam hal ini, peneliti akan mewawancarai

    tokoh agama seperti para ustadz dan tokoh masyarakat seperti kepala

    desa, ketua RT dan masyarakat di dusun Prampelan yang berkaitan

    dengan sejarah masuknya agama Islam, bentuk-bentuk pembinaan

    keagamaan, faktor pendorong dan faktor penghambat pembinaan

    keagamaan, kegiatan yang berkaitan dengan sikap tasamuh, kegiatan

    pendidikan agama Islam di Dusun Prampelan.

    3. Studi Dokumentasi

    Teknik pengumpulan data melalui studi dokumentasi diartikan

    sebagai upaya untuk memperoleh data dan informasi berupa catatan

    tertulis atau gambar yang tersimpan berkaitan dengan masalah yang

    diteliti. Dokumen dapat berbetuk tulisan, gambar, atau karya-karya

    monumental dari seseorang. Dokumen yang berbetuk tulisan misalnya

    catatan harian, sejarah kehidupan, biografi, peraturan, dan kebijakan.

    Dokumen yang berbentuk gambar misalnya foto, gambar hidup, sketsa,

  • 49

    dan yang lainnya. Dokumen yang berbentuk karya misalnya karya seni

    yang dapat berupa gambar, patung, film dan sebagainya (Indrawan,

    2016: 139).

    Metode ini akan digunakan peneliti sebagai pedoman untuk

    mencari data dan informasi mengenai catatan dan gambaran umum

    Dusun Prampelan, Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo,

    Kabupaten Sragen mengenai arsip-arsip Dusun Prampelan, foto-foto

    kegiatan pembinaan keagamaan dan tradisi yang masih ada di dusun

    Prampelan seperti foto pengajian, serta data-data lain yang menunjang

    penelitian.

    E. Analisis Data

    Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis

    data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan

    dokumentasi dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori

    menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam

    pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan membuat

    kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain

    (Sugiyono, 2016: 244).

    Menurut Moleong (2007: 287) mengemukakan bahwa secara

    umum terdapat tiga model analisis data, yaitu (1) metode perbandingan

    tetap (constant comparative method) seperti yang dikemukakan oleh

    Glaser & Strauss, (2) metode analisis data menurut Spradley, (3) metode

    analisis data menurut Miles & Huberman. Dalam penelitian ini

  • 50

    menggunakan metode analisis data menurut Miles & Huberman dalam

    analisis data ini terdapat 3 aktivitas antara lain

    1. Reduksi data (data reduction)

    Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,

    memfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya.

    Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan

    gambaran yang lebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk

    melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila

    diperlukan (Sugiyono, 2015: 247).

    2. Penyajian data (data display)

    Setelah data direduksi, maka langkah selanjutnya adalah

    mendisplaykan data. Dalam penelitian kualitatif, penyajian data bisa

    dilakukan dalam bentuk uraian singkat, bagan, hubungan antar kategori,

    dan sejenisnya. Yang paling sering digunakan untuk menyajikan data

    dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif

    dengan penyajian yang terorganisasikan, tersusun dalam pola

    hubungan, sehingga semakin mudah dipahami (Sugiyono, 2015: 249-

    250).

    3. Penarikan kesimpulan (conclusion drawing)

    Setalah penyajian data, langkash selanjutnya adalah penarikan

    kesimpulan. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat

    sementara, dan akan berubah bila tidak ditemukan bukti-bukti yang

    kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data selanjutnya. Tetapi

  • 51

    apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh

    bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan

    mengumpulkan data, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan

    kesimpulan yang kredibel.

    Kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah temuan baru yang

    sebelumnya belum pernah ada. Temuan dapat berupa deskripsi atau

    gambaran suatu objek yang sebelumnya masih remang-remang atau

    gelap setelah diteliti menjadi jelas (Sugiyono, 2015: 252-253).

    F. Pengecekan Keabsahan Temuan

    Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data dengan

    memanfaatkan suatu yang lain (Moleong, 2007: 330). Triangulasi dalam

    pengujian kredibilitas diartikan sebagai pengecekan data dari berbagai

    sumber dengan berbagai cara, dn berbagai waktu. Pengujian data yang

    dilakukan dalam penelitian ini mengunakan triangulasi sumber dan

    triangulasi teknik, adapun penjelasannya:

    1. Triangulasi sumber

    Triangulasi sumber digunakan untuk menguji kredibilitas data

    yang dilakukan dengan cara mengecek data yang telah diperoleh

    melalui berbagai sumber dengan membandingkan dan mengecek balik

    derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan

    alat yang berbeda dalam penelitian (Moleong, 2007: 330). Sumber yang

    dimaksud adalah tokoh-tokoh agama Islam di Dusun Prampelan,

    Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen dengan

  • 52

    memberikan pertanyaan yang sama antara tokoh agama satu dengan

    lainnya.

    2. Triangulasi teknik

    Triangulasi teknik digunakan untuk menguji kredibilitas data dilakukan

    dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik

    yang berbeda. Misalnya data diperoleh dengan wawancara, kemudian

    dicek bukti kebenarannya dengan observasi, dokumentasi atau

    kuesioner (Sugiyono, 2015: 274). Dengan menggunakan teknik

    wawancara kepada para tokoh agama di dusun Prampelan. Dengan

    bertanya mengenai bagaimanakah strategi tokoh agama dalam

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh di Dusun Prampelan,

    Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen? dan

    bagaimana respon masyarakat terkait strategi tokoh agama dalam

    pembinaan keagamaan dan sikap tasamuh di Dusun Prampelan,

    Kelurahan Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen? serta apa

    faktor pendorong dan penghambat dalam pembinaan keagamaan dan

    sikap tasamuh bagi masayarakat di Dusun Prampelan, Kelurahan

    Pandak, Kecamatan Sidoharjo, Kabupaten Sragen.

    G. Tahap- tahap Penelitian

    1. Tahap Perencanaan

    Pada tahap ini peneliti membuat rencana atau proses awal

    membuat judul yang akan digunakan dalam penelitian yaitu dengan

  • 53

    cara mencari sumber dari berbagai data yang terdapat dalam buku

    perpustakaan dan informasi dari berbagai responden.

    2. Tahap Persiapan

    Pada tahap ini peneliti mengajukan judul skripsi “Strategi Tokoh

    Agama Dalam Pembinaan Keagamaan dan Sikap Tasamuh di Dusun

    Dusun Prampe