stereotip terhadap masyarakat tionghoa

7/22/2019 Stereotip Terhadap masyarakat tionghoa

1/114

STEREOTIP TERHADAP MASYARAKAT TIONGHOA

DALAM CA-BAU-KAN

SUKOJATI PRASNOWO

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA

UNIVERSITAS INDONESIA

2007

Stereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


2/114

STEREOTIP TERHADAP MASYARAKAT TIONGHOA

DALAM CA-BAU-KAN

Skripsi

diajukan untuk melengkapi

persyaratan mencapai gelar

Sarjana Humaniora

oleh

SUKOJATI PRASNOWO

NPM 0702010366

Program Studi Indonesia

FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA

UNIVERSITAS INDONESIA

2007



3/114

Sebuah persembahan untuk:Mbah Kakung R. Nototaruno Mbah Putri ToemirahBapak Soetadi dan Mas Bintoro Prakoso S.di pemakaman keluarga kuruwangsa R. Djojotaruno Jogjakarta;Ibu Soekartilah di Mampang JakartaKakak-kakak juga keponakan-keponakan

di Surabaya dan Jakarta



4/114

Skripsi ini telah diujikan pada hari Jumat, tanggal 12 Januari 2007

PANITIA UJIAN

Ketua Pembimbing

M. Umar Muslim, Ph. D. Edwina Satmoko Tanojo, M. Hum.

Panitera Pembaca I

Ken Myryam Vivikanda, S. Hum. Syahrial, M. Hum

Pembaca II

M. Umar Muslim, PH. D.

Disahkan pada hari , tanggal oleh:

Koordinator Program Studi Dekan

Dewaki Kramadibrata, M. Hum. Prof. Dr. Ida Sundari Husen



5/114

Seluruh isi skripsi ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab penulis.

Depok, 17 Januari 2007

Penulis

Sukojati Prasnowo

NPM. 0702010366



6/114

KATA PENGANTAR

Maka nikmat Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? Firman

Allah swt. yang diulang-ulang dalam surat Ar Rahmaan itu seharusnya menyadarkan

kita akan kebesaran dan kebijaksanaan-Nya kepada seluruh umat manusia. Begitu

pula dengan saya dalam proses penulisan dan pengujian skripsi ini. Untuk itu, saya

haturkan puji dan syukur kepada-Nya.Alhamdulillahirabbilalamiin.

Berkat kebesaran dan kebijaksaan-Nya, skripsi ini berhasil ditulis dengan

bantuan dan dukungan banyak orang. Dari sekian banyak orang itu, (Ibu) Edwina

Satmoko Tanojo, M. Hum adalah salah seorang yang besar jasanya dalam proses

penulisan skripsi ini. Beliau telah memberikan bimbingan yang kerap diselingi

candaan-candaan penghilang penat, yang membantu dan memudahkan saya dalam

menulis skripsi ini. Semoga Tuhan memberikan imbalan atas jasanya dan

memudahkan serta melindunginya agar dapat membantu banyak orang. Amin.

Ucapan terima kasih juga saya haturkan kepada (Bapak) M. Umar Muslim,

Ph. D. dan (Bapak) Syahrial, M. Hum. yang telah meluangkan waktu dan pikirannya

untuk membaca, mengoreksi, memberi masukan dan saran. Kedua pembaca skripsi

saya ini telah banyak membantu dan mengingatkan saya akan kerancuan dan

kekeliruan dalam menuangkan pikiran pada skripsi saya ini sebelum dibaca banyak

orang.

Saya juga menghaturkan terima kasih kepada (Bpk.) Ibnu Wahyudi, M. A.

dan (Bpk.) M. Yoesoev, M. Hum. atas diskusi-diskusi tentang kesusastraan ketika

viStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


7/114

skripsi ini ditulis; juga (Mas) Asep Sambodja, S. S. atas pemberian artikel Tentang

Ca-Bau-Kan Karangan Remy Sylado. Terima kasih juga untuk (Bpk.) Tommy

Christomy, Ph. D., (Mbak) Sri Munawarah S. S., dan (Mbak) R. Niken Pramanik, M.

Hum. yang secara berurutan telah menjadi pembimbing akademik saya. Kepada

koordinator dan para pengajar di Program Studi Indonesia yang lainnya saya juga

menghaturkan terima kasih atas tuntunan dalam memahami ilmu linguistik, sastra,

dan filologi. Terima kasih juga untuk (Mbak) Sri Murniati Dewayani, S. S. alias

Mbak Ninin atas doa dan petuah menghadapi sidang skripsi dari Pulau Dewata.

Tidak lupa, saya menghaturkan terima kasih kepada Bpk. Soetadi (alm.) dan

Ibu Soekartilah yang telah melahirkan, membesarkan, dan mengayomi saya dengan

arif dan bijak. Jika ada sikap yang kurang berkenan pada diri saya adalah tanggung

jawab saya, bukan mereka. Semoga Allah swt. memudahkan saya membalas jerih

payah dan segala kebaikan kedua orang tua saya itu.

Selain itu, ucapan terima kasih juga saya haturkan untuk kakak-kakak: Mas S.

Hartoyo, Mbak Lidya Rina Tatkari, Mbak Restu Triwening, Mbak Catur Faerasati,

Mas Bintoro Prakoso S. (alm.), Mbak Endah Saraswati, Soewoko Hanggoro, dan Selo

Hastomo. Mereka telah menjadi kakak yang baik dengan segala kelebihan dan

kekurangan masing-masing. Mereka juga telah meramaikan kehidupan saya dengan

memberikan keponakan-keponakan yang lucu, nakal, pintar, dan menggemaskan:

Raka, Lintang, Astri, Thania, Dhian, Bayu, Tyo, Bobby, Hazel, Kenan, dan Keisya.

Terima kasih juga untuk papanya Astri atas penghibahan printer Canon BC 2100SP

pada masa awal kuliah dan bapaknya Dhian atas penghibahan layar monitor.

viiStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


8/114

Kepada teman-teman di kampus, di sekitar rumah Mampang Prapatan, dan

pada masa sekolah saya juga menghaturkan terima kasih karena telah menemani saya

menjalani kehidupan ini. Mereka itu di antaranya adalah:

1. Teman-teman angkatan 2002 yang jatuh bangunbersama: Silva (Cipe) yangtelah menghibahkan cartridge dengan printheadCanon BC-20 yang dipakai

untuk mencetak skripsi ini; Agung (Asep) yang kerap memberikan celaan dan

sindiran yang justru membangkitkan semangat, ajakan mengajar di bimbel,

dan catatan doa menjelang sidang; Teni dan Eka yang selalu hadir pada masa

jatuh dari ketinggian; Desril (Fetty Vera) dan Hana (Keplek) yang selalu

berusaha mengorek isi hati saat gundah dan resah; Rinda yang mengajarkan

betapa pentingnya membuka wawasan dan pergaulan; Diana yang menjadi

inspirasi untuk berbisnis, Yusdja yang menjadi cermin orientasi akademik;

Riskianti Wulandari yang menemaniku melangkah selama tiga tahun

terakhir dan kemudian memilih berjalan sendiri; Tanti, Arum, Anto, Anita,

Fahri, Niken, Edi, Hakim, Awie, Adek, Dinie, dan The Linggisers;

2. Teman-teman IKSI (Ikatan Keluarga Sastra Indonesia): Nazarudin yang disela-sela kesibukannya mau menemani melewati gelap dan sunyinya malam

menjelang sidang; Andri yang telah meminjamkan bertumpuk buku untuk

menyusun skripsi ini; Fakhrul dan Abduh yang tidak jemu-jemunya menjamu

di kantor BIPA; Kenny yang telah menjadi panitera sidang; angkatan 2003

(Hari, Arne, Nelly, Atre, i, Ika-nya Nazar, Ino, Teteh, Nia, Liesta, Amir, dll.)

viiiStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


9/114

dan angkatan 2004 (Vanny, Jasmin, Dimas, Ikhwan King of Kong, Lucky,

Genih, Dhani, Arief Kiwil, dll) yang telah menjadi adik sekaligus teman;

3. Teman-teman sekitar Mampang Prapatan: Sarie dan Wiwiet yang menjaditeman, saksi hidup sejak kanak-kanak, dan tempat pengaduan; Uki Ambon

yang dengan sukarela pernah menjadi my bodyguard dan Bang Fendy yang

menjadi teman bertukar pikiran;

4. Teman-teman alumni SMUN 55 JKT: Gank Nobar (Maria Bhoge, Eckal,Are-fun, Wilmana Joker, Bayu Idung), Babeh Ikhsan, Ade N. F., Wildan,

cewek-cewek T-Chels (Ririe, Puthe, Mega, Shanti, dll.), Said, Errol, Pai, dll.

Akhir kata, saya mohon maaf kepada orang yang tidak tersebut namanya

karena keterbatasan ruang. Semoga skripsi ini dapat berguna bagi banyak orang dan

orang-orang yang secara langsung ataupun tidak langsung telah membantu proses

penulisan skripsi ini diberikan pahala oleh Allah swt. Amin.

Jakarta, 17 Januari 2007

Sukojati Prasnowo

ixStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


10/114

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR....iv

DAFTAR ISI....x

IKHTISARxiii

BAB 1 PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang..11.2 Perumusan Masalah.61.3 Tujuan Penelitian..71.4 Ruang Lingkup Penelitian...71.5 Landasan Teori.81.6 Metode Penelitian.91.7 Penelitian Terdahulu..........101.8 Kemaknawian Penelitian...131.9 Sistematika Penyajian....14

BAB 2 KERANGKA TEORI

2. 1 Pengantar....16

2.2 Pendekatan Sosio-Kultural...16

2.3 Konsep-Konsep..19

xStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


11/114

2.3.1 Tokoh dan Penokohan...19

2.3.2 Latar Fisik dan Latar Sosial.....21

2. 3. 3 Konsep Interaksi Sosial.....21

2.4.2 Kajian Multikultural.....23

BAB 3 TOKOH DAN LATAR CA-BAU-KAN

3.1 Pengantar....25

3.2 Ringkasan Cerita CBK..25

3.3 Tokoh......33

3.3.1 Tokoh Tinung.....333.3.2 Tokoh Tan Peng Liang Asal Semarang (TPL Semarang) ....343.3.3 Tokoh Tan Peng Liang Asal Bandung (TPL Bandung) ...413.3.4 Saodah.....423.3.5 Tan Soen Bie...443.3.6 Tan Kim San dan Tan Kim Hok..453.3.7 Tan Tiang Tjing (Ayah TPL Semarang) ........463.3.8 Soetini (Ibu TPL Semarang) ....463.3.9 Soetardjo Rahardjo...473.3.10 Jan Max Awuy...483.3.11 Jeng Tut..493.3.12 Tjia Wan Sen..503.3.13 Oey Eng Goan....51

xiStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


12/114

3.3.14 Thio Boen Hiap..543.3.15

Lie Kok Pien...56

3.3.16 Kwee Tjie Sien...583.3.17 Mr. Liem Kiem Jang.583.3.18 Timothy Wu...613.3.19 Tan Giok Lan (Nyonya G.P.A. Dijhkoff)....613.4 Latar........63

3.4.1 Latar Fisik..63

3.4.2 Latar Sosial........67

BAB 4 STREOTIP TERHADAP MASYARAKAT TIONGHOA

4.1 Pengantar....704.2 Pengertian Stereotip..714.3 Stereotip Terhadap Masyarakat Tionghoa dalam CBK...734.3.1 Keteguhan Menjunjung Adat-Istiadat dan Kepercayaan.734.3.2 Praktik Prostitusi dan Pergundikan....744.3.3 Pandangan Masyarakat Tionghoa terhadap Suku Bangsa Lain..764.3.4 Status Tionghoa Peranakan (Kiau-Seng)

dan Status Tionghoa Totok (Hoa-Kiau) .....78

4.3.5 Kepercayaan Orang-Orang Tionghoa di Jawapada Tahayul Pesugihan..80

4.3.6 Status Kehormatan Perempuan sebagai Istridalam Masyarakat Tionghoa....80

xiiStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


13/114

4.3.7 Pedagang Perabotan Rumah Tangga(Pandangan terhadap Suku Kwung-Fu).........82

4.3.8 Rasa Permusuhan Jepang terhadap Masyarakat Tionghoa.....834.4 Kajian Interaksi Sosial.......844.5 Kajian Multikultural..87

BAB 5 KESIMPULAN..91

DAFTAR PUSTAKA....95

LAMPIRAN...98

RIWAYAT HIDUP PENULIS.99

xiiiStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


14/114

IKHTISAR

SUKOJATI PRASNOWO. Stereotip terhadap Masyarakat Tionghoa dalam

Ca-Bau-Kan (Di bawah bimbingan Edwina Satmoko Tanojo, M. Hum.) Fakultas

Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, 2007.

Skripsi ini adalah hasil penelitian terhadap aspek sosio-kultural novel Ca-

Bau-Kan (1999). Perumusan masalah penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Stereotip masyarakat Tionghoa apa saja yang ditampilkan dalam CBK danapa dampak dari stereotip itu pada lakuan para tokohnya?

2. Benarkah hipotesis penulis bahwa stereotip terhadap masyarakat Tionghoayang terkandung dalam cerita CBK mematahkan stereotip yang berkembang

dalam masyarakat?

Berdasarkan perumusan masalah tersebut penelitian ini bertujuan

mendeskripsikan stereotip-stereotip masyarakat Tionghoa dalam CBK dan

dampaknya dalam lakuan para tokohnya. Dari deskripsi itu penelitian ini juga akan

menguji hipotesis penulis bahwa stereotip terhadap masyarakat Tionghoa yang

terkandung dalam cerita CBK mematahkan stereotip-stereotip masyarakat Tionghoa

yang ada dalam masyarakat.

Sesuai dengan permasalahan dan tujuan penelitian, penelitian ini

menggunakan pendekatan sosio-kultural. Dengan penggunaan pendekatan sosio-

kultural penelitian ini melibatkan unsur-unsur ekstrinsik dan unsur intrinsik. Unsur

intrinsik yang dilibatkan adalah tokoh dan latar.

xivStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


15/114

Analisis terhadap kedua unsur intrinsik itu didukung dengan penggunaan

konsep interaksi sosial dari sosiologi dan kajian multikultural yang berdasarkan

paham multikulturalisme. Dengan analisis seperti itu penelitian ini menghasilkan

beberapa pencapaian yang dapat disimpulkan sebagai berikut.

Pertama, ada delapan stereotip masayarakat Tionghoa yang terdaftar dari

cerita CBK. Delapan stereotip yang terdaftar dari cerita CBK itu adalah:

(1)keteguhan masyarakat Tionghoa menjunjung adat-istiadat dankepercayaannya;(2)laki-laki Tionghoa suka berprostitusi dan mempraktikkan sistem pergundikan;

(3)masyarakat Tionghoa memandang rendah suku bangsa lain;(4)status orang-orang Hoa-Kiau lebih tinggi daripada status Kiau-Seng;(5)masyarakat Tionghoa di Jawa banyak yang percaya pada tahayul pesugihan;(6)status kehormatan perempuan sebagai istri dalam masyarakat Tionghoa

ditentukan dari kemampuannya melahirkan anak untuk suami;

(7)suku Kwung-Fu (salah satu subetnis Tionghoa) dikenal sebagai pedagangperabotan rumah tangga dan dianggap tidak berbakat berdagang;

(8)masyarakat Tionghoa memusuhi Jepang.Stereotip-stereotip itu berdampak pada lakuan para tokohnya karena stereotip

digunakan dalam proses awal interaksi sosial. Stereotip itu selanjutnya turut

menentukan sikap yang diambil para tokoh yang berlakuan. Stereotip itu

menunjukkan dampaknya melalui sikap dari orang yang ikut berinteraksi. Sikap itu

selanjutnya dapat menimbulkan konflik atau tidak.

Kedua, secara keseluruhan, stereotip terhadap masyarakat Tionghoa yang ada

di CBK dapat diasumsikan sebagai penjelasan atas stereotip masyarakat Tionghoa

yang beredar di masyarakat saat ini. Tidak semua stereotip yang beredar di

masyarakat seperti yang disebut Winarta terbantahkan oleh cerita CBK. Akan tetapi,

CBK menampilkan realitasnya dalam lakuan para tokohnya.

xvStereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


16/114

BAB I

PENDAHULUAN

1.1Latar BelakangDalam sejarah kesusastraan Indonesia tercatat satu masa yang menunjukkan

peran aktif masyarakat keturunan Tionghoa. Menurut Sumardjo, masa itu dimulai

pada tahun 1884 yang dirintis oleh Lie Kim Hok. Pada tahun itu Lie Kim Hok

menulis novel Sobat Anak-anak, yang merupakan novel bahasa Melayu pertama.

Pada masa yang sama, Wiggers dan Pengemanan turut mengembangkan jenis novel

populer dengan tema dan bahan cerita bersifat Indonesia dan digali dari kehidupan

Indonesia di kota-kota. Masyarakat yang digambarkan dalam karya mereka adalah

masyarakat Tionghoa di zaman penjajahan: pedagang, pemilik toko, pedagang pasar,

pengurus perkebunan, pemilik pabrik gula, kapten Cina, bestuurCina. Tradisi yang

ditanamkan Lie Kim Hok, Wiggers, dan Pangemanan itu pun berkembang dalam

bentuk novel Melayu-Cina. Bentuk novel itu terus berkembang dan mencapai zaman

keemasannya setelah tahun 1925 (Sumardjo, 2000: 676677).



17/114

Menurut Salmon (1985: 147), ketika Jepang menyerbu Indonesia pada tahun

1942 perkembangan itu terhenti. Saat itu Jepang tahu bahwa orang-orang Tionghoa di

Indonesia menjadikan pers dan karya sastra sebagai wahana untuk menyuarakan

patriotisme mereka, mendukung Cina dalam perang melawan Jepang, dan

mengingatkan orang Indonesia akan bahaya imperialisme Jepang di Asia. Setelah

Proklamasi Kemerdekaan Indonesia tahun 1945 perkembangan itu secara perlahan

berlanjut kembali.

Perkembangan itu, menurut Sumardjo (2000: 682), terhenti lagi pada tahun

1950-an karena masyarakat Cina (Tionghoa) sudah diintegrasikan dengan masyarakat

Indonesia (sic!). Karya-karya yang muncul kemudian (pertengahan 1950-an)

cenderung berupa cerita silat. Meskipun demikian, cerita silat Cina ini tidak hanya

digemari oleh masyarakat Tionghoa saja, tetapi juga masyarakat Indonesia asli

(pibumi). Seiring perkembangannya, novel Melayu-Cina yang berciri mirip dengan

cerita western (mengutamakan keramaian berkelahi, suspense, dan kepahlawanan-

kejujuran) semakin berorientasi ke Barat (Sumardjo, 2000: 682683).

Pada awal tahun 1960-an pemerintahan Orde Lama menghentikan semua

lektur Barat. Film, majalah luar negeri, dan hasil budaya Barat pun dilarang beredar.

Novel-novel saduran atau terjemahan Barat seperti novel detektif, novel western

(Barat), novel perang, dan novel spy(mata-mata) pun beredar untuk memenuhi selera

terhadap kebudayaan itu. Populernya novel seperti itu mengakibatkan tergesernya

novel Melayu-Cina kedudukannya dalam masyarakat (Sumardjo, 2000: 684).

2Stereotip terhadap..., Sukojati Prasnowo, FIB UI, 2007


18/114

Hal itu masih ditambah lagi dengan ketatnya peraturan pemerintah Orde Baru

terhadap kebebasan masyarakat keturunan Tionghoa. Peraturan-peraturan itu di

antaranya adalah:

1. Keputusan Presidium No. 127/U/Kep/12/1966 mengenai peraturan ganti namabagi WNI yang memakai nama Cina;

2. Instruksi Presiden No. 37/U/IN/6/1967 mengenai Badan Koordinasi MasalahCina (BKMC);

3. Instruksi Presiden No. 14 Tahun 1967 mengenai agama, kepercayaan, danadat-istiadat Cina;

4. SE Presidium Kabinet RI No. Se-06/Pres-Kab/6/1967 mengenai penggantianistilah Tiongkok dan Tionghoa menjadi Cina;

5. SE. 02/SE/Ditjen/ppg/k/1988 mengenai larangan penerbitan dan percetakantulisan/iklan beraksara dan berbahasa Cina;

6. Instruksi Mendagri No. 455.2-360 Tahun 1968 tentang penataan klenteng.Menurut Winarta (Suara Pembaruan, 28 Juli 2004), peraturan-peraturan itu

menekan kehidupan sosial budaya dan mengucilkan etnis Tionghoa di Indonesia.

Wujud nyata penekanan dan pengucilan itu adalah pelarangan terhadap penggunaan

huruf, bahasa, pembatasan surat kabar, dan penutupan sekolah Tionghoa. Selain itu,

penekanan dan pengucilan itu juga berupa pembatasan perayaan imlek dan arak-

arakannya (Cap Gome), upacara di klenteng, serta formalisasi penggunaan istilah

Cina. Peraturan-peratuan tersebut telah membelenggu masyarakat Tionghoa dan

secara terbuka mendiskreditkan mereka.



19/114

Setelah Orde Baru runtuh barulah masyarakat Tionghoa merasakan sedikit

kebebasan, meski sebelum itu mereka harus mengalami suatu peristiwa yang

merugikan kaum mereka. Peristiwa itu adalah Kerusuhan Mei 1998, yang menjadikan

mereka sebagai objek kemarahan dan amukan massa karena kecemburuan sosial.

Dalam peristiwa itu banyak bangunan rumah toko milik mereka yang dirusak dan

dibakar massa. Peristiwa itu merupakan salah satu dampak dari diskriminasi terhadap

mereka, yang juga menjadi puncak kebencian masyarakat pribumi terhadap mereka.

Bila ditelusuri lebih lanjut dari segi sejarah, masyarakat Tionghoa di

Indonesia memang kerap mengalami diskriminasi. Pada masa kolonialisasi Belanda

mereka mengalami diskriminasi melalui peraturan pemerintah kolonial, yaitu

penerapan sistem opsir (Kapitan Cina), sistem pemukiman, dan pas jalan. Peraturan

itu membuat mereka tidak dapat berbaur dengan pibumi. Akibatnya, menurut Winarta

(2004), hingga saat ini masyarakat Tionghoa digambarkan sebagai suatu komunitas

yang licik, mau menang sendiri, eksklusif, kikir, dan serigala ekonomi. Pada

akhirnya hal tersebut menimbulkan kebencian yang mendalam dari golongan pribumi

terhadap mereka.

Perihal kehidupan masyarakat Tionghoa di masa kolonialisasi Belanda seperti

itulah yang tergambar dalam cerita novel Ca-Bau-Kan (selanjutnya disingkat CBK)

karya Remy Sylado (1999), yang diterbitkan Kepustakaan Populer Gramedia (KPG).

Novel yang diterbitkan sebagai langkah awal dari proyek penerbitan Sastra Peranakan

Tionghoa itu (catatan KPG, hlm. V) berhasil menarik perhatian masyarakat banyak.



20/114

Buktinya adalah pencetakan ulang novel ini sebanyak delapan kali dan diadaptasinya

novel ini menjadi film pada tahun 2001.

Kehadiran CBKyang mengusung tema kehidupan sosial budaya masyarakat

Tionghoa di Indonesia dalam kesusastraan Indonesia pada akhir dekade 1990-an patut

disambut dengan baik. Semenjak terhentinya perkembangan Sastra Peranakan

Tionghoa, kehidupan sosial budaya masyarakat Tionghoa hampir luput dari perhatian

penggiat sastra Indonesia. Karya-karya sastra, khususnya genre prosa, memang terus

berkembang. Namun, tidak banyak karya yang menampilkan kehidupan sosial budaya

masyarakat Tionghoa dalam bermasyarakat di Indonesia.

Berdasarkan pengamatan Wasono (1999: 1620), cerita yang

mempersoalkan hubungan antara masyarakat Tionghoa dan masyarakat pibumi (yang

merupakan bagian dari kehidupan sosial budayanya, pen.) sangat minim.

Menurutnya, kalau pun ada, masalah itu hanya muncul sekilas dan tidak menjadi

pusat perhatian utama. Ia menyebut Di Kaki Bukit Cibalak (1986) karya Ahmad

Tohari sebagai contoh karya sastra yang hanya memunculkan persoalan itu secara

sekilas. Kemudian, ia menyebut Senandung Puncak Gunung (1982) karya Wahyu

Dewantoro sebagai karya yang sepenuhnya berbicara tentang pembauran. Sayang,

menurutnya, tema karya itu kurang baik penggarapannya. Hal itu disebabkan oleh

lemahnya penggambaran tokoh dan latarnya sehingga tema itu terkesan dipaksakan.

Satu karya yang juga menampilkan tema sejenis adalah Jalan Menikung

(1999) karya Umar Kayam. Dalam novel itu ditampilkan masalah perkawinan orang

Jawa dan orang Tionghoa yang dikhawatirkan akan menggoyahkan status kepriyayian



21/114

orang Jawa. Hanya saja tema itu bukanlah tema sentral. Tema sentralnya adalah

kehidupan sosial budaya kaum priyayi Jawa, yang berinteraksi dengan budaya lain:

Yahudi-Amerika, Minangkabau, Tionghoa, dan Jepang.

Hadirnya CBK mengisi rumpang atau kekosongan itu. CBK secara tegas

menampilkan kehidupan sosial budaya masyarakat Tionghoa dengan gambaran tokoh

dan latar yang jelas. Penerbitan CBK pun disusul penerbitan karya lain yang

mengusung tema sejenis, di antaranya novel Lie Jangan Bilang Aku Cina (2000)

karya S. Satya Dharma dan kumpulan cerpen Panggil Aku Peng Hwa (2002) karya

Veven Sp. Wardhana.

1.2Perumusan MasalahSeperti telah diungkapkan dalam latar belakang, beberapa stereotip yang

timbul terhadap masyarakat Tionghoa disebabkan oleh diskriminasi yang dilakukan

pemerintah kolonial Belanda. Pernyataan tersebut sepaham dengan pendapat

Pramoedya Ananta Toer (1998: 77) bahwa sejak sebelum adanya VOC (Belanda,

pen.) tak pernah ada kerancuan dalam hubungan antara rakyat dan Hoakiau

(masyarakat Tionghoa, pen.) di Indonesia. Ia menambahkan bahwa sejak datangnya

VOC itu Hoa-Kiau diletakkan pada satu tempat yang harus dapat disorot dan dilihat

segi-seginya yang buruk (Toer, 1998: 77).

Ditampilkannya masyarakat Tionghoa pada masa kolonialisasi Belanda dalam

CBK membuat penulis berhipotesis bahwa cerita yang terkandung di dalamnya

mematahkan stereotip-stereotip yang berkembang dalam masyarakat Indonesia saat



22/114

ini. Di tengah meningkatnya primordialisme dan konflik antarkelompok, menurut

Budianta (2003: 136), sastra memang dapat berfungsi untuk mendobrak stereotip dan

menekankan tema solidaritas dan empati. Permasalahannya, stereotip masyarakat

Tionghoa apa saja yang ditampilkan dalam CBK dan apa dampak dari stereotip itu

pada lakuan para tokohnya? Benarkah hipotesis penulis bahwa stereotip terhadap

masyarakat Tionghoa yang terkandung dalam cerita CBK mematahkan stereotip yang

berkembang dalam masyarakat tentang masyarakat Tionghoa saat ini seperti yang

disebut Winarta di bagian sebelumnya? Permasalahan itulah yang mendasari

penelitian ini.

1.3Tujuan PenelitianSesuai dengan permasalahan, penelitian ini bertujuan untuk menjawab

pertanyaan-pertanyaan yang tersebut dalam perumusan masalah. Hasil penelitian ini

akan berupa deskripsi stereotip-stereotip masyarakat Tionghoa dalam CBK dan

dampaknya dalam lakuan para tokohnya. Dari deskripsi itu penelitian ini juga akan

menguji hipotesis penulis bahwa stereotip terhadap masyarakat Tionghoa yang

terkandung dalam cerita CBK mematahkan stereotip-stereotip masyarakat Tionghoa

yang ada di masyarakat.

1.4Ruang Lingkup PenelitianAgar penelitian ini mencapai tujuannya, penulis perlu membatasi ruang

lingkup penelitian. Sebagai objek penelitian, penulis hanya memakai novel CBK.



23/114

Apabila ada penyebutan novel lain semata-mata hanya berfungsi sebagai pembanding

atau penjelas.

Sebenarnya, novel CBK dapat diteliti dari berbagai sudut pandang. Dari segi

bentuk, novel yang dapat dikatakan sebagai novel sejarah ini dapat diteliti dengan

melihat pemakaian unsur-unsur sejarah sebagai unsur pembangun ceritanya. Selain

itu, sebagai novel populer, novel ini pun dapat diteliti dari segi penceritaan atau

penarasiannya; yang tentunya berbeda dengan novel-novel yang disebut novel serius.

Karena sudah diangkat menjadi cerita film, novel ini juga dapat diteliti dengan

melihat bentuk transformasinya: dari sebuah karya sastra menjadi sebuah film.

Berbeda dengan beberapa sudut pandang itu, penelitian ini memfokuskan

bahasan pada stereotip masyarakat Tionghoa. Meski ada banyak masyarakat yang

tergambar dalam novel CBK, penelitian ini membatasinya pada masyarakat Tionghoa

saja. Hal ini disebabkan dalam CBK masyarakat Tionghoa menjadi fokus

penceritaan.

1.5Landasan TeoriPenelitian ini berlandaskan teori sosial sastra yang menyebutkan adanya

hubungan antara sastra dan masyarakat. Teori itu berkaitan dengan satu pengertian

bahwa sebuah karya sastra dapat dianggap sebagai cermin masyarakat. Pengertian itu

diperkuat oleh kedudukan sastra sebagai sebuah produk kebudayaan.

Menurut Damono (1984: 14), teori tentang hubungan antara sastra dan

masyarakat itu dipelopori oleh Plato dalam karyanya yang berjudulIon danRepublik.



24/114

Dari dua karya itu, Plato mengungkapkan peran sastra dalam masyarakat terutama

dalamRepublikBab I dan X. Dalam karyanya itu, Plato menyebut segala yang ada di

dunia ini sebagai tiruan dari kenyataan tertinggi yang berada di dunia gagasan. Pada

tahap selanjutnya, pandangan Plato itu berkembang menjadi kritik mimesis (tiruan).

Berdasarkan teori sosial sastra itu, penelitian ini memilih pendekatan

sosiokultural yang dijelaskan Greibstein untuk menjawab permasalahan penelitian.

Berdasarkan teori itu juga penelitian ini akan menggunakan beberapa konsep

pendukung analisis penelitian. Konsep-konsep itu adalah konsep interaksi sosial dari

sosiologi dan konsep atau paham multikulturalisme, yang akan dijelaskan lebih lanjut

pada bagian kerangka teori.

1.6Metode PenelitianMenurut Nazir (1988: 52) metode penelitian berkaitan dengan pembicaraan

bagaimana secara berurut suatu penelitian dilakukan, yaitu dengan alat apa dan

prosedur bagaimana suatu metode dilakukan. Penentuan metode dalam sebuah

penelitian penting dilakukan untuk mencapai tujuan penelitian. Untuk itu, dalam

penelitian ini dipilih suatu metode yang sesuai guna mencapai tujuan penelitian.

Metode yang dipilih dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis.

Mengenai metode ini, Ratna (2004: 53) menyebutkan bahwa metode deskriptif

analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul

dengan analisis. Metode ini, menurut Nazir (1988: 64), bukan saja memberikan

gambaran terhadap fenomena-fenomena, tetapi juga menerangkan hubungan, menguji



25/114

hipotesa, membuat prediksi serta mendapatkan makna dan implikasi dari suatu

masalah yang ingin dipecahkan.

1.7Penelitian TerdahuluAda beberapa penelitian yang memiliki keterkaitan baik secara langsung

maupun tidak langsung dengan penelitian ini. Keterkaitan itu dapat berupa kesamaan

pendekatan yang dipakai dalam penelitian, yaitu pendekatan sosiologi sastra.

Keterkaitan itu juga dapat berupa kesamaan data penelitian (novel CBK) dan topik

atau sorotan penelitian.

Penelitian-penelitian yang menggunakan pendekatan sosiologi sastra telah

banyak dilakukan di Indonesia. Akan tetapi, pada bagian ini hanya disebut beberapa

penelitian dengan pendekatan itu yang ada di lingkungan Fakultas Ilmu Pengetahuan

Budaya Universitas Indonesia (FIB UI) saja. Beberapa penelitian itu adalah sebagai

berikut.

Penelitian tentang kawin campur dan pernyaian pernah dilakukan Jean

Tanuwibawa. Penelitian itu berjudul Perkawinan Campuran dan Pernyanyian dalam

Dua Novel Sastra Indonesia Sebelum Perang: Telaah Perbandingan antara Tjerita

Njai Dasima dan Tjerita Njai Soemirah (1988). Penelitian ini melihat aspek

keterkaitan pengarang dengan objek penelitiannya mengenai masalah kawin campur

dan pernyaian. Hasil penelitian ini menyebutkan bahwa kedua pengarang objek

penelitian itu secara tidak langsung berusaha membela asal keturunan mereka: Eropa

(G. Francis melalui Njai Dasima) dan Tionghoa (Thio Tjin Boen melalui Tjerita

Njai Soemirah).



26/114

Penelitian lain dilakukan Tri Fajar Marhaeni (1996) yang menyoroti pengaruh

F. Wiggers pada pola penulisan drama Indonesia dan pengaruh situasi sosial masa

Hindia Belanda dalam Lelakon Raden Beij Soerio Retno. Penelitian itu berjudul

Drama Lelakon Raden Beij Soerio Retno (1910) Karya F. Wiggers: Tinjauan

Sosiologi Sastra. Hasilnya, Marhaeni menyatakan bahwa Wiggers dengan gaya

realisnya melalui drama itu menjadi penanda keberadaan drama modern Indonesia.

Kemudian, situasi sosial pada masa karya itu diciptakan tercermin pada sikap para

tokoh berupa sikap hidup tradisional dan modern.

Selain kedua penelitian itu, ada juga penelitian yang dilakukan Andriyati

(2006) dengan judul Gambaran Latar Sosial Budaya Masyarakat Pribumi dan

Peranakan dalam The Belle of Tjililin. Penelitian yang dilakukan Andriyati

mendeskripsikan penggambaran sosial budaya masyarakat pribumi dan peranakan

dalam novel The Belle of Tjililin. Dari deskripsi itu ia mengungkapkan permasalahan-

permasalahan sosial budaya pada kedua masyarakat itu, perubahan-perubahan nilai

sosial buadaya di dalamnya, serta faktor-faktor yang mempengaruhinya.

Selanjutnya, ada penelitian yang memiliki kesamaan objek dengan penelitian

ini. Penelitian itu dilakukan David Hwa Kian Hauw yang dipublikasikan dalam media

Kita Sama KitaNo. 5 Tahun II Januari 2002. Penelitian itu berjudul Tentang Ca-

Bau-Kan Karangan Remy Sylado. Penelitian itu membahas secara detail perihal

kandungan novel CBK mulai dari istilah-istilah yang ada, penamaan tokoh dan

transliterasinya, penokohan, sampai agama dan kepercayaan, tata krama dan adat-

istiadat, upacara masyarakat Tionghoa, dan yang lainnya.



27/114

Penelitian itu memang telah secara lengkap membahas kandungan cerita

CBK, yang diperkuat dengan berbagai kutipan yang dapat dipercaya. Sayangnya,

penelitian ini terjebak pada alur berpikir yang mencari-cari kesalahan dalam

kandungan cerita CBK. Peneliti melalui penelitian tersebut telah secara semena-mena

menganggap bahwa sesuatu yang terungkap dalam fiksi haruslah sesuai dengan

kenyataan.

Pernyataan itu dapat dipahami karena penelitinya menganggap CBK sebagai

novel sejarah, yang kerap menimbulkan asumsi bahwa sebuah novel dari jenis ini

harus sesuai dengan kenyataan yang ada. Padahal, seperti diungkap Tarigan (1984:

122), novel sebagai karya fiksi bersifat realitas dan karya non-fiksi bersifat

aktualitas. Jadi, sebuah sebuah karya fiksi tidak harus menampilkan sesuatu yang

aktual seperti karya non-fiksi. Sepanjang sebuah karya fiksi menampilkan sesuatu

yang real (nyata) maka karya fiksi dapat diterima keberadaannya. Begitu juga CBK,

meski ceritanya disebut David Hwa Kian Hauw banyak menampilkan hal-hal yang

tidak aktual, ceritanya tetap dapat diterima karena realitasnya terjaga.

Kemungkinan karena pikiran yang subjektif, David Hwa Kian Hauw juga

menyebut CBK sebagai karya yang sarat akan stigma, stereotip, dan prejudis yang

tendensius dari masyarakat Tionghoa. Ia menganggapnya sebagai bias dari rezim orde

baru. Pernyataan itu tidak diungkapkan dengan menganalisis lebih jauh perihal



28/114

stereotip masyarakat Tionghoa yang terkandung dalam CBK. Hal itu menjadi

kekurangan dalam penelitian itu.

Penelitian lain, yang memiliki kesamaan topik atau sorotan penelitian,

dilakukan Oriana Titisari (2003) dengan judul Stereotip dan Multikulturalisme

dalam Karya Sastra Indonesia. Beberapa karya sastra yang dianalisis dalam

penelitian ini adalah Gado-Gado (2001) karya Pramoedya Ananta Toer, Cerita dari

Tanah Pengasingan (2002) karya Sobron Aidit, Clara (1999) karya Seno Gumira

Ajidarma, dan Saman (2002) karya Ayu Utami. Penelitian ini berkesimpulan bahwa

karya sastra dapat menjadi media yang efektif untuk menanamkan konsep

multikulturalisme kepada masyarakat. Titisari mengatakan bahwa karya sastra yang

disebutnya itu dapat melawan stereotip sebuah masyarakat yang ada dan bahkan

menciptakan sebuah stereotip yang baru.

Beberapa penelitian yang telah disebut sebelumnya menjadi bahan pemikiran

dalam penelitian ini. Beberapa kelemahan atau kekurangan yang ada dari penelitian-

penelitian itu akan menjadi perhatian dalam penelitian ini.

1.8Kemaknawian PenelitianPenelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi perkembangan kajian sastra

Indonesia selanjutnya. Pengkajian terhadap karya sastra Indonesia penting dilakukan

sebagai suatu upaya untuk membantu perkembangan sastra Indonesia. Mengingat

sastra dapat disebut sebagai salah satu sektor kebudayaan yang mampu

mendewasakan manusia (Sumardjo, 1995:23), penulis menganggap berbagai



29/114

penelitian terhadap karya sastra juga turut mendukung fungsi itu, termasuk penelitian

ini.

Selain itu, penelitian ini juga dianggap perlu untuk menjelaskan hal-hal yang

terkandung dalam CBK, khususnya tentang masyarakat Tionghoa, kepada

masyarakat. Di tengah kehidupan masyarakat Indonesia yang multikultural, penelitian

terhadap suatu karya yang menampilkan sebuah kelompok yang dianggap minoritas

dalam kehidupan bermasyarakat sangatlah perlu. Penelitian seperti ini diharapkan

dapat membantu proses pemahaman antaretnis untuk mengurangi terjadinya konflik

antaretnis.

1.9 Sistematika PenyajianPenelitian ini ditulis dengan penyajian sebagai berikut.

Pada Bab 1 atau Pendahuluan disajikan hal-hal yang mendasari penelitian,

yaitu latar belakang, perumusan masalah, tujuan penelitian, ruang lingkup penelitian,

landasan teori, metode penelitian, penelitian terdahulu, kemaknawian penelitian, dan

sistematika penyajian.

Bab 2, Kerangka Teori, merupakan bagian yang memaparkan konsep-konsep

yang dipakai dalam penelitian ini. Konsep-konsep yang dijelaskan pada Bab 2 ini

adalah konsep-konsep yang mendukung teori yang menjadi landasan berpikir dan

analisis dalam penelitian ini. Konsep-konsep yang akan dijelaskan pada bagian

tersebut adalah konsep tokoh dan latar, konsep interaksi sosial dari sosiologi, dan

konsep atau ideologi multikulturalisme.



30/114

Bab 3 berisi analisis tokoh dan latar CBK. Analisis kedua unsur intrinsik itu

akan menunjukkan stereotip terhadap masyarakat Tionghoa dalam CBK. Stereotip-

stereotip itu akan ditampilkan pada bagian selanjutnya

Untuk memperjelas pengertian, macam, dan fungsi stereotip dalam

masyarakat multietnis disusun penjelasan di Bab 4. Bagian ini juga merupakan inti

dari penelitian. Stereotip yang ditampilkan pada bagian ini selanjutnya akan dianalisis

dengan konsep interaksi sosial dan multikulturalisme untuk mencapai tujuan

penelitian.

Kemudian, hasil dari analisis itu akan diperjelas pada Bab 5, Kesimpulan.

Bagian penutup ini juga akan menjelaskan pencapaian penelitian ini. Hal-hal yang

menjadi permasalahan penelitian dan selanjutnya menjadi tujuan penelitian akan

dijelaskan pada bagian ini.



31/114

BAB 2

KERANGKA TEORI

2. 1 Pengantar

Seperti yang disebut pada bagian pendahuluan, penelitian ini berlandaskan

pada teori sosial sastra yang dipelopori oleh Plato. Sebagai tindak lanjutnya,

penelitian ini memakai pendekatan sosio-kultural untuk mencapai tujuan penelitian.

Pada bagian ini akan dijelaskan beberapa konsep yang akan menunjang pemakaian

teori dan pendekatan itu.

2.2 Pendekatan Sosio-Kultural

Pemilihan pendekatan sosio-kultural adalah untuk mencapai tujuan penelitian

ini. Seperti telah disebut di bagian sebelumnya, penelitian ini memiliki dua tujuan.

Pertama, penelitian ini akan mendeskripsikan stereotip-stereotip masyarakat

Tionghoa dalam CBK dan dampaknya dalam lakuan para tokohnya. Kedua,



32/114

penelitian ini juga akan menguji hipotesis penulis bahwa kandungan cerita CBK

mematahkan stereotip yang berkembang di masyarakat tentang masyarakat Tionghoa.

Pendekatan ini cocok untuk mencapai tujuan tersebut karena sesuai dengan

tujuan utamanya. Mengenai hal itu, Damono (1993: 7) dalam Darmoko (2006: 69)

menyebutkan bahwa yang menjadi perhatian utama dalam pendekatan ini adalah

pengaruh timbal balik antara karya sastra dan kehidupan. Pengaruh timbal balik itu

menyangkut maksud politik, sosial, ekonomi, moral, dan kultural sebuah karya sastra.

Secara lebih jelas, Damono (2002: 2) mengatakan bahwa istilah sosio-kultural

pada dasarnya tidak berbeda dengan sosio-sastra dan pendekatan sosiologis. Dalam

banyak pembahasan tentang penelitian sastra, istilah-istilah itu disebut sebagai

sosiologi sastra, salah satunya Ratna dalam Teori, Metode, dan Teknik Penelitian

Sastra (2004). Hanya saja, setiap istilah itu didasarkan pada sikap dan pandangan

teoritis tertentu. Damono juga mengatakan bahwa istilah pendekatan sosio-kultural

terhadap sastra dikemukakan Grebstein (1968) dengan kesimpulan sebagai berikut.

(a)Karya sastra tidak dapat dipahami secara selengkap-lengkapnyaapabila dipisahkan dari lingkungan atau kebudayaan atau

peradaban yang telah menghasilkan. Ia harus dipelajari dalamkonteks yang seluas-luasnya, dan tidak hanya dirinya sendiri.

Setiap karya sastra adalah hasil dari pengaruh timbal-balik yang

rumit dari faktor-faktor sosial dan kultural, dan karya itu sendirimerupakan obyek kultural yang rumit. Bagaimanapun, karya

sastra bukanlah suatu gejala yang tersendiri.

(b)Gagasan dalam karya sastra sama pentingnya dengan bentuk danteknik penulisannya; bahkan boleh dikatakan bentuk dan teknik

itu ditentukan gagasan tersebut. Tak ada karya sastra besar yang

diciptakan berdasarkan gagasan sepele dan dangkal; dalam

pengertian ini sastra adalah kegiatan yang sungguh-sungguh.(c)Setiap karya sastra yang bisa bertahan lama pada hakikatnya

adalah suatu moral, baik dalam hubungannya dengan



33/114

kebudayaan sumbernya maupun dalam hubungannya dengan

orang-seorang. Karya sastra bukan merupakan moral dalam

artinya yang sempit, yakni yang sesuai dengan suatu kode dansistem tindak-tanduk tertentu, melainkan dalam pengertian

bahwa ia terlibat dalam kehidupan dan menampilkan tanggapan

evaluatif terhadapnya. Dengan demikian sastra adalaheksperimen moral.

(d)Masyarakat dapat mendekati karya sastra dari dua arah: pertama,sebagai suatu kekuatan atau faktor material istimewa, dan kedua,sebagai tradisiyakni kecenderungan-kecenderungan spiritual

maupun kultural yang bersifat kolektif. Bentuk dan isi karya

sastra dengan demikian dapat mencerminkan perkembangan

sosiologis, atau menunjukkan perubahan-perubahan yang halus

dalam watak kultural.(e)Kritik sastra seharusnya lebih dari sekadar perenungan estetisyang tanpa pamrih; ia harus melibatkan diri dalam suatu tujuantertentu. Kritik adalah kegiatan penting yang harus mampu

mempengaruhi penciptaan sastratidak dengan cara mendikte

sastrawan agar memilih tema tertentu, misalnya, melainkandengan menciptakan iklim tertentu yang bermanfaat bagi

penciptaan seni besar.

(f) Kritikus bertanggung jawab baik kepada sastra masa silammaupun sastra masa datang. Dari sumber sastra yang sangat luas

itu kritikus harus memilih yang sesuai untuk masa kini.

Perhatiannya bukanlah seperti pengumpul benda kuno yang

kerjanya hanya menyusun kembali, tetapi memberi penafsiranseperti yang dibutuhkan oleh masa kini. Dan karena setiap

generasi membutuhkan pilihan yang berbeda-beda, tugas kritikusuntuk menggali masa lalu tak ada habisnya. (Damono, 2002: 6

7)

Pendekatan ini merupakan pendekatan terhadap unsur ekstrinsik karya sastra.

Meskipun demikian, pendekatan terhadap unsur ektrinsik sebuah karya sastra tidak

terlepas dari unsur yang terkandung di dalamnya, yakni unsur intrinsik. Mengenai hal

itu, Wellek dan Warren (1989: 157) menyatakan bahwa penelitian sastra sewajarnya

bertolak dari interpretsi dan analisis karya sastra itu sendiri. Pendekatan terhadap

unsur intrinsik karya sastra juga dapat membantu penelitian dengan pendekatan



34/114

ekstrinsik. Dengan begitu, sesuai pernyataan Wellek dan Warren tersebut, sebuah

penelitian sastra dapat terjaga keobjektifannya.

Untuk itu, dalam penelitian ini analisis akan dilakukan terhadap unsur

intrinsik tokoh dan latar. Kedua unsur intrinsik ini dipilih karena dapat

mengungkapkan stereotip masyarakat Tionghoa dalam CBK. Kemudian, stereotip itu

akan dianalisis dengan menggunakan konsep interaksi sosial dari sosiologi dan

konsep atau paham multikulturalisme.

2.3 Konsep-Konsep

Ada tiga konsep yang akan menunjang pemakaian teori sosial sastra pada

penelitian ini. Pertama, konsep mengenai tokoh dan latar. Kedua, konsep interaksi

sosial. Ketiga, konsep atau paham multikulturalisme. Penjelasan konsep-konsep itu

adalah sebagai berikut.

2.3.1 Tokoh dan Penokohan

Tokoh cerita (character), menurut Abrams (1981: 20) yang dikutip

Nurgiyantoro (2002: 165), adalah orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif,

atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan

kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang

dilakukan dalam tindakan. Pengertian itu selaras dengan pengertian tokoh dari

Sudjiman (1988: 16), yaitu individu rekaan yang yang mengalami peristiwa atau

berlakuan dalam berbagai peristiwa dalam cerita.



35/114

Membicarakan tokoh dalam sebuah cerita rekaan erat kaitannya dengan

penokohan. Walaupun demikian, istilah tokoh dan penokohan merupakan dua hal

yang berbeda. Sudjiman (1986: 80) menjelaskan penokohan sebagai penyajian watak

tokoh dan penciptaan citra tokoh. Sejalan dengan pengertian itu, Jones (1968: 33)

yang dikutip Nurgiyantoro (2002: 165) menjabarkan penokohan sebagai pelukisan

gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita.

Penokohan ditampilkan pengarang cerita dengan beberapa metode. Hudson

(1913: 192) menyebut dua metode penokohan, yaitu the direct or analytical methods

(metode langsung atau analitis) dan the indirect or dramatic methods (metode tak

langsung atau dramatik). Mengenai metode langsung atau analitis, Sudjiman (1988:

2326) menjelaskannya sebagai metode yang digunakan pengarang untuk

memaparkan ciri lahir (fisik) dan batin (watak) tokoh secara langsung. Untuk metode

yang kedua, ia menjelaskannya sebagai penyampaian tak langsung yang memerlukan

penyimpulan pembaca dari lakuan, penampilan fisik, dan gambaran lingkungan atau

tampat tokoh.

Selain metode yang disebut Hudson, Kenney (1966: 3436) menyebut dua

metode penokohan, yaitu metode diskursif dan metode kontekstual (Sudjiman, 1988:

1722). Metode diskursif merupakan metode yang sama dengan metode langsung

yang disebut Hudson, sedangkan metode kontekstual menggunakan bahasa yang

dipakai pengarang untuk menggambarkan watak tokoh.



36/114

2.3.2 Latar Fisik dan Latar Sosial

Pembahasan latar dalam penelitian ini mengacu pada pembedaan latar yang

disebut Hudson (1963: 209). Ia menyebut latar sebagai what we have called its time

and place of action (waktu dan tempat terjadinya cerita), termasuk manners (cara

bersikap), customs (adat), dan way of life (gaya hidup). Kemudian, ia membedakan

latar menjadi dua: latar fisik dan latar sosial. Sudjiman (1984: 44) menjelaskan

pembedaan latar yang dibuat Hudson itu sebagai berikut.

Latar sosial mencakup penggambaran keadaan masyarakat,

kelompok-kelompok sosial dan sikapnya, adat kebiasaan, cara hidup,bahasa, dan lain-lain yang melatari peristiwa. Adapun yang

dimaksud dengan latar fisik adalah tempat dalam ujud fisiknya, yaitu

bangunan, daerah, dan sebagainya.

Unsur ini dapat dikatakan sebagai unsur yang dominan dalam sebuah cerita

rekaan. Sebagai unsur dalam cerita rekaan, latar merupakan bagian dari satu keutuhan

yang tidak dapat berdiri sendiri dan harus dipahami dalam hubungannya dengan

unsur-unsur lain. Walaupun demikian, latar dapat menentukan tipe tokoh cerita dan

mengungkapkan watak tokoh (Sudjiman, 1984: 4849).

2. 3. 3 Konsep Interaksi Sosial

Sebelum ke pembahasan lebih jauh mengenai pemahaman konsep interaksi

sosial, ada baiknya diketahui definisi sosiologi dari para ahli yang disebut Soekanto

(1998: 2021) sebagai berikut. Roucek dan Warren (1962) mengemukakan bahwa

sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hubungan antarmanusia dalam kelompok-



37/114

kelompok. Sejalan dengan pendapat itu, William F. Ogburn dan Meyer F. Nimkoff

(1964) berpendapat bahwa sosiologi adalah penelitian secara ilmiah terhadap

interaksi sosial dan hasilnya yaitu organisasi sosial. Kemudian, Selo Soemarjan dan

Soeleman Soemardi (1974) mendefinisikan sosiologi sebagai ilmu yang mempelajari

struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk perubahan-perubahan sosial.

Dari beberapa pengertian itu, penulis memutuskan memakai pemahaman

interaksi sosial dalam penelitian ini. Pemahaman interaksi sosial itu akan membantu

penulis mewujudkan tujuan pertama penelitian ini, yakni memaparkan dampak

stereotip masyarakat Tionghoa dalam CBK kepada lakuan para tokohnya. Lakuan

para tokoh dalam menanggapi stereotip tentunya bersinggungan dengan interaksi

sosial.

Interaksi sosial, yang juga dapat disebut sebagai proses sosial, sendiri

dijelaskan Soekanto (1998: 66) sebagai berikut.

Proses sosial merupakan cara-cara berhubungan yang dilihat apabila

orang perorangan dan kelompok-kelompok sosial saling bertemu danmenentukan sistem serta bentuk-bentuk hubungan tersebut atau apa

yang akan terjadi apabila ada perubahan-perubahan yang

menyebabkan goyahnya pola-pola kehidupan yang sudah ada.Dengan perkataan lain proses sosial diartikan sebagai pengaruh

timbal-balik antara pelbagai segi kehidupan bersama, misalnya,

pengaruh-mempengaruhi antara sosial dengan politik, politik denganekonomi, ekonomi dan hukum, dan seterusnya.

Kemudian, dengan mengutip Gillin dan Gillin (1954), Soekanto (1998: 66) juga

mengatakan bahwa interaksi sosial merupakan hubungan-hubungan sosial yang

dinamis yang menyangkut hubungan antara orang-perorangan antara kelompok-

kelompok manusia, maupun antara orang-perorangan dengan kelompok manusia.



38/114

Pemakaian konsep interaksi itu akan dikerucutkan pada konsep hubungan

antarsuku bangsa yang diungkapkan Suparlan (2004: 15). Menurutnya, pada

hubungan seperti itu interaksi antarindividu menggunakan suku bangsa sebagai acuan

bagi jati diri suku bangsanya, dan bersamaan dengan itu menggunakan streotip-

stereotip mengenai ciri-ciri suku bangsa.

2.4.2 Kajian Multikultural

Suparlan (2004: 123) dalam bukunya yang berjudul Hubungan Antar-

Sukubangsa menjelaskan multikulturalisme sebagai berikut.

Multikulturalisme adalah sebuah ideologi yangmenggabungkan perbedaan dalam kesederajatan (Bennet 1995, Jary

dan Jary 1991, Niero 1992, Watson 2000). Baik perbedaan

individual maupun perbedaan kebudayaan. Multikulturalismemenjadi acuan keyakinan untuk terwujudnya pluralisme budaya, dan

terutama memperjuangkan kesamaan hak dan berbagai golongan

minoritas baik secara hukum maupun secara sosial. Dalam

perjuangan ini multikulturalisme merupakan acuan yang palingdapat diterima dalam masyarakat yang demokratis karena yang

diperjuangkan oleh pendukung multikulturalisme adalah sejalandengan perjuangan para penganut demokrasi.

Pengertian lain tentang multikulturalisme diungkapkan oleh Lawrence Blum, yang

dikutip Lubis (2004: 123). Kutipannya sebagai berikut.

Multikulturalisme mencakup suatu pemahaman, penghargaan, dan

penilaian atas budaya seseorang, serta suatu penghormatan dankeingintahuan tentang budaya etnis orang lain. Ia mencakupi

penilaian terhadap budaya-budaya orang lain, bukan untuk

menyetujui seluruh aspek budaya tersebut, tetapi untuk melihat

bagaimana sebuah budaya asli dapat mengekspresikan nilai bagi paraanggotanya.



39/114

Kedua pengertian itu memberikan gambaran bahwa multikulturalisme adalah

sebuah paham yang menentang diskriminasi, khususnya yang disebabkan oleh

perbedaan individual dan kebudayaan. Secara khusus, multikulturalisme

memperjuangkan persamaan hak bagi golongan minoritas. Sebagai paham yang

tumbuh dalam masyarakat yang multikultural, multikulturalisme menuntut

pemahaman antarkultur agar tidak terjadi benturan-benturan akibat saling tidak tahu.

Dalam hubungannya dengan penelitian ini, penulis menerapkan kajian

multikultural untuk menguji hipotesis bahwa kandungan cerita CBK mematahkan

stereotip yang berkembang di masyarakat tentang masyarakat Tionghoa.



40/114

BAB 3

TOKOH DAN LATAR CBK

3.1 Pengantar

Bab ini berisi analisis unsur intrinsik tokoh dan latar CBK. Dari deskripsi

unsur intrinsik itu nantinya akan muncul deskripsi stereotip terhadap masyarakat

Tionghoa dalam CBK, yang akan ditampilkan pada bab berikutnya. Sebelum analisis

unsur intrinsik itu terlebih dahulu penulis tampilkan ringkasan cerita CBK.

3.2 Ringkasan Cerita CBK

CBK berkisah tentang seorang perempuan bernama Tinung yang hidup di

antara masyarakat Tionghoa. Ia adalah perempuan pibumi yang berprofesi sebagai ca-

bau-kan (perempuan penghibur) di Kali Jodo karena kesulitan ekonomi warga

Batavia sebagai dampak dari malaise (kesulitan ekonomi dunia setelah Perang Dunia

I) saat itu. Karena kecantikan dan keluguan parasnya, ia terkenal di kalangan laki-laki

Tionghoa yang kerap datang ke tempat itu. Bahkan, seorang tauke bernama Tan Peng



41/114

Liang asal Gang Tamim, Bandung (selanjutnya disebut TPL Bandung) membawanya

ke Sewan, Tangerang untuk dijadikan perempuan simpanan karena tauke itu sangat

menyukainya.

Beberapa bulan kemudian Tinung meninggalkan Sewan sebab tidak betah

melihat penyiksaan yang dilakukan TPL Bandung terhadap penduduk sekitar yang

tidak mampu membayar hutang. Padahal, saat itu ia sedang mengandung anaknya. Ia

pun kembali ke Batavia.

Kemudian, karena kekurangan uang, Tinung kembali lagi ke Kali Jodo. Akan

tetapi, kembalinya Tinung ke Kali Jodo tidak berlangsung lama karena perahu tempat

ia bekerja terbakar. Semua itu disebabkan ulah centeng Tan Peng Liang asal Gang

Tamim, Bandung yang menyerang teman kencan Tinung di atas perahu yang

dipasangi lampion itu. Karena tidak ada pekerjaan di Kali Jodo, Saodah (saudara

sepupu ibu Tinung) mengajak Tinung ke tempat seniman lagu-lagu klasik Tionghoa

yang bernama Njoo Tek Hong, yang merupakan gurunya.

Beberapa lama setelah itu ia bertemu dengan Tan Peng Liang asal Gang

Pinggir, Semarang (selanjutnya disingkat TPL Semarang). Laki-laki ini mengajaknya

tinggal di rumahnya di Gang Chaulan. TPL Semarang menjadikan Tinung lebih dari

sekadar perempuan simpanan. Ia menyayangi Tinung dan memperlakukannya dengan

baik dan penuh kasih sayang.

TPL Semarang merupakan seorang keturunan Tionghoa yang berprofesi

sebagai pengusaha candu dan tembakau di Glodok. Kehadiran dan sepak terjangnya

sebagai pengusaha ternyata menimbulkan keresahan seorang pengusaha lainnya, yaitu



42/114

Thio Boen Hiap. Pengusaha itu merasa tersaingi dalam hal berbisnis tembakau. Ia

merasa ada keganjilan pada kesuksesan TPL Semarang sebab pada saat itu terjadi

kesulitan ekonomi. Akan tetapi, situasi itu tidak berpengaruh pada TPL Semarang.

Thio Boen Hiap pun menjadi bertanya-tanya perihal asal modal usaha TPL

Semarang.

Dari persaingan bisnis itu kemudian muncul konflik sosial. Ada suatu

peristiwa yang menyebabkan TPL Semarang berselisih dengan orang-orang dari

perkumpulan Tionghoa yang disebut Kong Koan atau Raad van Chinezen. Saat pesta

Cio Ko berlangsung, TPL Semarang yang hadir dengan undangan dari Kong Koan

membagi-bagikan uang kepada orang-orang bersamaan dengan pembagian makanan

sesaji yang dilakukan oleh pejabat Kong Koan. Sikap TPL Semarang itu membuat

orang-orang beralih perhatian dari pembagian makanan sesaji yang dilakukan Kong

Koan pada pembagian uang yang dilakukannya. Hal itu membuat Oey Eng Goan,

ketua Kong Koan, merasa tidak suka dan berusaha menghentikannya dengan cara

menarik lengan TPL Semarang. Cara itu membuat TPL Semarang geram dan

akhirnya menampar ketua Kong Koan itu.

Dengan posisinya sebagai ketua dan ditambah hasutan dari Thio Boen Hiap,

Oey Eng Goan membawa permusuhan dengan TPL Semarang ke dalam tubuh Kong

Koan. Satu hal yang semakin mempertajam permusuhan itu adalah status TPL

Semarang sebagai kiauw-seng atau masyarakat Tionghoa keturunan yang berbeda

dengan status pejabat-pejabat Kong Koan yang orang Hoakiau atau Tionghoa

totok/asli.



43/114

Perselisihan itu terus berlangsung hingga persaingan bisnis yang terjadi sarat

akan intrik. TPL Semarang membeli tembakau hasil produksi Thio Boen Hiap

melalui penyamaran kemenakannya Tan Soen Bie. Kemudian, ia menjualnya lagi

dengan harga yang lebih murah. Ketika tahu akan penipuan itu, Thio Boen Hiap

memutuskan untuk membalasnya dengan cara menghancurkan usaha TPL Semarang.

Ia merencanakan pembakaran gudang tembakau TPL Semarang di Glodok. Hal itu

pun dibicarakannya di majelis Kong Koan. Meski tanpa dukungan pejabat-pejabat

Kong Koan yang lain, pembakaran gudang milik TPL Semarang melalui orang

suruhan Thio Boen Hiap itu akhirnya terjadi juga.

Sebenarnya TPL Semarang dapat mencegah peristiwa itu karena

kemenakannya memergoki dan menangkap orang suruhan Thio Boen Hiap ketika

akan membakar gudangnya. Namun, ia justru membiarkan hal itu terjadi untuk

menyerang Thio Boen Hiap melalui jalur hukum. Untuk tujuannya itu TPL Semarang

mendekati J. P. Verdoorn, polisi Belanda yang berwenang saat itu. Selain itu, ia juga

mendekati Jaksa Adrian van der Aa dan orang-orang surat kabar Betawi Baroe. TPL

Semarang mendekati mereka dengan cara memberikan angpauw (amplop yang berisi

uang). Mereka semua didekatinya dengan maksud tertentu agar tujuannya membalas

perbuatan Thio Boen Hiap dapat tercapai.

Ketika tujuannya itu hampir tercapai, yaitu dengan ditangkap dan ditahannya

Thio Boen Hiap selama tiga bulan untuk diadili, sindikat pemalsuan uang yang

dilakukannya terbongkar. Terungkaplah hal yang selama ini menjadi pertanyaan di

benak Thio Boen Hiap tentang asal modal usaha TPL Semarang. Pengungkapan



44/114

pemalsuan uang itu dilakukan oleh Tjia Wan Sen, laki-laki yang pernah diserang

centeng TPL Bandung saat mengencani Tinung dan mengiranya sebagai perbuatan

TPL Semarang, dan wartawanBetawi Baroe yang bernama Jan Max Awuy.

Selanjutnya, TPL Semarang ditangkap. Anehnya, dengan sikap berani dan

jujur ia mengakui semua perbuatannya dan meminta hakim memvonisnya dengan

hukuman yang seberat-beratnya. Ia yang saat itu dibela oleh sepupunya sendiri

(Soetardjo) pun dipenjara di Cipinang. Namun, ia hanya mampu bertahan selama

tujuh bulan di penjara itu. Ia melarikan diri dengan cara menyuap kepala penjara, lalu

kabur ke Makao melalui Singapura.

Sepeninggal TPL Semarang, Tinung tinggal di rumah Gang Chaulan bersama

dua anaknya: satu dari TPL Bandung dan satu lagi dari TPL Semarang. Tidak lama ia

tinggal di rumah itu tanpa TPL Semarang karena kemudian rumah itu disita

kejaksaan. Ia pun kembali ke rumah orang tuanya.

Kemudian, karena persediaan hartanya habis dan ditambah dengan desakan

ibu serta sepupu ibunya, Tinung kembali lagi ke Kali Jodo untuk menjadi ca-bau-kan.

Ia terpaksa kembali ke tempat itu untuk menghidupi kedua anaknya. Di Kali Jodo ia

bertemu lagi dengan orang-orang yang dulu pernah mengencaninya, salah seorang di

antaranya adalah Tjia Wan Sen. Bahkan, laki-laki itu mengajak Tinung untuk ikut

dan menikah dengannya.

Sekembalinya Tinung ke Kali Jodo, anaknya dari TPL Bandung sakit keras. Ia

pun harus meninggalkan Kali Jodo untuk mengurus anaknya. Akhirnya, anak itu

dibawa ke dokter. Di sana ia bertemu dengan Nonya Karel Willem Teeuwen.



45/114

Perempuan Belanda itu dan suaminyalah yang kemudian mengadopsi kedua anak

Tinung dan membawanya ke Belanda. Meski tidak ikhlas pada pengadopsian itu, ia

membiarkan kedua anaknya dibawa ke Belanda karena desakan ibunya yang telah

menerima sejumlah uang dari pasangan suami istri Belanda itu.

Kehidupan Tinung sebagai ca-bau-kan pun terus berlanjut. Selama tiga bulan

kabar melalui surat dari Belanda terus berdatangan. Akan tetapi, karena ia buta huruf,

surat-surat itu tidak dibacanya dan hanya ditaruh di dinding gedek. Padahal, surat

yang terakhir berisi kabar kematian salah satu anaknya karena sakit.

Malang nasibnya ketika usai berkencan dengan Tjia Wan Sen, centeng-

centeng TPL Bandung mencoba membawanya ke Sewan, Tangerang. Namun, karena

perlawanan Tjia Wan Sen yang berujung pada penikaman tubuhnya, Tinung berhasil

kabur. Kemudian, Tinung terpaksa kembali lagi ke Kali Jodo karena desakan ibunya.

Sekembalinya ke tempat itu, ia tertangkap oleh centeng-centeng TPL Bandung dan

dibawa ke Sewan.

Berkat usaha Tan Soen Bie, Tinung berhasil diselamatkan dari TPL Bandung

dan dibawa ke Semarang. Semua itu atas permintaan TPL Semarang melalui suratnya

dari Makao yang meminta Tan Soen Bie untuk membawa Tinung dan Giok Lan ke

Semarang. Untuk beberapa saat Tinung pun hidup dengan tenang di Semarang.

Pada tahun 1941, TPL Semarang melalui suratnya meminta Tan Soen Bie

mengumumkan dan mengatur upacara kematian untuknya di Batavia. Banyak orang

yang percaya akan kematian itu, termasuk orang-orang Kong Koan. Padahal,



46/114

sebenarnya TPL Semarang mengirimkan candu dari Makao sebagai modal usaha

keluarganya dalam peti matinya.

Setelah itu Jepang datang ke Indonesia menggusur kekuasaan Belanda.

Datangnya Jepang ke Indonesia membawa beberapa perubahan pada banyak orang.

Perubahan itu di antaranya adalah Soetardjo (sepupu TPL Semarang) dan Max Awuy

(reporterBetawi Baroe) menjadi tentara didikan Jepang; Tinung kembali ke rumah di

Gang Chaulan bersama Tan Kim San dan Tan Kim Hok; F. D Pangemanan (pemmpin

redaksi Betawi Baroe) bekerja di lembaga propaganda Jepang. Perubahan yang

terburuk terjadi pada orang-orang Kong Koan sebab Jepang menganggap orang

Tionghoa memusuhi mereka. Jadi, mereka pun dicurigai Jepang. Tidak hanya

mereka, pada akhirnya Tinung juga mengalami nasib yang buruk. Oleh sebab hasutan

Thio Boen Hiap, ia dijadikan jugun ianfu, wanita pemuas seks para tentara Jepang.

Pada saat yang sama TPL Semarang mencoba kembali ke Batavia melalui

Bangkok, Thailand. Di Bangkok ia berkenalan dengan tokoh komunis yang

menguasai penjualan dan penyelundupan senjata ke Malaya. Ia menyelundupkan

senjata ke Malaya hingga empat kali. Namun, pada akhirnya ia memutuskan untuk

pulang karena rindu akan keluarga. Dengan berbagai rintangan dan halangan, TPL

Semarang berhasil pulang ke Batavia.

Betapa terkejutnya ia ketika kembali ke Jakarta, Tinung tidak ada. Karena

kemenakan dan dua anak lelakinya tidak tahu keberadaan Tinung, TPL Semarang ke

Semarang menemui sepupunya. Di sana Soetardjo menjelaskan bahwa Tinung

dijadikan jugun ianfu oleh Jepang karena hasutan Thio Boen Hiap, lalu ia



47/114

menyelamatkannya ke rumah sakit rehabilitasi mental di Sukabumi. Ia juga

menjelaskan bahwa perjuangan pergerakan Indonesia kesulitan menghadapi Jepang

karena kekurangan senjata. TPL Semarang berjanji akan membantu perjuangan

pergerakan Indonesia, lalu menjemput dan membawa Tinung pulang ke Semarang.

Tindakan TPL Semarang selanjutnya adalah menyelundupkan senjata dari

Thailand ke Indonesia untuk pergerakan perjuangan Indonesia. Kehidupan mereka

pun terus berlanjut hingga datang tentara sekutu. Ia membunuh Thio Boen Hiap

dengan pistol setelah tahu bahwa orang itu menghasut Tan Soen Bie untuk

membencinya. Ia memutuskan melakukan hal itu karena sudah banyak perbuatan

jahat Thio Boen Hiap kepadanya.

Setelah Indonesia merdeka mereka hidup tenang dan damai. Pada tahun 1951,

TPL Semarang meresmikan Bank Tandagra miliknya. Banyak orang yang hadir,

termasuk orang-orang Kong Koan kecuali Thio Boen Hiap tentunya. TPL Semarang

hidup bahagia bersama Tinung dan keluarganya. Ia juga dikaruniai seorang anak laki-

laki. Akan tetapi, akhirnya ia tewas mengenaskan karena diracun. Oey Eng Goan

menjadi dalang peracunannya itu. Ia juga mencemarkan nama baik TPL Semarang

dengan cara menyuruh pembantu Thio Boen Hiap mengaku sebagai wanita

simpanannya di pemakamannya. Pengakuan itu membuat Tinung merasa terpukul

hingga jatuh sakit, lalu meninggal karena terjatuh dari tangga.



48/114

3.3 Tokoh

3.3.1Tokoh Tinung

Tokoh utama dalam cerita ini adalah seorang perempuan bernama Tinung. Ia

adalah seorang perempuan pribumi keturunan Betawi yang tinggal di Batavia. Tinung

berasal dari keluarga miskin dan tidak berpendidikan. Ia menikah pada usia muda

dengan juragan perahu yang sudah beristri empat. Latar belakangnya yang miskin dan

tidak berpendidikan membuat Tinung tidak berdaya ketika ibu mertuanya

mengusirnya dari rumah suaminya. Padahal, saat itu ia sedang mengandung.

Tinung digambarkan sebagai perempuan yang mudah dipengaruhi. Setelah

peristiwa pengusiran itu dan keguguran anaknya, ia dengan mudahnya dipengaruhi

Saodah untuk menjadi ca-bau-kan di Kali Jodo. Dengan bujuk rayu Saodah dan

diperkuat oleh dukungan sang ibu, Tinung pun akhirnya memutuskan pergi ke Kali

Jodo. Di Kali Jodo, Tinung diberikan julukan Si Chixiang, dari bahasa Kuo-Yu yang

berarti sangat masyhur dan dicari-cari. Tinung mendapat julukan itu karena ia

masih muda dan memiliki tubuh yang indah, langsing, elok, berpadan antara dada

dan pinggul,... (hlm. 16)

Ciri Tinung yang lain di antaranya adalah lugu, berpikiran kuno, dan pemalu.

Ia adalah perempuan cantik yang lugu. Namun, justru wajah Tinung yang lugu dan

nyaris dungu di satu pihak, malah mengandung semacam undangan yang ramah

terhadap birahi dan maksiat di lain pihak. (hlm. 27) Keluguan wajahnyalah yang

menjadi salah satu alasan ia disukai banyak laki-laki di Kali Jodo meskipun dalam

keadaan hamil. Selain itu, ia juga berpikiran kuno. Ketika lari dari Sewan pada



49/114

malam hari ia dibayang-bayangi oleh pikiran dan perasaan takut terhadap setan,

gendruwo, memedi, kuntilanak, sundel bolong, dan sebangsanya. Ia juga seorang

perempuan yang pemalu. Saat TPL Semarang bertanya kepadanya perihal apakah dia

mampu bernyanyi seperti Saodah, Tinung menyimpai badannya, tergelung begitu

rupa, sehingga mirip seekor hewan tertentu yang bisa menyusut. (hlm. 41) Akan

tetapi, lagi-lagi sikapnya itu justru membuat laki-laki tertarik, tidak terkecuali TPL

Semarang.

Di balik semua cirinya itu, Tinung adalah seorang perempuan setia. Ia memang

berprofesi sebagai ca-bau-kan, tetapi kesetiaannya pada TPL Semarang sangatlah

tinggi. Setelah anaknya diadopsi pasangan Belanda dan dibawa ke sana ia terpaksa

kembali ke Kali Jodo. Ia memang tidur dengan banyak laki-laki. Namun, hatinya

tetap ia jaga hanya untuk TPL Semarang. Ketika ada seorang lelaki yang memintanya

untuk menikah karena mencintainya, Tinung menolak dengan tegas. Ia mengatakan

pada laki-laki itu, Tjia Wan Sen, bahwa cintanya hanya untuk TPL Semarang.

Sebagai tokoh utama, tokoh ini menghubungkan semua tokoh yang ada dalam

CBK. Melalui ketokohannya tergambar kehidupan masyarakat Tionghoa yang

muncul setelah ia menjadi ca-bau-kan.

3.3.2Tokoh Tan Peng Liang Asal Semarang (TPL Semarang)TPL Semarang adalah seorang pria keturunan Tionghoa dari suku Hok-kian

yang dilahirkan di Semarang. Secara singkat, tokoh ini digambarkan sebagai berikut.



50/114

Dia keras, mandiri seperti harimau, suka menarik perhatian, bisa

ramah dengan keramahan yang paling palsu, tapi sewaktu-waktu

bisa juga langsung menjadi lalim dengan kelaliman yang palingtulen hanya karena gengsinya disepelekan. Dia sulit memercayai

orang, apalagi menghormati, kecuali terhadap sepasang nama di

Semarang, yaitu Tan Tiang Tjing ayahnya, berumur 60 tahun, guruuntuk segala hal, dan Soetini ibunya, perempuan Jawa dari keluarga

Raden Ngabehi Sastradiningrat asal Kartasura yang sehari-harian

menyulam menghitung jumlah terbit dan terbenamnya matahari.(hlm. 37)

Ia digambarkan sebagai pengusaha tembakau dan candu yang sukses di Glodok.

Usahanya berkembang dengan pesat hanya dalam beberapa tahun saja. Bahkan, ia

membeli sebuah gudang gula milik pengusaha dari suku Kwung-Fu, yang tidak

disebut namanya, karena barang dagangannya terus bertambah. Mengenai pemilik

gudang yang dibeli TPL Semarang itu, dalam CBK disebut sebagai berikut.

Kata orang, pengelola usaha itu dari suku kwung-fu, suku dalammasyarakat Tionghoa yang terbilang kecil di Hindia Belanda, dan

biasanya dikenal berusaha di bidang perabotan rumahtangga, serta

yang dianggap oleh masyarakat Tionghoa sendiri: tak berbakat untuk

berdagang pula. (hlm. 14)

Kesuksesannya itu juga dapat diketahui dari caranya berpakaian.

Dia berpakaian cara Belanda: stelan jas dan dasi sutra serta topi

laken, sementara masih banyak Tionghoa lain yang ber-tocang, yaitumodel kepang yang dikuncir dengan ikatan sutra berwarna khas,

misalnya sutra hitam untuk lelaki dewasa, sutra merah untuk remaja,

sutra putih untuk yang berkabung. (hlm. 37)

Caranya berpakaian di masa kolonial itu menunjukkan bahwa ia memiliki banyak

uang.

TPL Semarang mempunyai seorang istri bernama Nio Kat Nio dan dua orang

anak laki-laki bernama Tan Kim San dan Tan Kim Hok. Ia juga mempunyai seorang



51/114

kemenakan laki-laki bernama Tan Soen Bie, yang setia mendampingi kegiatannya

sehari-hari. Kepada kemenakannya tersebut ia membebani segala pekerjaan yang

berhubungan dengan kekerasan.

Selain kedua anaknya itu, sebenarnya TPL Semarang masih mempunyai

seorang anak perempuan bernama Tan Giok Lan. Akan tetapi, anak itu

dikorbankannya sebagai tumbal pesugihan. Sikapnya itu menunjukkan bahwa ia

percaya pada tahayul, yang banyak dipercaya orang-orang Tionghoa di Jawa. (hlm.

63)

Meski pengorbanan itu atas maunya sendiri, TPL Semarang merasa

kehilangan putrinya. Apalagi ditambah istrinya tidak mampu lagi memberikan anak

perempuan karena sakit-sakitan dan lumpuh. Oleh sebab itu, ia menjadikan Tinung

sebagai istri simpanannya untuk mendapatkan anak perempuan sebagai pengganti

putrinya itu. Bahkan, ia berjanji akan memberikan rumah di Gang Chaulan kepada

Tinung bila ia dapat memberikan anak perempuan kepadanya. Sikap sayang dan

perhatiannya kepada Tinung pun bertambah ketika ia tahu Tinung hamil.

Tan Peng Liang asal Gang Pinggir, Semarang ini,memperlakukannya dengan kelembutan yang hampir tidak masuk

akal. Semua diperhatikannya. Apa lagi setelah Tinung hamil, makin

lama makin besar perutnya. Tan Peng Liang betul-betulmengharapkan anakanak perempuanitu selalu dikatakannya

pada Tinung. (hlm. 84)

Pada bulan ketujuh kehamilan Tinung, TPL Semarang mengajaknya ke

Semarang untuk sembahyang dan menikahinya di kuil keluarga seh Tan. Di

Semarang ia menjelaskan pada ibunya bahwa dari Tinung ia mengharapkan anak



52/114

perempuan karena istrinya sakit-sakitan dan lumpuh (hlm. 93). Di Semarang, TPL

Semarang juga bertemu dengan saudara sepupunya dari pihak ibu.

Sepupunya adalah seorang pribumi Jawa yang bernama Soetardjo Rahardjo.

Ia seoang aktivis perjuangan. Dari pertemuan TPL Semarang dengan sepupunya itu

tampak sikapnya yang acuh tak acuh pada perjuangan pergerakan kemerdekaan

Indonesia. Justru ayahnyalah yang menunjukkan ketertarikannya pada perjuangan itu.

Walaupun demikian, TPL Semarang menunjukkan simpatinya dengan cara memberi

bantuan finansial kepada organisasi sepupunya itu. Bahkan, di kemudian hari ia

membantu menyelundupkan senjata dari Thailand untuk membantu pergerakan

kemerdekaan Indonesia. Hal itu dilakukannya sebagai bagian dari perasaan

nasionalisnya, sebagai bagian dari pribumi karena lahir dari seorang perempuan

pribumi.

Karena lahir dari ibu seorang pribumi, TPL Semarang disebut Kiau-Seng

(Tionghoa Peranakan); berbeda dengan orang-orang yang disebut Hoa-Kiau

(Tionghoa Totok). Kedua istilah itu dalam CBK dijelaskan sebagai berikut.

Istilah kiau-seng dimaksudkan untuk menyebut orang-orangTionghoa bukan asli, yang oleh lamanya tinggal di Hindia Belanda,

dianggap kurang beradat, dan tidak menguasai bahasa resmi Kuo-Yu

kecuali bahasa lokal. Itu berbeda dengan hoa-kiau, yaitu golonganperantauan yang merasa dirinya masih murni, yang menganggap

tinggal di Hindia Belanda hanya sementara saja sekadar mencari

kekayaan lalu nanti pulang kembali ke tanah leluhur, Tiongkok.(hlm. 3940)

Sebagai kiau-seng, ia memiliki masalah kebahasaan dalam bersosialisasi dengan

hoakiau, yakni tidak fasih bercakap bahasa resmi Kuo-Yu. Bahasa yang dipakainya



53/114

sehari-hari adalah bahasa khas kiau-seng Jawa asal Semarang, campur-aduk antara

bahasa Melayu, Jawa, dan Hok-Kian.

1

Jika ia berkata dia,yang diucapkannya adalah diak-e; kata di

mana menjadi ada mana atau dan mana;ambilkan jadiambik-ke; tidak dapat jadi ndak isa; lihat jadi liak;

cantik jadi ciamik; sial jadi cialat; dan seterusnya. (hlm.

65)

Selanjutnya, status Kiau-Seng itu membuatnya terpisah dari orang-orang Hoa-

Kiau. Status itu pula yang menyebabkannya dipandang rendah orang-orang Kong

Koan, majelis khusus Thionghoa yang mengurus masyarakat Thionghoa di Hindia-

Belanda. Sikap orang-orang Kong Koan yang menganggap rendah dirinya itu

kemudian menjadi alasannya untuk memusuhi mereka. Hal ini dikatakannya kepada

Tan Soen Bie sewaktu berada di rumah Pondok Bambu.

Tapi ingat juga, musuhmu ada di dua arah. Di kiri adalah, tetap,

musuh keluarga kita. Kita ini satu keluarga. Kakekmu ditahan sebab

dia menyokong saudaramu yang pribumi itu. Dan sebab kakekmu

ditahan, maka nenekmu terguncang setengah mati. Musuhmu yangsatu lagi, di kanan, adalah orang-orang Kong Koan, yang mengira

mereka lebih penting daripada kita. Mereka ajak kita berperang. Dankita tidak menolak. Mengerti? (hlm. 103)

Dari perkataan TPL Semarang itu juga tampak sikap dan alasannya memusuhi

Belanda. Untuk itu, ia mencetak uang palsu. Dengan membuat uang palsu, ia

menganggap dapat menyerang musuh-musuhnya.

Uang palsu itu kemudian dipakai untuk transaksi pembelian tembakau Thio

Boen Hiap melalui penyamaran Tan Soen Bie. Dengan begitu, uang palsu itu akan

1Harimurti Kridalaksana (1991: 176) menyebut ciri-ciri bahasa Jawa yang dipergunakan oleh

masyarakat keturunan Tionghoa di Semarang itu: tidak ada kata-kata krama dan banyak terdapat

kata-kata Melayu.



54/114

masuk ke NV Bankvereeniging Oey Eng Goan. Masuknya uang itu ke bank milik

Oey Eng Goan tersebut secara tidak langsung merugikan pihak Belanda, yang juga

berarti penyerangan kepada musuh-musuh TPL Semarang itu. Mengenai penyerangan

tersebut, kepada sepupunya ia pernah mengatakan bahwa serangan secara fisik

kepada pihak Belanda sangatlah sulit. Untuk itu, ia melakukan penyerangan secara

halus untuk menghancurkan perekonomian Belanda. Maksud itu ia ungkapkan

sewaktu ia berada di penjara Cipinang. Kutipannya sebagai berikut.

Untuk melawan dan mengucar-kacirkan Belanda, bukan

dengan bedil, sebab bedil selalu kalah. Coba saja sampeyan ingatperang dengan bedil yang pernah terjadi di sini, mulai dari

Pattimura, Hasanuddin, Diponegoro, sampai Cut Nyak Dien,

semuanya dikalahkan hanya oleh muslihat tipu. Ya toh? Lasekarang, sebab bedil kalah, ya, kita perlu pakai perang dengan

senjata ekonomi, uang. (hlm. 212)

Penyerangan kepada kedua pihak yang menjadi musuhnya itu juga dilakukan

dalam bentuk lain, khususnya kepada orang-orang Kong Koan yang menjadi musuh

utamanya: Oey Eng Goan dan Thio Boen Hiap. Kepada Oey Eng Goan, ia pernah

mempermalukan ketua Kong Koan itu dalam lelang lukisan-lukisan seniman Belanda

dengan cara memberikan penawaran harga yang lebih tinggi dari penawaran-

penawarannya. Secara otomatis, tindakan TPL Semarang itu mempermalukan sang

ketua Kong Koan di depan khalayak umum. Sebagai pemilik bank, tentunya Oey Eng

Goan terusik harga dirinya karena penawaran yang diajukannya selalu kalah dengan

penawaran dari orang yang dianggapnya berstatus lebih rendah.

Kemudian, kepada Thio Boen Hiap, ia menyerangnya melalui jalur hukum. Ia

mengarahkan polisi dan jaksa untuk berpikir bahwa orang yang membakar gudang



55/114

tembakaunya adalah Thio Boen Hiap. Ia kemukakan beberapa bukti yang

menguatkan arahannya itu, yaitu penggantian gembok-gembok gudang Thio Boen

Hiap dan pemberitahuan nama orang suruhan Thio Boen Hiap untuk membakar

gudangnya.

Untuk menyerang Thio Boen Hiap, ia melakukan beberapa tindakan yang

menunjukkan kelihaiannya berstrategi. Ia memberikan amplop yang berisi sejumlah

uang kepada orang-orang yang dapat mendukung penyerangannya itu, yaitu polisi

Belanda bernama Verdoorn, jaksa Adrian van der Aa, dan orang-orang harianBetawi

Baroe. Pemberian amplop itu, yang dalam masyarakat Tionghoa disebut ang-pau,

menurutnya adalah sebagai bagian dari tradisi masyarakatnya. Ketika menyerahkan

amplop kepada Verdoorn, ia berkata sebagai berikut.

Bingkisan ini kami sebut ang-pau. Ini kewajiban dalam

kepercayaan yang harus dilaksanakan oleh orang-orang Tionghoa.

Kalau Tuan tidak menerima, Tuan menyakiti hati kami. (hlm. 152)

Dari sekian banyak sikap TPL Semarang terhadap musuh-musuhnya itu, ada

satu sikap yang menonjol berkaitan dengan keluarga dalam kehidupannya. Sikap itu

adalah sikap mengutamakan kepentingan, ketenangan, dan kebahagiaan keluarga.

Keluarga, adalah selalu, idaman ideal dalam hidupnya. Ini juga

adalah suatu hal yang istimewa dalam hidupnya, bahwa segalanyaboleh puntang-cerenang, tapi keluarga, dan arti ana-anak di

dalamnya, mestilah terus terpelihara dengan baik. (hlm. 275)

Sewaktu berbisnis menyelundupkan senjata dari Thailand ke Malaya, ia

menunjukkan sikap itu dengan kembali ke Indonesia karena rindu pada keluarganya.

Sewaktu akan membantu menyelundupkan senjata untuk perjuangan pergerakan



56/114

kemerdekaan Indonesia ia mengatakan bahwa ia ingin selalu hidup tenang bersama

keluarga.

Yang penting, kalau Indonesia nanti berdaulat, dan kamu semua

punya kedudukan dalam pemerintahan, jangan lupa pada saya. Sayaingin hidup tenang, tanpa dek-dekan, bersama keluarga. (hlm. 362)

3.3.3Tokoh Tan Peng Liang Asal Bandung (TPL Bandung)Tokoh ini memiliki nama yang sama dengan tokoh TPL Semarang. Hanya

saja, ia berasal dari daerah yang berbeda, yaitu Gang Tamim, Bandung. Orang ini

termasuk cukong, tapi bukan dari kelas penimbun kekayaan. Makanya dia tidak

dikenal oleh pejabat-pejabat Kong Koan atau Raad van Chinezen. (hlm. 17)

Sebagaimana TPL Semarang yang menggunakan bahasa yang campur-aduk

antara bahasa Melayu, Jawa, dan Hok-Kian; bahasa yang dipakainya adalah bahasa

campu-aduk antara bahasa Melayu, Sunda, dan Hok-Kian. Perbedaan bahasa itu

terjadi karena perbedaan asal mereka. Sebagai kiau-seng, mereka memang

terpengaruh oleh unsur lokal tempat mereka tinggal, termasuk bahasa mereka.

Pekerjaannya yang utama adalah mengelola kebun pisang. Di samping itu, ia

menjadi rentenir (pembunga uang) bagi orang-orang miskin di sekitarnya. Namun,

justru dari usaha membungakan uang itu ia memperoleh banyak uang. Bahkan, ia

sering menunjukkan sikap lalim dan kejam. Bila ada orang yang yang terlambat atau

tidak bisa membayar utang padanya, ia tidak segan-segan menyiksa orang itu dengan

bantuan centeng-centengnya.



57/114

Ia digambarkan sebagai orang yang cepat hangat terhadap asmara birahi

sekaligus cepat dingin terhadap kekerasan. (hlm. 24) Ia sangat menyukai Tinung

sebagai pemuas kebutuhan birahinya, karena itu ia membawa Tinung ke Sewan,

Tangerang. Akan tetapi, ketika tahu bahwa Tinung mencoba lari dari rumahnya

setelah menyaksikan pembunuhan yang dilakukan centengnya, ia memerintahkan

agar Tinung ditangkap. Bahkan, setelah Tinung berhasil kabur, ia menyuruh centeng-

centengnya untuk membunuh Tinung. Padahal, ia tahu saat itu Tinung sedang

mengandung anaknya.

3.3.4SaodahSaodah adalah sepupu dari Mpok Jene, ibu Tinung. Tokoh ini berperan

penting dalam proses Tinung menjadi ca-bau-kan di Kali Jodo dan pertemuannya

dengan TPL Semarang. Melalui Saodah, Tinung masuk ke dunia pelacuran di Kali

Jodo.

Saat kehidupan Tinung menjadi semakin sulit setelah diusir oleh ibu

mertuanya dan keguguran anaknya, Saodah datang ke rumah ibunya. Ia menceritakan

pekerjaan ca-bau-kan kepada Mpok Jene. Kemudian, karena latar ekonomi yang sulit

dan pikiran yang dangkal, Mpok Jene mendorong Tinung untuk menjadi ca-bau-kan.

Menurut Mpok Jene, Tinung lebih baik menjadi ca-bau-kan daripada mengurung diri

di rumah.

Mengetahui ketertarikan sepupunya, Saodah turut serta mendorong Tinung

menjadi ca-bau-kan seperti dirinya. Ia dengan penuh keyakinan membujuk Tinung



58/114

untuk ikut dengannya ke Kali Jodo. Ia meyakinkan Tinung bahwa pekerjaan ca-bau-

kan di Kali Jodo tidak sulit dan mengiming-imingi uang dan harta yang akan

diperolehnya. Perkataan Saodah untuk meyakinkan Tinung sebagai berikut.

Lu sih mude, Nung, kata Saodah. Pasti banyak nyang

naksir. Kalo pas lu dapet cukong, lu tinggal buka baju, lu antepin

dienye nikmatin badan lu, duit bisa segepok. Kalo cukong entunagih, bisa-bisa lu dipiarekayak si Atimdijadiin ca-bau-kan.

Punye rume, perabotan, gelang-kalung mas. (hlm. 14)

Sebenarnya, pekerjaan Saodah yang utama bukanlah ca-bau-kan, tetapi

penyanyi dan penari cokek. Kemampuannya yang paling menonjol adalah menyanyi

lagu-lagu klasik Tiongkok sambil menari cokek, yang membuatnya dijuluki Si

Mingyanrenyang berarti orang yang perasaannya halus di Kali Jodo. Ia tergabung

dalam kelompok gambang kromong khusus lagu-lagu Tiongkok. Namun, sebagai

akibat zaman Malaise, kelompok gambang kromongnya jarang dipanggil untuk pesta-

pesta atau perayaan masyarakat Tionghoa. Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya,

Saodah pun memilih menjadi ca-bau-kan di Kali Jodo.

Kemampuannya menyanyi dan menari cokek didapatnya dari belajar kepada

Njoo Tek Hong, pimpinan kelompok gambang kromongnya. Dari laki-laki itu ia

memperoleh pekerjaan menyanyi lagu-lagu klasik dan menari cokek di pesta-pesta

atau perayaan khusus masyarakat Tionghoa. Kepada laki-laki itu pula kemudian hari

ia membawa Tinung untuk belajar menyanyi lagu-lagu klasik dan menari cokek, yang

sarat dengan gerakan-gerakan sensual.

Keputusan Saodah itulah yang kemudian membuat Tinung bertemu dengan

TPL Semarang di pesta Cio-Ko dan Peh Cun, saat ia menyanyi dan menari cokek.



59/114

Jadi, Saodahlah yang secara tidak langsung mempertemukan mereka. Dari hal itu

kemudian tampak peranan Saodah dalam hidup Tinung.

Semua yang dilakukan Saodah kepada Tinung semata-mata bukan hanya

untuk membantu, tetapi karena ada pamrih. Ia sebenarnya berperan seperti mucikari

untuk Tinung, misalnya saja ketika Tinung akan dibawa TPL Bandung ke Sewan dan

ketika Tinung diminta TPL Semarang menginap di rumah Gang Cahaulan. Ketika

Tinung akan dibawa ke Sewan, Saodah yang bernegoisasi dengan TPL Ban

stereotip terhadap masyarakat tionghoa

Documents