Skripsi

Pengaruh Zakat dan Infaq terhadap Pendapatan Muzakki

di Kecamatan Cinere

Oleh :

Zyra Yunka Aulia

1113086000030

Jurusan Ekonomi Syariah

Fakultas Ekonomi and Bisnis

Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah

Jakarta

1437 H / 2016 M

ii

ii

v

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

A. IDENTITAS PRIBADI

1. Nama Lengkap : Zyra Yunka Aulia

2. Tempat, Tanggal Lahir : Jakarta, 21 Mei 1995

3. Agama : Islam

4. Jenis Kelamin : Perempuan

5. Status : Belum Menikah

6. Pekerjaan : Mahasiswa

7. Kewarganegaraan : Indonesia

8. Golongan Darah : A

9. Tinggi dan Berat Badan : 163 cm dan 65 kg

10. Alamat : Jalan Bukit Cinere No.54C

Gandul, Cinere, Depok, Jawa Barat

11. Email : zyraulia@gmail.com

12. Nomor Telepon : 085719711820

B. PENDIDIKAN FORMAL

1. SD Negeri 011 Percontohan Pondok Labu Tahun 2001-2007

2. SMP Negeri 68 Jakarta Tahun 2007-2011

3. SMA Negeri 97 Jakarta Tahun 2011-2013

4. S1 UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2013-2017

C. PENGALAMAN ORGANISASI

1. Himpunan Mahasiswa Jurusan Ekonomi Syariah periode 2014-2015

2. Sekretaris Remaja Masjid Biturrahman Cinere Periode 2015-2020

D. SEMINAR DAN WORKSHOP

1. Seminar Diskusi Interaktif Muda Bicara 2013 dengan Tema “APEC di

Mata Anak Muda” yang diselenggarakan oleh Kompas, 2013

vi

2. Forum Meet and Greet LDK KOMDA 2013 dengan Tema “Rahasia

Mahasiswa Ideal”. UIN Syarif hidayatulah Jakarta, 2013

3. Rapat Pleno Asosiasi Program Studi Ekonomi Islam Indonesia (APSEII)

Perguruan Tinggi Negeri Seluruh Indonesia. UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta, 2015

vii

ABSTRACT

The aim of this research is to analyse the effect of zakâh and infāq to the revenue

of muzakki in Cinere district. Samples were taken using a probability sample

method. As for data analysis using Ordinary Least Square method. This research

has shown that zakâh and infāq have a significant effect to the revenue of muzakki

simultaneous views of a significant 0.00. Determinant coefficient R Square 0.603

explained that 60.3% of the independent variables are able to explain the

dependent variable and 39.7% of the rest is explained by other variables outside

the model.

Keywords: Zakâh, Infāq, Consumption, Revenue of Muzakki

viii

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk menganalisa pengaruh Zakat terhadap pendapatan

Muzakki dan Infaq terhadap Pendapatan Muzakki di Kecamatan Cinere. Sampel

diambil dengan menggunakan metode probability sampling. Adapun analisis data

menggunakan Ordinary Least Square. Hasil Penelitian ini menunjukkan bahwa

Zakat dan Infak memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pendapatan muzakki

secara simultan dilihat dari signifikan sebesar 0.00. Koefisien determinasi R

Square 0.603 menjelaskan bahwa 60.3% variabel bebas mampu menjelaskan

variabel terikat, dan sisanya 39.7% dijelaskan oleh variabel lain diluar model.

Kata Kunci: Zakat, Infaq, Konsumsi, Pendapatan Muzakki

ix

PRAKATA

Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala karena

berkat rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi

yang berjudul “Pengaruh Zakat dan Infaq terhadap Pendapatan Muzakki di

Kecamatan Cinere”. Skripsi ini merupakan salah satu syarat untuk memperoleh

gelar Sarjana Ekonomi pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis Jurusan Ekonomi

Syariah, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Tujuan penelitian ini adalah untuk

melihat pengaruh Zakat dan Infaq terhadap pendapatan muzakki agar potensi

zakat bisa terwujud dengan bertambahnya muzakki yang membayar zakat.

Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada orang tua dan

keluarga, yakni Bapak Amran dan Ibu Arpini yang telah mendukung dan

memberikan motivasi baik moral maupun materil selama penelitian. Selain itu,

penulis juga mengucapkan terima kasih kepada:

1. Bapak Dr. M. Arief Mufraini, Lc., M.Si selaku Dekanat Fakultas Ekonomi

dan Bisnis sekaligus menjadi dosen Metodologi Penelitian yang telah

mengajarkan dan memberikan ilmu yang sangat berguna dalam membantu

penulisan skripsi ini.

2. Bapak Yoghi Citra Pratama, M.Si selaku Ketua Jurusan Prodi Ekonomi

Syariah sekaligus Pembimbing Akademik yang telah memberikan motivasi

serta nasihat yang sangat berguna dalam membantu penulisan skripsi ini.

3. Bapak Prof. Muhammad, M.Ag selaku Dosen Pebimbing yang telah

mengarahkan, membimbing, dan memberikan saran yang sangat membantu

dalam penulisan skripsi ini.

4. Bapak atau Ibu Dosen selaku Dosen Penguji I yang telah menguji dan

memberikan masukan yang sangat berguna dalam penulisan skripsi ini

5. Seluruh jajaran dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis yang telah memberikan

ilmu dan wawasan juga berbagi pengalaman yang sangat berguna dalam

penulisan skripsi ini.

x

6. Seluruh jajaran karyawan dan staf UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah

melayani dan membantu penulis selama perkuliahan dan penulisan skripsi ini.

7. Teman-teman Ekonomi Syariah angkatan ke-2, khususnya Ficky Septiana dan

Gessy Evelyn Miranda yang telah memotivasi, berbagi ilmu, memberi

masukan serta do’a dan semua tawa haru bahagia juga kenangan yang tak

terlupakan dalam penyelesaian skripsi ini.

8. Terima kasih kepada Viona, Tiara, Awanis dan teman-teman SMA N 97 yang

telah memotivasi, membantu dan memberikan dukungan selama penulisan

skripsi ini.

9. Terima kasih terkhususkan untuk Rangga Anggara Anugrah Pratama yang

telah dengan sabar memotivasi, memberikan semangat dan do’a dalam

penyelesaian skripsi ini.

Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan karena

keterbatasan pengetahuan maupun pengalaman yang dimiliki penulis. Oleh sebab

itu, penulis mengharapkan bentuk saran serta masukan, baik kritik yang

membangun dari berbagai pihak. Semoga skripsi ini menjadi karya ilmiah yang

bermanfaat.

Ciputat, 9 Maret 2017

Zyra Yunka Aulia

xi

DAFTAR ISI

LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ............................................ i

LEMBAR PENGESAHAN UJIAN KOMPREHENSIF ........................... ii

LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI ...................................................... iii

LEMBAR PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ILMIAH .................... iv

DAFTAR RIWAYAT HIDUP.. ................................................................ v

ABSTRACT ............................................................................................. vii

ABSTRAK. .............................................................................................. viii

PRAKATA. .............................................................................................. ix

DAFTAR ISI ........................................................................................... xi

DAFTAR TABEL .................................................................................... xiii

DAFTAR GRAFIK................................................................................... xiv

DAFTAR GAMBAR . .............................................................................. xv

DAFTAR LAMPIRAN-LAMPIRAN ....................................................... xvi

BAB 1 PENDAHULUAN

A. Latar Belakang .. .......................................................................... 1

B. Perumusan Masalah … .................................................................. 6

C. Tujuan Masalah.. ........................................................................... 6

D. Manfaat Penelitian......................................................................... 7

E. Sistematika Penulisan . .................................................................. . 7

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Zakat dan Infaq. ............................................................................ 9

1. Zakat (Sedekah Wajib) ............................................................ 9

xii

2. Sedekah Sunah ........................................................................ 21

3. Teori Konsumsi Islami ............................................................ 27

4. Penelitian Terdahulu ................................................................ 35

5. Kerangka Pemikiran ................................................................ 39

6. Hipotesis ................................................................................. 41

BAB III METODE PENELITIAN

A. Ruang Lingkup Penelitian . ........................................................... 42

B. Lokasi dan Waktu Penelitian . ....................................................... 43

C. Metode Penentuan Sampel ............................................................ 43

D. Jenis dan Sumber Data . ................................................................ 44

E. Metode Analisis ............................................................................ 44

BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Masyarakat Kecamatan Cinere . ........................ 45

B. Analisis dan Pembahasan . ............................................................ 45

1. Karakteristik Responden .......................................................... 47

2. Analisis (Ordinary Least Square) ............................................ 51

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN

A. Kesimpulan . ................................................................................. 62

B. Saran . ........................................................................................... 62

DAFTAR PUSTAKA.. ............................................................................. 64

LAMPIRAN-LAMPIRAN ........................................................................ 67

xiii

DAFTAR TABEL

Tabel 3.1 : Operasional Variabel 42

Tabel 4.1 : Coefficients 52

Tabel 4.2 : Anova 54

Tabel 4.3 : Coefficientsa 56

Tabel 4.4 : Model Summaryb 57

xiv

DAFTAR GRAFIK

Grafik 4.1 : Kelompok Umur 45

Grafik 4.2 : Mata Pencaharian 46

Grafik 4.3 : Usia Responden 47

Grafik 4.4 : Jenis Kelamin Responden 48

Grafik 4.5 : Pekerjaan Responden 49

Grafik 4.6 : Pendidikan Responden 50

Grafik 4.7 : Pendapatan Responden 50

Grafik 4.8 : Standar Residual 58

xv

DAFTAR GAMBAR

Gambar 1.1 : Kerangka Pemikiran 40

xvi

DAFTAR LAMPIRAN-LAMPIRAN

Lampiran 1 : Kuesioner 67

Lampiran 2 : Jawaban Responden 71

Lampiran 3 : Correlations 79

Lampiran 4 : Analisis Regresi 82

1

BAB I

Pendahuluan

A. Latar Belakang

Kemiskinan di suatu negara adalah suatu cerminan bahwa adanya

distribusi yang tidak merata antara orang yang mampu dengan orang yang

kekurangan. Zakat merupakan salah satu cara sebagai sarana distribusi yang

dapat membantu mengurangi kemiskinan yang telah menjadi suatu kewajiban

bagi umat Muslim. Pasalnya, menurut Wakil Ketua Umum Badan Amil Zakat

Nasional Zainulbahar Noor mengatakan potensi zakat Indonesia mencapai Rp

217 Triliun yang artinya potensi zakat nilainya hampir 10% dari APBN.

Namun, zakat yang terhimpun baru 1,2% yaitu sekitar Rp 3 Triliun (Baznas,

2016). Disisi lain, zakat tidak terlepas dari infaq dan sedekah sunnah. Ketiga

jenis amalan maliyah ini mampu membantu mendistribusikan pendapatan dari

yang berkecukupan kepada yang kekurangan.

Sesungguhnya, tekanan yang sama pada zakat dan sholat menandakan

kemajuan yang sebenarnya dalam masyarakat Islam. Dalam hal ini Aldous

Huxley menulis (Mannan, 1970) “Demikianlah dunia tempat tinggal kita ini-

suatu dunia yang dinilai dari satu-satunya tolak ukur kemajuan yang dapat

diterima, nyatanya berada dalam kemunduran. Kemajuan teknologi memang

cepat, tetapi tanpa kemajuan dalam amal kedermawanan, maka kemajuan

teknik tidak berguna. Bahkan dapat lebih buruk daripada tidak berguna.

Kemajuan teknologi hanya memberikan sarana yang lebih efisien untuk

menarik kembali kata-kata kita. Oleh karena itu pentingnya arti zakat tidak

diragukan lagi.”

2

Menurut Muhammad (2008) universalisme hukum ekonomi yang diusung

oleh Kapitalisme memunculkan ketergantungan yang berlebihan pada apa

yang disebut dengan profit oriented atau capital oriented, sehingga nilai-nilai

lain, selain profit yang bersifat immaterial, menjadi suatu yang mustahil.

Karena dijiwai oleh spririt capital oriented yang berlebihan, maka kapitalisme

berpihak kepada sedikit kelompok elit yang mampu mengaksesnya sehingga

dalam konteks ini terjadilah kesenjangan ekonomi yang melebar antara the

have/agniya’ dengan the have not/ fuqara’ (Ibrahim, 2005); Muhammad

(2008).

Sebagai umat Islam, pernahkah kita sadari bahwa bersedekah—salah

satunya berzakat- akan menambahkan rezeki kita dikemudian hari? Banyak

dari kita yang enggan untuk mempelajari apa yang sudah menjadi kewajiban

kita. Salah satunya adalah berzakat. Membayar zakat merupakan tuntunan

dalam Rukun Islam yang keempat, namun belum banyak yang tahu untuk apa

zakat itu dikeluarkan, sebagian beranggapan bahwa bayar zakat hanyalah

untuk penggugur kewajiban. Zakat telah diperintahkan Allah, kata zakat dalam

Al-Qur’an disebut sebanyak 30 kali yang 27 kali di antaranya disebut dalam

satu ayat bersama-sama dengan kata shalat (Muhammad, 2005). Dan masih

banyak orang yang membayar zakat maupun berInfaq karena sebagai tuntutan

dari sisi kesombongan diri, ataupun karena punya suatu misi tertentu, sehingga

tidak terdapat manfaat dari apa yang telah ditanamkan. Dan masih juga

banyak orang yang belum mau membayar zakat karena takut hartanya

berkurang naudzubillah.

3

Namun, masih banyak masyarakat muslim yang memenuhi kewajibannya

dalam membayar zakat. Muhammad Daud Ali (1988) mengatakan sebagian

yang membayar zakat, yang mendorong masyarakat Islam melaksanakan

pemungutan zakat di Indonesia antara lain adalah; (1) Keinginan ummat Islam

Indonesia untuk menyempurnakan pelaksanaan ajaran agamanya. Setelah

mendirikan shalat, berpuasa selama bulan Ramadhan dan bahkan menunaikan

ibadah Haji ke Mekkah, ummat Islam semakin menyadari perlunya penunaian

zakat, sebagai kewajiban agama; kewajiban yang harus dilaksanakan oleh

setiap orang yang mampu melaksanakannya karena telah memenuhi syarat-

syarat yang telah ditentukan, (2) kesadaran yang semakin meningkat

dikalangan ummat Islam tentang potensi zakat jika dimanfaatkan sebaik-

baiknya, akan dapat memecahkan berbagai masalah sosial di Indonesia, (3)

Usaha-usaha untuk mewujudkan pengembangan dan pengelolaan zakat di

Indonesia makin lama makin tumbuh dan berkembang.

Dalam bidang sosial ekonomi, zakat memungkinkan orang kaya

melaksanakan tanggung jawab untuk mengurangi kemiskinan karena

menyalurkan harta dari yang mampu kepada orang-orang yang kekurangan

dan yang membutuhkan. Sedangkan dalam bidang moral, zakat mensucikan

harta kekayaan yang dimiliki setiap muzakki agar harta kekayaannya di ridhoi

oleh Allah SWT. Zakat membersihkan jiwa dari sifat kikir dan sekaligus

mensucikan masyarakat dari sifat mendendam dan mendengki (Mubyarto,

1982).

4

Jika kita berbicara mengenai Zakat dan Infaq, maka kedua hal itu tidak

dapat terlepas dari harta. Karena semua itu dapat didasarkan oleh harta. Dilihat

dari teori harta, harta dari segi hak-haknya terbagi menjadi tiga; yaitu milik

Allah, milik pribadi dan milik umum (Muslih, 2004). Ketiga konsep inilah

yang disebut multiple ownership. Pertama harta milik Allah, yang pada

hakekatnya harta adalah mutlak milik Allah, manusia hanya diberikan amanah

untuk memiliki, mengelolanya dan menggunakannya sementara. Kedua adalah

harta pribadi untuk memenuhi kebutuhan pribadi dan keluarga yang senantiasa

Allah mengingatkan kepada kita untuk menggunakannya dijalan Allah, dan

tidak untuk dikonsumsi ke hal-hal yang membawa mudharat. Karena

bahwasannya yang disebut harta adalah sesuatu yang halal yang tidak

diharamkan oleh Allah, jadi sesuatu yang diharamkan oleh Allah tidaklah

termasuk dalam konsumsi umat Islam dan bukan merupakan bagian dari harta

juga tidak bernilai ekonomi. Selanjutnya, sebagian yang terakhir adalah harta

milik umum. Harta seperti inilah yang didasari oleh kebersamaan. Jadi harus

mendahulukan kepentingan bersama diatas kepentingan pribadi.

Seperti yang kita ketahui bahwasannya pola pikir kapitalis yang telah

berjaya berabad – abad di lapisan masyarakat membuat masyarakat

mempercayai bahwa pengeluaran selalu akan membuat pendapatan untuk

konsumsi kita berkurang, contohnya jika kita mengeluarkan pajak otomatis

pendapatan untuk konsumsi kita berkurang. Begitu juga dalam berzakat,

berinfaq dan bersedekah, adalah bentuk dari konsumsi yang harus dikeluarkan

sebagai umat muslim dan bagian dari ibadah kepada Allah yang akan

5

mengurangi pendapatan. Seperti teori yang dikemukakan oleh Keynes bahwa

konsumsi yang dikeluarkan akan menjadi pendapatan untuk orang lain,

sehingga apabila seseorang membelanjakan uangnya maka akan membantu

meningkatkan pendapatan orang lain dengan persamaannya adalah C = a + b

(Y - t) dimana besaran dari pendapatan akan mempengaruhi besaran dari

jumlah konsumsi seseorang. Menarik disini untuk diteliti bahwa

sesungguhnya menurut ajaran Islam, orang-orang yang mengeluarkan

konsumsinya, selain untuk kepentingan duniawi namun juga mengeluarkan

konsumsi untuk akhirat, akan menambah rezeki sesuai yang telah dijanjikan

oleh Allah SWT. Seperti pada penelitian oleh Yohani Yusuf (2008) yang

menyimpulkan bahwa dalam analisis untuk variabel Zakat, Infaq, Shadaqoh

berpengaruh secara signifikan terhadap variabel laba dengan nilai signifikan

sebesar 0,012 lebih kecil dari 0,05, analisis perhitungan uji-t dengan melihat

dari nilai thitung variabel zakat, infaq, shadaqoh sebesar 2,682 yang lebih besar

dari ttabel yaitu 2,045 menunjukkan bahwa zakat, infaq, shadaqoh memiliki

kontribusi terhadap laba yang searah atau positif. Jumlah R2 dalam penelitian

ini adalah 0,204 yang berarti zakat, infaq, shadaqoh hanya memberikan

kontribusi sebesar 20,4% untuk laba perbankan dan sisanya dipengaruhi faktor

lain seperti dana pihak ketiga. Dapat disimpulkan bahwa zakat, infaq dan

shadaqoh masih memberikan kontribusi yang sangat kecil, dan dijelaskan

dalam penelitiannya bahwa hal ini tidak menutup kemungkinan karena

pemungutan zakat, infaq, dan shadaqoh yang belum optimal sehingga dana

yang terhimpun masih sedikit.

6

Berdasarkan uraian diatas, maka penulis berfikir perlunya dilakukan

penelitian untuk melihat pengaruh Zakat dan Infaq terhadap pendapatan

muzakki yang datanya akan dihimpun dari muzakki untuk melihat dan meniliti

kembali seberapa besar pengaruh dan kontribusi zakat dan infaq terhadap

pendapatan muzakki agar potensi zakat bisa terwujud dengan bertambahnya

muzakki yang membayar zakat sehingga akan menambah jumlah

penghimpunan zakat dan infaq. Sehingga penulis tertarik untuk melakukan

penelitian dengan judul “Pengaruh Zakat dan Infaq terhadap Pendapatan

Muzakki” Studi penelitian ini dilakukan dengan mengambil sample dummy

Muzakki di Kecamatan Cinere.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan penjelasan yang telah dipaparkan dalam latar belakang

masalah, maka permasalahan yang dirumuskan adalah sebagai berikut :

1. Bagaimana pengaruh Zakat terhadap pendapatan Muzakki?

2. Bagaimana pengaruh Infaq terhadap pendapatan Muzakki?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan perumusan masalah, maka tujuan dari penelitian ini adalah

sebagai berikut:

1. Mengetahui pengaruh Zakat terhadap pendapatan Muzakki

2. Mengetahui pengaruh Infaq terhadap pendapatan Muzakki

7

D. Manfaat Penelitian

1. Akademisi

Bagi akademisi diharapkan hasil penelitian ini mampu memberikan

sumbangan pemikiran bagi ilmu Syari’ah pada umumnya dan keuangan

zakat pada khususnya, serta menjadi rujukan selanjutnya tentang pengaruh

Zakat dan Infaq terhadap pendapatan Muzakki.

2. Praktisi

Bagi praktisi diharapkan hasil penelitian ini dapat dijadikan acuan bagi

Badan Amil Zakat dan Perbankan Syariah di Indonesia atau pihak terkait

lainnya sebagai dasar sebuah teori guna memperkuat program-program

atau kebijakan-kebiajakan yang ditetapkan.

3. Muzakki

Bagi para masyarakat terutama Muzakki diharapkan dapat memberikan

ilmu dan memberikan wawasan dalam membayar zakat dan memberikan

infaq serta untuk mengembangkan keilmuan dalam bidang ekonomi

syariah.

E. Sistematika Penulisan

Dalam penulisan skripsi ini, sistematika penulisan yang digunakan penulis

adalah sebagai berikut :

BAB I : Pendahuluan

Pada bab ini berisi hal-hal yang akan dibahas dalam

skripsi. Bab ini berisi latar belakang, rumusan masalah,

8

tujuan penelitian, manfaat penelitian dan sistematika

penulisan.

BAB II : Landasan Teori

Landasan teori pada penelitian ini merupakan landasan

teori yang akan mendasari pemecahan masalah dan

pembentukan hipotesis. Dan hasil-hasil penelitian

terdahulu yang ada kaitannya dengan masalah yang

diteliti.

BAB III : Metode Penelitian

Pada bab ini terdapat batasan populasi dan sample

penelitian, jenis dan sumber data serta metode

pengumpulan data serta metode analisis data, dan data

penelitian

BAB IV : Analisis Data dan Pembahasan

Pada bab ini menguraikan tentang gambaran umum

penelitian yang diangkat, data dan hasil analisa dari

masalah penelitian.

BAB V : Kesimpulan dan Saran

Pada bab ini berisi kesimpulan dari masalah yang telah

dibahas dan juga dikemukakan saran-saran yang

nerupakan solusi dari permasalahan yang telah dibahas.

9

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

A. Zakat dan Infaq

Para ulama membedakan sedekah kedalam dua macam yaitu sedekah wajib

dan sedekah sunnah. Sedekah wajib umumnya disebut zakat, baik itu zakat fitrah

maupun zakat maal sebagaimana dalam Al-Qur’an surat At-Taubah ayat 60

(Nasution, 1992).

1. Zakat (Sedekah Wajib)

a. Pengertian Zakat

Ibn Rusyd dikutip dari Ibrahim (1972) mengartikan zakat

ditinjau dari segi bahasa merupakan kata yang berarti kesuburan, kesucian,

keberkahan, dan kebaikan yang banyak.

Bila seseorang diberi sifat zaka dalam arti baik, maka berarti orang itu

lebih banyak mempunyai sifat yang baik. Seorang itu zaki, berarti

seseorang yang memiliki lebih banyak sifat baik, dan kalimat “hakim-

zaka-saksi” berarti hakim menyatakan jumlah saksi-saksi diperbanyak

(Qardawi, 1973).

Dalam pengertian lain, zakat juga berarti tumbuh, berkembang,

kesuburan atau bertambah (HR. Tarmizi) atau pula berarti membersihkan

atau mensucikan. Yakni bahwa harta seseorang itu bisa berkembang

dengan mendistribusikan sebagiannya kepada orang lain, setidaknya

bagian yang diberikan kepada orang lain itu bisa berkembang, minimal

10

alokasi pemanfaatannya yang tidak semata untuk dia dan keluarganya,

tetapi orang lain yang juga sangat membutuhkan (Nata, dkk, 1999).

Pertumbuhan sebagai makna dari kata zakat di atas mengandung

pengertian bahwa harta yang dikeluarkan zakatnya akan membawa

dampak pada pertumbuhan kekayaan (wealth) seorang muzakki. Secara

fisik tampak harta berkurang dengan dikeluarkan zakat, namun secara

hakekat harta terus tumbuh dan berkembang di bawah sinaran kebesaran

Allah (Muhammad dan Abubakar, 2011, 11). Zakat manyucikan harta dan

jiwa pemilik harta dari sifat tamak, kikir dan cinta harta benda yang

berlebihan (Saud, 1976) dikutip dari Muhammad dan Abubakar (2011, 11).

Secara istilah zakat adalah sejumlah harta tertentu yang harus

diberikan kepada kelompok tertentu dengan berbagai syarat (Abdurrahim,

dan Mubarak, 2002). Menurut hukum Islam, zakat adalah nama bagi suatu

pengambilan tertentu dari harta yang tertentu, menurut syarat-syarat yang

tertentu dan untuk diberikan kepada golongan tertentu (Al Mawardi dalam

kitab Hawiy). Seperti yang dapat kita temui pada Al-Qur’an surat at-

Taubah ayat 60 :

Sesungguhnya zakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orang fakir,

orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu’allaf yang

dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang yang

berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedang dalam

11

perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah

Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.

Adapun 8 ashnaf (mustahik) alias golongan yang berhak menerima

zakat adalah: (1) Fakir alias tidak memiliki penghasilan, (2) Miskin alias

orang yang berpenghasilan tetapi tidak cukup untuk kebutuhan sehari-hari,

(3) Amil Zakat alias panitia zakat, (4) Riqab alias hamba sahaya atau

budak (bukan asisten rumah tangga), (5) Gharim alias orang yang sedang

terlilit hutang, (6) Muallaf alias orang yang baru saja masuk Islam, (7) Fii

Sabilillah alias orang yang berjuang dijalan Allah, termasuk disini seperti

Kyiai ayau guru yang kesehariannya memang tulus dan perjuangannya

sangat terasa, (8) Musafir alias orang yang sedang dalam perjalanan jauh

(Sholihin, 2016). Dari firman di atas, ada sebagian orang yang

dikhususkan oleh Allah untuk menerima harta, sebagaian nikmat yang

diberikan untuk mereka. Selain itu, Allah menetapkan kepada mereka

untuk mengeluarkan sebagian harta yang mereka miliki untuk diberikan

kepada orang yang tidak seberuntung mereka, sebagai perwakilan (atau

penyambung tangan) Tuhan kepada kaum papa. Allah memang telah

menetapkan kepada setiap makhluk rezekinya masing-masing, bahkan

untuk hewan sekalipun (Al-Qurthubi, 2008, 403).

Bila seseorang memperhatikan ketentuan dan peraturan mengenai

zakat dengan teliti, maka akan mudah baginya untuk mendapatkan enam

prinsip syariat yang mengatur zakat, yaitu (Mannan, 1970) :

12

a) Prinsip Keyakinan

Karena membayar zakat adalah suatu ibadat dan dengan demikian

hanya seorang yang benar-benar berimanlah yang dapat

melaksanakannya dalam arti dan jiwa yang sesungguhnya. Dalam

beberapa ayat Allah memerintahkan shalat dan zakat pada mereka

yang iman pada Islam, seperti yang tertera dalam QS Al-Muzammil

ayat 20:

Sesungguhnya Tuhanmu mengetahui bahwasannya kamu berdiri

(sembahyang) kurang dari dua pertiga malam, atau seperdua

malam atau sepertiganya dan (demikian pula) segolongan dari

orang-orang yang bersama kamu. Dan Allah menetapkan ukuran

malam dan siang. Allah mengetahui bahwa kamu tidak sekali-kali

tidak dapat menentukan batas-batas waktu-waktu itu, karena Dia

memberi keringanan kepadamu, karena itu bacalah apa yang

mudah bagimu dai Al-Qur’an. Dia mengetahui bahwa akan ada di

antara kamu orang-orang yang sakit dan orang-orang yang

13

berjalan di muka bumi mencari sebagian karunia Allah; dan

orang-orang yang lain lagi berperang di jalan Allah, maka

bacalah apa yang mudah (bagimu) dari Al-Qur’an dan dirikanlah

sembahyang, tunaikanlah zakat dan berikanlah pinjaman kepada

Allah pinjaman yang baik. Dan kebaikan apa saja yang kamu

perbuat untuk dirimu niscaya kamu memperoleh (balasan)nya di

sisi Allah sebagai balasan yang paling baik dan yang paling besar

pahalanya. Dan mohonlah ampunan kepada Allah; sesungguhnya

Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang

b) Prinsip Keadilan

Suatu kali Nabi Muhammad SAW bersabda :

“Bagi (hasil) tanah yang diairi hujan dan mata air, atau yang

diairi air yang mengalir pada permukaan bumi ditentukan

zakatnya sepersepuluh dari hasilnya, sedangkan bagi yang diairi

sumur, seperduapuluh dari hasilnya” (Bukhari)

Hal ini mengikuti prinsip keadilan yang menyatakan bahwa makin

berkurang jumlah pekerjaan dan modal, maka makin berkurang pula

tingkat pemungutan (Siddiqi, 1948).

c) Prinsip Produktivitas atau sampai batas waktunya

Ibn Umar berkata :“Rasulullah saw bersabda : ‘barangsiapa

memperoleh kekayaan setelah satu tahun, berlaku zakat atasnya”

(Tarmidzi dan Mishkat).

14

Demikianlah zakat dibayar setiap tahun setelah mencapai nisabnya.

Nisab berarti surplus minimum tahunan dari nilai 40 real atau dari

harta benda yang sama nilainya di atas pengeluaran yang diperlukan.

Nisab berlaku pada zakat hanya bila telah sampai waktunya dan

produktif. Dan zakat dihapuskan bila pemiliknya meninggal dunia dan

murtad.

d) Prinsip Nalar

Orang yang diharuskan membayar zakat adalah seorang yang

berakal sehat dan bertanggung jawab. Dari sinilah ada anggapan

bahwa orang yang belum dewasa dan tidak waras bebas dari zakat

yang dalam hal ini adalah suatu ibadat.

e) Prinsip Kemudahan

Zakat diperoleh dari sifat pemungutan zakat dan sebagian

diperoleh dari hukum Islam tentang etika ekonomi. Mengenai

pemungutan zakat, tidak ada yang lebih menyenangkan daripada zakat

yang dibayarkan pada akhir tahun.

f) Prinsip Kebebasan

Yaitu seseorang harus menjadi manusia bebas sebelum dapat

disyaratkan untuk membayar zakat. Karena itu, seorang budak atau

tawanan tidak diharuskan untuk membayar zakat bila dia dianggap

tidak memiliki harta benda. Sesungguhnya seorang budak berhak

untuk memperoleh bantuan keuangan dari uang zakat yang mungkin

dapat digunakannya untuk memperoleh kebebasan.

15

Secara lahiriah, zakat mengurangi nominal (harta) dengan

mengeluarkannya, tetapi dibalik pengurangan yang bersifat zhahirini,

hakikatnya akan bertambah dan berkembang (niliai intrinsik) yang

hakiki di sisi Allah di sisi Allah SWT.

Kemungkinan tafsir di bidang ekonomi yang akan berkembang ini

adalah sebagaimana yang diisyaratkan oleh ayat-ayat Al-Qur’an seperti

dalam surat As-Saba’ ayat 39 :

Katakanlah :”sesungguhnya Tuhanku melapangkan rezeki bagi

siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan

menyempitkan bagi (siapa yang dikehendaki-Nya)”. Dan barang

apa saja yang kamu nafkahkan, maka Allah akan menggantinya

dan Dialah pemberi rezeki yang sebaik-baiknya

Selanjutnya terkandung dalam Al-Qur’an surat Ar-Rum ayat 39:

Dan sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia

bertambah pada harta manusia, maka riba tersebut tidak

menambah pada sisi Allah. Dan apa yang kamu berikan berupa

zakat yang kamu maksudkan untuk mencapai keridhaan Allah,

16

maka (yang berbuat demikian) itulah orang-orang yang melipat

gandakan (pahalanya)

Kemudian bagian yang dikeluarkan setiap tahun berupa zakat dari

harta Muslim, akan menjadikan pendorong untuk menyumbangkan

hartanya dan melipat-gandakan hasilnya, baik oleh dirinya maupun

bersama orang lain, sehingga tidak dimakan oleh zakat. Hasil yang

berkembang ini, akan kembali kepada pemilik harta, sejalan dengan

sunnah Allah, dengan pembalasan yang berlipat-ganda (Qardawi,

1973).

Zakat memiliki banyak hikmah, baik yang berkaitan dengan Allah

SWT maupun yang hubungannya dengan sosial kemasyarakatan

diantara manusia, antara lain : menolong, membantu, membina dan

membangun kaum dhuafa yang lemah dengan sekedar untuk

memenuhi kebutuhan pokok hidupnya. Dengan kondisi tersebut, akan

mampu melaksanakan kewajibannya terhadap Allah SWT,

memberantas penyakit iri hati, rasa benci dan dengki dari diri orang-

orang yang berkehidupan cukup, apalagi berkemewahan. Sedang dia

sendiri tidak memiliki apa-apa dan tidak ada uluran tangan diri mereka

(orang kaya) kepadanya (Centre for Entrepreneurship Development,

2005).

Sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad Daud Ali

(1988), zakat merupakan sumber dana yang cukup potensial untuk

meningkatkan kualitas hidup manusia. Tujuan zakat adalah:

17

a) Mengangkat derajat fakir miskin dan membantu keluar dari

kesulitan hidup

b) Membantu pemecahan permasalahan yang dihadapi oleh para

gharimin, Ibnu Sabil dan mustahik lain

c) Membina tali persaudaraan sesama islam, dan umat manusia

d) Menghilangkan sifat kikir dengan rakus pemilik harta

e) Membersihkan sifat iri dan dengki (kecemburuan sosial) di hati

orang-orang miskin

f) Menjembatani jurang pemisah antara yang kaya dengan yang

miskin

g) Mengembangkan rasa tanggung jawab sosial, terutama pada

mereka yang mempunyai harta

h) Mendidik manusia untuk disipilin menunaikan kewajiban dan

menyerahkan hak orang lain yang ada padanya

i) Sebagai salah satu instrumen pengentasan kemiskinan

j) Sebagai salah satu sumber dana bagi pembangunan sarana maupun

prasarana umat Islam, seperti sarana ibadah, penidikan, kesehatan,

sosial, maupun ekonomi dan pengembangan sumber daya manusia.

Bahkan orang yang menuntut ilmu berhak menerima zakat atas

nama golongan fakir miskin maupun sabilillah (Sabiq, 1968)

k) Untuk memasyarakatkan etika bisnis, zakat bahkan membersihkan

harta, tetapi mengeluarkan sebagian hak orang lain dari harta yang

diusahakan dengan baik dan benar sesuai ketentuan Allah SWT

18

l) Sebagai instrumen pemerataan dan keadilan sosial, yakni membagi

secara adil dan merata kekayaan Allah SWT yang dititipkan

kepada orang-orang yang dikehendakinya.

m) Pendorong peningkatan produktivitas dan pemberdayaan ekonomi

umat

n) Sebagai pilar kebersamaan antara orang yang kaya dengan orang

yang membutuhkan, zakat merupakan jaminan sosial yang

disyariatkan oleh ajaran agama Islam (Ali, 1988).

Kita bisa menarik sejarah yang diangkat dari poin ix yaitu sebagai

salah satu instrument pengentasan kemiskinan. Sebuah bentuk

kesuksesan dari zakat yang bermula pada zaman Umar bin Khattab

(Qasim, 2009) pada masa awal pertumbuhan konsep baitul maal yang

dipelopori oleh Khalifah Umar bin Khattab pengelolaan zakat menjadi

otoritas pusat dengan model pemusatan atau sentralisasi. Sehingga

pemerintah pusat menjadi lembaga yang bertanggung jawab atas

perubahan kondisi masyarakat, terutama dalam mengangkat harkat dan

martabat kaum Dhuafa.Wibawa pemerintah dan ketaatan rakyat

menjadi harmonis seiring dengan imbangnya pengelolaan zakat kepada

masyarakat. Pada masa Umar bin Khattab, sahabatnya yang bernama

Muadz bin Jabal yang menjabat sebagai Gubernur Yaman ditunjuk

sebagai Ketua Badan Amil Zakat di Yaman. Konsekuensi dengan

model sentralisasi dipahami sebagai satu kewajiban ketaatan karena

sistem dan infrastruktur yang telah dibangun. Pada tahun pertama,

19

Muadz mengirimkan 1/3 dari surplus dana zakat ke pemerintah pusat,

lalu Khalifah Umar mengembalikan kembali untuk pengentasan

kemiskinan di daerah Yaman. Pada tahun ke dua Muadz kembali

menyerahkan ½ hasil surplus zakat ke pemerintah pusat dan di tahun

ke tiga Muadz menyerahkan sepenuhnya zakat yang terkumpul ke

pemerintah pusat karena sudah tidak ada lagi orang yang menerima

zakat, sudah tidak ada lagi orang yang menjadi Mustahik. Hal ini pun

berlanjut ketika masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz dari Bani

Umayyah. Pemimpin yang mengoptimalkan potensi Zakat, Infaq,

Sedekah sebagai kekuatan solusi pengentasan kemiskinan di negerinya.

Hal ini terbukti dengan hanya 2 tahun 6 bulan dengan pengelolaan dan

sistem yang profesional, komperhensif dan universal membuat

negerinya makmur dan sejahtera tanpa ada orang yang miskin.

Hukum Zakat

Hukum membayar zakat adalah wajib sesuai yang tertera dalam QS

(Al-Baqarah:43) :

Dan dirikanlah shalat, tunaikan zakat dan ruku’lah beserta orang-

orang yang ruku’

Semua ayat dan hadits di atas adalah tentang zakat, tetapi diungkapkan

dengan istilah shadaqah. Namun dalam penggunaan sehari-hari kata

sedekah itu disalahartikan, yaitu hanya berarti sedekah yang diberikan

kepada pengemis dan peminta-minta. Tetapi hal itu tidak boleh membuat

20

kita lupa bagaimana sebenarnya pengertian satu kata dalam bahasa Arab

pada zaman Qur’an turun. Kata shadaqah sesungguhnya berasal dari kata

Shidq yang berarti benar (Qardawi, 1973).

Menurut pendapat Yusuf Qardawi (1973), oleh karena itulah Allah

menggabungkan kata “memberi” dan “kikir” dengan “dusta” dalam

firman-Nya Al-Qur’an surat Al-Layl ayat 5-10:

Siapa yang “memberi” dan bertaqwa, serta “membenarkan” adanya

pahala yang terbaik.Kami sungguh memudahkan baginya jalan menu

ju bahagia. Tetapi siapa yang “kikir” dan lupa daratan, serta

“mendustakan” adanya pahala yang terbaik, akan Kami mudahkan

baginya jalan kepada kemalangan.

Dengan demikian sedekah berarti bukti “kebenaran” imam dan

“membenarkan” adanya hari kiamat. Oleh karena itu, Rasulullah saw.

bersabda:

“Sedekah itu adalah bukti”

Perhatian Islam yang besar terhadap penanggulangan problema

kemiskinan dan orang-orang miskin dapat dilihat dari kenyataan bahwa

Islam sejak Kota Makkah masih mengalami kekacauan akibat belum

mempunyai pemerintah dan organisasi politik. Pada saat itu diturunkannya

21

Al-Qur’an surat al Muddatstsir. Allah berfirman dalam surat al-

Muddatstsir ayat 38-47:

Setiap orang bertanggungjawab atas perbuatannya, kecuali orang-

orang disebelah kanan, mereka berada di taman-taman surga saling

bertanya tentang orang-orang durjana, “Apakah sebabnya kamu

diceblos ke dalam neraka?” mereka menjawab, “Kami bukan

golongan orang yang salat, dan kami tiada memberi makan orang

yang miskin. Kami asyik membicarakan kebatilan dengan orang yang

berbuat kebatilan itu, dan kami mendustakan hari pembalasan.

Hingga datang kepada kami kematian”

2. Sedekah Sunnah

Abdul Mujieb (1994) mengartikan sedekah adalah pemberian berupa

sesuatu yang berguna bagi orang lain yang memerlukan bantuan (fakir,

miskin) dengan tujuan beribadah (mencari pahala) kepada Allah swt. semata.

Quraish Shihab (2008) mengartikan sedekah sebagai pengeluaran harta secara

ikhlas yang bersifat sunnah atau anjuran. Jika Infaq berkenaan dengan materi,

maka sedekah memiliki arti yang lebih luas dari sekedar material. Menurut

ulama fiqh sepakat mengatakan bahwa sedekah merupakan salah satu

22

perbuatan yang disyariatkan dan hukumnya adalah sunnah, kesepakatan

mereka didasarkan padas surat Al – Baqarah ayat 280 (Aziz, 1996):

Dan jika (orang yanag berhutang itu) dalam kesukaran, maka berilah

tangguh sampai dia berkelapangan.Dan menyedekahkan (sebagian atau

semua utang) itu, lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui.

Sedekah sunnah dapat dilakukan setiap waktu, untuk melakukannya ada

dalam surat Al-Baqarah ayat 280. Sedekah tidak hanya dikhususkan pada

waktu tertentu seperti bulan Ramadhan tetapi dianjurkan setiap saat (Sa’di,

2006).

Dari ‘Asma binti Abi Bakr, Rasulullah Saw bersabda kepadaku,

“Janganlah engkau menyimpan harta (tanpa mensedekahkannya). Jika tidak,

maka Allah swt akan menahan rezeki untukmu.” Dalam riwayat lain juga

disebutkan, “Infaqkanlah hartamu, jangan engkau menghitung-hitungnya

(menyimpan tanpa mau mensedekahkan). Jika tidak, maka Allah akan

menghilangkan anugerah Allah untukmu. Jika tidak maka harta yang engkau

miliki akan habis dan tidak akan barokah.”(An Nawawi, 1982).

a. Infaq

Pengertian Infaq

Infaq ditinjau dari segi bahasa berarti “membelanjakan”

(Mujieb, Thollah : 1994). Sedangkan menurut syari’at, Infaq adalah

mengeluarkan sebagian dari harta atau pendapatan (penghasilan) untuk suatu

23

kepentingan kemanusiaan yang diperintahkan ajaran Islam. Pengertian infaq

dalam Al-Qur’an dapat dipahami bahwasanya istilah tersebut mengandung

pengertian yang umum yang mencakup setiap aktivitas pengeluaran dana baik

berupa kewajiban seperti zakat maupun kewajiban menafkahi keluarga,

pengertian infaq juga bisa sebagai kedermawanan dari seseorang untuk

menafkahkan sebagian hartanya untuk kepentingan sosial (Nasution, 1992).

Dengan demikian, infaq terlepas dari ketentuan dan ukuran, tetapi tergantung

kepada kerelaan masing-masing. Sehingga kewajiban memberikan infaq tidak

hanya tergantung pada mereka yang kaya saja tetapi juga ditujukan kepada

orang-orang yang mempunyai kelebihan dari kebutuhan sehari-harinya

(Muhammad, 2004).

Syariah telah memberikan panduan kepada kita dalam berinfaq atau

membelanjakan harta. Seperti yang dapat kita temukan dalam Al-Qur’an

bahwasanya kita diperintahkan untuk menafkahkan diri sendiri seperti

tercantum dalam QS at-Taghabun ayat 16:

Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu dan

dengarlah serta taatlah dan nafkahkanlah nafkah yang baik untuk

dirimu.Dan barangsiapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, maka

itulah orang-orang yang beruntung.

Allah telah mengatur setiap aktivitas manusia baiknya adalah dengan

mencari nafkah atau mencari rezeki yang halal dengan cara yang baik di jalan

Allah dan menyisihkan rezeki yang telah kita dapati tanpa sedikitpun kita

24

menerimanya dari hal-hal yang dilarang oleh Allah seperti yang terdapat

dalam QS al-Baqarah ayat 267 :

Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian

dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami

keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang

buruk-buruk lalu kamu menafkahkan daripadanya, padahal kamu sendiri

tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata

terhadapnya. Dan ketahuilah, bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji.

Namun menafkahkan harta bukanlah dengan sesuka hati kita tanpa ada

batasan, melainkan semua itu Allah telah atur agar terjadi keseimbangan dan

tidak terjadi kemubaziran. Seperti yang tertuang dalam QS al-Isra’ ayat 26 :

Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya,

kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlah

kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros.

Ibn Abbas, Mujtahid, Qatadah, Ibn al-Juraij dan kebanyakan mufassir

menafsirkan israf (berfoya-foya) sebagai tindakan membelanjakan harta di

dalam kemaksiatan meski hanya sedikit. Israf itu disamakan dengan Tabzir

(boros). Menurut Ibn Abbas, Ibn Mas’ud dan jumhur ulama, tabzir adalah

25

menginfaqan harta kita tidak pada tempatnya. Ibn al-Jauzi dalam Zad al-Masir

mengatakan, Mujtahid berkata, “Andai seseorang menginfaqkan seluruh

hartanya di dalam kebenaran, ia tidak berlaku Tabzir. Sebaliknya, andai ia

menginfaqkan satu mud saja di luar kebenaran, maka ia telah berlaku tabzir.

Dasar Hukum Infaq

Dasar hukum Infaq telah banyak dijelsakan baik dalam Al-Qur’an maupun

Hadis seperti yang termuat dalam QS adz-Zariyat ayat 19 :

Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang misikin yang meminta

dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.

Dijelaskan dalam surat al- Baqarah mengenai imbalan bagi yang berinfaq

seperti yang tertuang dalam QS al-Baqarah ayat 245:

Siapakah yang mau memberi pinjaman kepada Allah , dan pinjaman yang

baik (menafkahkan hartanya di jalan Allah), maka Allah akan melipat

gandakan pembayaran kepadanya dengan lipat ganda yang banyak. Dan

Allah menyempitkan dan melapangkan (rezeki) dan kepada-Nya-lah kamu

dikembalikan.

Hukum infaq yang lain yang termuat dalam QS Ali Imran ayat 134 :

26

(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktu lapang

maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya dan

memaafkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orang yang berbuat

kebajikan.

Berdasarkan pemahaman mengenai zakat dan infaq seperti yang telah

dijelaskan sebelumnya, namun perlulah kita ketahui bahwa rezeki dan berkah

yang diberikan Allah tidak serta merta tanpa aturan-aturan yang membatasinya.

Dalam hal ini adalah bagaimana manusia dapat memenuhi kebutuhannya dan

dapat membatasi apa yang menjadi keinginannya. Selanjutnya, bagaimana

manusia dapat hidup dengan kesejahteraan diri sendiri dan keluarga juga

dalam mensejahterakan hidup orang lain. Hal ini dapat tercermin dari

bagaimana seseorang menghabiskan pendapatan yang ia terima, untuk apa

pendapatan yang ia terima, alangkah menjadi sangat darmawan jika seseorang

menghabiskan pendapatan yang ia terima untuk konsumsi dunia dan konsumsi

akhirat. Selanjutnya akan dibahas rumusan yang dapat menggambarkan

konsumsi sesorang yang akan berpengaruh terhadap pendapatan yang akan ia

terima.

Menurut jurnal internasional tahun 2010, Lara Aknin dkk mengatakan

bahwa berdasarkan data survey dari 136 negara orang-orang yang menjawab

“ya” pada pertanyaan “apakah kamu sudah mensedekahkan uang untuk amal

bulan lalu?” adalah orang-orang yang lebih bahagia dari semuanya. Hubungan

yang lebih tepatnya ditemukan pada 122 negara yang pada kenyataannya, rata-

rata yang mendonasikan untuk amal mempunyai pengaruh yang sama pada

27

kebahagiaan dengan pendapatan yang berkali lipat. Ini adalah karena orang-

orang dengan kebahagiaan yang meningkat akan mampu berproduksi pada

level yang lebih tinggi. Sehingga membuat pendapatan seseorang akan

bertambah.

3. Teori Konsumsi Islami

a. Pengertian Teori Konsumsi Islami

Dalam buku Ekonomi Islam, P3EI UII membedakan konsumsi

kedalam dua kategori, yaitu konsumsi yang ditujukan untuk ibadah dan

konsumsi untuk memenuhi kebutuhan/keinginan manusia semata.

Konsumsi ibadah pada dasarnya adalah segala konsumsi atau

menggunakan harta di jalan Allah (fii sabilillah). Konsumsi ibadah ini

meliputi belanja untuk keperluan jihad, sedekah, wakaf dan jenis ibadah

lainnya. Sedangkan konsumsi duniawi adalah ketika kegiatan duniawi

diniatkan untuk beribadah, maka di samping kegiatan itu akan

memberikan manfaat bahkan juga akan memberikan berkah bagi

pelakunya (P3EI UII, 2008).

Fungsi Kesejahteraan, Maximizer dan Utilitas oleh Imam Al-

Ghazali

Seorang ulama besar, Imam Al-Ghazali yang lahir pada tahun

450/1058 M, telah memberikan sumbangan yang besar dalam

pengembangan dan pemikiran dalam dunia Islam. Sebuah tema yang

menjai pangkal tolak sepanjang karya-karyanya adalah konsep maslahat,

28

atau kesejahteraan sosial atau utilitas (“kebaikan bersama”), sebuah

konsep yang mencakup semua urusan manusia, baik urusan ekonomi

maupun urusan lainnya, dan yang membuat kaitan yang erat antara

individu dengan masyarakat (Karim, 2007).

Menurut Al-Ghazali, kesejahteraan (maslahah) dari suatu masyarakat

tergantung kepada pencarian dan pemeliharaan lima tujuan dasar: (1)

agama (Al-dien), (2) hidup atau jiwa (an-nafs), (3) keturunan (nasl), (4)

harta (maal), (5) akal (aql). Ini menitikberatkan bahwa sesuai tuntunn

wahyu, “Kebaikan dunia ini dan akhirat (maslahat al-din wa al dunya)

merupakan tujuan utamanya”.

Al-Ghazali memandang perkembangan ekonomi sebagai bagian dari

tugas-tugas kewajiban sosial (Fard al Kifayah) yang sudah ditetapkan

Allah: jika hal-hal ini tidak dipenuhi, kehidupan dunia akan runtuh dan

kemanusiaan akan binasa. Selanjutnya ia mengidentifikasi tiga alasan

mengapa seseorang harus melakukan aktivitas-aktivitas ekonomi: (1)

mencukupi kebutuhan hidup yang bersangkutan; (2) mensejahterakan

keluarga; (3) membantu orang lain yang membutuhkan. Jelaslah bahwa

Al-Ghazali tidak hanya menyadari keinginan manusia untuk

mengumpulkan kekayaan, tetapi juga kebutuhannya untuk persiapan di

masa depan.

1) Urgensi, Tujuan dan Etika Konsumsi Islami

a) Urgensi Konsumsi Islami

29

Beberapa hal yang melandasi perilaku seseorang muslim dalam

berkonsumsi adalah berkaitan dengan urgensi, tujuan, dan etika

konsumsi. Konsumsi memiliki urgensi yang sangat besar dalam setiap

perekonomian, karena tiada kehidupan bagi manusia tanpa konsumsi.

Oleh sebab itu, sebagian besar konsumsi akan diarahkan kepada

pemenuhan tuntutan konsumsi bagi manusia (Pujiyono, 2006).

b) Tujuan Konsumsi Islami

Pencapaian mashlahah merupakan tujuan dari syariat Islam

(Maqashid Syariah) yang tentu saja harus menjadi tujuan dari kegiatan

konsumsi (P3EI UII, 2008, 128).

Dikutip dalam buku Ekonomi Islam oleh P3EI UII (2008, 129)

dalam menjelaskan konsumsi, kita mengasumsikan bahwa konsumen

cenderung untuk memilih barang dan jasa yang memberikan

mashlahah maksimum. Hal ini sesuai dengan rasionalitas Islami

bahwa setiap pelaku ekonomi selalu ingin meningkatkan mashlahah

yang diperolehnya. Keyakinan bahwa ada kehidupan dan pembalasan

yang adil di akhirat serta informasi yang berasal dari Allah adalah

sempurna akan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap kegiatan

konsumsi.

Kandungan mashlahah terdiri dari manfaat dan berkah. Demikian

pula dalam hal perilaku konsumsi, seorang konsumen akan

mempertimbangkan manfaat dan berkah yang dihasilkan dari kegiatan

konsumsinya (P3EI UII, 2008).

30

c) Etika Konsumsi Islami

Menurut Islam, anugerah-anugerah Allah itu milik semua manusia

dan suasana yang menyebabkan sebagian diantara anugerah-anugerah

itu berada di tangan orang-orang tertentu. Namun, bukan berarti

mereka dapat memanfaatkannya.

2) Prinsip-prinsip Dasar dalam Konsumsi Menurut Islam

Konsumsi Islam senantiasa memerhatikan halal-haram, komitmen dan

konsekuen dengan kaidah-kaidah dalam hukum-hukum syariat yang

mengatur konsumsi agar mencapai kemanfaatan konsumsi seoptimal

mungkin dan mencegah penyelewengan dari jalan kebenaran dan dampak

mudharat baik bagi dirinya maupun orang lain. Adapun kaidah/prinsip

konsumsi Islami menurut Al-Haritsi (2006):

a) Prinsip Syariah, yaitu menyangkut dasar syariat yang harus

terpenuhi dalam melakukan konsumsi dimana terdiri dari :

Prinsip aqidah, yaitu hakikat konsumsi adalah sebagai sarana

untuk ketaatan / beribadah sebagai perwujudan keyakinan

manusia sebagai makhluk yang mendapatkan beban khalifah

dan amanah dibumi yang nantinya diminta pertanggung

jawaban oleh penciptanya.

Prinsip ilmu, yaitu seseorang ketika akan mengkonsumsi harus

tahu ilmu tentang barang yang akan dikonsumsi dan hukum-

hukum yang berkaitan dengannya apakah merupakan sesuatu

31

yang halal atau haram, baik ditinjau dari prosesnya maupun

tujuannya

Prinsip amaliyah, sebagai konsekuensi aqidah dan ilmu yang

telah diketahui tentagn konsumsi islami tersebut. Seseorang

ketika sudah beraqidah yang lurus dan berilmu, maka dia akan

mengkonsumsi hanya yang halal atau subhat

b) Prinsip kuantitas, yaitu sesuai dengan batas-batas kuantitas yang

telah diketahui, dijelaskan dalam syariat Islam, diantaranya:

Konsumsi secukupnya, tidak pelit namun juga tidak bermewah-

mewahan

Sesuai antara pemasukan dan pengeluaran, artinya dalam

mengkonsumsi harus disesuaikan dengan kemampuan yang

dimilikinya, bukan besar pasak daripada tiang

Menabung dan investasi, artinya tidak semua kekayaan

digunakan untuk konsumsi namun juga disimpan untuk

kepentingan pengembangan kekayaan itu sendiri

c) Prinsip prioritas, dimana memperhatikan urutan kepentingan yang

harus diprioritaskan agar tidak terjadi kemudharatan, yaitu:

Primer, yaitu konsumsi dasar yang harus terpenuhi agar

manusia dapat hidup dan menegakkan kamaslahatan dirinya

dunia dan agamanya

Sekunder, yaitu konsumsi untuk menambah / meningkatkan

tingkat kualitas hidup yang lebih baik

32

Tertier, yaitu untuk memenuhi konsumsi manusia yang jauh

lebih membutuhkan

d) Prinsip sosial, yaitu memerhatikan lingkungan sosial disekitarnya

sehingga tercipta keharmonisan hidup dalam masyarakat,

diantaranya:

Kepentingan umat, yaitu saling menanggung dan menolong

Keteladanan, yaitu memberikan contoh yang baik dalam

konsumsi

Tidak membahayakan orang lain, yaitu dalam mengkonsumsi

justru tidak merugikan dan memberikan mudharat ke orang lain

e) Kaidah lingkungan, yaitu dalam mengkonsumsi harus sesuai

dengan kondisi potensi daya dukung sumber daya alam dan

berkelanjutan atau tidak merusak lingkungan

f) Tidak meniru atau mengikuti perbuatan konsumsi yang tidak

mencerminkan etika konsumsi Islami.

Monzer Kahf (1995) mengembangkan pemikiran tentang konsumsi

dengan memperkenalkan final spending (FS) sebagai variabel standar

dalam melihat kepuasan maksimum yang diperoleh konsumen muslim.

Kahf membagi konsumsi dengan dua kategori, yaitu konsumsi dunia

dan konsumsi akhirat. Salah satunya dengan melihat adanya asumsi

bahwa secara khusus zakat dipandang sebagai sebuah bagian dari

struktur sosio-ekonomi. Kahf berasumsi bahwa zakat suatu keharusan

bagi muzakki. Oleh karena itu, meskipun zakat merupakan spending

33

yang memberikan keuntungan, namun karena dari sifat zakat yang

tetap, maka diasumsikan diluar final spending.

Monzer Kahf (1995) menyebutkan bahwa dengan adanya zakat,

maka hasrat konsumsi rata-rata dan hasrat marjinal dalam jangka

pendek akan menurun. Akan tetapi penurunan ini lebih kecil di

ekonomi Islam dibandingkan dengan ekonomi non-Islam yang tidak

punya tindakan fiskal yang sama, tetapi dalam jangka panjang tingkat

konsumsi masyarakat akan mengalami peningkatan, ini disebabkan

oleh :

a. Taraf hidup masyarakat zakat akan meningkat. Penurunan

konsumsi tersebut karena permintaan akan barang-barang mewah

akan menurun

b. Permintaan akan barang-barang pokok dari masyarakat tersebut

akan meningkat seiring meningkatnya taraf hidup masyarakat yang

menerima zakat.

Persamaan sederhana final spending terhadap pendapatan muzakki

menjadi :

Y = FS + S dimana FS = Cd + Czis

Di mana :

Y = Pendapatan Muzakki FS = Final Spending

S = Tabungan Cd = Konsumsi untuk Dunia

Czis = Konsumsi untuk Zakat, Infaq, Sedekah

34

Selanjutnya, dari semua teori yang telah dipaparkan, kunci dari suatu

kesuksesan atau kunci utama dalam menghadirkan rezeki-rezeki itu adalah

bekerja keras atau usaha yang tekun dan diiringi dengan do’a serta selalu

bertawakal dan berserah diri dengan apa yang akan terjadi kedepannya.

Dan semua itu harus didasari dengan menafkahkan diri di jalan Alah,

karena bahwasanya siapa saja yang bertakwa kepada Allah SWT, maka

iadalam kondisi sedang dan akan diberi jalan keluar oleh Allah SWT.

Seperti yang telah digariskan Allah SWT dalam Al-Qur’an dalam suratAl-

Baqarah ayat 261:

Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang

menafkahkan hartanya di jalan Allah serupa dengan sebutir benih

yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji.Allah

melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki.Dan

Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui.

Dan selanjutnya dijelaskan lebih jauh dalam QS ath-Thalaaq ayat 3 :

Dan memberinya rezeki dari arah yang tiada disangka-sangkanya.

Dan barangsiapa yang bertawakkal kepada Allah niscaya Allah akan

mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah melaksanakan

35

urusan yang (dikehendaki)Nya. Sesungguhnya Allah telah

mengadakan ketentuan bagi tiap-tiap sesuatu.

4. Penelitian Terdahulu

Dalam penelitian terdahulu digunakan untuk membantu mendapatkan

gambaran dalam menyusun mengenai penelitian ini. Adapun tulisan terdahulu

yang telah membahas sekitar topik ini dapat disebutkan sebagai berikut :

a. Al Arif, M Nur Rianto. Efek Multiplier Zakat Terhadap Pendapatan Di

Provinsi DKI Jakarta. Jurnal. Fakultas Syariah dan Hukum. Jakarta:

2009, Vol. 1, No. 1

Penelitian ini ditujukan untuk menganalisis pengaruh multiplier zakat

terhadap pendapatan di DKI Jakarta, studi kasus pada Badan Amil Zakat,

Infak, dan Shadaqah (BAZIS) DKI Jakarta. Penelitian ini didasarkan

kepada ayat Al-Qur’an surah Al-Baqarah ayat 261 yang berisi firman

Allah tentang instrumen zakat sebagai salah satu instrumen dalam Islam

sebagai alat pengentasan kemiskinan ternyata mempunyai efek multiplier

terhadap pendapatan. Dengan menggunakan metode analisis Least Square,

data dibandingkan dengan perekonomian tanpa zakat-pendapatan. Hasil

penelitian ini menunjukkan 2,522 efek multiplier zakat-pendapatan dan

3,561 efek multiplier dari pendapatan ekonomi tanpa zakat-pendapatan.

Hal ini menunjukkan bahwa pengelolaan zakat di BAZIS DKI Jakarta

masih belum dapat memberikan pengaruh yang signifikan terhadap

ekonomi. Namun dari sini terlihat pula fakta yang menyatakan faktor-

faktor kemungkinan mengapa zakat yang dikumpulkan oleh BAZIS DKI

36

Jakarta belum memberikan hasil yang signifikan kepada pendapatan di

DKI Jakarta, seperti pengumpulan dari BAZIS masih jauh relasinya

dibandingkan dengan potensinya, penggunaan dana zakat yang belum

tepat sasaran, dan masih banyak lagi.

b. Aziz dan Mahmud dan Karim. The Nature of Infaq and its Effects on

Distribution of Weal. KASBIT Business Journal: Muenchen, 2008

Penelitian ini ditujukan untuk menganalisis peran infaq khususnya

sebagai alat distribusi pendapatan yang merata di masyarakat Islam. Pada

dasarnya infaq adalah salah satu hal dasar Qur’an, yang digunakan dalam

Qur’an hampir di enam puluh tempat. Pada dasarnya untuk konsumsi di

jalan Allah memiliki arti penting dalam prinsip-prinsip ekonomi syariah,

dengan mengacu pada redistribusi kekayaan dan penghapusan kemiskinan.

Berdasarkan hasil analisa penulis, infaq adalah perintah Qur’an yang

penting, yang diberikan kepada seluruh umat manusia, khususnya untuk

muslim. Pesan ini berarti bahwa anda harus menghabiskan semua

penghasilan dan kekayaan, di luar syarat-syarat. Dengan melakukan infaq,

seseorang tidak kehilangan penghasilan dan kekayaannya, karena Allah

telah memberikan jaminan, setidaknya beberapa akan dikembalikan

kepadanya, mungkin dua kali atau mungkin 700 kali. Allah telah

memberikan manfaat dari apa yang telah dilakukan.

37

c. Santika, Yusrini. Analisis Potensi Zakat dan Faktor-faktor yang

Mempengaruhi Muzaki Membayar Zakat di Kota Bogor. Skripsi.

Fakultas Ekonomi dan Manajemen. Institut Pertanian Bogor: Bogor,

2015

Penelitian ini ditujukan untuk menganalisis potensi zakat dan faktor-

faktor yang memengaruhi muzaki membayar zakat di Kota Bogor, serta

mengidentifikasi alasan muzaki dalam memilih tempat berzakat. Analisis

potensi zakat menggunakan pendekatan 3 sektor yaitu zakat dari rumah

tangga, perusahaan (BUMD dan industri swasta) dan tabungan,

sedangkan metode yang digunakan untuk menganalisis faktor-faktor

yang mempengaruhi muzaki membayar zakat adalah analisis factor.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa potensi zakat Kota Bogor tahun

2015 mencapai Rp 462.402.202.437, sedangkan hasil analisis faktor

diketahui bahwa faktor-faktor yang mempengaruhi muzaki dalam

membayar zakat di Kota Bogor yaitu faktor organisasi, kepedulian sosial,

pemahaman zakat, balasan dan keimanan. Alasan muzakki memilih

berzakat di organisasi formal seperti BAZNAS atau UPZ dan LAZNAS

adalah faktor transparansi sedangkan alasan muzaki yang membayar

langsung kepada mustahik adalah faktor lingkungan.

d. Yohani dan Yusuf. Pengaruh zakat, Infaq dan Shadaqah terhadap

Laba pada Perbankan Syariah Indonesia. Jurnal. STIE

Muhammadiyah Pekalongan. Majalah Neraca Publisher :

Pekalongan, 2014, vol. 10, No. 2

38

Penelitian ini ditujukan untuk mendapatkan bukti empiris tentang

dampak Zakat, Infaq dan Shodaqoh pada laba Perbankan Syariah di

Indonesia, bertujuan untuk memberikan bukti bahwa dengan adanya

zakat, infaq, dan shadaqoh maka tidak akan mengurangi pendapatan

usaha dan peneliti ingin mengetahui bagaimana pengaruhnya terhadap

laba periode berikutnya. Sampel diambil dengan metode Purposive

Sampling. Sampel dari penelitian ini adalah Perbankan Syariah di

Indonesia selama periode Desember 2010 – Juni 2014. Data yang

dikumpulkan melalui metode observasi data sekunder. Metode analisis

yang digunakan dalam penelitian ini adalah regresi linier sederhana.

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Zakat, Infaq dan Shadaqah

(ZIS) memiliki pengaruh yang signifikan terhadap profitabilitas

Perbankan Syariah. Jumlah R2 dalam penelitian ini adalah 0,204 yang

berarti zakat, infaq, shadaqoh hanya memberikan kontribusi sebesar

20,4% untuk laba perbankan dan sisanya dipengaruhi faktor lain seperti

dana pihak ketiga. Dalam analisis untuk variabel Zakat, Infaq, Shadaqoh

berpengaruh secara signifikan terhadap variabel laba dengan nilai

signifikan sebesar 0,012 lebih kecil dari 0,05, analisis perhitungan uji-t

dengan melihat dari nilai thitung variabel zakat, infaq, shadaqoh sebesar

2,682 yang lebih besar dari ttabel yaitu 2,045 menunjukkan bahwa zakat,

infaq, shadaqoh memiliki kontribusi terhadap laba yang searah atau

positif.

39

Telah dilakukan beberapa penelitian terkait pengaruh zakat dan infaq

seperti pengaruhnya terhadap pengurangan kemiskinan dan penelitian

mengenai pengaruh zakat dan infaq terhadap laba perbankan syariah

yang hasilnya signifikan dengan yang dimaksud oleh peneliti yaitu

bahwa adanya pengaruh zakat dan infaq terhadap pendapatan atau laba,

namun masih sedikit yang melakukan penelitian terhadap pengaruhnya

terhadap pendapatan Muzakki. Berdasarkan persamaan pendapatan

dalam ekonomi Islam (Karim, 2007) adalah Y = Cz + S dimana bahwa

konsumsi yang dikeluarkan atas zakat akan membawa pengaruh kepada

pendapatan seseorang, oleh karena itu peneliti ingin mencoba melihat

apakah ada pengaruh antara zakat dan infak terhadap pendapatan

Muzakki dengan implementasi bahwa zakat dan infak senantiasa selalu

menambahkan berkah kepada siapapun yang mengeluarkannya sesuai

dengan firman Allah Subhanahu wa Ta’ala.

5. Kerangka Pemikiran

Dalam kerangka pikir ini menunjukkan model-model atau gambaran dan

variabel utama yang menjadi permasalahan penelitian dan menjelaskan

adanya hubungan antara variabel satu dengan yang lain.

40

Gambar 1.1 Kerangka Penelitian

Analisis Pengaruh Zakat dan Infaq terhadap

Pendapatan Muzakki

di Kecamatan Cinere

Zakat (X1)

Infaq (X2)

Pendapatan

Muzakki

Uji Asumsi Klasik:

1. Normalitas

2. Multikolinearitas

3. Heteroskedastisitas

4. Autokorelasi

Analisis Regresi Linear

Berganda

Analisis

Kesimpulan

Uji Statistik:

1. Uji t

2. Uji f

3. Uji Koefisien Determinasi

41

6. Hipotesis

Hipotesis menurut Sugiyono (2009: 96) merupakan jawaban sementara

terhadap rumusan masalah penelitian. Dikatakan sementara karena

jawaban yang diberikan baru berdasarkan teori yang relevan, belum

didasarkan pada fakta-fakta empiris yang diperoleh melalui pengumpulan

data.

Berdasarkan rumusan masalah dan kerangka pemikiran teoritis yang

telah diuraikan sebelumnya, maka hipotesis penelitian sebagai berikut:

H0: Tidak Terdapat pengaruh signifikan antara variabel Zakat terhadap

Pendapatan Muzakki.

H1: Terdapat pengaruh signifikan antara variabel Zakat terhadap

Pendapatan Muzakki.

H0: Tidak Terdapat pengaruh signifikan antara variabel Infaq terhadap

Pendapatan Muzakki.

H1: Terdapat pengaruh signifikan antara variabel Infaq terhadap

Pendapatan Muzakki.

H0: Tidak Terdapat pengaruh signifikan antara variabel Zakat dan

Infaq terhadap Pendapatan Muzakki secara simultan.

H1: Terdapat pengaruh signifikan antara variabel Zakat dan Infaq

terhadap Pendapatan Muzakki secara simultan

42

BAB III

Metode Penelitian

A. Ruang Lingkup Penelitian

Penelitian ini terdapat dua fungsi variabel, yaitu variabel terikat dan variabel

bebas. Variabel terikat adalah variabel yang dipengaruhi atau dijelaskan oleh

variabel bebas, sedangkan variabel bebas adalah variabel yang dapat

mempengaruhi variabel lain. Dengan demikian dalam penelitian ini, variabel

terikatnya adalah pendapatan Muzakki. Variabel bebasnya adalah Zakat dan Infaq.

Dalam penelitian ini, operasional variabel penelitian dan pengukuran variabel

dengan menggunakan skala likert berdasarkan penelitian sebelumnya oleh Yusrini

Santika (2015) dapat dilihat dari Tabel 3.1 sebagai berikut:

Tabel 3.1 : Operasional Variabel

Variabel Definisi Operasional Indikator Ukuran

Zakat (X1)

Zakat adalah sejumlah harta

tertentu yang harus diberikan

kepada kelompok tertentu

dengan berbagai syarat

(Abdurrahim, dan Mubarak,

2002).

Religiusitas

Pengetahuan

Cukup Satu

Nishab

Mencapai

Haul

Diukur melalui

Kuesioner

menggunakan

skala likert

Infaq (X2)

Infaq sebagai kedermawanan

dari seseorang untuk

menafkahkan sebagian

hartanya untuk kepentingan

sosial (Nasution, 1992)

Religiusitas

Minat

Motif Sosial

Diukur melalui

Kuesioner

menggunakan

skala likert

Pendapatan Tambahan harta yang Upah / Gaji Diukur melalui

43

Muzakki

(Y)

diperoleh dari sumber yang

diketahui dan bersifat tetap

(Yusuf Qardawi, 2004)

Keuntungan Kuesioner

menggunakan

skala likert

B. Lokasi dan Waktu Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Cinere, Kota Depok, Jawa Barat.

Pemilihan lokasi ini sengaja dilakukan dengan mempertimbangkan kriteria sampel

yaitu Muzakki yang membayar zakat kurun waktu 5 tahun terakhir dimana

peneliti dapat memenuhi kriteria sampel dengan Muzakki yang berdomisili di

Kecamatan Cinere. Pengambilan data dilakukan selama bulan Januari 2017 dan

tahap akhir proses pengolahan data dilakukan di akhir bulan Januari 2017.

C. Metode Penentuan Sampel

Jumlah Populasi Muzakki di Kecamatan Cinere berjumlah 7.358 jiwa

berdasarkan data yang diambil dari Kecamatan Cinere berupa salinan buku pada

tahun 2014. Responden yang menjadi sampel dalam penelitian ini berjumlah 2200

orang yang merupakan masyarakat yang berdomisili di Kecamatan Cinere.

Berdasarkan perhitungan menggunakan rumus Slovin. Salah satu metode yang

digunakan untuk menentukan jumlah sampel adalah rumus Slovin (Sevilla et. al,

1960:182), maka jumlah sampel yang diperoleh sebanyak 200 jiwa.

Penarikan sampel ini dilakukan dengan menggunakan metode probability

sampling, dengan teknik stratified random sampling, yaitu bila populasi

mempunyai unsur yang tidak homogen dan berstrata (Sugiyono, 2009). Dalam hal

44

ini, masyarakat yang menjadi sampel penelitian adalah masyarakat yang

membayar zakat 5 tahun terakhir secara kontinuitas.

D. Jenis dan Sumber Data

Sumber data penelitian ini adalah dengan menggunakan data primer. Data

primer diperoleh melalui survey atau kuesioner langsung kepada responden

penelitian. Data tersebut merupakan data karakteristik masyarakat, usia, jenis

kelamin, jenis pekerjaan, pendidikan dan pendapatan perbulan, adapun data

sekunder diperoleh dari berbagai sumber yang relevan, diantaranya buku referensi,

laporan data kependudukan Kecamatan Cinere, Kota Depok, Jawa Barat dan data

dari instansi terkait.

E. Metode Analisis

Penelitian ini menggunakan metode kuantitatif dengan alat analisis regresi

linear berganda dengan menggunakan metode estimasi kuadrat terkecil atau

Ordinary Least Square (OLS). (Imam Ghazali, 2006) Analisis regresi bertujuan

untuk menghitung besarnya pengaruh dua variabel atau lebih variabel bebas

terhadap satu variabel terikat dan memprediksi variabel terikat dengan

menggunakan dua atau lebih variabel bebas. Analisis ini digunakan untuk menguji

pengaruh antara Zakat dan Infaq terhadap Pendapatan Muzakki.

45

28%

15%

20%

17%

10% 6% 4%

Kelompok Umur

0-19

20-29

30-39

40-49

50-59

60-69

>70

BAB IV

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

A. Gambaran Umum Masyarakat Kecamatan Cinere

Berdasarkan data statistika Kecamatan Cinere tahun 2014, jumlah penduduk

114.320 jiwa terdiri atas 58.456 jiwa penduduk laki-laki dan 55.854 jiwa

penduduk perempuan. Adapun jumlah penduduk menurut kelompok umur dan

jenis kelamin adalah sebagai berikut :

Grafik 4.1 : Kelompok Umur

Sumber : Kecamatan Cinere

Berdasarkan Grafik 4.1 dapat dilihat bahwa Masyarakat Kecamatan Cinere

didominasi oleh penduduk usia 0-19 tahun yaitu sebesar 28% lalu usia produktif

yaitu 30-39 tahun sebesar 20% dan umur 20-29 tahun sebesar 15%. Selanjutnya

pada usia 40-49 tahun sebesar 17%, pada usia 50-59 tahun sebesar 6% dan pada

masyarakat lanjut usia dengan jumlah yang paling sedikit yaitu di atas 70 tahun

yaitu sebesar 4% dari total keseluruhah penduduk di Kecamatan Cinere.

46

20%

26%

2%

3%

3%

34%

2%

0%

1%

0%

9%

Mata Pencaharian

Belum Bekerja

Pelajar

IRT

Buruh

PNS/TNI/POLRI

Karyawan

Pensiun

Pejabat Negara

Informal

Petani / Peternak

Berdasarkan data statistika Kecamatan Cinere tahun 2014, penduduk di

Kecamatan Cinere memiliki jenis pekerjaan atau mata pencaharian yang berbeda-

beda dan sangat menentukan jumlah potensi zakat yang ada di Kecamatan Cinere.

Adapun jumlah penduduk menurut jenis pekerjaan atau mata pencaharian adalah

sebagai berikut :

Grafik 4.2 : Mata Pencaharian

Berdasarkan Tabel 4.2 dapat dilihat bahwa penduduk di Kecamatan Cinere

mayoritas memiliki pekerjaan sebagai karyawan yaitu sebesar 34% dari total

keseluruhan jumlah penduduk. Selanjutnya adalah para pelajar dengan presentase

yang cukup besar yaitu sebesar 26% dan yang belum bekerja memiliki presentase

yang tinggi yaitu sebesar 20% dari total jumlah penduduk. Selanjutnya ada

wiraswasta dengan presentase 9%, buruh dan PNS/TNI/POLRI dengan presentase

yang sama yaitu sebesar 3%. Pensiunan dan Ibu Rumah Tangga dengan

Sum

ber

: K

ecam

atan

Cin

ere

47

37%

34%

29%

Usia

20-30

30-40

>40

presentase 2% lalu informal dengan presentase 1%. Petani atau peternak dan

Pejabat Tinggi Negara yang jumlahnya tidak mencapai 1%.

B. Analisis dan Pembahasan

1. Karakteristik Responden

a. Usia

Berdasarkan kategori usia, responden yang dibagi menjadi beberapa

kelompok. Responden yang paling sedikit berusia >40 tahun berjumlah

29% karena ada beberapa orang yang sudah pensiun dan sudah tidak usia

produktif. Kemudian responden dengan rentang usia 20-30 tahun memiliki

presentase yang paling besar yaitu 37% dikarenakan pada usia ini,

responden merupakan usia produktif dan kebanyakan memiliki

penghasilan tambahan. Responden pada rentan usia 30-40 tahun sebesar

34% , masih tergolong besar karena pada usia tersebut rata-rata

masyarakat masih produktif dan memiliki pekerjaan yang relatif tetap.

Grafik 4.3 : Usia Responden

48

29%

71%

Jenis Kelamin

Wanita

Laki-laki

b. Jenis Kelamin

Klasifikasi responden yang diperoleh berdasarkan jenis kelamin

adalah mayoritas laki-laki dengan presentase sebesar 71% dan

perempuan sebesar 29%. Hal ini dikarenakan sudah menjadi kewajiban

bagi laki-laki untuk mencari nafkah dan perempuan yang menjadi

responden adalah mereka yang memiliki penghasilan sendiri dan

mengelola keuangan keluarga.

Grafik 4.4 : Jenis Kelamin Responden

c. Pekerjaan

Berdasarkan Grafik 4.5 bahwa pekerjaan responden sangat

menentukan keputusan responden dalam berzakat. Melalui survey

lapangan didapatkan beragam jenis pekerjaan. Responden yang bekerja

menjadi pegawai swasta mendominasi dengan presentase sebesar 67%

dan wiraswasta sebesar 13%. Di sisi lain, sebagian kecil responden

49

67%

13%

6% 3%

11%

Pekerjaan

Swasta

Wiraswasta

PNS

Pensiun

Lain-lain

memiliki pekerjaan sebagai PNS sebesar 6%, pensiun sebesar 3% dan

pekerjaan lainnya sebesar 11%.

Grafik 4.5 : Pekerjaan Responden

d. Pendidikan

Pada survey lapangan menggambarkan bahwa masyarakat dengan

pendidikan yang tinggi lebih memiliki pengetahuan dan kesadaran

untuk membayar zakat dan infaq yang lebih tinggi. Berdasarkan Grafik

4.6 dapat dilihat bahwa kebanyakan dari responden tamat dari

perguruan tinggi. Lebih dari setengah responden adalah responden

dengan pendidikan terakhir pada jenjang S1 yaitu sebesar 53%.

Selanjutnya adalah responden dengan jenjang S2 sebanyak 3% lalu

pada jenjang S3 kurang dari 1%. Sedangkan responden terbanyak

berikutnya adalah dengan jenjang SMA/D2/D3 sebanyak 42% dan

pada jenjang SMP hanya sebesar 2% dari total keseluruhan responden.

50

53%

3% -1%

42%

2%

Pendidikan

S1

S2

S3

SMA/D2/D3

SMP

20%

80%

Pendapatan

0 - 3.500.000

> 3.500.000

Grafik 4.6 : Pendidikan

e. Pendapatan

Berdasarkan Grafik 4.7 dapat dilihat bahwa mayoritas responden

adalah yang telah memiliki pendapatan lebih dari Rp 3.500.000,-

dengan presentase sebesar 80% dan responden yang belum memiliki

pendapatan Rp 3.500.000,- atau kurang dari Rp 3.500.000,- memiliki

presentase yang lebih sedikit yaitu sebesar 20%.

Grafik 4.7 : Pendapatan

51

2. Analisis Ordinary Least Square (OLS)

a. Uji Validitas

Uji validitas merupakan pengujian yang dilakukan untuk mengukur

valid atau tidaknya variabel pertanyaan penelitian yang diteliti. Jumlah

responden dalam uji validitas ini adalah 200 responden dengan 18 variabel

pertanyaan. Pengujian validitas kuesioner pada penelitian ini

menggunakan software SPSS 22 dengan metode Korelasi Pearson, yaitu

dengan cara mengkorelasikan skor variabel dengan skor totalnya. Hasil uji

validitas dapat dilihat pada Lampiran 2.

b. Hasil Uji t

Berdasarkan tabel 4.7 maka dapat dibuat persamaan regresi sebagai

berikut:

Y = (0.943) + 0.152 X1 + 0.562 X2 + e

Adapun membaca persamaan regresi di atas adalah :

Konstanta = 0.943

Nilai Konstanta positif menunjukkan pengaruh positif variabel

independen (zakat dan infaq) terhadap variabel dependen. Bila

variabel independen (zakat dan infaq) naik atau berpengaruh dalam

satu satuan, maka variabel dependen (pendapatan muzakki) akan

naik atau terpengaruhi.

Zakat (X1) = 0.152

Merupakan nilai koefisien regresi bernilai positif variabel zakat

(X1) terhadap pendapatan muzakki (Y) artinya jika zakat

52

mengalami kenaikan satu satuan, maka pendapatan muzakki akan

mengalami peningkatan sebesar 15,2%.

Infaq (X2) = 0.562

Merupakan nilai koefisien regresi bernilai positif variabel infaq

(X2) terhadap pendapatan muzakki (Y) artinya jika zakat

mengalami kenaikan satu satuan, maka pendapatan muzakki akan

mengalami peningkatan sebesar 56.2%.

Tabel 4.1 : Coefficients

Berdasarkan Tabel 4.1 yang diolah melalui software SPSS 22 dengan

jumlah total N atau total responden sebanyak 200 menjelaskan bahwa

antara Zakat dan Pendapatan Muzaki diperoleh Sig. 0.00 <0.05 artinya

variabel independen secara parsial mempengaruhi variabel dependen.

Asumsi ini menyatakan bahwa H0 ditolak dan terdapat pengaruh yang

signifikan antara variabel Zakat terhadap Pendapatan Muzakki.

Berdasarkan Tabel 4.1 menjelaskan bahwa antara Infaq dan Pendapatan

Muzakki diperoleh Sig. 0.00 < 0.05 artinya H0 ditolak dan terdapat

pengaruh yang signifikan antara variabel Infaq terhadap Pendapatan

Coefficientsa

Model

Unstandardized

Coefficients t Sig.

B

1 (Constant) .943 .874 .383

Zakat .152 4.791 .000

Infaq .562 8.653 .000

a. Dependent Variable: Pendapatan

53

Muzakki. Asumsi ini menyatakan bahwa H0/ ditolak dan terdapat pengaruh

yang signifikan antara variabel Infaq terhadap Pendapatan Muzakki.

Pengujian Uji t dapat dilihat pada tabel output pada kolom t dengan

membandingkan ttabel. Dapat ditentukan nilai ttabel adalah sebesar 4.073

dengan df sebesar 15 dan nilai alpha sebesar 0,05. Maka variabel zakat

(X1) mempunyai thitung sebesar 4.791 > ttabel sebesar 4.073 dapat

disimpulkan bahwa variabel X1 memiliki kontribusi terhadap Y. Variabel

infaq (X2) mempunyai thitung sebesar 8.653 > ttabel sebesar 4.073 dapat

disimpulkan bahwa variabel X2 memiliki kontribusi terhadap Y.

Teori ekonomi menyatakan bahwa dalam mengeluarkan atau

memberikan harta, hakekatnya harta ya/ng dimiliki akan berkurang.

Berbeda dengan teori konsumsi Islam yang menyatakan bahwa setelah

konsumsi di jalan Allah maka hakekatnya seseorang akan mendapatkan

nilai tambah baik berupa pahala dan berkah maupun berupa harta yang

akan didapatkan melalui orang lain. Demikian pula dalam hal konsumsi,

seorang konsumen akan mempertimbangkan manfaat dan berkah yang

dihasilkan dari kegiatan konsumsinya (P3EI UII, 2008). Berdasarkan fakta

di lapangan bahwa sebagian besar responden menjawab ada pengaruh

yang didapatkan oleh responden ketika membayar zakat atau memberikan

infaq terhadap pendapatan muzakki baik itu pendapatan tangible seperti

harta ataupun pendapatan intangible seperti pahala dan berkah. Sesuai

dogma dalam Al-Qur’an surat 2:261 bahwasannya “perumpamaan (nafkah

yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang /menafkahkan hartanya di jalan

54

Allah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada

tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa

yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha

Mengetahui”.

c. Hasil Uji f

Berdasarkan yang dikutip oleh Hidayat Huang bahwa Uji Anova

adalah bentuk dari analisis statistik yang banyak digunakan dalam

penelitian eksperimen yang dikembangkan oleh R.A Fisher. Uji anova

juga adalah bentuk uji hipotesis statistik dimana kesimpulan diambil

berdasarkan data. Hipotesis nol dari uji Anova adalah data simple random

dari populasi yang sama sehingga memiliki ekspektasi mean dan varians

yang sama. Berdasarkan Tabel 4.2 analisis menggunakan software SPSS

22 dengan menggunakan metode ANOVA didapatkan hasil pada kolom

Sig. bernilai 0,00. Berdasarkan hasil ini maka dapat diinterpretasikan

tingkat kesalahan 0% yang kurang dari 10%, ini artinya semua variabel

bebas yaitu Zakat dan Infaq berpengaruh terhadap variabel terikat yaitu

Pendapatan yakni H0 ditolak atau terdapatnya pengaruh yang signifikan

antara Zakat dan Infaq terhadap Pendapatan secara bersama-sama.

Tabel 4.2 : Anova

ANOVAa

Model Sig.

1 Regression .000b

Residual

Total

a. Dependent Variable: Pendapatan

b. Predictors: (Constant), Infaq, Zakat

55

Adanya pengaruh zakat dan infaq terhadap pendapatan secara

bersama-sama menunjukkan bahwa membayar zakat sekaligus

memberikan infaq tidak akan mengurangi pendapatan seorang muzakki.

Berdasarkan fakta di lapangan bahwa kebanyakan muzakki memberikan

pernyataan ada pendapatan tambahan yang diterima muzakki ketika

membayar zakat dan memberikan infaq. Ketika seorang muzakki

membayarkan zakat dan menginfaqkan hartanya di jalan Allah kepada

orang yang membutuhkan atau mustahik, secara teori ekonomi umum

hartanya akan berkurang, namun menurut teori ekonomi Islam

sebagaimana yang dikutip oleh Nata, dkk (1999) bahwa harta seseorang itu

bisa berkembang dengan mendistribusikan sebagiannya kepada orang lain,

setidaknya bagian yang diberikan kepada orang lain itu bisa berkembang,

minimal alokasi pemanfaatannya yang tidak semata untuk dia dan

keluarganya, tetapi orang lain yang juga sangat membutuhkan. Secara fisik

tampak harta berkurang dengan dikeluarkan zakat, namun secara hakekat

harta terus tumbuh dan berkembang di bawah sinaran kebesaran Allah

(Muhammad dan Abubakar, 2011, 11). Selain mendapatkan pahala dan

berkah juga pendapatan berupa harta, zakat membersihkan jiwa dari sifat

kikir dan sekaligus mensucikan masyarakat dari sifat mendendam dan

mendengki (Mubyarto, 1982).

56

d. Uji Multikolinearitas

Asumsi Multikolinearitas ini adalah asumsi yang menunjukkan adanya

hubungan linear yang kuat di antara beberapa variabel prediktor dalam

suatu model. Pengujian dengan menghitung nilai VIF untuk semua

variabel independen beberapa buku yang mengatakan bahwa VIF < 5 atau

kurang dari 10 (Supriyadi, 2004, hal. 83). Dapat dilihat pada hasil analisis

menggunakan SPSS 22 pada Tabel 4.3 bahwa nilai VIF sebesar 1.928

yang artinya tidak terdapat masalah multikolinearitas. Uji Klein, yaitu

dengan membandingkan antara R2 atau nilai 1-TOL(tolerance) dengan R2

yang lebih kecil tidak terdapat multikolinearity (Supriyadi, 2014, hal. 83).

Dapat dilihat pada Tabel 4.4 bahwa nilai dari R2 adalah 0.603 masih lebih

besar dari 1-Tol yaitu sebesar 0.481 dengan itu dinyatakan tidak terdapat

multikolinearitas. Untuk tabel yang lebih jelas dapat dilihat pada Lampiran

3.

Tabel 4.3 : Coefficientsa

/

Coefficientsa

Model

Collinearity Statistics

Tolerance VIF

1 (Constant)

Zakat .519 1.928

Infaq .519 1.928

57

e. Uji R2 (Koefisien Determinasi) dan Autokorelasi

Berdasarkan data yang diolah menggunakan software SPSS 22 dengan

menggunakan Model Summary dapat dilihat pada Tabel 4.4 bahwa R

Square bernilai 0.603 menjelaskan bahwa 60.3% variabel bebas mampu

menjelaskan variabel terikat, dan sisanya 39.7% dijelaskan oleh variabel

lain diluar model.

Tabel 4.4 : Model Summaryb

Uji Autokorelasi dari sebuah model dapat dilakukan dengan

menggunakan metode Durbin Watson. Dalam pengujian yang

menggunakan jumlah observasi sebanyak 200(n-60) dan jumlah variabel

independen sebanyak 2 (k – 2) serta dengan taraf signifikansi 0,05 (α –

0,05), maka diperoleh dL 1.75844 dan dU 1.77852 . Dari hasil pengolahan

SPSS 22 diperoleh nilai Durbin Watson pada model regresi pada Tabel 4.4

sebesar 1.935. Nilai dw yang dihasilkan adalah 1.935 > 1.767263 maka

tidak terdapat autokerelasi positif.

Model Summaryb

Model R R Square

Durbin-

Watson

1 .777a .603 1.935

a. Predictors: (Constant), Infaq, Zakat

b. Dependent Variable: Pendapatan

58

f. Uji Heteroskedastisitas

Uji heteroskedasitas dilakukan untuk mengetahui apakah varian dari

error konstan atau tidak. Dapat dilihat dari grafik residual dalam Grafik

4.8 bahwa model regresi pada grafik tidak memiliki pola tertentu yang

artinya tidak terdapat masalah heteroskedastisitas. Untuk melihat grafik

yang lebih jelas terdapat dalam Lampiran 3.

Grafik 4.8 : Standar Residual

59

3. Pembuktian Hipotesis

Berdasarkan hasil analisis regresi pada sub bab sebelumnya yang

dilakukan dalam penelitian ini, maka dapat dijelaskan hal-hal sebagai berikut:

a. Hipotesis pertama yang menyatakan variabel zakat berpengaruh signifikan

terhadap pendapatan muzakki dapat diterima. Hal ini ditunjukkan dengan

taraf signifikan di bawah 0.05 yaitu sebesar 0.00. Berdasarkan jawaban

dari responden dapat disimpulkan bahwa kebanyakan dari responden

mendapatkan penghasilan yang terus bertambah karena konsistensi

membayar setiap tahun. Data ini dibuktikan kevalidannya pada Lampiran

2 tabel correlation butir pertanyaan Z7 terhadap butir pertanyaan P4 yaitu

dengan nilai sebesar .389**

yang menandakan bahwa butir pertanyaan

tersebut saling berhubungan. Ada kemungkinan H1 dapat diterima apabila

responden tidak memenuhi persyaratan penelitian yaitu tidak membayar

zakat 5 tahun terakhir sebagai ukuran konsistensi muzakki dalam

membayar zakat dan pendapatan yang diterima responden tidak lebih dari

nishab yaitu sebesar Rp 3.500.000,-. Hasil penelitian ini mendukung

penelitian Yohani dan Yusuf (2014) yang menunjukkan bahwa Zakat,

Infaq dan Shadaqah (ZIS) memiliki pengaruh yang signifikan terhadap

profitabilitas Perbankan Syariah. Jumlah R2 dalam penelitian tersebut

adalah 0,204.

b. Hipotesis kedua menyatakan infaq berpengaruh signifikan terhadap

pendapatan muzakki dapat diterima. Hal ini ditunjukkan dengan taraf

signifikan di bawah 0.05 yaitu sebesar 0.00. Berdasarkan jawaban dari

60

responden dapat disimpulkan bahwa kebanyakan dari responden

mendapatkan penghasilan yang terus bertambah atas rasa syukur muzakki

dalam berinfaq karena muzakki yakin apabila berinfaq akan membawa

keberkahan. Data ini dibuktikan kevalidannya pada Lampiran 2 tabel

correlation butir pertanyaan I2 terhadap butir pertanyaan P4 yaitu dengan

nilai sebesar .379**

yang menandakan bahwa butir pertanyaan tersebut

saling berhubungan. Ada kemungkinan H1 dapat diterima apabila

responden tidak pernah berinfaq dan responden bukanlah orang yang suka

menolong orang lain dan menyisihkan pendapatannya untuk membantu

orang lain berupa berinfaq. Hasil penelitian ini mendukung Aziz dan

Mahmud dan Karim (2008) bahwa pada dasarnya dengan melakukan

infaq, seseorang tidak kehilangan penghasilan dan kekayaannya, karena

Allah telah memberikan jaminan, setidaknya beberapa akan dikembalikan

kepadanya, mungkin dua kali atau mungkin 700 kali yang dibuktikan oleh

penelitian ini yang menunjukkan bahwa sebagian besar responden

merasakan pengaruh yang signifikan antara Infaq dengan Pendapatan

Muzakki.

c. Hipotesis ketiga menyatakan bahwa zakat dan infaq berpengaruh terhadap

pendapatan muzakki secara simultan dapat diterima. Hal ini dibuktikan

pada tabel 4.6 : anova didapatkan hasil pada kolom Sig. bernilai 0,00.

Berdasarkan fakta di lapangan bahwa muzakki yang membayar zakat dan

memberikan infaq akan lebih berpengaruh terhadap pendapatannya. Ada

kemungkinan H1 dapat diterima apabila responden tidak membayar zakat

61

dan memberikan Infaq. Hal ini mendukung hasil penelitian M Nurianto Al

Arif (2009) yang melihat pengaruh zakat terhadap perekonomian secara

global dengan hasil yang tidak signifikan karena zakat belum berpengaruh

terhadap perekonomian global karena belum menjadi instrumen yang

dapat berpengaruh dengan alasan seperti pengumpulan dari BAZIS masih

jauh relasinya dibandingkan dengan potensinya, penggunaan dana zakat

yang belum tepat sasaran, dan masih banyak lagi. Dapat disimpulkan

bahwa semakin banyak yang tidak membayar zakat dan infaq maka zakat

dan infaq belum mampu mendorong perekonomian secara global dengan

jumlah pemungutan yang masih sedikit.

Hasil penelitian ini mendukung penelitian Yusrini Santika (2015) yang

mencoba menganalisa faktor-faktor Muzakki dalam membayar zakat yang

menjadi indikator dalam penelitian ini seperti kepedulian sosial, pemahaman

zakat, keimanan atau religiusitas.

62

BAB V

Kesimpulan dan Saran

A. Kesimpulan

Berdasarkan hasil pembahasan pada bab sebelumnya, maka dapat disimpulkan

bahwa terdapat pengaruh yang signifikan antara Zakat terhadap Pendapatan

Muzakki dan terdapat pengaruh yang signifikan antara Infaq terhadap Pendapatan

Muzakki yang dilihat dari nilai probabilitas signifikansi dibawah 0.05. Hal ini

terjadi karena mayoritas responden merasakan bahwa Zakat dan Infaq telah

berpengaruh terhadap Pendapatan yang berarti ini juga menjawab bahwa adanya

keberkahan baik berupa harta maupun pahala yang dirasakan oleh responden

ketika responden telah membayar Zakat atau telah memberikan Infaq. Hasil yang

sama juga terlihat dari analisa pada bab sebelumnya yaitu membuktikan bahwa

terdapat pengaruh antara Zakat dan Infaq terhadap Pendapatan Muzakki secara

bersama-sama yang dibuktikan oleh analisis varians dengan nilai signifikansi

dibawah 0.1 yaitu 0.00 dengan tingkat kesalahan 0%.

B. Saran

Berdasarkan kesimpulan dan analisa pada bab sebelumnya, maka terdapat

beberapa saran yang dapat diajukan yaitu:

1. Akademisi dapat memberikan atau mengembangkan teori tentang zakat

kontemporer agar mudah bagi peneliti dalam mencari sebuah rujukan

kepustakaan mengenai zakat kontemporer.

63

2. Lembaga penyaluran dan penerimaan zakat agar terus meningkatkan program-

program untuk menarik minat muzakki agar terus membayar zakat seperti

mengembangkan pelatihan-pelatihan untuk menambah pengetahuan muzakki

mengenai zakat dan infaq untuk mengumpulkan dan memaksimalkan fungsi

zakat untuk membantu mustahiq karena zakat dan infaq memiliki pengaruh

terhadap pendapatan baik muzakki maupun mustahik.

3. Peneliti selanjutnya agar meningkatkan kualitas penelitian dengan metode

yang lebih baik seperti penggunaan kemajuan teknologi dalam mancari dan

mendapatkan data karena keterbatasan peneliti dalam mengambil data. Selain

itu untuk menambah cakupan wilayah yang lebih luas dan memperbanyak

rujukan teori-teori mengenai zakat dan infaq yang telah memiliki paten dan

dapat diterima oleh dunia akademis secara global.

64

Daftar Pustaka

Al Qur’an al Karim

Aknin, Lara et al. Prosocial Spending and Well-Being: Cross-Cultural Evidence

for a Psychological Universal”, Jurnal Havard Bussiness School

Working 11-038.

Al Arif, M Nur Rianto. Efek Multiplier Zakat Terhadap Pendapatan Di Provinsi

DKI Jakarta. Jurnal. Fakultas Syariah dan Hukum. Jakarta: 2009, Vol.

1, No. 1

Al-Haritsi, Jaribah bin Ahmad. Al Fiqh Al-Iqtishadi Li Amiril mukminin Umar Ibn

Al-Kaththab diterjemahkan oleh Asmuni Solihan Zamakhsyari: Fikih

Ekonomi Umar bin Al-Khatab. Khalifa: Jakarta, 2006

Al Qurthubi, Syaikh Imam. Al Jami’ li Ahkaam Al Qur’an. Terjemah Budi

Rosyadi, dkk. Pustaka Azzam : Jakarta, 2008

Ali, Mohammad Daud. Sistem Ekonomi Islam : Zakat dan Wakaf, UI-Press :

Jakarta, 1988

An Nawawi. Sahih Muslim bi Syarhi An Nawawi Juz VII, Darul Fikr: Beirut, 1982

Aziz Dahlan, Abdul. Ensiklopedi Huum Islam. PT. Ichtiar van Hoeve: Jakarta,

1996

Aziz dan Mahmud dan Karim. The Nature of Infaq and its Effects on Distribution

of Weal. KASBIT Business Journal: Muenchen, 2008

Ghozali, Imam. Aplikasi Analisis Multivariate Dengan Sess. Cetakan keempat.

Badan Penerbit Universitas Dipenogoro : Semarang, 2006

65

Ibrahim, Unais, Al-Mujam Al-Wasith, Majma Al-Lugah Al-Arabiyah, Juz 1 cet.II,

al-Qahira: Dar Al-Ma’arif, 1972

Sholihin, Ahmad Ifham. Diary ILBS: Everyday Muamalah, Amana Sharia

Consulting: Jakarta, 2016

Kahf, Monzer. The Islamic Economic: Analytical oh The Functioning of The

Islamic Economic System diterjamahkan oleh Machnun Husein:

Ekonomi Islam (Telaah Analitik terhadap Fungsi Sistem Ekonomi

Islam). Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1995

Kahf, Monzer. Economics of Zakah (a book of readings), IRTI-IDB: Jeddah, 1997

Karim, Adiwarman. Ekonomi Mikro Islami, Rajawali Pers, Jakarta, 2007

Mannan, M.A. Ekonomi Islam : Teori dan Praktek, PT Intermasa : Jakarta, 1992

Mubyarto. Zakat dan Mengurangi Kemiskinan, Seminar Nasional Pengelolaan

dan Pendayagunaan Zakat, Infaq dan Sedekah, Jakarta, 1982

Muhammad. Paradigma, Metodologi, dan Aplikasi Ekonomi Syari’ah. Graha

Ilmu: Yogyakarta, 2008

Muhammad & Abubakar, Manajemen Organisasi Zakat. Madani : Malang, 2011

Mujieb, Muhammad Abdul. Kamus Istilah Fiqih. Pustaka Firdaus : Jakarta, 1994

Nasution, Harun. Ensiklopedia Islam Indonesia. Djambatan : Jakarta, 1992

Nata, Dr. H Abudin. Dkk. Mengenal Hukum Zakat dan Infak/Sedekah, BAZIS:

Jakarta,1999

P3EI (Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam) UII. Ekonomi Islam.

PT. Raja Grafindo Persada : Jakarta, 2008

Priyanto, D. SPS 22: Pengolahan Data Terpraktis, ANDI: Yogyakarta, 2014

66

Pujiyono, Arif. Teori Konsumsi Islam, Jurnal Dinamika Pembangunan. 2006.

Vol.3. No.2

Qardawi, Dr. Yusuf. Fiqhuz-Zakat. Muassasat ar-Risalah: Beirut, Libanon, 1973

Sa’di, Adil. Fiqhun-Nisa-Syiyam-Zakat-Haji. PT. Mizan Publika, 2006

Sallam, Abu Ubaid Qasim ibn. Kitab al-Amwal, Kairo: Darus Salam, cet. Ke-1 hal.

596. 2009

Santika, Yusrini. Analisis Potensi Zakat dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi

Muzaki Membayar Zakat di Kota Bogor. Skripsi. Fakultas Ekonomi

dan Manajemen. Institut Pertanian Bogor: Bogor, 2015

Sevilla, C. G, et. al. Research Methodes. Rex Printing : Quezon City, 1960

Shihab, M. Quraish. M. Quraish Shihab Menjawab 1001 Soal Keislaman yang

Patut Anda Ketahui. Lentera Hati : Jakarta, 2008

Siddiqi, S.A. Public Finance in Islam, Sh. Muhammad Ashraf Lahore, 1948

Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Alfabeta: Bandung,

2009

Supriyadi, Edy. SPSS+Amos: Statistical Data Analysis. In Media : 2014

Yohani dan Yusuf. Pengaruh zakat, Infaq dan Shadaqah terhadap Laba pada

Perbankan Syariah Indonesia. Jurnal. STIE Muhammadiyah

Pekalongan. Majalah Neraca Publisher : Pekalongan, 2014, vol. 10,

No. 2

Daftar Website

http://pusat.baznas.go.id/wp-content/materi

http://wikipedia.org

67

LAMPIRAN 1 : Kuesioner

68

69

70

71

LAMPIRAN 2 : JAWABAN RESPONDEN

Z1 Z2 Z3 Z4 Z5 Z6 Z7 Z8 Z9 Z10 I1 I2 I3 I4 I5 P1 P2 P3 P4 P5

5 4 4 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 3 4 5

4 4 4 4 4 5 5 5 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 5

4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

4 5 4 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 4 5 5 4 4

5 4 5 5 5 5 3 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4

5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 5 5 3 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 4 5 5 4 5 5 3 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 3 5

5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 4 4 5

4 4 4 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4

5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 4 5 5 4 3

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 4 4 4 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 4 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

5 4 4 5 5 5 4 4 4 5 4 4 4 5 4 3 4 5 4 4

4 5 4 5 5 5 5 5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

72

5 4 5 4 5 4 4 5 4 4 3 4 5 4 4 5 3 4 4 5

5 5 4 5 5 4 4 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5 5

4 4 4 5 5 5 4 5 4 4 4 4 4 5 4 5 5 5 4 5

5 5 4 5 5 5 4 5 4 5 4 4 4 5 5 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5 5 3 4 4 3 4 5

4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 5 4 4

4 4 5 4 5 5 4 4 5 5 4 5 5 4 4 5 5 4 3 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 4 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 4 5 5 5 4 5 4 3 4 5 5 5 4 5 5 3 3 5

5 4 4 5 4 5 5 5 4 4 4 5 5 4 4 5 5 3 3 4

5 4 4 5 4 4 5 5 4 5 4 4 5 4 5 5 4 3 4 4

4 4 4 5 5 4 4 5 4 4 4 5 5 5 4 5 4 4 5 5

5 5 4 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 4 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 4 4 4 5 4 5 5 4 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 4 5 5 5 5 4 5 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 4 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 5 4 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

73

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

4 4 4 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5 5 4

4 5 4 5 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5 4 5 4 3 4 5

5 5 3 5 5 5 4 5 4 4 4 4 4 5 5 5 5 5 4 5

3 3 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 4 5 4 3 4 4 4 5 3 3 3 3 3 4

5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 4 5 5 5 4 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 5 4 5 5 4 4 5

4 3 3 5 5 5 4 5 5 4 4 4 5 5 4 4 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 3 5 4 5 3 4 4 5

5 5 4 4 5 4 5 5 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

3 5 3 4 5 5 5 5 3 5 3 5 5 5 5 5 4 5 4 5

5 5 5 5 5 4 4 5 3 4 3 4 5 4 4 4 5 4 4 5

4 4 4 5 5 5 4 5 5 5 4 4 5 5 5 5 4 4 5 4

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 4 5 4 5 4 3 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 4 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 5 5 5 5 3 4 4 5 5 4 5 5 4 5 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5

5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 4 5 5 5 4 4 4 4 4 4

74

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

5 4 4 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 5 4 4 4 4 5

5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 5 5

5 5 4 4 5 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 3 5 5 5 5 5 5 3 5 3 5 4 5 5 5 4 5 5

4 4 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 4 4 4 3 4 4

4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 4 3 5 5

5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 4 5 4 5 4 4 4 3 3 4

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 3 5 5 5

5 2 2 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4

5 4 4 5 5 5 4 3 4 4 4 5 5 5 4 4 5 4 4 5

5 5 5 4 5 5 5 5 4 4 4 4 5 5 4 5 4 4 4 5

4 4 4 4 5 5 4 5 4 4 4 5 4 5 4 5 4 4 4 4

4 4 3 5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 5 3 4 4 3 4 5

5 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 4 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 3 5 5

4 4 3 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 5 5 5 4 4 4 5 4 5 5 4 4 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 4 4 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 5 5 4 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 5 5 4 4 4 4 5 5 5 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 5 4 5 4 5 5 5

75

5 5 4 5 5 4 3 4 3 3 3 4 4 4 3 4 3 3 3 4

5 4 3 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 4 5 4 4 4 5 5

5 5 4 5 5 5 5 5 4 4 4 5 4 5 4 5 5 4 4 5

5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 4 5 4 4 5 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 4 5 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4

4 4 4 5 4 4 5 4 3 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4

4 4 4 5 5 4 3 4 4 4 4 5 4 5 4 5 4 3 4 4

4 4 4 5 5 4 3 4 4 4 4 5 4 5 4 5 4 3 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 4 4 4 5 5 4 5 4 4 4 5 4 5 5 4 5 5 5 5

5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 5 5

5 5 4 5 5 4 4 5 4 4 4 5 4 5 4 5 5 5 5 5

5 4 4 4 4 4 5 4 4 4 4 5 4 5 4 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 3 5 5

5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

76

5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 5 4 5 4 3 4 3 5 4 5 4 5 5 5 5 5

5 5 4 4 5 5 5 5 4 4 4 4 5 5 4 4 5 4 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 5 5 5 5 5 5 4 4 4 5

5 5 4 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 3 3 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 4 5 4 4 4 5 4 5 4 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 4 4 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 4 4 5 5 5 5 5 5 4 4 4 3 4 4 3 4 4

4 4 3 3 3 4 4 3 4 4 4 3 4 3 4 4 2 4 3 5

4 4 3 5 5 5 3 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5

5 3 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 5 5 4 4 4 4 4 4

4 4 4 4 5 4 3 5 4 4 4 4 5 5 4 4 4 3 3 5

5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

3 3 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 4 5 5 4 4 4 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5

77

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 4 4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 5

5 4 4 5 5 4 4 5 5 4 5 5 4 4 5 4 5 4 5 5

5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 5 5 5 5 5 5 4 4 5

4 5 5 5 5 5 4 5 4 4 5 5 4 5 4 4 4 4 4 5

5 4 3 4 5 4 5 5 3 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5

4 4 4 4 4 4 4 5 5 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4

4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 5

4 5 4 5 5 5 4 5 4 4 4 5 4 5 4 5 4 4 4 5

4 4 3 5 5 5 4 5 5 5 4 4 5 5 5 5 4 3 4 5

5 3 3 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 4 4 4 3 5 5

5 5 5 4 5 5 5 5 4 4 4 4 4 5 5 5 4 3 4 5

5 5 4 5 5 5 5 4 4 4 4 5 5 4 5 4 5 4 3 4

4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 4 5 5 4 4 4

5 4 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5 4 4 5 5

5 5 5 4 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 5

5 5 4 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 5 5 5 5 5

5 5 3 5 5 5 5 3 3 5 3 5 5 5 5 5 5 3 3 5

4 4 4 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 5 5 5 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

3 3 3 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 4 4 5 4 4 4 5

5 4 5 5 5 4 5 5 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

3 5 3 2 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

78

5 4 4 5 5 5 5 5 4 5 4 5 5 5 4 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 4 5

3 3 3 4 4 4 4 4 3 4 3 4 4 4 4 4 3 3 3 3

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

3 4 5 5 5 4 4 5 4 4 4 5 5 5 4 5 5 4 5 5

5 4 4 5 5 4 5 5 4 5 4 5 5 5 5 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

5 5 5 5 5 5 3 5 5 4 5 5 5 5 5 5 5 4 4 5

5 5 4 5 5 4 5 4 5 4 3 4 4 4 5 4 4 4 5 5

3 4 4 4 5 4 4 5 4 5 4 5 5 5 5 4 3 4 4 5

4 4 4 5 5 4 4 5 4 4 4 5 5 5 4 4 4 4 4 4

5 5 5 4 4 5 4 4 4 5 4 4 4 4 3 5 4 3 4 4

5 5 5 5 5 5 4 5 5 4 4 4 4 5 4 5 4 4 4 5

5 5 5 5 5 5 5 5 5 4 5 5 5 5 4 5 5 5 4 5

5 5 4 4 5 4 4 4 4 5 4 5 4 5 4 5 5 4 5 4

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 5 4 4 4 5 4 4 4 4 5 4 4 4 4 4 4 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 3 4 4 3 3 4 4 4 4 4

79

LAMPIRAN 3 : Correlations

Correlations

Z1 Z2 Z3 Z4 Z5 Z6 Z7 Z8 Z9 Z10 I1 I2 I4 I5 P1 P2 P4 P5

Z1 Pearson Correlation 1 .517** .402

** .368

** .313

** .331

** .305

** .258

** .286

** .236

** .252

** .222

** .261

** .214

** .230

** .332

** .192

** .219

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .001 .000 .002 .000 .002 .001 .000 .006 .002

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z2 Pearson Correlation .517** 1 .573

** .223

** .313

** .338

** .266

** .239

** .193

** .210

** .208

** .213

** .292

** .206

** .319

** .326

** .267

** .300

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .001 .000 .000 .000 .001 .006 .003 .003 .002 .000 .003 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z3 Pearson Correlation .402** .573

** 1 .282

** .218

** .234

** .234

** .258

** .301

** .306

** .300

** .185

** .182

** .164

* .264

** .232

** .245

** .190

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .000 .002 .001 .001 .000 .000 .000 .000 .009 .010 .020 .000 .001 .000 .007

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z4 Pearson Correlation .368** .223

** .282

** 1 .485

** .360

** .202

** .382

** .280

** .242

** .259

** .294

** .373

** .291

** .284

** .329

** .244

** .240

**

Sig. (2-tailed) .000 .001 .000 .000 .000 .004 .000 .000 .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .001

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z5 Pearson Correlation .313** .313

** .218

** .485

** 1 .545

** .246

** .553

** .288

** .294

** .258

** .459

** .587

** .381

** .368

** .418

** .358

** .426

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .002 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z6 Pearson Correlation .331** .338

** .234

** .360

** .545

** 1 .452

** .458

** .406

** .368

** .426

** .383

** .476

** .356

** .348

** .377

** .206

** .352

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .003 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z7 Pearson Correlation .305** .266

** .234

** .202

** .246

** .452

** 1 .352

** .364

** .421

** .396

** .215

** .229

** .390

** .315

** .331

** .389

** .391

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .001 .004 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .002 .001 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z8 Pearson Correlation .258** .239

** .258

** .382

** .553

** .458

** .352

** 1 .420

** .332

** .406

** .351

** .520

** .402

** .403

** .365

** .383

** .453

**

80

Sig. (2-tailed) .000 .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z9 Pearson Correlation .286** .193

** .301

** .280

** .288

** .406

** .364

** .420

** 1 .509

** .747

** .270

** .301

** .432

** .315

** .473

** .476

** .313

**

Sig. (2-tailed) .000 .006 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

Z10 Pearson Correlation .236** .210

** .306

** .242

** .294

** .368

** .421

** .332

** .509

** 1 .437

** .420

** .362

** .599

** .458

** .408

** .443

** .321

**

Sig. (2-tailed) .001 .003 .000 .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

I1 Pearson Correlation .252** .208

** .300

** .259

** .258

** .426

** .396

** .406

** .747

** .437

** 1 .401

** .360

** .472

** .352

** .509

** .465

** .308

**

Sig. (2-tailed) .000 .003 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

I2 Pearson Correlation .222** .213

** .185

** .294

** .459

** .383

** .215

** .351

** .270

** .420

** .401

** 1 .551

** .476

** .481

** .507

** .379

** .323

**

Sig. (2-tailed) .002 .002 .009 .000 .000 .000 .002 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

I4 Pearson Correlation .261** .292

** .182

** .373

** .587

** .476

** .229

** .520

** .301

** .362

** .360

** .551

** 1 .389

** .476

** .408

** .358

** .442

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .010 .000 .000 .000 .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

I5 Pearson Correlation .214** .206

** .164

* .291

** .381

** .356

** .390

** .402

** .432

** .599

** .472

** .476

** .389

** 1 .513

** .531

** .490

** .427

**

Sig. (2-tailed) .002 .003 .020 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

P1 Pearson Correlation .230** .319

** .264

** .284

** .368

** .348

** .315

** .403

** .315

** .458

** .352

** .481

** .476

** .513

** 1 .515

** .433

** .537

**

Sig. (2-tailed) .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

P2 Pearson Correlation .332** .326

** .232

** .329

** .418

** .377

** .331

** .365

** .473

** .408

** .509

** .507

** .408

** .531

** .515

** 1 .495

** .348

**

Sig. (2-tailed) .000 .000 .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

P4 Pearson Correlation .192** .267

** .245

** .244

** .358

** .206

** .389

** .383

** .476

** .443

** .465

** .379

** .358

** .490

** .433

** .495

** 1 .436

**

81

Sig. (2-tailed) .006 .000 .000 .000 .000 .003 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

P5 Pearson Correlation .219** .300

** .190

** .240

** .426

** .352

** .391

** .453

** .313

** .321

** .308

** .323

** .442

** .427

** .537

** .348

** .436

** 1

Sig. (2-tailed) .002 .000 .007 .001 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000 .000

N 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200 200

**. Correlation is significant at the 0.01 level (2-tailed).

*. Correlation is significant at the 0.05 level (2-tailed).

82

LAMPIRAN 4 : Analisis Regresi

Reliability Scale: ALL VARIABLES

Case Processing Summary

N %

Cases Valid 200 100.0

Excludeda 0 .0

Total 200 100.0

a. Listwise deletion based on all variables in the

procedure.

Reliability Statistics

Cronbach's Alpha N of Items

.905 18

Regression

Descriptive Statistics

Mean Std. Deviation N

Pendapatan 18.3100 1.66365 200

Zakat 46.4100 3.25806 200

Infaq 18.3150 1.59641 200

83

Variables Entered/Removeda

Model Variables Entered

Variables

Removed Method

1 Infaq, Zakatb . Enter

a. Dependent Variable: Pendapatan

b. All requested variables entered.

Model Summaryb

Model R R Square

Adjusted R

Square

Std. Error of

the Estimate

Change Statistics

Durbin-

Watson

R Square

Change F Change df1 df2 Sig. F Change

1 .777a .603 .599 1.05316 .603 149.788 2 197 .000 1.935

a. Predictors: (Constant), Infaq, Zakat

b. Dependent Variable: Pendapatan

ANOVAa

Model Sum of Squares df Mean Square F Sig.

1 Regression 332.277 2 166.138 149.788 .000b

Residual 218.503 197 1.109

Total 550.780 199

a. Dependent Variable: Pendapatan

b. Predictors: (Constant), Infaq, Zakat

84

Coefficient Correlationsa

Model Infaq Zakat

1 Correlations Infaq 1.000 -.694

Zakat -.694 1.000

Covariances Infaq .004 -.001

Zakat -.001 .001

a. Dependent Variable: Pendapatan

Coefficientsa

Model

Unstandardized

Coefficients

Standardized

Coefficients

t Sig.

95.0% Confidence

Interval for B Correlations Collinearity Statistics

B Std. Error Beta Lower Bound

Upper

Bound Zero-order Partial Part Tolerance VIF

1 (Constant) .943 1.079 .874 .383 -1.184 3.071

Zakat .152 .032 .299 4.791 .000 .090 .215 .673 .323 .215 .519 1.928

Infaq .562 .065 .539 8.653 .000 .434 .690 .746 .525 .388 .519 1.928

a. Dependent Variable: Pendapatan

85

Residuals Statisticsa

Minimum Maximum Mean Std. Deviation N

Predicted Value 14.2983 19.8041 18.3100 1.29218 200

Std. Predicted Value -3.105 1.156 .000 1.000 200

Standard Error of Predicted

Value .076 .271 .123 .039 200

Adjusted Predicted Value 14.2371 19.8259 18.3101 1.29282 200

Residual -3.94660 3.25365 .00000 1.04786 200

Std. Residual -3.747 3.089 .000 .995 200

Stud. Residual -3.791 3.121 .000 1.004 200

Deleted Residual -4.03983 3.31971 -.00007 1.06688 200

Stud. Deleted Residual -3.928 3.193 -.001 1.014 200

Mahal. Distance .039 12.156 1.990 2.192 200

Cook's Distance .000 .113 .006 .016 200

Centered Leverage Value .000 .061 .010 .011 200

a. Dependent Variable: Pendapatan

Charts

86

87