KESANTUNAN IMPERATIF PADA TALIBUN SENJANG MUSI

BANYUASIN

Skripsi Oleh:

Nurlela

Nomor Induk Mahasiswa 06091402017

Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni

Pembimbing I: Drs. Supriyadi, M.Pd.

Pembimbing II: Ernalida, S.Pd., M.Hum.

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Universitas Sriwijaya

Palembang

2013

42

UCAPAN TERIMAKASIH

Syukur alhamdulillah, penulis haturkan kehadirat Allah SWT, karena berkat

rahmat dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan skripsi berjudul “Kesantunan

Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin” ini.

Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat dalam menyelesaikan

pendidikan strata satu (S1) pada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra

Indonesia, Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan Universitas Sriwijaya.

Dengan segala kerendahan hati, penulis mengakui tanpa bantuan dan

bimbingan dari berbagai pihak, penyusunan skripsi ini tidak akan berhasil dengan

baik. Oleh karena itu penulis mengucapkan terima kasih kepada Bapak Drs.

Supriyadi, M.Pd. sebagai pembimbing I dan Ibu Ernalida, S.Pd., M.Hum. sebagai

pembimbing II.

Ucapan terimakasih juga penulis tujukan kepada Bapak Sofendi, M.A., Ph.D.

sebagai Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Ibu Dr. Rita Inderawati,

M.Pd. sebagai Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni, dan Bapak Drs. Ansori,

M.Si. sebagai Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, serta

seluruh dosen dan staf Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang

telah memberikan kemudahan dalam pengurusan administrasi penulisan skripsi ini.

Semoga semua pihak yang telah memberikan bantuan kepada penulis, akan

mendapat rahmat yang berlimpah dari Allah SWT. Akhirnya penulis berharap

semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca.

Palembang, Juli 2013

Penulis

Nurlela

43

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ...................................................................................................i

HALAMAN PERSETUJUAN ..................................................................................ii

UCAPAN TERIMAKASIH .....................................................................................iii

DAFTAR ISI ..............................................................................................................iv

DAFTAR LAMPIRAN ...........................................................................................viii

ABSTRAK ..................................................................................................................ix

BAB I PENDAHULUAN ..........................................................................................1

1.1 Latar Belakang ..................................................................................................1

1.2 Masalah Penelitian ............................................................................................6

1.3 Tujuan Penelitian ..............................................................................................7

1.4 Manfaat Penelitian ............................................................................................7

BAB II KAJIAN TEORI ...........................................................................................8

2.1 Kesantunan Berbahasa ......................................................................................8

2.1.1 Pengertian Kesantunan .....................................................................................8

2.1.2 Teori Kesantunan Berbahasa ............................................................................9

2.1.3 Skala Kesantunan ...........................................................................................15

2.2 Kesantunan Imperatif .....................................................................................18

2.2.1 Pengertian Kesantunan Imperatif ...................................................................18

2.2.2 Fungsi Tuturan Imperatif (Memerintah) ........................................................18

2.2.3 Wujud Pragmatik Imperatif ...........................................................................19

2.3 Puisi Lama ......................................................................................................24

2.3.1 Mantra ............................................................................................................25

2.3.2 Pantun ............................................................................................................25

2.4 Senjang ..........................................................................................................30

2.4.1 Pengertian Senjang ........................................................................................30

2.4.2 Bentuk Senjang ..............................................................................................31

44

2.4.3 Karakteristik Senjang ....................................................................................32

2.4.4 Fungsi Senjang ..............................................................................................33

2.5 Kesantunan Berbahasa pada Karya Sastra ....................................................34

2.5.1 Memberi Nasihat dengan Pepatah ................................................................34

2.5.2 Perkataan “Maaf” ..................................................................................... ....35

2.5.3 Memuji Lawan Bicara .......................................................................... ........35

2.5.4 Penggambaran Sesuatu dengan Perumpamaan .............................................36

2.5.5 Penggunaan Kata-kata Bermakna Kias dalam Pantun ..................................37

2.4.6 Penggunaan Kata Sapaan ..............................................................................37

2.5.7 Nada Bicara dan Senyuman ..........................................................................37

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ............................................................38

3.1 Metode Penelitian .........................................................................................38

3.2 Sumber Data .................................................................................................38

3.3 Teknik Penelitian ..........................................................................................39

3.3.1 Teknik Pengumpulan Data ...........................................................................39

3.3.1.1 Simak (Pengamatan/Observasi) ...................................................................39

3.3.1.2 Rekaman .......................................................................................................40

3.3.2 Teknik Analisis Data ....................................................................................40

BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ...............................................................42

4.1 Hasil Penelitian .............................................................................................42

4.1.1 Jenis Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin.............42

4.1.1.1 Kesantunan Imperatif Suruhan .....................................................................42

4.1.1.2 Kesantunan Imperatif Larangan ...................................................................52

4.1.2 Wujud Tuturan Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin

.......................................................................................................................54

4.1.2.1 Pragmatik Imperatif Perintah ......................................................................54

4.1.2.2 Pragmatik Imperatif Permintaan (tolong, minta) .........................................57

4.1.2.3 Pragmatik Imperatif Permohonan (mohon) .................................................64

45

4.1.2.4 Pragmatik Imperatif Ajakan (mari, ayo) .......................................................67

4.1.2.5 Pragmatik Imperatif Harapan (harap, semoga) .............................................71

4.1.2.6 Pragmatik Imperatif Anjuran (hendaknya, sebaiknya) ..................................72

4.1.2.7 Pragmatik Imperatif Pemberian Ucap Selamat (selamat) ..............................73

4.1.2.8 Pragmatik Imperatif Larangan (jangan) .........................................................76

4.1.3 Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin ......................87

4.1.3.1 Maksim Kemufakatan .....................................................................................87

4.1.3.2 Maksim Kerendahan Hati ...............................................................................88

4.1.3.3 Maksim Kecocokan ........................................................................................91

4.1.3.4 Maksim Kesimpatian ......................................................................................92

4.1.3.5 Maksim Penghargaan ......................................................................................93

4.1.4 Skala Kesantunan Berbahasa pada Talibun Senjang Musi Banyuasin ...........95

4.1.4.1 Skala Pilihan ...................................................................................................94

4.1.4.2 Skala Ketidaklangsungan ................................................................................95

4.2 Pembahasan ....................................................................................................97

4.2.1 Jenis Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin ...........97

4.2.2 Wujud Tuturan Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi

Banyuasin ............................................................................................................

............100

4.2.3 Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin ....................109

4.3 Implikasi Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin dalam

Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah ..................................................112

BAB V Kesimpulan dan Saran ..............................................................................114

1.1 Kesimpulan ...................................................................................................114

1.2 Saran .............................................................................................................115

DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................116

LAMPIRAN-LAMPIRAN .....................................................................................118

46

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1 Senjang Musi Banyuasin .......................................................................118

Lampiran 2 Foto-foto Senjang ..................................................................................144

Lampiran 3 Usul Judul Skripsi .................................................................................145

Lampiran 4 Surat Keputusan Ketua Jurusan ............................................................146

Lampiran 5 Kartu Bimbingan Konsultasi .................................................................147

47

ABSTRAK

Judul penelitian ini “Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin”. Penelitian ini dilakukan untuk menjawab masalah apa sajakah jenis kesantunan imperatif, apa sajakah wujud tuturan kesantunan imperatif dan bagaimanakah kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin. Tujuan penelitian yakni untuk mendeskripsikan mulai dari jenis, wujud, dan kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin. Metode yang digunakan yakni deskriptif kualitatif dengan teknik pengumpulan data berupa studi kepustakaan untuk data primer yakni berupa dokumentasi rekaman Senjang di berbagai tempat serta metode simak dan rekaman untuk data sekunder yakni rekaman Senjang yang langsung diambil dari penutur. Hasil penelitian menyatakan terhadap 48 bait talibun Senjang Musi Banyuasin yang mengandung tuturan imperatif, ternyata terdapat 55 tuturan imperatif yang menggunakan strategi kesantunan berbahasa. Dua jenis fungsi tuturan imperatif suruhan dan larangan serta delapan wujud tuturan kesantunan imperatif meliputi (1) perintah, (2) permintaan, (3) permohonan, (4) ajakan, (5) larangan, (6) harapan, (7) anjuran, dan (8) pemberian ucapan selamat. Selain itu, terdapat lima penerapan prinsip kesantunan dari Leech, yakni maksim kemufakatan, kerendahan hati, kecocokan, kesimpatian, dan penghargaan serta penerapan skala pilihan dan ketidaklangsungan. Diharapkan agar peneliti selanjutnya untuk meneliti kesantunan berbahasa pada masyarakat tutur di berbagai daerah yang kemudian dikaitkan dengan budaya masyarakat daerah itu.

Kata-kata Kunci: kesantunan imperatif, talibun, Senjang Musi Banyuasin

Skripsi Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

FKIP Unsri Tahun 2013

Nama : Nurlela

NIM : 06091402017

Judul : Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin

Pembimbing : 1. Drs. Supriyadi, M.Pd.

2. Ernalida, S.Pd., M.Hum.

48

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Karya sastra merupakan suatu karya imajinatif dari seorang yang dilandasi

kesadaran dan tanggung jawab dari segi kreativitas sebagai karya seni. Karya sastra

juga banyak memberikan gambaran kehidupan yang diinginkan oleh pengarangnya.

Menurut Sudjiman (1995:14), karya sastra merupakan gambaran alam pikiran, adat

istiadat, kepercayaan, keadaan sosial masyarakat, kepribadian, hubungan, antar

individu dan masyarakat, dan sistem nilai yang berlaku di dalam masyarakat pada

masanya. Hal ini juga tergambar dalam sastra lama seperti pada Senjang dibaca

[Sɛnjaŋ] Musi Banyuasin.

Senjang merupakan salah satu bentuk sastra lisan atau sastra tutur yang ada

dalam masyarakat Kabupaten Musi Banyuasin (Rusiana, 2001:38). Sebagai salah satu

jenis sastra lisan, Senjang dapat digolongkan ke dalam sastra lama dianggap milik

bersama yakni milik masyarakat masyarakat Kabupaten Musi Banyuasin. Menurut

Djamaris (1990:12), sastra lama atau sastra Melayu klasik merupakan sastra yang

dianggap milik bersama sehingga tidak dikenal waktu dan siapa penciptanya. Sastra

lama adalah sastra yang lahir dalam masyarakat lama, yaitu suatu masyarakat yang

masih sangat sederhana dan terkungkung kuat oleh adat istiadat. Karya-karya sastra

yang dihasilkan selalu berisikan hal yang bersifat moral, pendidikan, nasihat, adat

istiadat, serta ajaran-ajaran agama. Hal tersebut juga terdapat dalam salah satu jenis

sastra lama yang berbentuk talibun.

Talibun sebagai salah satu jenis dari sastra lama memiliki jumlah bait lebih

dari empat dan selalu genap yakni enam, delapan atau sepuluh. Menurut Suroto

(1986:46) talibun termasuk dalam salah satu bentuk puisi lama yang pada umumnya

mempunyai ciri-ciri baris tiap bait lebih dari empat, ada sampiran dan isi, bersajak

akhir a-b-c-a-b-c dan seterusnya sesuai jumlah baris tiap bait, dan jumlah suku kata

49

dalam tiap barisnya berkisar delapan sampai dua belas. Isi dari talibun bisa berisi

tentang kebudayaan suatu masyarakat.

Salah satu bentuk talibun yang menggambarkan kebudayaan masyarakatnya

adalah Senjang. Menurut Rusiana (2001:39) Senjang merupakan salah satu bentuk

talibun yang terdapat di Kabupaten Musi Banyuasin, Sumatera Selatan. Selain di

Kabupaten Musi Banyuasin, Senjang ternyata juga terdapat di Kabupaten lain yakni

Musi Rawas, tepatnya di daerah yang logat bahasa daerahnya sama dengan bahasa

daerah Musi Banyuasin yakni bahasa Musi. Namun pada penelitian ini hanya meneliti

Senjang yang ada di Kabupaten Musi Banyuasin.

Senjang berbentuk talibun, jumlah baris pada tiap baitnya terdiri dari enam,

delapan, atau sepuluh baris setiap baitnya. Jika terdiri dari enam baris, baris pertama

sampai ketiga adalah sampiran, baris keempat sampai keenam merupakan isi, jika

terdiri dari delapan baris maka pembagiannya empat sampiran dan empat isi, dan

seterusnya yang menyerupai talibun.

Bentuk Senjang terdiri dari pembukaan, isi dan penutup. Pada pembukaan

Senjang, biasanya berisi tentang permohonan izin bersenjang. Pada isi antara bait

pertama dengan bait berikutnya merupakan satu kesatuan, seperti pantun berkait.

Senjang biasanya berisi tentang nasihat atau sindiran terhadap sesuatu namun

diungkapkan secara tidak langsung. Selain itu, Senjang dapat mengandung ungkapan

perasaan, seperti rasa cinta, sedih, kecewa atau tentang hidup dan kehidupan. Bagian

penutup biasanya berisi permohonan maaf dan pamit pesenjang (Dinas Kebudayaan

dan Pariwisata, 2007:59—60).

Dari bagian pembuka, isi dan penutup Senjang tersebut dapat terlihat adanya

tuturan imperatif seperti permintaan, permohonan, perintah dan larangan. Senjang

sebagai salah satu jenis sastra tutur yang ada di Sumatera Selatan dalam hal

mengungkapkan tuturan imperatif tersebut terdapat kesantunan dalam berbahasa yang

ditandai dengan permohonan izin sebelum bersenjang, isi Senjang yang berupa

nasihat, perintah, larangan yang disampaikan secara tidak langsung, dan bagian

penutup yang berisi permohonan maaf serta pamit pesenjang.

50

Senjang sebagai wujud dari sastra lama, yakni berbentuk talibun merupakan

bentuk karya sastra yang dapat diteliti dalam kajian sosiolinguistik dan pragmatik.

Setiap tuturan pada Senjang terdapat kesantunan berbahasa yang terdapat dalam

kosakata ataupun kalimatnya. Dalam Senjang Musi Banyuasin terdapat kosakata atau

kalimat tertentu yang mengandung maksud memerintah atau meminta agar mitra tutur

melakukan suatu sebagaimana diinginkan penutur, yang dalam hal ini disebut kalimat

imperatif.

Salah satu contoh kalimat imperatif dalam Senjang yakni permintaan izin

yang biasanya permohonan maaf bila ada kata yang salah, ini biasanya terdapat pada

pembukaan Senjang. Contohnya yakni cobo-cobo kami nak besenjang, entahke pacak

entahke dak, kepalang kami telanjur senjang, kalu salah tolong maapke ‘Coba-coba

kami ingin bersenjang, bersenjang entah bisa entah tidak, kepalang kami terlanjur

senjang, kalau salah tolong maafkan’. Kata tolong pada kutipan Senjang tersebut

menandakan adanya kesantunan berbahasa yang digunakan untuk memperhalus

tuturan imperatif yang bermakna permintaan.

Adapun kalimat imperatif larangan yang biasanya terdapat pada isi Senjang,

contohnya yakni kala adek bajo linjang, jangan sampai telanjur, kalu rusak lagi

budak, alamat idop dak samparno ‘kalau adik belajar pacaran, jangan sampai

terlanjur, kalau ternoda sejak muda, alamat hidup tidak sempurna’. Kata jangan pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif yang bermakna

larangan. Kutipan pada Senjang tersebut menunjukkan bahwa ada kesantunan

imperatif yang bermakna suruhan dan larangan dengan ungkapan penanda kesantunan

tolong dan jangan.

Jika dilihat dari segi tuturan dengan fungsi memerintah dilakukan dalam

kalimat bermodus imperatif. Tuturan dengan fungsi memerintah secara garis besar

dibagi menjadi dua yakni tuturan yang berfungsi suruhan dan tuturan yang berfungsi

larangan. Tuturan imperatif dengan fungsi menyuruh biasanya ditandai dengan kata

menyuruh, meminta, mengharap, memohon, menghimbau, menyeru, mengajak,

menyarankan, mengundang, menganjurkan, dan sebagainya. Sedangkan tuturan

51

imperatif dengan fungsi larangan biasanya ditandai dengan kata dilarang, jangan,

sebaiknya, dan mohon (Chaer, 2010:90—95).

Kesantunan dalam pemakaian tuturan imperatif sangat ditentukan oleh

muncul tidaknya makna kesantunan imperatif. Adapun wujud tuturan yang

mengandung makna imperatif diantaranya adalah perintah, suruhan (coba),

permintaan (tolong), permohonan (mohon), desakan (harap), bujukan (ayo),

himbauan (harap), persilaan (silakan), ajakan (mari), permintaan izin (boleh),

mengizinkan (silakan), larangan (jangan), harapan (semoga), umpatan, pemberian

ucapan selamat (selamat), anjuran (sebaiknya) dan “ngelulu”. Contoh penggunaan

ungkapan mohon sebagai penentu kesantunan imperatif yakni kami senjang berenti

dulu, adat karene habis pokok, kami ucapke terime kaseh, maapke bae kate yang

salah ‘kami bersenjang berhenti dulu, karena habis persediaan, kami ucapkan terima

kasih, mohon maafkan kata yang salah’ (Rahardi, 2005:93).

Penelitian ini sangat penting karena Senjang itu sendiri merupakan sastra lisan

Kabupaten Musi Banyuasin berbentuk talibun yang dari dulu sampai sekarang masih

dipakai oleh masyarakatnya. Menurut Twilovita (2005:82), kedudukan Senjang masih

berkaitan dengan tradisi kehidupan masyarakat Musi dan sampai saat ini masih

kelihatan fungsinya di dalam lingkungan masyarakat Musi. Selain itu kesenian

Senjang merupakan kesenian yang unik, karena antara lagu dan musik tidak pernah

saling bertemu. Kalau syair dilantunkan maka musik akan berhenti, sementara jika

musik ditabuh pesenjang akan diam dan sambil menari (Permatasari, 2012:18).

Isi dari Senjang bisa berupa nasihat, sindiran ataupun ungkapan perasaan yang

menandakan bahwa budaya masyarakat daerah Musi Banyuasin dalam memberi

nasihat maupun ungkapan tidak secara langsung melainkan melalui sebuah Senjang.

Masyarakat Musi Banyuasin yang masih menjunjung adat istiadat dan kebiasaan

masyarakat atau lebih luas disebut kebudayaan seperti Senjang. Adat istiadat dalam

bertutur kata juga masih dipegang oleh masyarakat Musi Banyuasin, seperti yang

tertera dalam buku Kompilasi Adat-istiadat Kabupaten Musi Banyuasin pada Bab III

yang secara khusus membahas tentang Adat Sopan Santun.

52

“Anggota Masyarakat dalam pergaulan sepatutnya mengindahkan dan

menghormati adat sopan santun, tatakrama adat setempat dan tidak melakukan

perbuatan sumbang mata.” Itulah kutipan dari pasal 25 dalam Kompilasi Adat-istiadat

Kabupaten Musi Banyuasin (2001:25). Senjang biasanya dibawakan pada saat acara

resepsi pernikahan sebagai hiburan sekaligus memberikan nasihat kepada kedua

mempelai atau tamu undangan. Hal tersebut menandakan adanya kesantunan dalam

berbahasa di masyarakat tutur daerah Musi Banyuasin.

Penelitian tentang kesantunan berbahasa juga pernah dilakukan oleh peneliti

lain, yakni ”Kesantunan Berbahasa sebagai Cerminan Identitas Budaya Melayu

dalam Cerita Rakyat Legenda Tepian Musi” yang dikaji oleh Ernalida (2010), dosen

Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Sriwijaya.

Ernalida menyimpulkan bahwa kesantunan yang terdapat pada cerita tersebut yakni

mengenai memberi nasihat dengan pepatah, memuji lawan bicara, permintaan maaf,

penggambaran sesuatu dengan perumpamaan, penggunaan kata kias dalam pantun,

penggunaan kata sapaan, dan berbicara dengan nada dan senyum.

Selain itu Indrawati (2000) dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan

Sastra Indonesia Universitas Sriwijaya juga pernah menganalisis “Kesantunan

Direktif dalam Berbahasa Indonesia”. Indrawati menyimpulkan bahwa bentuk ujaran

direktif dalam berbahasa Indonesia terdiri dari direktif langsung, yaitu modus

imperatif (MI), pertanyaan keharusan (PK), pernyataan keinginan (PI), bentuk

performatif (Pf), dan direktif tak langsung.

Penelitian lain juga pernah diteliti dengan judul ”Strategi Kesantunan

Berbahasa Lisan Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan” oleh Mardalena (2011), Mahasiswa

Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Sriwijaya. Hasil

penelitian tersebut berkenaan dengan strategi yang digunakan penutur saat bertutur

dengan mitranya.

Senjang sebagai sastra tutur Kabupaten Musi Banyuasin juga pernah diteliti

oleh Rusiana (2001) mahasiswa Universitas PGRI Palembang Jurusan Pendidikan

Bahasa dan Seni dengan judul “Apresiasi Talibun Senjang Daerah Sekayu,

53

Kabupaten Musi Banyuasin: Analisis Terhadap Sastra Lisan Daerah”. Hasil dari

penelitiannya yakni Senjang berbentuk talibun yang terdiri dari enam, delapan atau

sepuluh baris dalam satu bait, isinya bisa berupa nasihat, sindirian, dan ungkapan

perasaan, pengucapannya dilagukan dan selalu di iringi musik, bentuknya terdiri dari

isi, pembukaan dan penutup, jenis-jenis Senjang yakni nasihat, percintaan, dan

sindiran, serta fungsi Senjang dalam masyarakat Musi Banyuasin sebagai alat

penghibur, menyampaikan nasihat, dan alat untuk mengungkapkan perasaan.

Dari penelitian-penelitian tersebut, belum ada yang meneliti tentang

kesantunan imperatif dan memiliki perbedaan dari objek serta kajiannya. Pada

penelitian ini objeknya adalah Senjang Musi Banyuasin dan kajiannya lebih

memfokuskan pada kesantunan imperatif yang terdapat pada Senjang. Penelitian

terdahulu lebih meneliti secara umum tentang kesantunan berbahasa pada suatu

objek, sehingga masih banyak kajian dalam kesantunan berbahasa yang perlu dikaji.

Senjang sebagai wujud sastra lisan yang ada di Musi Banyuasin sendiri juga jarang

”dilirik” oleh para peneliti sehingga masih banyak masalah yang dapat dikaji melalui

penelitian. Oleh karena itu peneliti tertarik untuk meneliti Senjang dengan judul

“Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin”. Hasil dari penelitian

ini diharapkan dapat menambah ilmu pengetahuan bagi pengajar maupun pembelajar

dan sebagai penggali kebudayaan yang ada di Sumatera Selatan, khususnya daerah

Musi Banyuasin.

1.2 Masalah

Masalah dalam penelitian ini adalah:

1) Apa sajakah jenis kesantunan imperatif suruhan dan larangan yang terdapat

pada talibun Senjang Musi Banyuasin?

2) Apa sajakah wujud tuturan kesantunan imperatif seperti perintah, suruhan,

permintaan, permohonan, desakan, bujukan, himbauan, persilaan, ajakan,

permintaan izin, mengizinkan, larangan, harapan, umpatan, pemberian ucapan

selamat, anjuran, dan ngelulu yang terdapat pada talibun Senjang Musi

Banyuasin?

54

3) Bagaimanakah kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin?

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan dalam penelitian ini adalah:

1) Secara umum penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan kesantunan

imperatif yang terdapat pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

2) Secara khusus penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan jenis

kesantunan imperatif larangan dan suruhan yang terdapat pada talibun

Senjang Musi Banyuasin, serta:

3) Mendeskripsikan wujud tuturan kesantunan imperatif seperti perintah,

suruhan, permintaan, permohonan, desakan, bujukan, himbauan, persilaan,

ajakan, permintaan izin, mengizinkan, larangan, harapan, umpatan, pemberian

ucapan selamat, anjuran, dan ngelulu yang terdapat pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

1.4 Manfaat Penelitian

Manfaat dalam penelitian ini terdiri dari manfaat teoritis dan praktis. Secara

teoritis, hasil penelitian ini memberikan sumber informasi dan tambahan ilmu

pengetahuan bidang sosiolinguistik serta pragmatik khususnya mengenai kesantunan

berbahasa tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin. Selain itu juga

dapat memberikan rujukan kepada guru bahasa Indonesia dan mahasiswa, khususnya

program studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dalam mengkaji tentang sastra

lisan serta sebagai penggali kebudayaan yang ada di Sumatera Selatan, khususnya

Kabupaten Musi Banyuasin.

Secara praktis, hasil penelitian ini dapat memberikan kontribusi bagi pengajar

maupun pembelajar dalam pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia, khususnya bagi

guru sekolah menengah pertama dan atas untuk materi pembelajaran sastra lama.

55

Penelitian ini juga dapat menjadi bahan inspirasi bagi pembaca dan calon peneliti lain

untuk melakukan penelitian selanjutnya.

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Kesantunan Berbahasa

2.1.1 Pengertian Kesantunan

Kesantunan (politiness), kesopansantunan, atau etiket adalah tatacara, adat,

atau kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat. Kesantunan merupakan aturan

perilaku yang ditetapkan dan disepakati bersama oleh suatu masyarakat tertentu

sehingga kesantunan sekaligus menjadi prasyarat yang disepakati oleh perilaku sosial.

Oleh karena itu, kesantunan ini biasa disebut “tatakrama” (Muslich, 2006:1).

Berdasarkan pengertian tersebut, kesantunan dapat dilihat dari berbagai segi

dalam pergaulan sehari-hari. Pertama, kesantunan memperlihatkan sikap yang

mengandung nilai sopan santun atau etiket dalam pergaulan sehari-hari. Ketika orang

dikatakan santun, maka dalam diri seseorang itu tergambar nilai sopan santun atau

nilai etiket yang berlaku secara baik di masyarakat tempat seseorang itu megambil

bagian sebagai anggotanya. Ketika dia dikatakan santun, masyarakat memberikan

nilai kepadanya, baik penilaian itu dilakukan secara seketika (mendadak) maupun

secara konvensional (panjang, memakan waktu lama). Sudah barang tentu, penilaian

dalam proses yang panjang ini lebih mengekalkan nilai yang diberikan kepadanya.

Kedua, kesantunan sangat kontekstual, yakni berlaku dalam masyarakat,

tempat, atau situasi tertentu, tetapi belum tentu berlaku bagi masyarakat, tempat, atau

situasi lain. Ketika seseorang bertemu dengan teman karib, boleh saja dia

menggunakan kata yang agak kasar dengan suara keras, tetapi hal itu tidak santun

apabila ditujukan kepada tamu atau seseorang yang baru dikenal. Mengecap atau

56

mengunyah makanan dengan mulut berbunyi kurang sopan kalau sedang makan

dengan orang banyak di sebuah perjamuan, tetapi hal itu tidak begitu dikatakan

kurang sopan apabila dilakukan di rumah. 

Ketiga, kesantunan selalu bipolar, yaitu memiliki hubungan dua kutub, seperti

antara anak dan orangtua, antara orang yang masih muda dan orang yang lebih tua,

antara tuan rumah dan tamu, antara pria dan wanita, antara murid dan guru, dan

sebagainya. Keempat, kesantunan tercermin dalam cara berpakaian (berbusana), cara

berbuat (bertindak), dan cara bertutur (berbahasa) (Muslich, 2006:1).

2.1.2 Teori Kesantunan Berbahasa

Dalam kesantunan berbahasa, Geoffrey Leech (1993) merupakan salah satu

pakar dari teori kesantunan berbahasa. Teori Leech membahas tentang beberapa

kaidah dan prinsip atau maksim dalam kesantunan berbahasa. Leech (1993:206—

218) menyatakan bahwa dalam berkomunikasi juga harus menerapkan prinsip

kesantunan dengan keenam maksimnya, yaitu:

1) Maksim kearifan

a. Buatlah kerugian orang lain sekecil mungkin.

b. Buatlah keuntungan orang lain sebesar mungkin.

Contoh: merugikan t kurang sopan

(1) Kupas kentang ini.

(2) Berikan saya surat kabar itu.

(3) Duduk.

(4) Lihatlah itu.

(5) Nikmatilah liburanmu.

(6) Makanlah sepotong lagi. menguntungkan t lebih sopan

(Leech, 1993:167)

2) Maksim kedermawanan

a. Buatlah keuntungan diri sekecil mungkin.

b. Buatlah kerugian diri sendiri sebesar mungkin.

57

Contoh:

(1) Kamu dapat pinjam sepeda saya, kalau mau.

[bandingkan Saya dapat meminjamkan sepeda saya kepadamu, kalau

mau.]

(2) Kamu ingin pensil ini diasah?

[bandingkan Kamu ingin pensil ini saya asah?] (Leech, 1993:211)

3) Maksim pujian

a. Kecamlah orang lain sedikit mungkin.

b. Pujilah orang lain sebanyak mungkin.

Contoh:

A: Penampilannya bagus sekali!

B: Ya, memang! (Leech, 1993:212)

4) Maksim kerendahan hati

a. Pujilah diri sendiri sedikit mungkin.

b. Kecamlah diri sendiri sebanyak mungkin.

Contoh:

(1) A: Mereka baik sekali terhadap kita.

B: Ya, betul.

(2) Bodoh sekali saya!

(3) Terimalah hadiah yang kecil ini sebagai tanda penghargaan kami. (Leech,

1993:214)

5) Maksim kesepakatan

a. Usahakan agar ketaksepakatan antara diri dan lain terjadi sedikit mungkin.

Contoh:

(1) A: Pamerannya menarik sekali, bukan?

B: Ya, betul.

(2) A: Buku ini ditulis dengan sangat baik.

58

B: Ya, secara keseluruhan memang baik, tetapi saya rasa ada beberapa

bagian yang membosankan. (Leech, 1993:218)

6) Maksim simpati

a. Kurangilah rasa antipasti diri dan lain hingga sekecil mungkin.

b. Tingkatkan rasa simpati sebanyak-banyaknya antara diri dan lain.

Contoh:

Saya turut berduka mendengar tentang kucingmu. (Leech, 1993:218)

Sependapat dengan teori Leech, Chaer (2010:56—61) mengemukakan enam

maksim yang harus diterapkan dalam kesantunan berbahasa, yakni:

1) Maksim kebijaksanaan yang mengutamakan kearifan bahasa.

Contoh berikut (1) sampai (5) dari Leech yang memiliki tingkat kesantunan yang

lebih rendah sampai tingkat kesantunan yang paling besar.

(1) Angkat telepon itu!

(2) Apakah kamu mau mengangkat telepon itu?

(3) Dapatkah kamu mengangkat telepon itu?

Apakah menurut mu telepon itu perlu di angkat? (Chaer, 2010:56)

2) Maksim penerimaan yang mengutamakan keuntungan untuk orang lain dan

kerugian untuk diri sendiri.

Contoh berikut (1) sampai (5) dari Leech yang memiliki tingkat kesantunan yang

lebih rendah sampai tingkat kesantunan yang paling besar.

(1) Pinjami saya uang seratus ribu rupiah!

(2) Ajaklah saya makan di restauran itu!

(3) Saya akan meminjami Anda uang seratus ribu rupiah.

Saya ingin mengajak Anda makan siang di restauran. (Chaer, 2010:57)

Tuturan (1) dan (2) dirasa kurang santun karena penutur berusaha

memaksimalkan keuntungan untuk dirinya dengan mengusulkan orang lain.

59

Sebaliknya tuturan (3) dan (4) serasa lebih santun karena penutur berusaha

memaksimalkan kerugian diri sendiri.

3) Maksim kemurahan yang mengutamakan kesalutan/rasa hormat pada orang lain

dan rasa kurang hormat pada diri sendiri.

Contoh berikut (1) sampai (5) dari Leech yang memiliki tingkat kesantunan yang

lebih rendah sampai tingkat kesantunan yang paling besar.

(1) Kue ini sangat enak sekali.

(2) Kue ini tidak enak.

Kue ini kurang enak. (Chaer, 2010:58)

Tuturan (1) lebih santun dari pertuturan (2), namun pertututan (3) lebih santun

dari pertuturan (2).

4) Maksim kerendahan hati yang mengutamakan pujian pada orang lain dan rasa

rendah hati pada diri sendiri.

Contoh:

(1) A: Kamu memang sangat berani.

B: Ya memang, semua orang juga bilang begitu.

(2) A: Kamu memang sangat berani.

B: Ah tidak, tadikan Cuma kebetulan saja. (Chaer, 2010:59)

Tuturan (2) B dianggap lebih santun daripada tuturan (1) B karena terkesan

meminimalkan rasa hormat bagi dirinya sendiri.

5) Maksim kecocokan yang mengutamakan kecocokan pada orang lain.

Contoh:

(1) A: Kericuhan dalam Sidang Umum DPR itu sangat memalukan.

B: Ya, memang!

(2) A: Kericuhan dalam Sidang Umum DPR itu sangat memalukan.

B: Ah, tidak apa-apa. Itulah dinamikanya demokrasi.

60

Tuturan (1) B dianggap lebih santun dibandingkan dengan tuturan (2) B pada

karena (2) B memaksimalkan ketidaksetujuan dengan pernyataan A. Namun, bukan

berarti orang harus senantiasa setuju dengan pedapat atau pernyataan lawan tuturnya.

Dalam hal ia tidak setuju dengan penyataan lawan tuturnya, dia dapat membuat

pernyataan yang mengandung ketidaksetujuan parsial seperti tampak pada pertuturan

berikut ini.

(3) A: Kericuhan dalam sidang umum DPR itu sangat memalukan.

B: Memang, tetapi itu hanya melibatkan beberapa oknum anggota DPR saja.

(4) A: Pembangunan di ibukota sangat luar biasa, bukan?

B: Ya memang, tetapi dibangun dengan dana pinjaman luar negeri. (Chaer,

2010:60)

Pertuturan ketiga dan keempat terasa lebih santun daripada pertuturan

sebelumnya karena ketidaksetujuan B tidak dinyatakan secara total, tetapi secara

parsial sehingga tidak terkesan bahwa B adalah orang yang sombong.

6) Maksim kesimpatian yang mengutakan rasa simpati pada orang lain. 

(1) A: Bukuku yang kedua puluh sudah terbit.

B: Selamat ya, Anda memang orang hebat.

(2) A: Aku tidak terpilih jadi anggota legislatif, padahal uangku sudah banyak

keluar.

B: Oh, aku ikut prihatin, tetapi bisa dicoba lagi dalam pemilu mendatang.

(Chaer, 2012:61)

Kedua tuturan ini dianggap santun karena penutur mematuhi maksim

kesimpatian, yakni memaksimalkan rasa simpati kepada lawan tuturnya yang

mendapat kebahagian dan kedukaan.

Rahardi (2005:59—66) sependapat juga dengan teori Leech, yang menyatakan

bahwa terdapat enam maksim yakni:

1) Maksim Kebijaksanaan

Kurangi kerugian orang lain.

61

Tambahi keuntungan orang lain.

Contoh:

Ibu: “Ayo, dimakan bakminya! Di dalam masih banyak, kok.”

Rekan ibu: “Wah, segar sekali. Siapa yang memasak ini tadi, Bu?”

Dituturkan oleh seorang ibu kepada teman dekatnya pada saat ia berkunjung ke

rumahnya. (Rahardi, 2005:61)

2) Maksim Kedermawanan

Kurangi keuntungan sendiri.

Tambahi pengorbanan sendiri.

Contoh:

Anak kos A: “Mari saya cucikan baju kotormu! Pakaianku tidak banyak kok yang

kotor.”

Anak kos B: “Tidak usah, Mbak. Nanti siang saya akan mencuci juga, kok.”

Tuturan ini merupakan cuplikan pembicaraan antaranak kos pada sebuah rumah

kos di kota Jogjakarta. (Rahardi, 2005:62)

3) Maksim Penghargaan

Kurangi cacian pada orang lain.

Tambahi pujian pada orang lain.

Contoh:

Dosen A: “Pak, aku tadi sudah memulai kuliah perdana untuk kelas Business

English.”

Dosen B: “Oya, tadi aku mendengar Bahasa inggrismu jelas sekali dari sini.”

Dituturkan oleh seorang dosen kepada temannya yang juga seorang dosen dalam

ruang kerja dosen di sebuah perguruan tinggi. (Rahardi, 2005:63)

4) Maksim Kesederhanaan

Kurangi pujian pada diri sendiri.

Tambahi cacian pada diri sendiri.

62

Contoh:

Ibu A: “Nanti Ibu yang memberikan sambutan ya dalam rapat Desa!”

Ibu B: “Waduh, nanti aku grogi.”

Dituturkan oleh seorang ibu anggota Desa Wisma kepada temannya ketika

mereka bersama-sama berangkat ke tempat pertemuan. (Rahardi, 2005:64)

5) Maksim Permufakatan

Kurangi ketidaksesuaian antara diri sendiri dengan orang lain.

Tingkatkan persesuian antara diri sendiri dengan orang lain.

Contoh:

Noni: “Nanti malam kita makan bersama ya, Yun!”

Yuni: “Boleh. Saya tunggu di Bambu Resto.”

Dituturkan oleh seorang mahasiswa kepada temannya yang juga mahasiswa pada

saat di ruang kelas. (Rahardi, 2005:65)

6) Maksim Simpati

Kurangi antisipasi antara diri sendiri dengan orang lain.

Perbesar simpati antara diri sendiri dengan orang lain.

Contoh:

Ani: “Tut, nenekku meninggal.”

Tuti: “Innalillahi. Aku ikut berduka cita.”

Dituturkan oleh seorang karyawan kepada karyawan lain yang sudah

berhubungan erat pada saat mereka berada di ruang kerja mereka (Rahardi,

2005:66).

2.1.3 Skala Kesantunan

Skala kesantunan adalah peringkat kesantunan yang dimulai dari tidak santun

sampai dengan paling santun. Leech (1993) mengemukakan lima skala pengukur

kesantunan berbahasa yang didasarkan pada setiap maksim interpersonalnya. Kelima

skala itu adalah:

63

a) Skala kerugian dan keuntungan. Kalau tuturan itu semakin merugikan penutur

maka dianggap semakin santunlah tuturan itu. Namun, jika dilihat dari pihak

lawan tutur, tuturan itu dianggap tidak santun. Sebaliknya kalau tuturan itu

semakin merugikan lawan tutur, maka tuturan itu dianggap semakin santun.

Skala ini menjelaskan mengapa tuturan-tuturan yang bermodus imperatif berikut

semakin ke bawah semakin santun (Gunarwan, dikutip Chaer, 2010:66).

(1) Bersihkan toilet saya. Kerugian bagi Kurang

(2) Kupaskan mangga. lawan tutur santun

(3) Ambilkan Koran di mejaku.

(4) Beristirahatlah.

(5) Dengarkan lagu kesukaanmu ini.

(6) Minum kopinya.

Keuntungan Lebih

bagi penutur santun

b) Skala pilihan (optionality scale) mengacu pada banyak atau tidaknya pilihan

yang disampaikan penutur kepada lawan tutur di dalam kegiatan bertutur.

Semakin banyak pilihan dan keleluasaan dalam pertuturan itu, maka dianggap

semakin santunlah pertuturan itu. Sebaliknya kalau tuturan itu sama sekali tidak

memberikan kemungkinan bagi si penutur dan lawan tutur, maka tuturan itu

dianggap tidak santun. Simak contoh berikut (Gunarwan, dikutip Chaer,

2010:67).

(1) Pindahkan kotak ini. lebih sedikit kurang

(2) Kalau tidak lelah, pindahkan pilihan santun

kotak ini.

(3) Kalau tidak lelah dan ada waktu,

pindahkan kotak ini; itu kalau kamu mau.

(4) Kalau tidak lelah dan ada waktu,

pindahkan kotak ini; itu kalau kamu mau lebih banyak lebih

dan tidak berkeberatan. pilihan santun

64

c) Skala ketidaklangsungan (inderectness scale) merujuk pada peringkat langsung

atau tidak langsungnya “maksud” sebuah tuturan. Semakin tuturan itu bersifat

langsung akan dianggap semakin tidak santunlah tuturan itu. Sebaliknya semakin

tidak langsung maksud sebuah tuturan akan dianggap semakin santunlah tuturan

itu. Simak contoh berikut ini (Gunarwan, dikutip Chaer, 2010:68).

lebih kurang

(1) Jelaskan persoalannya. langsung santun

(2) Saya ingin Saudara menjelaskan persoalannya.

(3) Maukah Saudara menjelaskan persoalannya?

(4) Saudara dapat menjelaskan persoalannya?

(5) Berkeberatankah Saudara menjelaskan persoalannya? lebih tak lebih

langsung santun

d) Skala keotoritasan (authority scale) merujuk pada hubungan status sosial antara

penutur dan lawan tutur yang terlibat dalam suatu pertuturan. Semakin jauh jarak

peringkat sosial antara penutur dan lawan tutur maka tuturan yang digunakan

akan cenderung menjadi semakin santun. Sebaliknya, semakin dekat jarak

peringkat status sosial di antara keduanya maka akan cenderung semakin

berkurang peringkat kesantunan tuturan yang digunakan dalam pertuturan itu.

e) Skala jarak sosial (social distance) merujuk pada peringkat hubungan sosial

antara penutur dan lawan tutur yang terlibat dalam sebuah pertuturan. Ada

kecenderungan semakin dekat jarak hubungan sosial diantara keduanya akan

menjadi kurang santunlah pertuturan itu. Sebaliknya semakin jauh jarak

peringkat hubungan sosial di antara keduanya, maka akan semakin santunlah

tuturan yang digunakan dalam pertuturan itu. Simaklah contoh tuturan berikut ini

(Chaer, 2010:69).

65

(1) Tempat dialog di kantor.

A. (Saya agak pusing) Ada decolgen?

B. Ada, di laci meja kantor.

(2) Tempat dialog di kantor.

A. (Saya agak pusing) Ada decolgen?

B. Ada, di apotek.

2.2 Kesantunan Imperatif

2.2.1 Pengertian Kesantunan Imperatif

Kalimat imperatif merupakan kalimat yang mengandung maksud memerintah

atau meminta agar mitra tutur melakukan suatu sebagaimana yang diinginkan

penutur. Kalimat imperatif dapat berkisar antara suruhan yang sangat keras sampai

permohonan yang sangat halus atau santun. Menurut Rahardi (2005:79), kalimat

imperatif dapat diklasifikasikan secara formal menjadi lima macam, yakni kalimat

imperatif biasa, permintaan, pemberian izin, ajakan dan kalimat imperatif suruhan.

Menurut Rahardi (2005:93), kesantunan pragmatik imperatif linguistik

meliputi 17 jenis. Adapun ke-17 kesantunan pragmatik tersebut yakni pragmatik

imperatif perintah, suruhan, permintaan, permohonan, desakan, bujukan, himbauan,

persilaan, ajakan, permintaan izin, mengizinkan, larangan, harapan, umpatan,

pemberian ucapan selamat, anjuran, dan pragmatik imperatif ngelulu.

2.2.2 Fungsi Tuturan Imperatif (Memerintah)

Tuturan dengan fungsi memerintah dilakukan dalam kalimat bermodus

imperatif. Ciri umum kalimat bermodus imperatif adalah digunakan verba dasar atau

verba tanpa prefik me-. Misalnya kata baca dan pergi. Tuturan dengan fungsi

memerintah secara garis besar dibagi menjadi dua, yakni tuturan yang berfungsi

suruhan dan larangan. Berikut penjelasannya (Chaer, 2010:90—95).

a) Menyuruh. Tampaknya tuturan dengan fungsi suruhan ini ada beberapa tingkat

kesantunan yang tampak dari kosakata yang digunakan, seperti kata menyuruh,

meminta (tolong), mengharap, memohon, menghimbau, menyeru, mengajak,

menyarankan, mengundang, menganjurkan, dan sebagainya. Namun, nilai dan

66

derajat kesantunannya tetap harus diukur dengan tidak dilanggarnya prinsip-

prinsip kesopanan dari Leech dengan keenam maksimnya.

b) Melarang. Tuturan dengan fungsi larangan atau melarang juga dilakukan dalam

kalimat bermodus imperatif. Santun tidaknya sebuah tuturan larangan ini juga

tergantung dari kosakata yang digunakan seperti kata dilarang, jangan, sebaiknya,

mohon, dan sebagainya. Namun, nilai dan derajat kesantunannya tetap harus

diukur dengan tidak dilanggarnya prinsip-prinsip kesopanan dari Leech dengan

keenam maksimnya.

2.2.3 Wujud Pragmatik Imperatif

Wujud pragmatik dalam bahasa Indonesia tidak selalu berstruktur imperatif

dapat pula berstruktur nonimperatif. Menurut Kridalaksana (2008:91), ”Imperatif

adalah bentuk kalimat atau verba untuk mengungkapkan perintah atau keharusan atau

larangan melakukan perbuatan”. Adapun yang dimaksud dengan wujud pragmatik

imperatif menurut Rahardi (2005:93) yaitu, pragmatik adalah realisasi maksud

imperatif dalam bahasa Indonesia apabila dikaitkan dengan konteks situasi tutur yang

melatarbelakanginya. Makna pragmatik imperatif tuturan yang demikian itu sangat

ditentukan oleh konteksnya.

Berikut dijelaskan 17 wujud tuturan yang mengandung makna pragmatik

imperatif (Rahardi, 2005:93—116).

a. Pragmatik Imperatif Perintah (!)

Imperatif yang bermakna perintah dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur, seperti yang terdapat pada contoh berikut.

“Monik, lihatlah!” (Rahardi, 2005:94)

Tuturan disampaikan oleh teman Monik agar melihat ke arahnya.

b. Pragmatik Imperatif Suruhan (coba)

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditandai oleh pemakaian penanda

kesantunan coba seperti dapat dilihat pada contoh berikut.

67

“Coba hidupkan mesin mobil itu!” (Rahardi, 2005:96)

Saya menyuruhmu supaya menghidupkan mesin itu.

Kalimat di atas bermakna suruhan oleh montir kepada supir untuk menyalakan mesin

mobil yang sedang diperbaiki.

c. Pragmatik Imperatif Permintaan (tolong)

Tuturan imperatif yang mengandung makna permintaan lazimnya terdapat

ungkapan penanda kesantunan tolong atau frase lain yang bermakna minta seperti

dapat dilihat melalui contoh berikut.

“Tolong pamitkan, Mbak!” (Rahardi, 2005:97)

Tuturan ini disampaikan oleh seorang kepada temannya saat akan

meninggalkan rumahnya pergi ke kota karena ada keperluan yang tidak dapat

ditinggalkan.

“Pak, saya minta diantar ke Sekip dulu, Pak.”

Tutran disampaikan kepada seorang tukang becak oleh seorang mahasiswa

saat ia dalam menuju ke sebuah kampus.

d. Pragmatik Imperatif Permohonan (mohon)

Imperatif yang mengandung makna permohonan biasanya ditandai dengan

ungkapan penanda kesantunan mohon, Contoh :

“Mohon kurangi kecepatan, jalan menikung tajam.” (Rahardi, 2005:99)

Bunyi tuturan peringatan pada sebuah jalan yang berkelok-kelok di daerah

Priangan Jawa Barat.

e. Pragmatik Imperatif Desakan (ayo, mari, harap, harus)

Imperatif dengan makna desakan menggunakan kata ayo atau mari sebagai

pemarkah makna. Selain itu digunakan pula kata harap dan harus untuk

memberipenekanan maksud desakkan tersebut. Contoh :

68

“Ayo Harjuna segera lepaskan pusakamu sekarang juga! Nanti keduluin kakakmu

Karna.” (Rahardi, 2005:100)

Tuturan ini diungkapkan oleh Kresna kepada Arjuna pada saat mereka berada

di medan laga bertempur melawan Karna dan Salna dalam sebuah cerita pewayangan.

f. Pragmatik Imperatif Bujukan (ayo, mari, tolong)

Imperatif yang bermakna bujukan dalam bahasa Indonesia biasanya,

diungkapkan dengan penanda kesantunan ayo, mari. Selain itu, dapat juga

diungkapkan dengan penanda kesantunan tolong, seperti pada contoh:

“Nem, tolong kamu jangan jadi pulang minggu depan, ya. Ibu dan Bapak akan ada

acara ke Semarang.” (Rahardi, 2005:102)

Tuturan disampaikan majikan kepada pembantunya yang pada saat itu telah

merencanakan akan pulang kampung. Karena suatu hal majikannya membujuk agar ia

tidak jadi pulang kampung.

g. Pragmatik Imperatif Imbauan (harap, mohon)

Imperatif jenis ini sering digunakan bersama partikel –lah juga dengan

ungkapan penanda kesantunan harap dan mohon seperti tampak pada contoh berikut.

“Mohon, jangan membuang sampah di sembarang tempat”

Bunyi tuturan yang terdapat di salah sudut kampus.

“Harap hubungi dokter terdekat jika sakit berlanjut.” (Rahardi, 2005:103)

Tuturan ini merupakan cuplikan percakapan dalam sebuah iklan obat-obatan

di televisi.

h. Pragmatik Imperatif Persilaan (silakan)

Imperatif persilaan dalam bahasa Indonesia, lazimnya digunakan dengan

penanda kesantunan silahkan. Sering pula digunakan dalam bentuk pasif dipersilakan

untuk menyatakan maksud pragmatik imperatif persilaan tersebut. Contoh:

69

“Silakan, silakan! Nah, marilah kita sekarang bersama-sama menengok tanaman apa

saja yang ada di pekarangan di dekat kamar mayat sana itu.” (Rahardi, 2005:105)

Tuturan ini terjadi di dalam rumah sakit, antar pasien yang sudah berusi lanjut

keduanya berhubungan baik.

i. Pragmatik Imperatif Ajakan (mari, ayo)

Imperatif dengan makna ajakan biasanya ditandai dengan pemakaian penanda

kesantunan mari atau ayo. Kedua macam penanda kesantunan itu masing-masing

memiliki makna ajakan. Pemakaian penanda kesantunan ini dapat dilihat pada contoh

tuturan.

“Mari makan, Tante!” (Rahardi, 2005:106)

Tuturan ini terjadi di dalam ruangan makan sebuah keluarga, orang yang satu

mengajak orang lain untuk makan bersama.

j. Pragmatik Imperatif Permintaan Izin (mari, boleh)

Imperatif dengan makna permintaan izin, biasanya ditandai dengan

penggunaan ungkapan penanda kesantunan mari dan boleh. Berikut contohnya:

Adik kepada kakak perempuannya: “Mbak, mari saya bawakan tasnya!” (Rahardi,

2005:107)

Tuturan ini disampaikan oleh seorang adik kepada kakak perempuannya yang

bertempramen keras, segala sesuatu selalu akan dilakukan sendiri tanpa campur

tangan dan keterlibatan orang lain.

k. Pragmatik Imperatif Mengizinkan (silakan)

Imperatif yang bermakna mengizinkan lazimnya ditandai dengan penanda

kesantunan silkan. Berikut contohnya:

“Silakan merokok di tempat ini!” (Rahardi, 2005:108)

70

Tuturan ini ditemukan di tempat tertentu khusus disediakan untuk para

perokok. Di lokasi itu orang tidak diperkenankan merokok selain di tempat itu.

l. Pragmatik Imperatif Larangan (jangan)

Imperatif yang menyatakan larangan biasanya ditandai oleh pemakaian kata

jangan, seperti dapat dilihat pada contoh tuturan berikut.

“Lho, nanti dulu. Jangan dipotong, saya belum selesai berargumentasi.” (Rahardi,

2005:109)

Tuturan ini terjadi pada saat Neti dengan Ibunya bertengkar di dalam salah satu ruang

keluarga mereka.

m. Pragmatik Imperatif Harapan (harap, semoga)

Imperatif yang menyatakan makna harapan, biasanya ditunjukkan dengan

penanda kesantunan harap dan semoga. Kedua macam penanda kesantunan itu di

dalamnya mengandung makna harapan. Berikut contohnya:

“Harap tenang ada ujian negara!”

Bunyi tuturan peringatan pada salah satu tempat di dalam kampus perguruan

tinggi.

“Semoga cepat sembuh!” (Rahardi, 2005:111)

Bunyi tuturan pada kantong plastik obat dari suatu apotek.

n. Pragmatik Imperatif Umpatan

Imperatif jenis ini relatif banyak ditemukan dalam pemakaian bahasa

Indonesia sehari-hari. Lazimnya, bentuk tuturan yang demikian bukan berwujud

imperatif, melainkan non-imperatif yang dapat dilihat pada contoh tuturan berikut.

“Dasar ular, maunya pasti hanya enaknya saja!” (Rahardi, 2005:113)

Tuturan antarorang dewasa yang sedang saling bermusuhan.

o. Pragmatik Imperatif Pemberian Ucapan Selamat (selamat)

71

Imperatif jenis ini sudah menjadi bagian dari kebudayaan masyarakat

Indonesia untuk saling menyampaikan ucapan salam atau selamat kepada anggota

masyarakat lain. Salam itu bisa berupa ucapan selamat, seperti dapat dilihat pada

tuturan berikut.

“Selamat jalan anakku! Semoga sukses! Jangan bimbang, berangkatlah!” (Rahardi,

2005:113)

Tuturan ini disampaikan oleh ayah Totok ketika Totok yang kelihatan ragu-ragu

meninggalkan ayahnya tinggal di rumah sendirian.

p. Pragmatik Imperatif Anjuran (hendaknya, sebaiknya)

Imperatif yang mengandung makna anjuran biasanya, ditandai dengan

penggunaan kata hendaknya dan sebaiknya. Berikut contohnya:

Orang tua kepada anak: “Sebaiknya uang ini kamu simpan saja di almari.” (Rahardi,

2005:114)

Tuturan ini disampaikan oleh ibu kepada anaknya yang masih kecil. Dia baru

saja mendapatkan uang saku.

q. Pragmatik Imperatif “Ngelulu”

Dalam bahasa Indonesia terdapat tuturan yang memiliki makna pragmatik

“ngelulu”. Kata “ngelulu” berasal dari bahasa Jawa yang artinya menyuruh mitra

tutur melakukan sesuatu, namun sebenarnya melarang untuk melakukan hal tersebut.

Berikut contoh tuturan pragmatik imperatif “ngelulu”.

“Teruskan saja menyonteknya biar nanti dapat A!” (Rahardi, 2005:117)

Dituturkan oleh dosen saat melihat mahasiswanya diam-diam sambil

menyembunyikan buku catatannya seolah tidak mendengar suara sang dosen yang

sebenarnya sudah sejak lama memperhatikannya.

2.3 Puisi Lama

Puisi lama adalah puisi yang lahir sebelum masa penjajahan Belanda,

sehingga belum tampak adanya pengaruh dari kebudayaan barat (Badudu, 2009:1).

72

Sifat masyarakat lama yang statis dan objektif, melahirkan bentuk puisi yang statis

pula, yaitu sangat terikat pada aturan tertentu.

Adapun ciri puisi lama yaitu :

1) Merupakan puisi rakyat yang tak dikenal nama pengarangnya.

2) Disampaikan lewat mulut ke mulut, jadi merupakan sastra lisan.

3) Sangat terikat oleh aturan-aturan seperti jumlah baris tiap bait, jumlah suku

kata maupun rima.

J.S. Badudu (2009:1—2) menyatakan puisi lama terbagi menjadi mantra,

pantun, gurindam, dan syair. Berikut hanya dijelaskan mengenai pantun dan jenis-

jenis pantun.

2.3.1 Pantun

Pantun merupakan puisi Melayu asli yang cukup mengakar dan membudaya

dalam Masyarakat.

Ciri – ciri pantun :

1. Setiap bait terdiri 4 baris

2. Baris 1 dan 2 sebagai sampiran

3. Baris 3 dan 4 merupakan isi

4. Bersajak a – b – a – b

5. Setiap baris terdiri dari 8 – 12 suku kata

6. Berasal dari Melayu (Indonesia)

Contoh :

Ada pepaya ada mentimun (a)

Ada mangga ada salak (b)

Daripada duduk melamun (a)

Mari kita membaca sajak (b)

Jenis-jenis Pantun :

73

Pantun dapat dikelompokan menjadi dua yakni dilihat dari bentuk dan isinya.

Dilihat dari bentuknya, jenis pantun terdiri dari pantun biasa, pantun berkait (seloka),

talibun dan pantun kilat (karmina).

(1) Pantun biasa, sering juga disebut pantun saja.

Contoh :

Kalau ada jarum patah

Jangan dimasukkan ke dalam peti

Kalau ada kataku yang salah

Jangan dimasukan ke dalam hati

(2) Pantun Berkait (Seloka)

Seloka adalah pantun berkait yang tidak cukup dengan satu bait saja sebab

pantun berkait merupakan jalinan atas beberapa bait.

Ciri-ciri seloka :

a. Baris kedua dan keempat pada bait pertama dipakai sebagai baris pertama dan

ketiga bait kedua,

b. baris kedua dan keempat pada bait kedua dipakai sebagai baris pertama dan

ketiga bait ketiga,

c. dan seterusnya.

Contoh :

Lurus jalan ke Payakumbuh,

Kayu jati bertimbal jalan

Di mana hati tak kan rusuh,

Ibu mati bapak berjalan

Kayu jati bertimbal jalan,

Turun angin patahlah dahan

Ibu mati bapak berjalan,

Ke mana untung diserahkan

(3) Talibun

74

Talibun merupakan pantun juga, yaitu pantun yang jumlah baris setiap baitnya

lebih dari empat buah, sedangkan pada pantun jumlah barisnya hanya empat buah tiap

baitnya. Dengan kata lain, talibun adalah pantun yang jumlah baris baitnya lebih dari

empat buah baris. Jumlah baris kalimat talibun setiap baitnya selalu berjumlah genap

atau kelipatan genap, misalnya enam, delapan, sepuluh, dua belas, dan seterusnya

(Djamaris, 1990:78—79).

Seperti halnya pantun, tiap-tiap bait pada talibun terdiri atas sampiran dan isi.

Sampiran dalam talibun bergantung pada jumlah barisnya. Talibun yang dimiliki

baris enam buah, maka sampirannya adalah tiga baris pertama, sedangkan isinya

terdapat pada baris keempat, kelima dan keenam. Ini berlaku pada talibun yang

jumlah barisnya terdiri atas delapan, sepuluh, dan sebagainya. Untuk menentukan

sampiran dan isinya, jumlah barisnya dibagi dua. Kalau jumlahnya delapan, berarti

empat baris pertama sampiran dan empat baris berikutnya isi (Djamaris, 1990:78—

79).

Talibun adalah sejenis puisi lama seperti pantun karena mempunyai sampiran

dan isi, tetapi lebih dari 4 baris (mulai dari 6 baris hingga 20 baris). Berirama abc-

abc, abcd-abcd, abcde-abcde, dan seterusnya, sedangkan menurut Suroto (1986:46)

talibun termasuk dalam salah satu bentuk puisi lama yang pada umumnya mempunyai

ciri-ciri sebagai berikut:

1) Tiap bait talibun terdiri atas lebih dari empat baris akan tetapi selalu genap.

Misalnya enam, delapan, sepuluh dan seterusnya.

2) Setengah bagian pertama berupa sampiran, sedangkan setengah yang lain

merupakan isi yang hendak disampaikan.

3) Rima akhir baris bersusun berselang (a-b-c-a-b-c) dan seterusnya.

4) Jumlah suku kata dalam tiap barisnya berkisar delapan sampai dua belas.

Contoh :

Kalau anak pergi ke pekan

Yu beli belanak pun beli

Ikan panjang beli dahulu

75

Kalau anak pergi berjalan

Ibu cari sanak pun cari

Induk semang cari dahulu

Menurut Soetarno (1967:28) talibun mempunyai beberapa ciri berdasarkan

bentuknya, yakni sebagai berikut.

1) Talibun itu ikatan sejenis pantun, yang jumlah baris tiap baitnya lebih dari 4 dan

genap (6, 8, 10 dst).

2) Tiap-tiap barisnya terjadi dari 8-12 suku kata.

3) Setengah dari jumlah baris bagian atas merupakan sampiran, setengah bagian

bawah merupakan maksud.

4) Sajak akhir, secara vertikal dapat dirumuskanan abc abc abcd abcd dst.

Menurut Mamen (2012:1—4) talibun adalah pantun juga, murni pantun atau

disebut juga pantun talibun. Beda talibun dengan pantun biasa adalah dalam jumlah

baris saja. Bila pantun biasa terdiri dari 4 (empat) baris. Maka talibun (pantun talibun)

terdiri lebih dari 4 (empat)  baris, yang penting jumlah barisnya tetap genap, yaitu

enam, depalan, sepuluh, dan duabelas. Kebanyakan talibun yang populer adalah enam

dan delapan baris.

Talibun yang terdiri dari enam baris, maka baris-baris tersebut terdiri dari tiga

baris pertama adalah sampiran, sedangkan yang tiga baris berikutnya adalah isi

pantun. Bila talibun terdiri dari delapan baris, maka empat baris diatas merupakan

sampiran, sedangkan yang empat baris dibawah adalah isi pantun. Begitulah

seterusnya untuk yang sepuluh dan dua belas baris.

Adapun syarat untuk membuat talibun menurut Mamen (2012:1—4) yakni

sebagai berikut.

1) Jumlah barisnya selalu genap: 6,8,10, 12.

2) Terdiri dari dua bagian, yaitu sampiran dan isi.

3) Sajak-sajaknya silang, misal (abc-abc) atau (abcd-abcd).

4) Perumpamaannya juga seperti pantun biasa, yaitu kepada alam dan lingkungan

sekitar dan yang masuk akal.

76

Disamping memperhatikan jumlah baris dan sajaknya, menurut Mamen

(2012:1—4) untuk membuat pantun talibun yang baik dan kuat, perlu diperhatikan

pula hal-hal berikut:

1) Memperhatikan jumlah suku katanya. Bila suku kata pada kalimat baris pertama

(sampiran baris pertama) sembilan suku kata, maka sampiran kedua dan kalimat

isi pantun pada baris ketiga dan keempat, hendaklah sembilan suku kata juga.

Paling tidak berselisih satu suku kata, bisa delapan atau sepuluh. Bila kalimat

pada sampiran pertama berjumlah duabelas suku kata, maka kalimat pada

sampiran kedua, ketiga dan keempat pada isi pantun hendaklah duabelas juga,

atau paling tidak sebelas atau tigabelas suku kata.

2) Antara kalimat sampiran pertama dengan kalimat sampiran kedua, ketiga dan

seterusnya hendaknya mempunyai hubungan, paling tidak jangan sampai bertolak

belakang sama sekali.

3) Usahakan setiap kata yang ada dalam kalimat sampiran maupun dalam kalimat isi

pantun sebanyak mungkin terdapat kata bersajak sama.

4) Sampiran adalah hanya perumpamaan sebagai kalimat pembantu pengarah kepada

isi, usahakan kalimat sampiran itu perumpamaannya kepada alam dan lingkungan

sekitar yang nyata dan masuk akal.

Contoh Pantun Talibun

Kalau anak pergi ke lepau hiyu beli belanak beli ikan panjang beli dahulu kalau anak pergi merantau ibu cari saudara cari induk semang cari dahulu

Dimana kain untuk baju digunting tidaklah sedang telah dipakai baru diungkai di mana minang akan maju adat sejati nan tlah hilang tiada adat nan dipakai

77

Tembilang tanti bertanti tanti diambil peneruka peneruka sawah dikajai nan hilang dapat diganti diganti tidak serupaserupa tidak seperangai

Anak raja di pulau punjung belahan raja dari Jambi asalnya raja keduanya pada tuan kasih bertuntung tercurah usai berniat hendak mengganti melarat nanti apa gunanya

2.4 Senjang

2.4.1 Pengertian Senjang

Senjang adalah salah satu bentuk media seni budaya yang menghubungkan

antara orang tua dengan generasi muda, atau dapat juga antara masyarakat dengan

pemerintah sebagai sarana menyampaian aspirasi yang berupa nasehat, kritik maupun

penyampaian strategi ungkapan rasa gembira. Disebut Senjang karena antara lagu dan

musik tidak saling bertemu, artinya kalau syair berlagu musik berhenti, kalau musik

berbunyi orang yang bersenjang diam sehingga keduanya tidak pernah bertemu

(Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:59—60).

Selain itu, daya tarik atau kekuatan Senjang terletak pada pantun yang

dinyanyikan. Pantun tersebut mempunyai bermacam-macam jenis sesuai dengan

pesan yang ingin disampaikan kepada audiens. Isi dari Senjang itu sendiri dapat

berupa kritikan, sanjungan, permohonan, masukan atau saran dari rakyat

(masyarakat) terhadap pihak pemerintah (pemimpin) tentang pembangunan daerah

atau kritik dan saran yang membangun bidang mental spiritual pribadi atau kelompok

masyarakat, bisa juga hanya sekedar kelakar atau humor (Permatasari, 2012:19).

Kesenian Senjang yang merupakan salah satu kesenian khas masyarakat

Kabupaten Musi Banyuasin bermula di salah satu kecamatan yang ada di wilayah

Kabupaten Musi Banyuasin yaitu Kecamatan Sungai Keruh. Di kecamatan ini lah

78

pertama kali kesenian Senjang dipopulerkan, kemudian mulai dikembangkan ke

Kecamatan Babat Toman antara lain Desa Mangun Jaya. Kecamatan Sanga Desa

antara lain Desa Ngunang, Nganti, Sanga Desa dan terus ke Kecamatan Sekayu.

Karena itu irama Senjang dari tiap-tiap Kecamatan tersebut tidak sama.

Kesenian Senjang sudah ada sejak lama, diperkirakan ada sejak zaman kedatuan (pasirah) yang diangkat dari zaman Kesultanan Palembang, zaman Sultan Mansyur bin Abdul Rahman. Ada pula yang memperkirakan mulai berkembang sejak zaman depati Sahmad Bin Sahaji Marga Menteri Melayu, lalu berkembang ke wilayah pedatuan-pedatuan yang lainnya yang ada di sepanjang aliran sungai musi (Permatasari, 2012:19).

2.4.2 Bentuk Senjang

Bila ditinjau dari bentuknya, Senjang tidak lain dari bentuk puisi yang

berbentuk pantun (Talibun). Oleh sebab itu, jumlah Liriknya dalam satu bait selalu

lebih dari empat baris. Satu keistimewaan dari kesenian Senjang ini adalah

penyajiannya yang kompleks sehingga menarik. Dikatakan kompleks karena

penyajianya selalu dinyanyikan dan diiringi dengan musik. Akan tetapi, ketika

pesenjang melantunkan Senjang musik berhenti. Pesenjang biasanya menyanyi

sambil menari. Ia dapat membawakan Senjang itu sendirian tetapi tidak jarang pula

pesenjang tampil berdua. Walaupun irama Senjang ini pada umumnya monoton,

tetapi juga mengajak audiens terlibat sekaligus terhibur (Kesenian Musi Banyuasin,

2011:1).

Penampilan Senjang tampaknya mengalami perkembangan. Pada zaman

dahulu, musik pengiring Senjang adalah musik tanjidor. Seiring dengan

perkembangan permusikan dewasa ini, tanjidor sudah nyaris langka digunakan, tetapi

penggantinya adalah musik melayu atau organ tunggal. Pada zaman dahulu, penutur

Senjang biasanya menciptakan Senjang secara spontan, sehingga tema yang akan

disampaikan disesuaikan dengan suasana yang dihadapinya. Akan tetapi, sekarang

kepandaian Senjang serupa itu sudah sangat langka. Pesenjang biasanya menyiapkan

79

Senjangnya jauh hari sebelumnya. Bahkan sering terjadi pesenjang menuturkan

Senjangnya dengan melihat teks yang telah dipersiapkan.

Ikatan Senjang juga memiliki pola tersendiri. Sebuah Senjang biasanya terdiri

dari tiga bagian. Bagian pertama merupakan bagian pembuka. Bagian kedua

merupakan isi Senjang yang akan disampaikan. Bagian ketiga merupakan bagian

penutup yang biasanya berisi permohonan maaf dan pamit dari pesenjang. Adapun

contoh Senjang diantaranya adalah sebagai berikut (Tahyuddin, 1997:49).

Dai boume pulau unakBaik boume pulau akoAko jangan ako igekNuge pacak nambur bayamDai bekule bujang tunakBaik bekule bujang juaroJuaro jangan juaro igekNuge pacak maling ayam(Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61)

Artinya:

Dari ladang pulau duri

Baik berladang pulau akar

Akar jangan terlalu

Yang penting bisa menabur bayam

Dari bercinta lelaki pendiam

Lebih baik bercinta dengan bujang nakal

Nakal jangan terlalu nakal

Kalau bisa cuma mencuri ayam

2.4.3 Karakteristik Senjang

Menurut Rusiana (2001:39—40) Senjang Musi Banyuasin memiliki beberapa

karakteristik, diantaranya yakni:

1) Terdiri dari enam, delapan, atau sepuluh baris dalam setiap bait.

80

2) Jika terdiri dari enam baris, baris pertama sampai ketiga adalah sampiran, baris

keempat sampai keenam merupakan isi, jika terdiri dari delapan baris maka

pembagiannya empat-empat dan seterusnya.

3) Isinya merupakan nasihat, sindirian, dan ungkapan perasaan.

4) Pengucapannya dilagukan (diirimakan), dan diiringi alat musik. Notasi musik

yang mengiringi Senjang adalah sebagai berikut.

I 6 7 5 6 6 7 1 I 2 1 7

1 6 7 5 I 4 3 2 3 4 5

3 4 3 2 I

I 6 7 5 6 7 1 I 2 1 7

I 6 7 5 6 7 1 7 2 1 I

5) Musik pengiring Senjang dapat berupa kelompok musik lengkap semacam

tanjidor, rebana, gitar, atau gong saja.

6) Bentuknya terdiri atas pembukaan, isi, dan penutup. Pada isi antara bait pertama

dengan bait berikutnya merupakan satu kesatuan, seperti pantun berkait. Pada

pembukaan, isi, dan penutup jumlah barisnya tidak terlalu sama, dapat saja dalam

satu Senjang, pembukaan terdiri atas enam baris, isi terdiri dari sepuluh baris,

penutup terdiri atas delapan baris.

7) Dituturkan oleh orang tua dan muda-mudi.

8) Ditampilkan pada acara pesta pernikahan, pertemuan muda-mudi, dan musim

tanam padi.

9) Berfungsi sebagai alat penghibur, menyampaikan nasihat, dan untuk

mengungkapkan perasaan.

2.4.4 Fungsi Senjang

Bila dilihat dari penampilan dan isi yang terdapat di dalam sebuah Senjang,

tampak ada beberapa fungsi yang terdapat di dalamnya.

Fungsi I, adalah untuk menghibur. Fungsi ini dapat dirasakan ketika Senjang itu akan

ditampilkan. Ini dikarenakan penampilan Senjang selalu diiringi oleh musik yang

81

dinamis. Musik dan penuturan Senjang tampil secara bergantian. Sebelum bagian

pembuka ada musik yang mengiringinya. Antara bagian pembuka dan bagian isi juga

diselingi dengan musik. Antara bagian isi dan bagian penutup pun diselingi oleh

musik. Pada bagian akhir musik akan muncul lagi. Walaupun irama musiknya yang

itu - itu juga, penonton akan merasa terhibur.

Fungsi II adalah untuk menyampaikan nasihat (didaktis). Nasihat ini tidak hanya

ditujukan kepada anak-anak, tetapi juga ditujukan kepada para remaja bahkan orang

tua. Oleh sebab itu Senjang sering dituturkan pada pesta keluarga seperti pesta

perkawinan, khitanan dan lain-lain. Pada kesempatan ini semua keluarga baik tua

maupun muda, dewasa maupun anak-anak berkumpul. Dengan demikian, semua usia

tadi dapat mengikuti penuturan Senjang itu. Pesan moral yang dituturkan oleh

pesenjang dengan bernyanyi sambil menari itu cukup menghibur dan tidak terkesan

menggurui.

Fungsi III adalah sebagai alat kontrol sosial dan politik. Fungsi ini terutama sekali

terlihat ketika Senjang dituturkan pada acara yang dihadiri pejabat, baik acara

pemerintahan maupun acara kekeluargaan. Akan tetapi, karena format

penyampaiannya selalu didahului dengan permohonan izin dan maaf dan diakhiri

pula dengan permohonan pamit dan maaf, serta diiringi dengan musik dan tari yang

dilakukan pesenjang, kontrol dan kritik yang disampaikan oleh pesenjang itu menjadi

enak didengar, tidak membuat pihak yang dikontrol atau dikritik tersinggung.

Senjang mengkritik tetapi tidak menyakiti, mengontrol tetapi tidak menghujat pihak

yang dikritiknya (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:6—10).

2.5 Kesantunan Berbahasa pada Karya Sastra

Kesantunan berbahasa tidak hanya terdapat pada bahasa resmi sehari-hari,

yakni bahasa Indonesia, namun juga terdapat pada karya sastra. Bentuk penyampaian

nasihat maupun ungkapan perasaan bisa disampaikan dalam bentuk langsung maupun

tidak langsung. Bentuk penyampaian nasihat dan ungkapan perasaan secara tidak

langsung dapat disampikan melalui isyarat dan karya sastra, sehingga dapat

menandakan adanya kesantunan berbahasa. Hal ini tergambar dalam cerita rakyat

82

Sumatera Selatan Legenda Tepian Musi karya Yudi Syarofi yang pernah diteliti oleh

Ernalida (2010) dengan judul penelitian “Kesantunan Berbahasa sebagai Cerminan

Identitas Budaya Melayu dalam Cerita Rakyat Sumatera Selatan Legenda Tepian

Musi”. Syarofi (dikutip Ernalida, 2010:11) menyatakan “...dalam Legenda Tepian

Musi teknik penyampaian nasihat dalam kehidupan bangsa Melayu penuh dengan

bahasa-bahasa tersamar dan bersastra.” Kesantunan berbahasa yang tergambar dalam

Legenda Tepian Musi diuraikan sebagai berikut (Ernalida, 2010:11—14).

2.5.1 Memberi Nasihat

Memberi nasihat dengan pepatah merupakan identitas budaya Melayu yang

juga tergambar dalam Legenda Tepian Musi dalam cerita “Cinta Menjemput Ajal”

(CMA). Hal ini terdapat pada pepatah “Padang Perahu di Lautan, padang hati di

pikiran”. Ini bermakna bahwa semua orang seharusnya berpikir dengan jernih dan

menimbang segala sesuatu dengan matang sebelum melakukan sesuatu. Jika tidak,

akan mengalami nasib serupa pasangan pengantin. Akibat si mempelai lelaki terlalu

sayang kepada istrinya dan tidak menimbang dulu tindakannya, semua berakhir

tragis. Kalimat pada nasihat ini sangat santun karena tidak ada pihak yang merasa

dirugikan atau kehilangan muka seperti yang dikemukakan Grice.

2.5.2 Perkataan “Maaf”

Pilihan kata maaf untuk menyatakan sesuatu juga merupakan pilihan kata

yang dianggap santun oleh orang Melayu Palembang untuk menyatakan sesuatu

kesalahan atau kekhilafan. Hal ini tergambar pada cerita Dempu Awang (DA) seperti

pada kutipan berikut. “Maaf tuan Saudagar, hamba tidak sengaja, hamba khilaf.”

(DA: 20). Kata maaf tidak hanya digunakan untuk menyatakan kekhilafan tetapi juga

untuk permintaan. Hal ini juga tergambar dalam cerita Pulau Kemaro (PK:30)

berikut.

“Maaf beribu maaf, Ayah dan Bunda maksud hamba menghatur sembah, bermaksud memohon izin Paduka, kiranya terkabul kehendak hamba, hendak berlayar ke Tiongkok bersama putri Fatimah,” katanya.

83

2.5.3 Memuji Lawan Bicara

Memuji lawan bicara sebagai salah satu maksim kerendahan hati yang

mengutamakan pemberian pujian juga terdapat dalam Legenda Tepian Musi dalam

cerita “Pulau Kemaro” (PK:33) sebagai berikut.

Mendengar itu Tan Bun An memberikan jawaban dengan gaya yang sangat santun. Maaf, Tuan-tuan yang gagah. Sekiranya tuan-tuan butuh sesuatu, katakan saja, dan akan kami berikan,” katanya dengan senyum tersungging.

Frase tuan-tuan yang gagah menunjukkan bahwa lawan bicara

mengungkapkan sesuatu dengan memuji lawan bicara.

2.5.4 Penggambaran Sesuatu dengan Perumpamaan

Perumpamaan yang digunakan dalam Legenda Tepian Musi yaitu untuk

menyatakan kecantikan seorang perempuan, perumpamaan tentang suatu peristiwa

yang dialami, atau menyatakan suatu peristiwa yang tragis. Perumpamaan untuk

menyatakan kecantikan seorang perempuan tergambar cerita “Cinta Menjemput

Ajal” (CMA) pada kutipan berikut.

Dan betapa cantiknya perempuan yang kini telah menjadi istrinya. Rambutnya yang digelung, dengan hiasan kelapo setandan, menjadikan lehernya terlihat jelas... Dari situ lehernya menjenjang ke bagian bahu yang padat, yang berpermukaan putih kemang yang halus (CMA:47).Dipandangnya wajah sang kekasih, yang kini telah berwarna kapas (CMA:49).Wajah perempuan itu benar-benar langit di atas Musi yang digelayuti mendung (BP: 53).Penggunaan frase kelapo setandan untuk menggambarkan betapa indahnya

hiasan rambut yang digunakan perempuan tersebut. Sementara itu, frase berwarna

kapas dan digelayuti mendung digunakan untuk mengungkap suatu peristiwa yang

tragis dan kesedihan di wajah perempuan tersebut.

2.5.5 Penggunaan Kata-kata Bermakna Kias dalam Pantun

Ketidaklangsungan tuturan (indirect) merupakan piranti untuk menandai

kesantunan berbahasa seperti yang dikemukakan Leech. Prinsip kesantunan ini juga

84

tergambar dalam Legenda Tepian Musi yang diungkapkan melalui pantun ketika

proses melamar dalam cerita “Cinta Bertaruh Nyawa” (CBN:82).

Dari Tanjung Raman ke Sungai Kelekarbersatang panjang mengayuh lantingbunga di taman segera kan mekarsudahkah ada yang kan menyunting

Dari Tanjung Raman ke Sungai Kelekarlanting bertumbuk perahu pu karambunga di laman baru hendak mekarmasih dipupuk, perlu disiram

Buah kemang tumbuh dekat pohon bidaraSungguhlah merah buah si nagaKalaulah memang bunga perlu dipeliharaIzinkan putra kami jadi penjaga.

Batang padi tumbuh di balik jeramiTerinjak ayam matilah satuKalau demikian kehendak sahabat kamiIzinkan kami bertanya kepada yang dituju.

Pada pantun pertama terlihat bagaimana sang tamu mengungkapkan maksud

kedatangannya untuk meminang si gadis tidak diungkap secara langsung, tetapi

menjajagi terlebih dahulu orang yang akan di pinang. Pada pantun yang kedua dan

ketiga, pihak tuan rumah maupun tamu tidak langsung menjawab dengan persetujuan

tetapi dengan penawaran. Pada pantun keempat, juga tidak memberikan persetujuan

tetapi juga tidak menyampaikan penolakan. Inilah contoh ungkapan-ungkapan tak

langsung yang menunjukkan kesantunan berbahasa orang Palembang dalam Legenda

Tepian Musi.

2.5.6 Penggunaan kata Sapaan

Penggunaan kata seperti adinda, kanda, puan, hamba dan lain-lain

menunjukkan salah satu bentuk kesantunan berbahasa. Penggunaan kata-kata tersebut

terdapat pada kutipan berikut.

Kanda, cobalah Kanda ajak ibu itu naik dahulu. Mungkin sahja ada hubungan kekerabatan antara Kanda dan Dia. Bukankah Adinda sudah

85

katakan barangkali masih ada kerabat Kanda yang masih berdiam di bandar ini, kata perempuan itu (DA:25).Puan, izinkan hamba membawanya. Hamba berjanji akan mendidiknya dengan baik selayak putra hamba sendiri. Kelak Dempu Awang akan kembali sebagai Saudagar bukan lagi pembuat atap,” kata Saudagar (DA:20).

2.5.7 Nada Bicara dan Senyuman

Nada bicara seseorang juga dapat menggambarkan kesantunan berbahasa,

misalnya nada suara yang lembut dan halus diringi dengan senyuman. Penanda

kesantunan ini disebut sebagai penanda nonverbal. Hal ini tergambar dalam cerita

“Ki Bodronoyo” dan “Setimbo Laut” sebagai berikut.

Nada suara dan cara bicara Ki Bodronoyo tetap lembut dan halus. Namun dari kata-kata yang terucap itu terdengar berat dan dalam. Pertanda ada kemarahan di dalamnya (KBSL:64).Panglima kerajaan ini pun masih menjaga kehalusan budi orang Palembang. Dia tetap tidak terpancing untuk menanggapi sikap sang tamu. Dengan senyum tersungging di bibirnya, dia berdiri menunggu jawaban sang tamu atas pertanyaannya tadi (KBSL:62).

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif bersifat deskriptif karena

berusaha mendeskripsikan, menganalisis dan menginterpretasi kesantunan imperatif

yang ada pada talibun Senjang Musi Banyuasin. Menurut Hasan (1990:16) penelitian

kualitatif selalu bersifat deskriptif, artinya data yang dianalisis dan hasilnya berbentuk

deskripsi fenomena, tidak berupa angka-angka atau koefisien tentang hubungan antar-

variabel. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yakni metode deskriptif

kualitatif yang dalam hubungan ini bermakna metode yang digunakan untuk meneliti

di lapangan, hal-hal yang sedang terjadi, nyata, dan ada dalam lingkungan masyarakat

(Mahsun, 2011:242—253).

86

3.2 Sumber Data

Data dalam penelitian ini bersumber dari data primer dan sekunder. Data

primer dalam penelitian ini yakni berupa dokumentasi kumpulan Senjang Kabupaten

Musi Banyuasin dalam buku Kompilasi Sastra Tutur Sumatera Selatan (2007) serta

dokumentasi Senjang karya Aminin Trio Amigo yang terdapat dalam majalah lokal

Permata Muba (2012). Adapun jumlah Senjang yang ada pada buku kompilasi ini

yakni terdiri dari tiga Senjang. Pertama Senjang yang dituturkan oleh sepasang muda-

mudi, kedua Senjang yang dituturkan oleh orang tua yang dibawakan sendirian, dan

ketiga Senjang yang dituturkan oleh orang muda. Jumlah Senjang yang terdapat

dalam majalah lokal yakni sejumlah dua Senjang yang berjudul “Makna Senjang” dan

“Perkembangan Muba” karya Aminin Trio Amigo.

Selain itu untuk melengkapi objek penelitian ini, diteliti juga dokumentasi

Senjang yang biasanya terdapat pada acara-acara resepsi pernikahan di berbagai

tempat sebanyak dua Senjang. Pertunjukan Senjang pada suatu perlombaan di

Kabupaten Musi Banyuasin tahun 2011 sebanyak lima Senjang.

Data sekunder dalam penelitian ini diambil dari informan yang mengetahui

Senjang yakni Suwandi usia 26 tahun beralamat di Sekayu yang berprofesi sebagai

staf dokumentasi di Dinas Pemuda Olahraga dan Pariwisata (DISPOPAR) Kabupaten

Musi Banyuasin yang memberikan kontribusi tiga Senjang. Penutur lainnya yakni

Ema Handayani usia 22 tahun yang bekerja di DISPOPAR yang merangkap sebagai

pesenjang Musi Banyuasin yang memberikan kontribusi dua Senjang.

Secara keseluruhan jumlah Senjang yang dianalisis dalam penelitian ini yakni

tujuh belas Senjang. Dalam penelitian ini bahasa yang digunakan adalah bahasa Musi

yang terdapat pada talibun Senjang Musi Banyuasin. Objek yang diteliti bisa berupa

kata, frasa, dan kalimat yang termasuk dalam kalimat imperatif yang ada pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

3.3 Teknik Penelitian

3.3.1 Teknik Pengumpulan data

87

Dalam penelitian deskriptif kualitatif data penelitian bisa mencangkup catatan

wawancara, catatan lapangan, foto-foto, rekaman video, dokumen pribadi, memo, dan

rekaman-rekaman lain (Hasan, 1990:16). Data dalam penelitian ini terdiri dari data

primer dan data sekunder, oleh karena itu teknik yang digunakan dalam pengumpulan

data dengan cara studi kepustakaan, observasi, dan rekaman. Menurut Djambak

(1998:79) dalam pengumpulan data primer dapat dilakukan dengan cara studi

kepustakaan, yaitu mengumpulkannya melalui berbagai tulisan baik jurnal ilmiah,

majalah, buku, atau koran yang sudah pernah diterbitkan. Teknik pengumpulan data

untuk data sekunder dilakukan dalam penelitian ini yakni simak

(pengamatan/observasi) dan rekaman.

3.3.1.1 Simak (pengamatan/observasi)

Teknik pengumpulan data dengan melakukan penyimakan penggunaan bahasa

ini dalam ilmu sosial dapat disejajarkan dengan teknik pengamatan atau observasi

(Mahsun, 2011:242). Penyimakan yang dimaksud yakni menyimak Senjang lisan

yang dilantunkan oleh penutur baik melalui rekaman maupun secara langsung.

3.3.1.2 Rekaman

Rekaman dilaksanakan untuk mendengarkan cara pengucapan talibun Senjang

dari para informan. Rekaman dalam penelitian ini diperoleh dari dokumentasi dan

rekaman secara langsung dengan menggunakan handycam.

3.3.2 Teknik Analisis Data

Adapun langkah-langkah yang dilakukan dalam menganalisis data pada

penelitian ini yakni:

1) Mentranskripsikan (memindahkan) data rekaman ke dalam bahasa tulis dan

diterjemahkan dalam bahasa Indonesia.

2) Mengidentifikasi kesantunan imperatif yang terdapat pada talibun Senjang

Musi Banyuasin. Peneliti menandai kata, frasa, dan kalimat yang mengandung

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

88

3) Mengklasifikasi kesantunan imperatif yang terdapat pada talibun Senjang

Musi Banyuasin. Peneliti melakukan pengelompokan kesantunan imperatif

berdasarkan kajian teori yang telah dirumuskan, yaitu berdasarkan fungsi

tuturan imperatif yang terbagi menjadi dua yakni suruhan, biasanya ditandai

dengan kata menyuruh, meminta (tolong), mengharap, memohon,

menghimbau, menyeru, mengajak, menyarankan, mengundang,

menganjurkan, dan sebagainya serta tuturan imperatif dengan fungsi larangan,

biasanya ditandai dengan kata dilarang, jangan, sebaiknya, mohon. Selain itu

juga diklasifikasikan wujud tuturan sebagai penanda kesantunan imperatif

seperti perintah, suruhan (coba), permintaan (tolong), permohonan (mohon),

desakan (harap), bujukan (ayo), himbauan (harap), persilaan (silakan), ajakan

(mari), permintaan izin (boleh), mengizinkan (silakan), larangan (jangan),

harapan (semoga), umpatan, pemberian ucapan selamat (selamat), anjuran

(sebaiknya) dan “ngelulu”.

4) Menganalisis kesantunan imperatif yang ada pada talibun Senjang Musi

Banyuasin dengan cara:

a) Mendeskripsikan kesantunan imperatif yang terdapat pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

b) Menginterpretasikan kesantunan imperatif yang terdapat pada talibun

Senjang Musi Banyuasin. Dalam kegiatan ini peneliti menafsirkan atau

memaknai kesantunan imperatif yang ditemukan pada talibun Senjang

Musi Banyuasin.

5) Menyimpulkan kesantunan imperatif yang terdapat pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

89

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil Penelitian

Hasil penelitian menyatakan terdapat 48 bait talibun yang menandakan tuturan

imperatif pada Senjang Musi Banyuasin di mana pada 48 bait talibun Senjang

terdapat 55 tuturan imperatif yang menggunakan strategi kesantunan berbahasa. Pada

penelitian ini terdapat dua jenis kesantunan imperatif yakni 1) imperatif suruhan dan

2) larangan, serta terdapat delapan wujud tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin. Kedelapan wujud tuturan imperatif tersebut meliputi (1) perintah, (2)

permintaan, (3) permohonan, (4) ajakan, (5) larangan, (6) harapan, (7) anjuran, dan

(8) pemberian ucapan selamat serta penerapan prinsip kesantunan berbahasa dari teori

Leech. Berikut diuraikan secara rinci mengenai jenis, wujud, dan penerapan prinsip

kesantunan berbahasa pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

90

4.1.1 Jenis Kesantunan Imperatif

4.1.1.1 Kesantunan Imperatif Suruhan

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur, seperti yang terdapat pada Senjang karya Aminin Trio Amigo berjudul “Makna

Senjang” yang dibawakan oleh sepasang muda-mudi berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaKepalang medang keliling kampongDai pagi numbak ka petangAi barayau kilo kuluItulah aguk budak mudeOleh nurut ke pakare linjangTimbul pikiran jadi melayangOi wak mamak kupek kuyungSegalek menda yang la datangWalau kitek mpai batemuAmon ade telanjur kateAnggaplah ikak busek loreMemang carek kami senjang

Terlanjur berjalan keliling kampongDari pagi sampai ke soreAy pergi hilir huluItulah kerja anak mudaKarena menuruti perkara pacaranTimbul pikiran jadi melayangOi wak mamang kakak kakakSemua yang sudah datangWalau kita baru bertemuKalau ada terlanjur kataAnggaplah ini bersenda gurauMemang seperti ini cara kami senjang

Maksud dari tuturan anggaplah ikak busek lore ‘anggaplah ini bersenda

gurau’ tersebut yakni menyuruh penonton yang berasal dari kalangan menengah

mulai dari anak-anak sampai dewasa untuk menganggap makna Senjang yang

dituturkan sebagai senda gurau. Frasa anggaplah mempunyai makna menyuruh mitra

tutur atau dalam konteks ini adalah pendengar Senjang untuk menganggap Senjang

yang disampaikan hanyalah senda gurau. Tuturan tersebut menerapkan maksim

kemufakatan yakni penyesuaian antara diri dengan orang lain. Dalam hal ini

menyesuaikan antara maksud tuturan yang disampaikan pesenjang dengan pendengar

untuk menganggap Senjang yang di tuturkan sebagai senda gurau. Dengan adanya

penerapan maksim kemufakatan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya

kesantunan imperatif suruhan pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur lainnya, seperti yang terdapat pada Senjang yang dituturkan oleh Ema dan Irsan

91

pada saat penyambutan tamu Bupati pada malam acara final perlombaan Senjang di

Kabupaten Musi Banyuasin berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaPegi ke pasar meli boncesJangan lali beli kobesMeli ke pule sayor pakesOntok buat sayur tomesSayor tomes pedas manesUcap slamat pade finalisTonjokke bakat paling fantastisEnjok semangat serte optimisKoyong kopek Muba memang sipNgapeke ade kitek dak dokong

Pergi ke pasar membeli buncisJangan lupa beli kubisBelikan juga sayur pakisUntuk buat sayur tumisSayur tumis pedas manisUcap selamat pada finalisTunjukkan bakat paling fantastisBeri semangat serta optimisKakak-kakak Muba memang sipMengapa kita tidak mendukung

Dari kutipan Senjang di atas terdapat dua kalimat imperatif suruhan bermakna

perintah yakni tonjokke bakat paling fantastis ‘tunjukkan bakat paling fantastis’ dan

enjok semangat serte optimis ‘beri semangat serta optimis’. Maksud dari tuturan

tersebut yakni menyuruh para finalis peserta lomba Senjang yang diadakan oleh

Dinas Pemuda Olahraga dan Pariwisata (DISPOPAR) Sekayu Kabupaten Musi

Banyuasin, untuk menunjukkan bakat yang paling baik dan memberikan semangat

serta optimis. Tuturan tersebut menerapkan maksim simpati yakni memperbesar

kesimpatian antara diri sendiri dengan orang lain. Hal ini terdapat pada tuturan

tersebut dimana pesenjang ingin memberikan motivasi kepada pendengar Senjang

yakni para finalis perlombaan Senjang untuk tetap menunjukkan bakat yang paling

baik dan selalu optimis. Dengan adanya penerapan maksim kesimpatian pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu juga terdapat tuturan imperatif suruhan dalam bentuk kalimat

perintah yang bermakna penyampaian pesan kepada pendengar Senjang yakni pada

kutipan Senjang Ema dan Irsan berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaAnci petang tekap etekEtek tekap enjok berasEnjok beras dalam rebanRebannye reban bawah umah

Saat sore menangkap itikItik di tangkap dikasih berasDikasih beras dalam sangkarSangkarnya berada di bawah rumah

92

Tetep kate kopek koyongBeno-beno mon betugasKuatke ati tebalke imanMabok narkoba jangan di dambaMangken edop pacak sejahtera

Titip kata kakak-kakakBenar-benar kalau bertugasKuatkan hati tebalkan imanMabuk narkoba jangan di dambaSupaya hidup bisa sejahtera

Maksud dari tuturan beno-beno mon betugas ‘benar-benar kalau bertugas’

dan tuturan kuatke ati tebalke iman ‘kuatkan hati tebalkan iman’ yakni menyuruh

penonton atau hadirin yang datang yakni karyawan kantor DISPOPAR Sekayu

Kabupaten Musi Banyuasin untuk bersungguh-sungguh jika sedang bekerja dan

tebalkan hati serta iman agar tidak tergoda dengan hal yang tidak baik. Tuturan

tersebut menerapkan maksim kesimpatian yakni memperbesar simpati antara diri

sendiri dengan orang lain. Dengan adanya penerapan maksim kesimpatian pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur lainnya, seperti yang terdapat pada Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan

Hartono pada acara resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal

12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaPara tamu ngen undanganKelekke yuk Irma ngen koyong AndiSaling kelale sengom-sengomMak asek raje ngen ratuMalu-malu bacampor ladasDalam dade bedebar-debar

Para tamu dan undanganLihatlah kakak Irma dengan kakak AndiSaling lirik senyum-senyumSeperti raja dengan ratuMalu-malu bercampur senangDalam hati berdebar-debar

Maksud dari tuturan kelekke yuk Irma ngen koyong Andi ‘lihatlah kakak Irma

dengan kakak Andi’ maksud dari tuturan tersebut yakni menyuruh penonton yaitu

para tamu yang datang ke acara resepsi pernikahan tersebut untuk melihat ke

pengantin. Frasa lihatlah pada kutipan Senjang tersebut bermakna menyuruh hadirin

penonton untuk melihat ke arah pengantin. Dengan adanya kalimat imperatif tersebut

menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

93

Tuturan imperatif suruhan dapat ditemui dalam bentuk imperatif permintaan

yang dapat ditandai dengan kata minta dan tolong. Dengan menggunakan kata minta

dan tolong penutur dapat memperhalus maksud tuturan imperatif menyuruh. Seperti

pada Senjang muda-mudi yang terdapat pada pembukaan Senjang Musi Banyuasin

berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaCobo – cabo maen gelumbangEntahke padi entah dedak Bemban burung pulo lalang Untuk bahan muat keranjang Cobo - cobo kami nak basenjang Entahke pacak entahke dak Kepalang kami telanjur senjang Kalu salah tolong maapke

Coba - coba main gelombang Entahkah padi entah dedak Bemban burung pulau lalang Untuk bahan membuat keranjang Coba - coba kami ingin bersenjang Entah bisa entah tidak Kepalang kami telanjur senjang Kalau salah tolong maafkan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif suruhan kalu salah

tolong maapke ’kalau salah tolong maafkan’. Kata tolong pada kutipan Senjang

tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna meminta (tolong)

dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan tolong. Dengan adanya kata tolong dapat memperhalus tuturan

imperatif suruhan yang bermakna permintaan (tolong) kepada mitra tutur yang isi dari

suruhannya yakni meminta maaf bila ada kata yang salah dalam bersenjang, sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan pada Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan tersebut menerapkan maksim kerendahan hati yakni kecamlah diri

sebanyak mungkin. Dimana pesenjang menganggap bahwa perkataannya saat

bersenjang salah dan meminta maaf bila ada kata yang salah.

Selain itu dalam Senjang yang dituturkan oleh sepasang muda-mudi (Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—68) pada bagian penutup Senjang terdapat

tuturan imperatif suruhan yang bermakna permintaan yang ditandai dengan kata

minta pada kutipan Senjang berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia

94

Ngetam padi di tengah sabaTakut kalo kena tengkujuPadi kuabis karendamanMemperingati hari jadinye MubaKeempat puluh tujuKami mintek jadi kenangan

Panen padi di tengah sabakTakut kalau kena banjirPadiku habis terendamMemperingati hari jadinya MubaKeempat puluh tujuhKami minta jadi kenangan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

kami mintek jadi kenangan ‘kami minta jadi kenangan’. Kata minta pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna permintaan

(minta) dengan wujud tuturan imperatif permintaan yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan minta. Dengan adanya kata minta dapat memperhalus tuturan

imperatif suruhan yang bermakna permintaan (minta) kepada mitra tutur yang isi dari

suruhannya yakni meminta jadi kenangan di hari jadi Muba yang keempat puluh

tujuh, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan pada Senjang

Musi Banyuasin.

Tuturan tersebut menerapkan maksim permufakatan yakni tingkatkan

persesuaian antara diri sendiri dengan orang lain. Dimana pesenjang ingin menyuruh

pendengar Senjang agar acara hari jadi Muba yang keempat puluh tujuh dijadikan

kenangan bagi hadirin yang datang.

Dengan menggunakan kata minta penutur dapat memperhalus maksud tuturan

imperatif menyuruh. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan Hartono

pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal 12

Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaPara hadirin sekalianKami basenjang berenti duluKalu ade kate yang salahMintek maap ngen mintek sukeKerne maklum seni daerahKite nak mekot acara laen

Para hadirin sekalianKami bersenjang berhenti duluKalau ada kata yang salahMinta maaf dengan minta relaKarena maklum seni daerahKita mau ikut acara lain

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

mintek maaf ngen mintek suke ‘minta maaf dengan minta direlakan’. Kata minta

95

pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

permintaan (minta) dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf. Dengan adanya

kata minta dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permintaan

(minta) kepada mitra tutur yang isi dari suruhannya yakni meminta maaf dan minta

direlakan jika ada kata yang terlewat. Tuturan tersebut menerapkan maksim

kerendahan hati yakni kecamlah diri sebanyak mungkin, dimana pesenjang

menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah dan meminta maaf bila

menyinggung penonton, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan

pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain terdapat pada pembukaan Senjang, kalimat imperatif suruhan juga

terdapat pada penutupan Senjang. Kesantunan Imperatif suruhan dapat juga ditemui

dalam bentuk tuturan imperatif permohonan. Seperti permohonan pamit Senjang yang

biasanya berisi permohonan maaf jika ada kata yang salah. Dengan menggunakan

kata mohon, penutur dapat memperhalus maksud tuturannya untuk meminta maaf.

Seperti yang terdapat pada penutupan Senjang Suwandi yang dibawakan pada saat

acara perlombaan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaKalu nak pegi ke Karang Waru Singgah tegal di Jerambah Pogok Tengah jalan ke Rantau Kasih Nak pegi ke dusun ulak Kami senjang barenti dulu Adat karena abis pokok Kami ucapke terime kaseh Maapke bae kate yang salah

Kalau akan pergi ke Karang waru Singgah sejenak di jembatan Pogok Ditengah jalan ke Desa Rantau Kasih Hendak pergi ke Desa Ulak Kami bersenjang berhenti dulu Karena habis persediaan Kami ucapke terima kasih Mohon maafkan kata yang salah

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permohonan

(mohon) maapke bae kate yaang salah ‘mohon maafkan kata yang salah’. Kata

mohon pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

bermakna permohonan (mohon) dengan wujud tuturan imperatif permohonan maaf

yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan mohon. Dengan adanya kata

96

mohon dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permohonan

(mohon) kepada mitra tutur yang isi dari suruhannya yakni memohon maaf bila ada

kata yang salah dalam bersenjang, sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif suruhan pada Senjang Musi Banyuasin.

Kesantunan Imperatif suruhan dapat juga ditemui dalam bentuk tuturan

imperatif ajakan. Pada Senjang Rika dan Riki terdapat kalimat imperatif ajakan (ayo).

Seperti pada kutipan isi Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaOy bosek payo bosekKite bosek ka SakayuDai ilo sampai uluMotor mobel ngalasirihMikak Sekayu tekate ramiOy kopek ya la kopekPayo baije nontot ilmuMangken kitek pacak majuMun bailmu pacak majuMangken kuat ekonomi

Oy bermain ayo bermainKita bermain ke SekayuDari hilir sampau huluMotor mobil mondar-mandirSekarang Sekayu sangat ramaiOy kakak ya la kakakAyo berusaha mencari ilmuSupaya kita bisa majuKalau berlimu bisa maju Supaya kuat ekonomi

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ajakan (ayo) yang

terdapat pada sampiran Senjang yakni oy bosek payo bosek ‘oy bermain ayo

bermain’. Kata ayo pada kutipan sampiran Senjang tersebut menandakan adanya

kesantunan imperatif bermakna ajakan (ayo) dengan wujud tuturan imperatif ajakan

yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo

dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna ajakan (ayo) kepada

mitra tutur yang isi dari ajakannya yakni untuk bermain bersama, sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

Selain pada sampiran, pada isi Senjang juga terdapat kalimat imperatif ajakan

(ayo) payo baije nontot ilmu ‘ayo berusaha mencari ilmu’. Kata ayo pada kutipan

sampiran Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

ajakan (ayo) dengan wujud tuturan imperatif ajakan yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo dapat memperhalus tuturan

97

imperatif suruhan yang bermakna ajakan (ayo) kepada mitra tutur yang isi dari

ajakannya yakni untuk berusaha mencari ilmu, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif suruhan pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Kesantunan Imperatif suruhan dapat juga ditemui dalam bentuk tuturan

imperatif harapan yang ditandai dengan kata harap dan semoga. Namun untuk

konteks tertentu tidak hanya harus menggunakan kata harap dan semoga saja untuk

menentukan bahwa kalimat tersebut termasuk dalam kalimat imperatif harapan.

Seperti yang terdapat pada Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan Hartono pada saat

resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal 12 Januari 2013

berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Bukan jualan bukan belianTapi harapan tuan umahBanyak tamu mangken ramiKelewo galek sen simpananAbes sedem galeknye habesMelakike anak baek perangi

Bukan jualan bukan belianTapi harapan tuan rumahBanyak tamu supaya ramaiKeluar semua uang simpananHabis sudah semuanya habisSuamikan anak baik perangai

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat tapi harapan tuan umah ‘tapi

harapan tuan rumah. Kata harapan pada kutipan Senjang tersebut juga dapat

menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna harapan dengan wujud tuturan

imperatif harapan. Dengan adanya kata harapan dapat memperhalus tuturan imperatif

harapan yang bermakna harapan tuan rumah agar banyak tamu yang datang ke acara

resepsi tersebut, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Kesantunan Imperatif suruhan dapat juga ditemui dalam bentuk tuturan

imperatif anjuran yang biasanya ditandai dengan kata hendaknya dan sebaiknya.

Namun untuk konteks tertentu tidak harus menggunakan kata hendaknya dan

sebaaiknya saja untuk menentukan bahwa kalimat tersebut termasuk dalam kalimat

imperatif anjuran. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh orang muda baik

berpasangan maupun sendirian (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:73—77)

terdapat tuturan imperatif anjuran yang ditandai dengan frasa lebih baik.

98

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy gonong dewa kularangDari ke ulu lemak ke ilirSinggah tegal ke rumah solehAyo ade di dalam gelasOy gonong dewa kularangAman kitek dak sejodoLebih baik kitek besindo baeDak besindo saling kelaleLa terase aman ladas

Oy gunung dewa kularangDaripada ke ulu lebih baik ke ilirMampir sebentar ke rumah solehAir ada di dalam gelasOy gunung dewa kularangJika kitak tidak berjodohLebih baik kita bercerita sajaTidak bercerita saling tatapKarena sudah terasa itu bahagia

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat lebih baik kitek besindo bae

‘lebih baik kita bercerita saja’. Frasa lebih baik pada kutipan isi Senjang tersebut

juga dapat menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna suruhan dengan

wujud tuturan imperatif anjuran. Dengan adanya frasa lebih baik dapat memperhalus

tuturan imperatif suruhan yang bermakna anjuran kepada mitra tutur yang isi dari

anjurannya yakni lebih baik bercerita bersama, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif suruhan pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Kesantunan Imperatif suruhan dapat juga ditemui dalam bentuk tuturan

imperatif pemberian ucapan selamat yang biasanya ditandai dengan kata selamat.

Dengan menggunakan kata selamat, penutur dapat memperhalus maksud tuturan

imperatif pemberian ucapan selamat. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh Dewi

dan Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang

tanggal 12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Para hadirin sekalianCobo-cobo kami basenjangNyampaike pesan bapak ParmanSelamat datang ke tempat kamiNgelek pak Parman dodok basandengDodok basandeng penganten tue

Para hadirin sekalianCoba-coba kami bersenjangMenyampaikan pesan pak ParmanSelamat datang ke tempat kamiLihat pak Parman duduk bersandingDuduk bersanding pengantin tua

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ucapan selamat

(selamat) selamat datang ke tempat kami ‘selamat datang ke tempat kami’. Kata

selamat pada frasa selamat datang dalam kutipan isi Senjang tersebut menandakan

99

adanya kesantunan imperatif bermakna ucapan selamat (selamat) dengan wujud

tuturan imperatif ucapan selamat yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan

selamat. Dengan adanya kata selamat dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan

yang bermakna ucapan selamat (selamat) kepada mitra tutur yang isi dari ucapannya

yakni selamat datang ke acara pernikahan tersebut, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif suruhan pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata selamat, penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif pemberian ucapan selamat. Seperti yang terdapat juga pada Senjang

yang dituturkan oleh Ema dan Irsan berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Pegi ke pasar meli boncesJangan lali beli kobesMeli ke pule sayor pakesOntok buat sayur tomesSayor tomes pedas manesUcap slamat pade finalisTonjokke bakat paling fantastisEnjok semangat serte optimisKoyong kopek Muba memang sipNgapeke ade kitek dak dokong

Pergi ke pasar membeli buncisJangan lupa beli kubisBelikan juga sayur pakisUntuk buat sayur tumisSayur tumis pedas manisUcap selamat pada finalisTunjukkan bakat paling fantastisBeri semangat serta optimisKakak-kakak Muba memang sipMengapa kita tidak mendukung

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ucapan selamat

(selamat) ucap slamat pade finalis ‘ucap selamat pada finalis’. Kata selamat pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna ucapan

selamat (selamat) dengan wujud tuturan imperatif ucapan selamat yang ditandai

dengan ungkapan penanda kesantunan selamat. Dengan adanya kata selamat dapat

memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna ucapan selamat (selamat)

kepada mitra tutur yang isi dari ucapannya yakni selamat kepada finalis perlombaan

yang telah menang, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif suruhan pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan imperatif suruhan dalam bentuk pemberian ucapan selamat

menerapkan maksim penghargaan yakni tambahi pujian pada orang lain. Pesenjang

100

mengucapkan kalimat selamat kepada para finalis yang telah menang dan sebagai

wujud penghargaan kepada para finalis.

4.1.1.2 Kesantunan Imperatif Larangan

Kesantunan imperatif larangan dapat ditemui dalam bentuk tuturan imperatif

larangan yang biasanya ditandai dengan kata jangan, dilarang, sebaiknya, mohon dan

sebagainya. Namun pada talibun Senjang ini yang dipakai hanya wujud tuturan

imperatif larangan yang ditandai dengan kata jangan saja. Dengan menggunakan kata

jangan penutur dapat memperhalus maksud tuturan imperatif larangan. Seperti pada

Senjang Ema dan Irsan berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Anci petang tekap etekEtek tekap enjok berasEnjok beras dalam rebanRebannye reban bawah umahTetep kate kopek koyongBeno-beno mon etugasKuatke ati tebalke imanMabok narkoba jangan didambaMangken edop pacak sejahtra

Saat sore menangkap itikItik di tangkap dikasih berasDikasih beras dalam sangkarSangkarnya berada di bawah rumahTitip kata kakak-kakakBenar-benar kalau bertugasKuatkan hati tebalkan imanMabuk narkoba jangan didambaSupaya hidup bisa sejahtera

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni mabok

narkoba jangan didamba ‘mabuk narkoba jangan didamba’. Kata jangan pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif

larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jangan suka narkoba dan

mabuk, yang disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang

sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh sepasang

muda-mudi (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—68) berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:

101

Tabik gedang tabik kandisTabik segale ranting banyakSekirek salak jangan badureKapan badure bunge layuTabik bujang tabik gadisTabik segalek wak mamakSekirek salah jangan basurakKapan basurak kami malu

Hormat papaya hormat asamSemua hormat rantingnya banyakSekira salak jangan berduriKapan berduri bunga layuHormat bujang hormat gadisHormat segala uwak pamanSekira salah jangan bersorakJika bersorak kami malu

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni sekirek

salah jangan basurak ‘sekira salah jangan bersorak’. Kata jangan pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna larangan

(jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan

kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jika salah jangan bersorak, yang

disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan-tuturan larangan pada imperatif larangan ini menggunakan skala

ketidaklangsungan, yakni merujuk pada peringkat langsung atau tidak langsungnya

“maksud” sebuah tuturan. Senjang yang merupakan sastra tutur yang berfungsi untuk

menyampaikan nasihat, banyak terdapat kalimat imperatif larangan yang biasanya

ditandai dengan kata jangan. Karena maksud dari penyampaian nasihat yang ingin

disampaikan secara tidak langsung, melainkan dengan sebuah sastra tutur berbentuk

talibun Senjang Musi Banyuasin, oleh karena itu wujud kesantunan imperatif

larangan yang ditandai dengan kata jangan pada talibun Senjang dianggap santun.

4.1.2 Wujud Tuturan Kesantunan Imperatif

4.1.2.1 Pragmatik Imperatif Perintah (!)

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh sepasang muda-mudi (Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—68) berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:

102

Cinguk demam kere menuduTupai nerotot kalagesan Anak Siamang turut mandai Isuk kedendam kini kurinduDak terti diujung kateImatke bae di dalam hati

Kera sakit monyet memanggilTupai berbunyi kesakitanAnak Siamang turun mandiBesok ku dendam kini kurinduTidak bisa diartikan dengan kata Simpan saja di dalam hati

Dengan konteks situasi tersebut pesenjang ingin bertutur imatke bae di dalam

hati ‘simpan saja di dalam hati jika ada kata yang salah’ yang ditandai dengan kata

simpan pada frasa simpan saja. Dengan adanya frasa simpan saja, menandakan

adanya kalimat perintah atau imperatif bermakna perintah, yakni untuk menyimpan di

dalam hati jika ada kata yang salah. Dengan adanya frasa simpan saja menandakan

adanya tuturan imperatif sebagai wujud penanda kesantunan imperatif perintah.

Selain itu, terdapat juga kalimat perintah dalam konteks situasi ujar seperti

yang terdapat pada Senjang karya Aminin Trio Amigo dengan judul “Makna

Senjang” yang dituturkan oleh muda-mudi dibawakan pada saat perlombaan Senjang

di Sekayu Kabupaten Musi Banyuasin pada tahun 2011 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Ikaklah ade jerambah panjangMalintang Musi due tigeMobil taksi wara wiriAi dak nyangkut pagi petangAmon ndak pegi kamane baeOi kuyung, kuyung ku sayangDi pucuk panggung kite’ badueKelekke panonton la ramiNgelik kitek basenjangBoges-boges munyike tawe

Sekarang sudah ada jembatan panjangMelintang Musi dua tigaMobil taksi wara-wiriAi tidak nyangkut pagi soreKalau mau pergi kemana sajaOi kakak, kakak ku sayangDi atas panggung kita berduaLihatke penonton sudah ramaiMelihat kita besenjangMalu-malu sembunyikan tawa

Maksud dari tuturan kelekke panonton la rami ‘lihatlah penonton sudah

ramai’ maksud dari tuturan tersebut yakni menyuruh lawan Senjangnya yakni laki-

laki untuk melihat ke penonton. Frasa lihatlah pada kutipan Senjang tersebut

bermakna menyuruh mitra tutur atau lawan Senjangnya untuk melihat ke arah

penonton. Dengan adanya kalimat imperatif tersebut menandakan adanya kesantunan

103

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin dengan adanya kalimat perintah atau

imperatif.

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur, seperti yang terdapat pada Senjang berjudul “Makna Senjang” karya Aminin

Trio Amigo yang dibawakan oleh sepasang muda-mudi berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaKepalang medang keliling kampongDai pagi numbak ka petangAi barayau kilo kuluItulah aguk budak mudeOleh nurut ke pakare linjangTimbul pikiran jadi melayangOi wak mamak kupek kuyungSegalek menda yang la datangWalau kitek mpai batemuAmon ade telanjur kateAnggaplah ikak busek loreMemang carek kami senjang

Terlanjur berjalan keliling kampongDari pagi sampai ke soreAy pergi hilir huluItulah kerja anak mudaKarena menuruti perkara pacaranTimbul pikiran jadi melayangOi wak mamang kakak kakakSemua yang sudah datangWalau kita baru bertemuKalau ada terlanjur kataAnggaplah ini bersenda gurauMemang seperti ini cara kami senjang

Maksud dari tuturan anggaplah ikak busek lore ‘anggaplah ini bersenda

gurau’ tersebut yakni menyuruh penonton yang berasal dari kalangan menengah

mulai dari anak-anak sampai dewasa untuk menganggap makna Senjang yang

dituturkan sebagai senda gurau. Frasa anggaplah mempunyai makna menyuruh mitra

tutur atau dalam konteks ini adalah pendengar Senjang untuk menganggap Senjang

yang disampaikan hanyalah senda gurau. Dengan adanya kalimat imperatif tersebut

menandakan adanya kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin dengan

adanya kalimat perintah atau imperatif.

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur lainnya, seperti yang terdapat pada Senjang yang dituturkan oleh Ema dan Irsan

pada saat penyambutan tamu Bupati pada malam acara final perlombaan Senjang di

Muba berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Pegi ke pasar meli boncesJangan lali beli kobesMeli ke pule sayor pakes

Pergi ke pasar membeli buncisJangan lupa beli kubisBelikan juga sayur pakis

104

Ontok buat sayur tomesSayor tomes pedas manesUcap slamat pade finalisTonjokke bakat paling fantastisEnjok semangat serte optimisKoyong kopek Muba memang sipNgapeke ade kitek dak dokong

Untuk buat sayur tumisSayur tumis pedas manisUcap selamat pada finalisTunjukkan bakat paling fantastisBeri semangat serta optimisKakak-kakak Muba memang sipMengapa kita tidak mendukung

Dari kutipan Senjang di atas terdapat dua kalimat imperatif suruhan bermakna

perintah yakni tonjokke bakat paling fantastis ‘tunjukkan bakat paling fantastis’ dan

enjok semangat serte optimis ‘tunjukkan bakat serta optimis’. Maksud dari tuturan

tersebut yakni menyuruh penonton yang umumnya adalah finalis pesera lomba

senjang yang diadakan oleh Dinas Pemuda Olahraga dan Pariwisata (DISPOPAR)

Sekayu Kabupaten Musi Banyuasin, yang bermakna menyuruh para finalis untuk

menunjukkan bakat yang paling baik dan memberikan semangat serta optimis.

Dengan adanya kalimat imperatif tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

pada Senjang Musi Banyuasin dengan adanya kalimat perintah atau imperatif.

Selain itu juga terdapat kalimat perintah yang berwujud pesan kepada

pendengar Senjang yakni pada kutipan Senjang Ema dan Irsan berikut ini.

105

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Anci petang tekap etekEtek tekap enjok berasEnjok beras dalam rebanRebannye reban bawah umahTetep kate kopek koyongBeno-beno mon betugasKuatke ati tebalke imanMabok narkoba jangan di dambaMangken edop pacak sejahtra

Saat sore menangkap itikItik di tangkap dikasih berasDikasih beras dalam sangkarSangkarnya berada di bawah rumahTitip kata kakak-kakakBenar-benar kalau bertugasKuatkan hati tebalkan imanMabuk narkoba jangan di dambaSupaya hidup bisa sejahtera

Maksud dari tuturan beno-beno mon betugas ‘benar-benar kalau bertugas’

dan tuturan kuatke ati tebalke iman ‘kuatkan hati tebalkan iman’ maksud dari

tuturan tersebut yakni menyuruh penonton atau hadirin yang datang yakni karyawan

kantor DISPOPAR Sekayu Kabupaten Musi Banyuasin, yang bermakna untuk

menyuruh atau berpesan kepada karyawan untuk bersungguh-sungguh jika sedang

bekerja dan tebalkan hati serta iman agar tidak tergoda dengan hal yang tidak baik.

Dengan adanya kalimat imperatif tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

pada Senjang Musi Banyuasin dengan adanya kalimat perintah atau imperatif.

Imperatif yang bermakna suruhan dapat ditafsirkan melalui konteks situasi

tutur lainnya, seperti yang terdapat pada Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan

Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal

12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Para tamu ngen undanganKelekke yuk Irma ngen koyong AndiSaling kelale sengom-sengomMak asek raje ngen ratuMalu-malu bacampor ladasDalam dade bedebar-debar

Para tamu dan undanganLihatlah kakak Irma dengan kakak AndiSaling lirik senyum-senyumSeperti raja dengan ratuMalu-malu bercampur senangDalam hati berdebar-debar

Maksud dari tuturan kelekke yuk Irma ngen koyong Andi ‘lihatlah kakak Irma

dengan kakak Andi’ maksud dari tuturan tersebut yakni menyuruh penonton yakni

para tamu yang datang ke acara resepsi pernikahan tersebut untuk melihat ke

pengantin. Frasa lihatlah pada kutipan Senjang tersebut bermakna menyuruh hadirin

0

penonton Senjang untuk melihat ke arah pengantin. Dengan adanya kalimat imperatif

tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

Selain itu, juga terdapat kalimat perintah yang berwujud pesan kepada

pendengar Senjang yakni pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan

Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal

12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kalu meli ikan batutuJangan lali ikan bantuluMbeli di doson Karang WaruJangan lali ngenjok manantuAlangke senang panganten baruAghai panghujan mati lampuPesan ngen koyong nyang maseh bujangBeno-beno nontot biniGades mikak banyak bajilbabTapi cuma mikoti zamanCelana sempet bajunye ketatKapan dangkat kenan pusat

Kalau beli ikan batutu Jangan lupa ikan bantuluMembeli di desa karang WaruJangan lupa memberi menantunAlangkah senang pengantin baruHari penghujan mati lampuPesan untuk kakak yang masih bujangBenar-benar mencari istriGadis sekarang banyak berjilbabTapi Cuma mengikuti zamanCelana sempit bajunya ketatKalau di angkat kelihatan pusat

Maksud dari tuturan beno-beno nontot bini ‘benar-benar mencari istri’

yakni menyuruh penonton atau hadirin yang datang yakni tamu hadirin agar berhati-

hati mencari istri. Dengan adanya penerapan maksim kesimpatian pada Senjang

tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin

dengan adanya kalimat perintah atau imperatif.

Senjang tersebut juga mendapat balasan dari lawan tuturnya, dimana isi dari

Senjangnya yakni sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Para tamu ngen undanganKelekke yuk irma ngen koyong andiSaling kelale sengom-sengomMak asek raje ngen ratuMalu-malu bacampor ladasDalam dade bedebar-debarPesan ngen kopek nyang masih gadesBeno-beno nontot laki

Para tamu dan undanganLihatlah saudara Irma dengan AndiSaling lirik senyum-senyumSeperti raja dengan ratuMalu-malu bercampur senangDalam hati berdebar-debarPesan untuk kakak yang masih gadisBenar-benar mencari suami

1

Bujang mikak banyak bahapePakaian keren dompetnye tebalTapi isinye lipatan koranRokok sebatang mintek di kawan

Bujang sekarang banyak punya telepon genggamPakaian keren dompetnya tebalTapi isinya lipatan koranRokok sebatang minta di teman

Maksud dari tuturan beno-beno nontot laki ‘benar-benar mencari sumai’

yakni menyuruh penonton atau hadirin yang datang terutama gadis-gadis agar

berhati-hati mencari suami. Tuturan-tuturan tersebut menerapkan maksim

kesimpatian yakni memperbesar simpati antara diri sendiri dengan orang lain.

Pesenjang ingin berpesan kepada pendengar Senjang agar berhati-hati jika mencari

pasangan hidup. Dengan adanya penerapan maksim kesimpatian pada kalimat

imperatif tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin dengan adanya kalimat perintah atau imperatif.

4.1.2.2 Pragmatik Imperatif Permintaan (tolong, minta)

Dengan menggunakan kata tolong penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif permintaan. Seperti pada Senjang Suwandi yang terdapat pada

pembukaan Senjang Musi Banyuasin berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Cobo – cabo maen gelumbangEntahke padi entah dedak Bemban burung pulo lalang Untuk bahan muat keranjang Cobo - cobo kami nak basenjang Entahke pacak entah dak Kepalang kami telanjur senjang Kalu salah tolong maapke

Coba - coba main gelombang Entahkah padi entah dedak Bemban burung pulau lalang Untuk bahan membuat keranjang Coba - coba kami ingin bersenjang Entah bisa entah tidak Kepalang kami telanjur senjang Kalau salah tolong maafkan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan kalu

salah tolong maapke ’kalau salah tolong maafkan’. Kata tolong pada kutipan Senjang

tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna permintaan (tolong)

dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan tolong. Dengan adanya kata tolong dapat memperhalus tuturan

2

imperatif permintaan (tolong) kepada mitra tutur. Tuturan tersebut menerapkan

maksim kerendahan hati yakni kecamlah diri sebanyak mungkin. Pesenjang

menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah dan meminta maaf bila ada

kata yang salah sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu, dalam Senjang yang dituturkan oleh sepasang muda-mudi (Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—68) pada bagian penutup Senjang terdapat

tuturan imperatif suruhan yang bermakna permintaan ditandai dengan kata minta

pada kutipan Senjang berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Ngetam padi di tengah sabaTakut kalo kena tengkujuPadi kuabis karendamanMemperingati hari jadinye MubaKeempat puluh tujuKami mintek jadi kenangan

Panen padi di tengah sabakTakut kalau kena banjirPadiku habis terendamMemperingati hari jadinya MubaKeempat puluh tujuhKami minta jadi kenangan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

kami mintek jadi kenangan ‘kami minta jadi kenangan’. Kata minta pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna permintaan

(minta) dengan wujud tuturan imperatif permintaan yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan minta. Dengan adanya kata minta dapat memperhalus tuturan

imperatif suruhan yang bermakna permintaan (minta) kepada mitra tutur. Tuturan

tersebut menerapkan maksim kemufakatan yakni tingkatkan persesuaian antara diri

sendiri dengan orang lain. Pesenjang ingin menyuruh pendengar Senjang agar acara

hari jadi Muba yang keempat puluh tujuh dijadikan kenangan bagi hadirin yang

datang, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata tolong penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif menyuruh. Seperti pada Senjang yang dibawakan pada saat resepsi

pernikahan di daerah Sekayu Musi Banyuasin oleh Irsan dan Weli berikut ini.

3

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Tebing bulang, gajah matiTempat ku lera nyenangke diriSampek di sikak kami basenjangMon ade salah mintek maapMon beno terime kasihKalu bejodoh betemu lagi

Tebing bulang, gajah matiTempat ku santai menenangkan diriSampai di sini kami bersenjangKalau ada salah minta maafKalau benar terimakasihKalau berjodoh bertemu lagi

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

mon ade salah mintek maap ‘kalau ada salah minta maaf’. Kata minta pada frasa

minta maaf tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna permintaan

(minta) dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf yang ditandai dengan

ungkapan penanda kesantunan minta. Dengan adanya kata minta dapat memperhalus

tuturan imperatif permintaan yang bermakna meminta maaf jika ada salah kata.

Tuturan tersebut menerapkan maksim kerendahan hati yakni kecamlah diri sebanyak

mungkin, dimana pesenjang menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah

dan meminta maaf bila ada kata yang salah, sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata minta penutur dapat memperhalus maksud tuturan

imperatif suruhan. Seperti pada Senjang yang berjudul “Perkembangan Muba” karya

Aminin Trio Amigo yang dibawakan sepasang muda-mudi berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Nyamerang payuh nyamerangNgunde biduk atap kajangSaje nyamerang ka kebon pisangMujur ke ade pisang tueKapan balik aghai lah petangSenjang kami basenjangMenghibur tamu lah datingOi wak mamak kupik kuyungAmon jat jangan dikateMaafke amon bakate lancing

Menyebrang ayo menyebrangMembawa perahu atap kajangSengaja menyebrang ke kebun pisangberuntung ada pisang masakkalau pulang hari sudah soresenjang kami bersenjangmenghibur tamu sudah datangoi wak paman kakak kakak kalau jelek jangan di marahMaafkan kalau berkata lancing

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

maafke amon bakate lancing ‘maafkan kalau berkata lancang’. Kata maaf pada frasa

4

maafkan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

bermakna permintaan dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf. Dengan

adanya kata maafkan dapat memperhalus tuturan imperatif permintaan yang

bermakna meminta maaf jika berkata lancang, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata tolong penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif permintaan. Seperti pada Senjang yang berjudul “Makna Senjang”

karya Aminin Trio Amigo yang dibawakan oleh sepasang muda-mudi pada acara

perlombaan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Medang payuh medangKite medang ke desa dusunOleh jalan lah rate itamBamotor pit dak nyangkut lagiSiang malam rate terangOleh dipasang baghe bagantungSayang adek ku sayangSenjang memang jadi hiburanAmon nyinggung ughang dak agamAmon telanjur maafke kamiAmon senang asek di atiOi wawak mamak kupek kuyung

Berjalan ayo berjalanKita berjalan ke desa dusunKarena jalan sudah rata hitamBemotor pit tidak nyangkut lagiSiang malam rata terangKarena dipasang lampu gantungSayang adik ku sayangSenjang memang jadi hiburanKalau tersinggung orang tidak senangKalau terlanjur maafkan kamiKalau senang rasa di hatiOi wak mamang kakak kakak

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

Amon telanjur maafke kami ‘Kalau terlanjur maafkan kami’. Frasa maafkan pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

permintaan (minta) dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf. Dengan adanya

kata maafkan dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna

permintaan (minta) kepada mitra tutur yang isi dari permintaannya yakni meminta

maaf jika terlanjur menyinggung penonton, sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain kata minta, sebagai wujud penanda kesantunan imperatif bermakna

permintaan dapat juga ditandai dengan kata tolong. Dengan menggunakan kata tolong

5

penutur dapat memperhalus maksud tuturan imperatif permintaan. Seperti pada

Senjang yang dituturkan oleh Irsan dan Weli berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Cubo – cubo maen gelumbangEntahke padi entah dedak Bemban burung pulo lalang Untuk bahan muat keranjang Cobo - cobo kami nak senjang Entahke pacak entah dak Kepalang kami telanjur senjang Kalu salah tolong maafkan

Coba - coba main gelombang Entahkah padi entah dedak Bemban burung pulau lalang Untuk bahan membuat keranjang Coba - coba kami ingin bersenjang Entah bisa entah tidak Kepalang kami telanjur senjang Kalau salah tolong maafkan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (tolong)

kalu salah tolong maafkan ‘kalau salah tolong maafkan’. Kata tolong pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna permintaan

(tolong) dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf. Dengan adanya kata

tolong dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permintaan

(tolong) kepada mitra tutur yang isi dari permintaannya yakni tolong maafkan jika

ada salah kata, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu, pada Senjang ini juga terdapat kalimat imperatif lainnya, yakni

sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Ambek mandau penebang banganMaliwat dusun SekayuCuma ade sen sekuwatBelike kecap kadingen cukeBalek kuma bamasak pampungMaaf sagalek para undanganKami senjang berenti duluAmon ade kate teliwatMintek maaf mintek suke

Ambil pedang untuk menebang kayuLewat dusun sekayuHanya ada uang sedikitBelilah kecap dengan cukaPulang ke rumah memasak sayur kangkungMohon maaf kepada undanganKami senjang berhenti duluKalau ada kata terlewatMinta maaf, minta direlakan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

mintek maaf mintek suke ‘minta maaf, minta direlakan’. Kata minta pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna permintaan

6

(minta) dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf. Dengan adanya kata minta

dapat memperhalus tuturan imperatif permitaan yang bermakna meminta maaf dan

minta direlakan jika ada kata yang terlewat, sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan imperatif bermakna permintaan juga terdapat pada Senjang yang

dituturkan oleh peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan Senjang Kabupaten

Musi Banyuasin pada tahun 2011 sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Amon modek ke ulu uluJangn lali meli kaenKaen pekat dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami basenjang berenti duluPeserta laen nak tampel pulekAmon ade salah taucapMohon maaf mintek suke Kami ucapke terimekaseh

Kalau mudik ke hulu-huluJangan lupa membeli kainKain pekat di dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami bersenjang berhenti duluPeserta lain mau tampil jugaKalau ada salah terucapMohon maaf minta relaKami ucapkan terimakasih

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

mohon maaf mintek suke ‘mohon maaf minta rela’. Kata minta pada frasa minta rela

tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna permintaan (minta)

dengan wujud tuturan imperatif permintaan maaf yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan minta. Dengan adanya kata minta dapat memperhalus tuturan

imperatif permintaan yang bermakna meminta maaf dan direlalan bila ada kata yang

salah dalam bersenjang, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

4.1.2.3 Pragmatik Imperatif Permohonan (mohon)

Selain terdapat pada pembukaan Senjang, kalimat imperatif juga terdapat pada

penutupan Senjang yakni berupa permohonan pamit Senjang yang biasanya berisi

permohonan maaf jika ada kata yang salah. Dengan menggunakan kata mohon,

penutur dapat memperhalus maksud tuturannya untuk memohon maaf. Seperti yang

7

terdapat pada penutupan Senjang Suwandi yang dibawakan pada saat acara

perlombaan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kalu nak pegi ke Karang Waru Singgah tegal di Jerambah Pogok Tengah jalan ke Rantau Kasih Nak pegi ke dusun ulak Kami senjang barenti dulu Adat karena abis pokok Kami ucapke terime kaseh Maapke bae kate yang salah

Kalau akan pergi ke Karang waru Singgah sejenak di jembatan Pogok Ditengah jalan ke Desa Rantau Kasih Hendak pergi ke Desa Ulak Kami bersenjang berhenti dulu Karena habis persediaan Kami ucapke terima kasih Mohon maaf kan kata yang salah

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permohonan

(mohon) maapke bae kate yang salah ‘mohon maafkan kata yang salah’. Kata mohon

pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

permohonan (mohon) dengan wujud tuturan imperatif permohonan maaf yang

ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan mohon. Dengan adanya kata mohon

dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permohonan (mohon)

kepada mitra tutur yang isi dari permohonannya yakni memohon maaf bila ada kata

yang salah dalam bersenjang. Tuturan tersebut menerapkan maksim kerendahan hati

yakni kecamlah diri sebanyak mungkin. Dimana pesenjang menganggap bahwa

perkataannya saat bersenjang salah dan memohon maaf bila ada kata yang salah,

sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

Tuturan imperatif bermakna permohonan juga terdapat pada Senjang yang

dituturkan oleh peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan Senjang di Kabupaten

Musi Banyuasin pada tahun 2011 sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Amon modek ke ulu uluJangn lali meli kaenKaen pekat dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami basenjang berenti duluPeserta laen nak tampel pulekAmon ade salah taucap

Kalau mudik ke hulu-huluJangan lupa membeli kainKain pekat di dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami bersenjang berhenti duluPeserta lain mau tampil jugaKalau ada salah terucap

8

Mohon maaf mintek suke Kami ucapke terimekaseh

Mohon maaf minta relaKami ucapkan terimakasih

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permohonan

(mohon) mohon maaf mintek suke ‘mohon maaf minta rela’. Kata mohon pada frasa

mohon maaf tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

permohonan (mohon) dengan wujud tuturan imperatif permohonan maaf yang

ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan mohon. Dengan adanya kata mohon

dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permohonan (mohon)

kepada mitra tutur yang isi dari permohonannya yakni memohon maaf bila ada kata

yang salah dalam bersenjang, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif

pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu, tuturan imperatif bermakna permohonan juga terdapat pada

Senjang yang dituturkan oleh peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan

Senjang di Kabupaten Musi Banyuasin pada tahun 2011 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Tengah jalan ke rantau patiNak pegi ke dusun ulakKami ucapkke terimekasihMaapke bae kate yang salah

Tengah jalan ke rantau PatiMau pergi ke desa UlakKami ucapkan terimakasihMohon maafkan saja kata yang salah

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permohonan

(mohon) maapke bae kate yaang salah ‘mohon maafkan saja kata yang salah’. Kata

mohon pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

bermakna permohonan (mohon) dengan wujud tuturan imperatif permohonan maaf

yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan mohon. Dengan adanya kata

mohon dapat memperhalus tuturan imperatif permohonan yang bermakna memohon

maaf bila ada kata yang salah dalam bersenjang, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

9

4.1.2.4 Pragmatik Imperatif Ajakan (mari, ayo)

Dengan menggunakan kata ayo, penutur dapat memperhalus maksud tuturan

imperatif ajakan. Seperti yang terdapat pada penutupan Senjang Ema dan Irsan yang

dibawakan pada saat acara perlombaan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Wara-wiri nontot benangAnti ngebat gagar layanganDi unde maen ke tengah lapangNgandal bebek ngude kanjangLayangan ancor bebek telentangPayo koyong kanti ku senjangSejauh mate kite memandangBanyak kuyung kopek basalempangKopeke rengke barambot panjangKoyonge blagak bedade bidang

Wara-wiri mencari benangUntuk mengikat batang layanganDi bawa main ke tengah lapangBersama bebek membawa keranjangLayangan hancur bebek terlentangAyo kakak teman ku senjangSejauh mata kita memandangBanyak kakak-kakak berselempangKakak nya cantik berambut panjangKakaknya cakep berdada bidang

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ajakan (ayo) payo

koyong kanti ku senjang ‘ayo kakak teman ku senjang’. Kata ayo pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna ajakan (ayo)

dengan wujud tuturan imperatif ajakan yang ditandai dengan ungkapan penanda

kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo dapat memperhalus tuturan imperatif ajakan

yang bermakna ajakan (ayo) kepada mitra tutur. Tuturan tersebut menerapkan

maksim kecocokan yakni kecocokan pada orang lain. Dimana pesenjang menganggap

lawan tuturnya mempunyai kecocokan dan ingin mengajak lawan tuturnya untuk

bersenjang bersama, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata ayo, penutur dapat memperhalus maksud tuturan

imperatif ajakan. Seperti yang terdapat pada penutupan Senjang Irsan dan Weli

berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Baladang payo baladangAi baladang sawah lebakAi ketam padi di ketamAmon padi begoyo masakPadi pulut padi aghang

Berladang ayo berladangAi berladang sawah ladangAi panen padi di panenKalau padi segera masakPadi ketan padi hitam

10

Ai linjang payo balinjangLinjang tue linjang budagTapakan dak pacak tido malamOleh mikirke same ndakAi pikiran ngalabayang

Ai pacar ayo pacaranPacar tua pacar mudaBakalan tidak bisa tidur malamKarena memikirkan sama mauAi pikiran melayang

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ajakan (ayo)

baladang payo baladang ‘berladang ayo berladang’. Kata ayo pada kutipan sampiran

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna ajakan (ayo)

dengan wujud tuturan imperatif ajakan yang ditandai dengan ungkapan penanda

kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo dapat memperhalus tuturan imperatif ajakan

yang bermakna ajakan (ayo) kepada mitra tutur yang isi dari ajakannya yakni untuk

berladang atau bersawah, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu juga terdapat kalimat ajakan lainnya seperti ai linjang payo

balinjang ‘ai linjang payo balinjang’. Kata ayo pada kutipan sampiran Senjang

tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna ajakan (ayo) dengan

wujud tuturan imperatif ajakan yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan

ayo. Dengan adanya kata ayo dapat memperhalus tuturan imperatif ajakan yang

bermakna ajakan (ayo) kepada mitra tutur yang isi dari ajakannya yakni untuk

mengajak berpacaran atau saling mengasihi, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata ayo, penutur dapat memperhalus maksud tuturan

imperatif ajakan. Seperti yang terdapat pada penutupan Senjang Rika dan Riki pada

acara perlombaan Senjang tahun 2011 di Sekayu Kabupaten Musi Banyuasin berikut

ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy adek payo medangPayo bejalan petang-petangJangan takot bejalan malamAmon medang ka bundaranTakate rengke takate terangOy adek kanti ku senjang

Oy adik ayo berjalanAyo berjalan sore-soreJangan takut berjalan malamKalau berjalan ke bundaranSangat bagus sangat terangOy adek teman ku senjang

11

Sebelom kate kite melayangKite ngucap dulu salamSalam ngen juri sekalianSerte segalek penonton yang dating

Sebelum kata kita melayangKita mengucap dulu salamSalam dengan juri sekalianSerta semua penonton yang datang

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ajakan (ayo) oy adek

payo medang, payo bejalan petang-petang ‘oy adik ayo berjalan, ayo berjalan sore-

sore’. Kata ayo pada kutipan sampiran Senjang tersebut menandakan adanya

kesantunan imperatif bermakna ajakan (ayo) dengan wujud tuturan imperatif ajakan

yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo

dapat memperhalus tuturan imperatif ajakan yang bermakna ajakan (ayo) kepada

mitra tutur atau teman Senjang yang juga merupakan adik kandung dari Rika yang isi

dari ajakannya yakni untuk berjalan-jalan di sore hari, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu, dalam Senjang Rika dan Riki ini juga terdapat kalimat imperatif

ajakan (ayo) lainnya yang terdapat pada kutipan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy bosek payo bosekKite bosek ka SakayuDai ilo sampai uluMotor mobel ngalasirihMikak Sekayu tekate ramiOy kopek ya la kopekPayo baije nontot ilmuMangken kitek pacak majuMun bailmu pacak majuMangken kuat ekonomi

Oy bermain ayo bermainKita bermain ke SekayuDari hilir sampai huluMotor mobil mondar-mandirSekarang Sekayu sangat ramaiOy kakak ya la kakakAyo berusaha mencari ilmuSupaya kita bisa manjuKalau berilmu bisa majuSupaya kuat ekonomi

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ajakan (ayo) yang

terdapat pada sampiran Senjang, oy bosek payo bosek ‘oy bermain ayo bermain’.

Kata ayo pada kutipan sampiran Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan

imperatif bermakna ajakan (ayo) dengan wujud tuturan imperatif ajakan yang

ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo dapat

memperhalus tuturan imperatif ajakan yang bermakna ajakan (ayo) kepada mitra tutur

12

yang isi dari ajakannya yakni untuk bermain bersama, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain pada sampiran, pada isi Senjang juga terdapat kalimat imperatif ajakan

(ayo) payo baije nontot ilmu ‘ayo berusaha mencari ilmu’. Kata ayo pada kutipan

sampiran Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

ajakan (ayo) dengan wujud tuturan imperatif ajakan yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo dapat memperhalus tuturan

imperatif ajakan yang bermakna ajakan (ayo) kepada mitra tutur yang isi dari

ajakannya yakni untuk berusaha mencari ilmu, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin.

Kalimat imperatif ajakan (ayo) juga terdapat pada Senjang yang dituturkan

oleh peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan Senjang di Kabupaten Musi

Banyuasin pada tahun 2011 sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kecik-kecik batang padiAndon-andon mbuat perahuAyo sedulur besok kecikBangun Lilin biar tambah maju

Kecil-kecil batang padiPerlahan-lahan membuat perahuAyo saudara besar kecilBangun Lilin biar tambah maju

Pada kutipan Senjang tersebut terlihat dari bentuk Senjangnya yakni hanya

terdiri dari dari empat baris pada satu bait serta terdapat kalimat imperatif ajakan

(ayo) yang terdapat pada isi Senjang, ayo sedulur besok kecik ‘ayo saudara besar

kecil’. Kata ayo pada kutipan isi Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan

imperatif bermakna ajakan (ayo) dengan wujud tuturan imperatif ajakan yang

ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo dapat

memperhalus tuturan imperatif ajakan yang bermakna ajakan (ayo) kepada mitra tutur

yang isi dari ajakannya yakni untuk bersama membangun kota Lilin, sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

13

4.1.2.5 Pragmatik Imperatif Harapan (harap, semoga)

Imperatif yang menyatakan makna harapan, biasanya ditunjukkan dengan

penanda kesantunan harap dan semoga. Namun untuk konteks tertentu tidak hanya

harus menggunakan kata harap dan semoga saja untuk menentukan bahwa kalimat

tersebut termasuk dalam kalimat imperatif harapan. Seperti yang terdapat pada

penutupan Senjang yang dituturkan oleh orang tua dan dibawakan sendirian (Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:68—72) berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy gonong dewa kularangKe talang ke sungai jeneSungai jene banyak kayuKayu banyak sungai jerujuOy gonong dewa kularangKami bersenjang kesenian lameKesenian lame dibangun baruMudah-mudahan rakyat setuju

Oy gunung dewa kularangKe ladang ke sungai jernihSungai jernih banyak kayuKayu banyak sungai jerujuOy gunung dewa kularangKami bersenjang kesenian lamaKesenian lama dibangun lagiMudah-mudahan masyarakat setuju

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat mudah-mudahan rakyat

setuju ‘mudah-mudahan masyarakat setuju’. Kata mudah-mudahan pada kutipan

Senjang tersebut juga dapat menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

harapan dengan wujud tuturan imperatif harapan. Dengan adanya kata mudah-

mudahan dapat memperhalus tuturan imperatif harapan yang bermakna harapan

kepada mitra tutur yang isi dari harapannya yakni agar masyarakat setuju dengan

kesenian lama yang akan dibangun kembali, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Imperatif yang menyatakan makna harapan juga terdapat pada Senjang yang

dituturkan oleh Dewi dan Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan

Sukabangun, Palembang tanggal 12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Bukan jualan bukan belianTapi harapan tuan umahBanyak tamu mangken ramiKelewo galek sen simpananAbes sedem galeknye habesMelakike anak baek perangi

Bukan jualan bukan belianTapi harapan tuan rumahBanyak tamu supaya ramaiKeluar semua uang simpananHabis sudah semuanya habisSuamikan anak baik perangai

14

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat tapi harapan tuan umah ‘tapi

harapan tuan umah’. Kata harapan pada kutipan isi Senjang tersebut juga dapat

menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna harapan dengan wujud tuturan

imperatif harapan. Dengan adanya kata harapan dapat memperhalus tuturan imperatif

bermakna harapan kepada mitra tutur yang isi dari harapannya yakni agar banyak

tamu yang datang, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan imperatif harapan juga terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan

oleh peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan Senjang di Kabupaten Musi

Banyuasin pada tahun 2011 sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kami kopek koyong LilinDatang ke sikak ngajak basenjangAmon harapan nak jadi pemenangSupayo pak camat tetawe senang

Kami kakak kakak LilinDatang ke sini mengajak bersenjangKalau harapan mau jadi pemenangSupaya pak Camat tertawa senang

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat amon harapan nak jadi

pemenang ‘kalau harapan mau jadi pemenang’. Kata harapan pada kutipan Senjang

tersebut juga dapat menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna harapan

dengan wujud tuturan imperatif harapan. Dengan adanya kata harapan dapat

memperhalus tuturan imperatif yang bermakna harapan kepada mitra tutur yang isi

dari harapannya yakni ingin menjadi pemenang dalam perlombaan Senjang, sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

4.1.2.6 Pragmatik Imperatif Anjuran (hendaknya, sebaiknya)

Dengan menggunakan kata hendaknya, sebaiknya penutur dapat memperhalus

maksud tuturan imperatif anjuran. Pada Senjang yang dituturkan oleh orang muda

baik berpasangan maupun sendirian (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:73—

77) berikut ini terdapat tuturan imperatif anjuran yang ditandai dengan frasa lebih

baik.

15

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy gonong dewa kularangDari ke ulu lemak ke ilirSinggah tegal ke rumah solehAyo ade di dalam gelasOy gonong dewa kularangAman kitek dak sejodoLebih baik kitek besindo baeDak besindo saling kelaleLa terase aman ladas

Oy gunung dewa kularangDaripada ke ulu lebih baik ke ilirMampir sebentar ke rumah solehAir ada di dalam gelasOy gunung dewa kularangJika kitak tidak berjodohLebih baik kita bercerita sajaTidak bercerita saling tatapKarena sudah terasa itu bahagia

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat lebih baik kitek besindo bae

‘lebih baik kita bercerita saja’. Frasa lebih baik pada kutipan Senjang tersebut juga

dapat menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna anjuran dengan wujud

tuturan imperatif anjuran. Dengan adanya frasa lebih baik dapat memperhalus tuturan

imperatif anjuran kepada mitra tutur. Tuturan tersebut menerapkan maksim

kesimpatian yakni perbesar simpati antara diri sendiri dengan orang lain. Dimana

pesenjang menganjurkan untuk bercerita bersama daripada bersedih hati karena tidak

berjodoh, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin.

4.1.2.7 Pragmatik Imperatif Pemberian Ucapan Selamat (selamat)

Dengan menggunakan kata selamat, penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif pemberian ucapan selamat. Seperti yang terdapat pada Senjang yang

berjudul “Makna Senjang” karya Aminin Trio Amigo yang dibawakan sepasang

muda-mudi berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Cubo-cubo pegi nyamerangAi nyamerang sungai musiAmon dulu naek pontonOleh jerambah belom adeItulah gawe pagi petangCubo-cubo kami basenjangSenjang budaya kami MusiUntuk menghibur segalek penontonKecik besok tue mude

Coba-coba pergi menyebrangAy menyebrang suang MusiKalau dulu naik pontonKarena jerambah belum adaItulah kerja pagi soreCoba-coba kami bersenjangSenjang budaya kami MusiUntuk menghibur semua penontonKecil besar tua muda

16

Kami ngucapke selamat datang Kami mengucapkan selamat dating

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ucapan selamat

(selamat) kami ngucapke selamat datang ‘kami mengucapkan selamat datang’. Kata

selamat pada frasa selamat datang dalam kutipan Senjang tersebut menandakan

adanya kesantunan imperatif bermakna ucapan selamat (selamat) dengan wujud

tuturan imperatif ucapan selamat yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan

selamat. Dengan adanya kata selamat dapat memperhalus tuturan imperatif

pemberian ucapan selamat yang bermakna ucapan selamat (selamat) kepada mitra

tutur. Tuturan tersebut menerapkan maksim penghargaan yakni tambahi pujian pada

orang lain. Pesenjang mengucapkan kalimat selamat datang kepada tamu yang datang

sebagai wujud penghargaan dan rasa terimakasih karena telah datang ke acara

tersebut, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata selamat, penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif pemberian ucapan selamat. Seperti yang terdapat juga pada Senjang

yang dituturkan oleh Ema dan Irsan berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Pegi ke pasar meli boncesJangan lali beli kobesMeli ke pule sayor pakesOntok buat sayur tomesSayor tomes pedas manesUcap slamat pade finalisTonjokke bakat paling fantastisEnjok semangat serte optimisKoyong kopek Muba memang sipNgapeke ade kitek dak dokong

Pergi ke pasar membeli buncisJangan lupa beli kubisBelikan juga sayur pakisUntuk buat sayur tumisSayur tumis pedas manisUcap selamat pada finalisTunjukkan bakat paling fantastisBeri semangat serta optimisKakak-kakak Muba memang sipMengapa kita tidak mendukung

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ucapan selamat

(selamat) ucap slamat pade finalis ‘ucap selamat pada finalis’. Kata selamat pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna ucapan

selamat (selamat) dengan wujud tuturan imperatif ucapan selamat yang ditandai

dengan ungkapan penanda kesantunan selamat. Dengan adanya kata selamat dapat

17

memperhalus tuturan imperatif pemberian ucapan selamat yang bermakna ucapan

selamat (selamat) kepada mitra tutur. Tuturan tersebut menerapkan maksim

penghargaan yakni tambahi pujian pada orang lain. Pesenjang mengucapkan kalimat

selamat kepada para finalis yang telah menang dan sebagai wujud penghargaan

kepada para finalis, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata selamat, penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif pemberian ucapan selamat. Seperti pada Senjang yang dituturkan

oleh Dewi dan Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun,

Palembang tanggal 12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Para hadirin sekalianCobo-cobo kami basenjangNyampaike pesan bapak mamanSelamat datang ke tempat kamiNgelek pak maman dodok basandengDodok basandeng penganten tue

Para hadirin sekalianCoba-coba kami bersenjangMenyampaikan pesan pak MamanSelamat datang ke tempat kamiLihat pak Maman duduk bersandingDuduk bersanding pengantin tua

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ucapan selamat

(selamat) selamat datang ke tempat kami ‘selamat datang ke tempat kami’. Kata

selamat pada frasa selamat datang dalam kutipan Senjang tersebut menandakan

adanya kesantunan imperatif bermakna ucapan selamat (selamat) dengan wujud

tuturan imperatif ucapan selamat yang ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan

selamat. Dengan adanya kata selamat dapat memperhalus tuturan imperatif

pemberian ucapan selamat yang bermakna ucapan selamat (selamat) kepada mitra

tutur. Tuturan tersebut menerapkan maksim penghargaan yakni tambahi pujian pada

orang lain. Pesenjang mengucapkan kalimat selamat datang kepada tamu yang datang

sebagai wujud penghargaan dan rasa terimakasih karena telah datang ke acara

tersebut, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin.

18

4.1.2.8 Pragmatik Imperatif Larangan (jangan)

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang sepasang muda-mudi (Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—62) berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Dai boume pulau unakBaik boume pulau akoAko jangan ako igekNuge pacak nambur bayamDai bekule bujang tunakBaik bekule bujang juaroJuaro jangan juaro igekNuge pacak maling ayam

Dari berladang pulau duriBaik berladang pulau akarAkar jangan terlaluYang penting bisa menabur bayamDari bercinta lelaki pendiamLebih baik bercinta dengan bujang nakalNakal jangan terlalu nakalKalau cuma bisa mencuri ayam

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni juaro

jangan juaro igek ‘nakal jangan terlalu nakal’. Kata jangan pada kutipan Senjang

tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan).

Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan kepada

mitra tutur yang isi dari larangannya yakni nakal boleh tapi jangan terlalu nakal, yang

disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan-tuturan pada wujud imperatif larangan ini menggunakan skala

ketidaklangsungan, yakni merujuk pada peringkat langsung atau tidak langsungnya

“maksud” sebuah tuturan. Senjang yang merupakan sastra tutur yang berfungsi untuk

menyampaikan nasihat, banyak terdapat kalimat imperatif larangan yang biasanya

ditandai dengan kata jangan. Karena maksud dari penyampaian nasihat yang ingin

disampaikan secara tidak langsung, melainkan dengan sebuah kiasan melalui sastra

tutur berbentuk talibun Senjang Musi Banyuasin serta tidak berinteraksi langsung

dengan lawan tutur. Oleh karena itu wujud kesantunan imperatif larangan yang

ditandai dengan kata jangan pada talibun Senjang Musi Banyuasin dianggap santun.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang Ema dan Irsan berikut ini.

19

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Anci petang tekap etekEtek tekap enjok berasEnjok beras dalam rebanRebannye reban bawah umahTetep kate kopek koyongBeno-beno mon etugasKuatke ati tebalke imanMabok narkoba jangan didambaMangken edop pacak sejahtra

Saat sore menangkap itikItik di tangkap dikasih berasDikasih beras dalam sangkarSangkarnya berada di bawah rumahTitip kata kakak-kakakBenar-benar kalau bertugasKuatkan hati tebalkan imanMabuk narkoba jangan didambaSupaya hidup bisa sejahtera

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni mabok

narkoba jangan didamba ‘mabuk narkoba jangan didamba’. Kata jangan pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif

larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jangan suka narkoba dan

mabuk, yang disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang

sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

Selain itu, pada Senjang Ema dan Irsan ini terdapat juga kalimat imperatif

larangan lainnya yang terletak pada penutupan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Ai senjang kami basenjangBasenjang berenti duluOy kopek kuyung ku sayangKate teliwat dikate janganAmon pacak jadi kenangan

Ai senjang kami bersenjangBersenjang berhenti duluOy kakak-kakak ku sayangKata terlewat dimarah janganKalau bisa jadi kenangan

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni kate

teliwat dikate jangan ‘kata terlewat dimarah jangan’. Kata jangan pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna larangan

(jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan

kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jika ada kata yang terlewat jangan

marah, yang disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang

sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin.

20

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh sepasang

muda-mudi (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—68) berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Tabik gedang tabik kandisTabik segale ranting banyakSekirek salak jangan badureKapan badure bunge layuTabik bujang tabik gadisTabik segalek wak mamakSekirek salah jangan basurakKapan basurak kami malu

Hormat papaya hormat asamSemua hormat rantingnya banyakSekira salak jangan berduriKapan berduri bunga layuHormat bujang hormat gadisHormat segala uwak pamanSekira salah jangan bersorakJika bersorak kami malu

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni sekirek

salah jangan basurak ‘sekira salah jangan bersorak’. Kata jangan pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna larangan

(jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan

kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jika salah jangan bersorak, yang

disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang nasihat yang dituturkan oleh muda-

mudi berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kalu adek pegi ke PalembangJangan lali mengunde tajurTajur pasang di tepian SekanakBawa batang buah benonoKalu adek bajo linjangJangan nian sampai talanjurKalu rusak lagi budakAlamat idop dak samparno

Kalau adik hendak ke PalembangJangan lupa membawa tajurTajur pasang di SekanakDi bawah pohon mengkuduKalau adik belajar pacaranJangan sekali sampai telanjurKalau rusak selagi remajaAlamat hidup takkan sempura

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada sampiran serta isi Senjang yakni jangan lali mengunde tajur ‘jangan

lupa membawa rajur’ serta jangan nian sampai talanjur ‘jangan sekali sampai

21

terlanjur’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya

kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat

memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya

yakni kalau belajar pacaran jangan sampai terlanjur, yang disampaikan secara tidak

langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh Irsan dan Weli

pada acara resepsi pernikahan di daerah Sekayu berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Sanga Desa ngoncok ke uluLewat dai jembatan berugeNuntut madu obat penawarUntuk adek, adek tersayangLagi gadis jangan galak melamunLambat rejeki lambat pulek jodoh

Sanga Desa arah ke huluLewat dari jembatan berugeMencari madu obat penawarUntuk adik, adik tersayangSaat gadis jangan suka melamunLambat rejeki lambat juga jodoh

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni lagi

gadis jangan galak melamun ‘saat gadis jangan suka melamun’. Kata jangan pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif

larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni kalau saat gadis jangan

suka melamun, yang disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah

Senjang sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh Rika dan Riki

pada acara perlombaan Senjang berikut ini.

22

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy adek payo medangPayo bejalan petang-petangJangan takot bejalan malamAmon medang ka bundaranTakate rengke takate terangOy adek kanti ku senjangSebelom kate kite melayangKite ngucap dulu salamSalam ngen juri sekalianSerte segalek penonton yang dating

Oy adik ayo berjalan Ayo berjalan sore-soreJangan takut berjalan malamKalau berjalan ke bundaranSangat bagus sangat terangOy adek teman ku senjangSebelum kata kita melayangKita mengucap dulu salamSalam dengan juri sekalianSerta semua penonton yang dating

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada sampirannya yakni jangan takot bejalan malam ‘jangan takut berjalan

malam’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan

imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat

memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya

yakni untuk tidak takut jika berjalan malam, yang disampaikan secara tidak langsung

melainkan melalui sebuah Senjang sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu, pada Senjang yang dituturkan oleh Rika dan Riki yang dibawakan

pada acara perlombaan Senjang ini juga terdapat kalimat impertif larangan lainnya

yakni berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Ao nie amon medangDai Sekayu sampai keberangAmon nak nyingok lapangan terbangSebelom doson atau sialangBelok kanan tempatnye nyimpangAo nie adik ku sayangMaso mude jangan dibuangKitek generasi Muba kan datangPermata Muba kite juangMangken Muba kak cemerlang

Benar sekali kalau berjalanDari Sekayu sampang ke seberangKalau mau lihat lapangan terbangSebelum desa atau hutanBelok kanan tempatnya menyimpangBenar sekali adik ku sayangMasa muda jangan dibuangKita generasi Muba kan datangPermata Muba kita juangSupaya Muba ini cemerlang

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi yakni maso mude jangan dibuang ‘masa muda jangan dibuang’.

23

Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan

imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni untuk tidak

membuang waktu pada masa muda, yang disampaikan secara tidak langsung

melainkan melalui sebuah Senjang sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Pada Senjang Rika dan Riki ini masih terdapat kalimat imperatif larangan

lainnya, seperti pada kutipan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Amon kitek urung ka berangAmon urung ka lapangan terbangKite ke JM nonton bidarNonton Bidar beume beprahuAdat budaya kite SekayuAmun Muba nak cermilangMon nak jadi generasi kan datangPegangla prinsip idop nak tegarGawe dak tekeruan jangan tiruMabok narkoba tinggalke dulu

Kalau kita tidak jadi ke seberangKalau tidak jadi ke lapangan terbangKita je JM nonton bidarNonton bidar ke sawah berperahuAdat budaya kita SekayuKalau Muba mau cermilangKalau mau jadi generasi kan datangPeganglah prinsip hidup harus tegarKerja yang tidak baik jangan ditiruMabuk narkoba tinggalkan dulu

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi yakni gawe dak tekeruan jangan tiru ‘kerja yang tidak baik jangan

ditiru’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan

imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat

memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya

yakni untuk tidak meniru kerjaan atau kelakukan yang tidak baik, yang disampaikan

secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga menandakan

adanya kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang nasihat yang dituturkan muda-mudi

berikut ini.

24

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kalu adek pegi ke PalembangJangan lali mengunde tajurTajur pasang di tepian SekanakBawa batang buah benonoKalu adek bajo linjangJangan nian sampai talanjurKalu rusak lagi budakAlamat idop dak samparno

Kalau adik hendak ke PalembangJangan lupa membawa tajurTajur pasang di SekanakDi bawah pohon mengkuduKalau adik belajar pacaranJangan sekali sampai telanjurKalau rusak selagi remajaAlamat hidup takkan sempura

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada sampiran serta isi Senjang. Pada sampiran yakni jangan lali mengunde

tajur ‘jangan lupa membawa tajur’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut

menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan

adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur

yang isi dari larangannya yakni untuk tidak meniru lupa membawa tajur, yang

disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Sedangkan pada isi Senjangnya yakni jangan nian sampai telanjur ‘jangan

sekali sampai terlanjur’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan

adanya kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata

jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari

larangannya yakni kalau pacaran jangan sekali sampai terlanjur, yang disampaikan

secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga menandakan

adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang nasihat yang dituturkan oleh Dewi

dan Hartono berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kalu ngambek dian jelolohTangan luke gaut onakKoe talam siap sajiAnti kuyung balek dai umeKalu agek kitek sejodohJangan ladas banyak anak

Kalau mengambil duruan jalolohTangan luka terkena duriKue talam siap disajikanUntuk kakak pulang dari sawahKalau nanti kita sejodohJangan senang mempunyai anak banyak

25

Due jadilah asal barajiAnti meruru kitek latue

Dua cukup asal jadi orangUntuk merawat kita di hari tua

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi Senjang yakni jangan ladas banyak anak ‘jangan senang

mempunyai anak banyak’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan

adanya kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata

jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari

larangannya yakni untuk jangan terlalu senang kalau mempunyai anak banyak, yang

disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan

Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal

12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Herannye gades mikak aghaiKilo kulu ngebot bamotorMotor umak bole karedetNontot kule yang belagakAnak wong sogeh mobelnye mersiDapat kule banyak taik gigiJangan galak ngupat batineLanang pulek banyak yang jatAwak lah bini maseh bakuleKapan tekelek di gades rengkeSeragi berghok kene jeghatAnak dak teoros kurang giziContoh lanang gile kanji

Herannya gadis sekarang iniKesana-kemari ngebut bermotorMotor ibu dapat keriditMencari pacar yang gantengAnak orang kaya mobilnya mersiDapat pacar banyak tai gigiJangan suka mencela perempuanLaki-laki juga banyak yang jahatPadahal sudah beristri masih pacaranSaat terlihat di gadis cantikSeperti monyet terkena jeratAnak tidak terurus kurang giziContoh laki-laki gila kanji

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi Senjang yakni jangan galak ngupat batine ‘jangan suka mencela

perempuan’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya

kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat

memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya

26

yakni untuk jangan mencela perempuan, yang disampaikan secara tidak langsung

melainkan melalui sebuah Senjang sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan

Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal

12 Januari 2013 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Kalu meli ikan batutuJangan lali ikan bantuluMbeli di doson Karang WaruJangan lali ngenjok manantuAlangke senang panganten baruAghai panghujan mati lampu

Kalau beli ikan batutu jangan lupa ikan bantulumembeli di desa karang Warujangan lupa memberi menantunalangkah senang pengantin baruhari penghujan mati lampu

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi Senjang yakni jangan lali ikan bantulu ‘jangan lupa ikan bantulu’

dan jangan lali ngenjok manantu ‘jangan lupa memberimenantu’ yang terdapat pada

talibun Senjang Musi Banyuasin. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut

menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan

adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur

yang isi dari larangannya yakni untuk jangan lupa membeli ikan dan jangan lupa

memberi kepada menantu, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

Senjang yang dituturkan oleh peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan

Senjang di Kabupaten Musi Banyuasin pada tahun 2011 sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Alangke lemak zaman mikakZaman mikak serbe gratisMompong sekolah mikak gratisKitek sekolah nak carek benoJadi mored nak berperstasi Jangan sampai kitek ke narkoba

Alangkah enak zaman sekarangZaman sekarang serba gratisMumpung sekolah sekarang gratisKita sekolah mau cara benarJadi murid harus berprestasiJangan sampai kita terjerat

27

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi Senjang yakni jangan sampai kitek ke narkoba ‘jangan sampai kita

terjerat narkoba’. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya

kesantunan imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat

memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya

yakni untuk terjerumus ke narkoba, yang disampaikan secara tidak langsung

melainkan melalui sebuah Senjang sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu, terdapat pula tuturan imperatif larangan dengan wujud imperatif

jangan yang terdapat pada Senjang yang dituturkan oleh peserta Senjang anak-anak

di acara perlombaan Senjang di Kabupaten Musi Banyuasin pada tahun 2011 sebagai

berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Merah-merah jambu merahJambu ijo dibongkos kaenTuan-tuan jangan marahPotos cinto cari yang laen

Merah-merah jambu merahJambu hijau dibungkus kainTuan-tuan jangan marahPutus cinta cari yang lain

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi Senjang yakni tuan-tuan jangan marah ‘tuan-tuan jangan marah’.

Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan

imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni agar tuan-tuan

jangan marah jika berputus cinta sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif

pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan imperatif larangan dengan wujud imperatif jangan juga terdapat pada

Senjang karya Aminin Trio Amigo dengan judul “Perkembangan Muba” yang

dituturkan oleh muda-mudi pada saat perlombaan Senjang di Sekayu Kabupaten Musi

Banyuasin pada tahun 2011 berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Nyamerang payuh nyamerang Menyebrang ayo menyebrang

28

Ngunde biduk atap kajangSaje nyamerang ka kebon pisangMujur ke ade pisang tueKapan balik aghai lah petangSenjang kami basenjangMenghibur tamu lah datingOi wak mamak kupik kuyungAmon jat jangan di kateMaafke amon bakate lancing

Membawa perahu atap kajangSengaja menyebrang ke kebun pisangberuntung ada pisang masakkalau pulang hari sudah soresenjang kami bersenjangmenghibur tamu sudah datangoi wak paman kakak kakak Kalau jelek jangan di marahMaafkan kalau berkata lancing

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada pembukaan Senjang yakni amon jat jangan di kate ‘kalau jelek jangan

di marah. Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan

imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat

memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya

yakni jangan marah jika Senjang yang dituturkan jelek sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Selain itu, pada isi Senjang juga terdapat tuturan imperatif bermakna larangan

yang ditandai dengan kata jangan, seperti pada kutipan Senjang berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Sebelum ade jarambah panjangAi nyamerang makai pontonMakai pulek biduk papanIkaklah ade jarambah musiNyamerang dak payah lagi Ngape di saje kitek basenjangAmon lah idak menghibur penontonMujur kalu jadi hiburanIkaklah budaye kite MusiSupayo kitek jangan lali

Sebelum ada jembatan panjangAi menyebrang memakai pontonMemakai juga perahu papanSekarang sudah ada jembatan MusiMenyebrang tidak susah lagiMengapa sengaja kita bersenjangKalau lah tidak menghibur penontonBeruntung kalau jadi hiburanInilah budaya kita MusiSupaya kita jangan lupa

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yang

terdapat pada isi Senjang yakni supayo kitek jangan lali ‘supaya kita jangan lupa’.

Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif

bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan

imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jangan supaya

29

warga Musi Banyuasin tidak lupa dengan budaya Musi yang salah satunya yakni

kesenian Senjang sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

4.1.3 Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin

Pada Talibun Senjang Musi Banyuasin terdapat kutipan Senjang yang

menerapkan prinsip kesantunan dan skala kesantunan dari Leech. Diantaranya yakni

menerapkan prinsip atau dalam kajian pragmatik disebut maksim, yakni maksim (1)

kemufakatan, (2) kerendahan hati, (3) kecocokan, (4) kesimpatian, dan (5)

Penghargaan. Berikut dijelaskan satu persatu.

4.1.3.1 Maksim Kemufakatan

Maksim kemufakatan menghendaki penutur meningkatkan penyesuaian antara

diri sendiri dengan orang lain. Hal ini terdapat pada Senjang karya Aminin Trio

Amigo yang dibawakan oleh sepasang muda-mudi berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa IndonesiaKepalang medang keliling kampongDai pagi numbak ka petangAi barayau kilo kuluItulah aguk budak mudeOleh nurut ke pakare linjangTimbul pikiran jadi melayangOi wak mamak kupek kuyungSegalek menda yang la datangWalau kitek mpai batemuAmon ade telanjur kateAnggaplah ikak busek loreMemang carek kami senjang

Terlanjur berjalan keliling kampongDari pagi sampai ke soreAy pergi hilir huluItulah kerja anak mudaKarena menuruti perkara pacaranTimbul pikiran jadi melayangOi wak mamang kakak kakakSemua yang sudah datangWalau kita baru bertemuKalau ada terlanjur kataAnggaplah ini bersenda gurauMemang seperti ini cara kami senjang

Maksud dari tuturan anggaplah ikak busek lore ‘anggaplah ini bersenda

gurau’ tersebut yakni menyuruh penonton yang berasal dari kalangan menengah

mulai dari anak-anak sampai dewasa untuk menganggap makna Senjang yang

dituturkan sebagai senda gurau. Frasa anggaplah mempunyai makna menyuruh mitra

tutur atau dalam konteks ini adalah pendengar Senjang untuk menganggap Senjang

30

yang disampaikan hanyalah senda gurau. Tuturan tersebut menerapkan maksim

pemufakatan yakni penyesuaian antara diri dengan orang lain. Dalam hal ini

menyesuaikan antara maksud tuturan yang disampaikan pesenjang dengan pendengar

untuk menganggap Senjang yang di tuturkan sebagai senda gurau.

Selain itu, maksim kemufakatan juga terdapat pada Senjang yang dituturkan

oleh sepasang muda-mudi (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—68) pada

bagian penutup Senjang berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Ngetam padi di tengah sabaTakut kalo kena tengkujuPadi kuabis karendamanMemperingati hari jadinye MubaKeempat puluh tujuKami mintek jadi kenangan

Panen padi di tengah sabakTakut kalau kena banjirPadiku habis terendamMemperingati hari jadinya MubaKeempat puluh tujuhKami minta jadi kenangan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

kami mintek jadi kenangan ‘kami minta jadi kenangan’. Tuturan tersebut

menerapkan maksim permufakatan yakni tingkatkan persesuaian antara diri sendiri

dengan orang lain. Dimana pesenjang ingin menyuruh pendengar Senjang agar acara

hari jadi Muba yang keempat puluh tujuh dijadikan kenangan bagi hadirin yang

datang. Tuturan tersebut menerapkan maksim pemufakatan yakni penyesuaian antara

diri dengan orang lain. Dalam hal ini menyesuaikan antara maksud tuturan yang

disampaikan pesenjang dengan pendengar untuk menjadikan Senjang yang telah

dituturkan tersebut sebagai kenangan.

4.1.3.2 Maksim Kerendahan Hati

Maksim kerendahan hati menuntut setiap peserta tuturan untuk

memaksimalkan ketidakhormatan pada diri sendiri. Hal ini terdapat pada Senjang

muda-mudi yang terdapat pada pembukaan Senjang Musi Banyuasin berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:

31

Cobo – cabo maen gelumbangEntahke padi entah dedak Bemban burung pulo lalang Untuk bahan muat keranjang Cobo - cobo kami nak basenjang Entahke pacak entah dak Kepalang kami telanjur senjang Kalu salah tolong maapke

Coba - coba main gelombang Entahkah padi entah dedak Bemban burung pulau lalang Untuk bahan membuat keranjang Coba - coba kami ingin bersenjang Entah bisa entah tidak Kepalang kami telanjur senjang Kalau salah tolong maafkan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif suruhan kalu salah

tolong maapke ’kalau salah tolong maafkan’. Isi dari tuturannya yakni meminta maaf

bila ada kata yang salah dalam bersenjang, sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada Senjang Musi Banyuasin. Tuturan tersebut menerapkan maksim

kerendahan hati yakni kecamlah diri sebanyak mungkin. Dimana pesenjang

menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah dan meminta maaf bila ada

kata yang salah.

Dengan menggunakan kata tolong penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif menyuruh. Seperti pada Senjang yang dibawakan pada saat resepsi

pernikahan di daerah Sekayu Musi Banyuasin oleh Irsan dan Weli berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Tebing bulang, gajah matiTempat ku lera nyenangke diriSampek di sikak kami basenjangMon ade salah mintek maafMon beno terime kasihKalu bejodoh betemu lagi

Tebing bulang, gajah matiTempat ku santai menenangkan diriSampai di sini kami bersenjangKalau ada salah minta maafKalau benar terimakasihKalau berjodoh bertemu lagi

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (minta)

mon ade salah mintek maaf ‘kalau ada salah minta maaf’. Dengan adanya kata

minta dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permintaan

(minta) kepada mitra tutur yang isi dari permintaanyanya yakni meminta maaf jika

ada salah kata, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada Senjang

Musi Banyuasin. Tuturan tersebut menerapkan maksim kerendahan hati yakni

kecamlah diri sebanyak mungkin, dimana pesenjang menganggap bahwa

perkataannya saat bersenjang salah dan meminta maaf bila ada kata yang salah.

32

Selain kata minta, sebagai wujud penanda kesantunan imperatif bermakna

permintaan dapat juga ditandai dengan kata tolong. Dengan menggunakan kata tolong

penutur dapat memperhalus maksud tuturan imperatif permintaan. Seperti pada

Senjang percintaan yang dituturkan oleh Irsan dan Weli berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Cubo – cubo maen gelumbangEntahke padi entah dedak Bemban burung pulo lalang Untuk bahan muat keranjang Cobo - cobo kami nak senjang Entahke pacak entah dak Kepalang kami telanjur senjang Kalu salah tolong maafkan

Coba - coba main gelombang Entahkah padi entah dedak Bemban burung pulau lalang Untuk bahan membuat keranjang Coba - coba kami ingin bersenjang Entah bisa entah tidak Kepalang kami telanjur senjang Kalau salah tolong maafkan

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permintaan (tolong)

kalu salah tolong maafkan ‘kalau salah tolong maafkan’. Dengan adanya kata tolong

dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permintaan (tolong)

kepada mitra tutur yang isi dari permintaannya yakni tolong maafkan jika ada salah,

sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin.

Tuturan tersebut menerapkan maksim kerendahan hati yakni kecamlah diri sebanyak

mungkin. Dimana pesenjang menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah

dan tolong maafkan bila ada kata yang salah.

Tuturan imperatif bermakna permohonan juga terdapat pada Senjang yang

dituturkan oleh peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan Senjang di Muba

pada tahun 2011 sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Amon modek ke ulu uluJangn lali meli kaenKaen pekat dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami basenjang berenti duluPeserta laen nak tampel pulekAmon ade salah taucapMohon maaf mintek suke Kami ucapke terimekaseh

Kalau mudik ke hulu-huluJangan lupa membeli kainKain pekat di dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami bersenjang berhenti duluPeserta lain mau tampil jugaKalau ada salah terucapMohon maaf minta relaKami ucapkan terimakasih

33

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif permohonan

(mohon) mohon maaf mintek suke ‘mohon maaf minta rela’. Dengan adanya kata

mohon dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang bermakna permohonan

(mohon) kepada mitra tutur yang isi dari suruhannya yakni memohon maaf bila ada

kata yang salah dalam bersenjang, sehingga menandakan adanya kesantunan

imperatif pada Senjang Musi Banyuasin. Tuturan tersebut menerapkan maksim

kerendahan hati yakni kecamlah diri sebanyak mungkin. Dimana pesenjang

menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah dan memohon maaf bila ada

kata yang salah.

4.1.3.3 Maksim Kecocokan

Maksim kecocokan menghendaki agar setiap penutur dan lawan tutur

memaksimalkan kesetujuan di antara mereka. Hal ini terdapat pada penutupan

Senjang Irsan dan Weli berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Baladang payo baladangAi baladang sawah lebakAi ketam padi di ketamAmon padi begoyo masakPadi pulut padi aghangAi linjang payo balinjangLinjang tue linjang budagTapakan dak pacak tido malamOleh mikirke same ndakAi pikiran ngalabayang

Berladang ayo berladangAi berladang sawah ladangAi panen padi di panenKalau padi segera masakPadi ketan padi hitamAi pacar ayo pacaranPacar tua pacar mudaBakalan tidak bisa tidur malamKarena memikirkan sama mauAi pikiran melayang

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ajakan (ayo)

baladang payo baladang ‘berladang ayo berladang’ yang isi dari ajakannya yakni

untuk berladang atau bersawah. Selain itu juga terdapat kalimat ajakan lainnya seperti

ai linjang payo balinjang ‘ai linjang payo balinjang’. Maksud dari tuturannya yakni

untuk mengajak berpacaran atau saling mengasihi. Tuturan tersebut menerapkan

maksim kecocokan yakni kecocokan pada orang lain. Dimana pesenjang menganggap

34

lawan tuturnya mempunyai kecocokan dan ingin mengajak lawan tuturnya untuk

bersama-sama saling mengasihi.

4.1.3.4 Maksim Kesimpatian

Maksim kesimpatian mengharuskan semua peserta pertuturan untuk

memaksimalkan rasa simpati. Hal ini terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan

oleh Ema dan Irsan pada saat penyambutan tamu Bupati pada malam acara final

perlombaan Senjang di Muba berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Pegi ke pasar meli boncesJangan lali beli kobesMeli ke pule sayor pakesOntok buat sayur tomesSayor tomes pedas manesUcap slamat pade finalisTonjokke bakat paling fantastisEnjok semangat serte optimisKoyong kopek Muba memang sipNgapeke ade kitek dak dokong

Pergi ke pasar membeli buncisJangan lupa beli kubisBelikan juga sayur pakisUntuk buat sayur tumisSayur tumis pedas manisUcap selamat pada finalisTunjukkan bakat paling fantastisBeri semangat serta optimisKakak-kakak Muba memang sipMengapa kita tidak mendukung

Dari kutipan Senjang di atas terdapat dua kalimat imperatif suruhan bermakna

perintah yakni tonjokke bakat paling fantastis ‘tunjukkan bakat paling fantastis’ dan

enjok semangat serte optimis ‘beri semangat serta optimis’. Maksud dari tuturan

tersebut yakni menyuruh para finalis pesera lomba senjang yang diadakan oleh Dinas

Pemuda Olahraga dan Pariwisata (DISPOPAR) Sekayu Kabupaten Musi Banyuasin,

untuk menunjukkan bakat yang paling baik dan memberikan semangat serta optimis.

Tuturan tersebut menerapkan maksim kesimpatian yakni memperbesar simpati antara

diri sendiri dengan orang lain. Hal ini terdapat pada tuturan tersebut dimana

pesenjang ingin memberikan motivasi kepada pendengar Senjang yakni para finalis

perlombaan Senjang untuk tetap menunjukkan bakat yang paling baik dan selalu

optimis.

Selain pada wujud tuturan kesantunaan imperatif perintah, skala kesimpatian

juga diterapkan pada wujud tuturan imperatif anjuran. Dengan menggunakan kata

35

hendaknya, sebaiknya penutur dapat memperhalus maksud tuturan imperatif anjuran.

Pada Senjang yang dituturkan oleh orang muda baik berpasangan maupun sendirian

(Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:73—77) berikut ini terdapat tuturan

imperatif anjuran yang ditandai dengan frasa lebih baik.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy gonong dewa kularangDari ke ulu lemak ke ilirSinggah tegal ke rumah solehAyo ade di dalam gelasOy gonong dewa kularangAman kitek dak sejodoLebih baik kitek besindo baeDak besindo saling kelaleLa terase aman ladas

Oy gunung dewa kularangDaripada ke ulu lebih baik ke ilirMampir sebentar ke rumah solehAir ada di dalam gelasOy gunung dewa kularangJika kitak tidak berjodohLebih baik kita bercerita sajaTidak bercerita saling tatapKarena sudah terasa itu bahagia

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat lebih baik kitek besindo bae

‘lebih baik kita bercerita saja’. Dengan adanya frasa lebih baik dapat memperhalus

tuturan imperatif suruhan yang bermakna anjuran kepada mitra tutur yang isi dari

anjurannya yakni lebih baik bercerita bersama, sehingga menandakan adanya

kesantunan imperatif pada Senjang Musi Banyuasin. Tuturan tersebut menerapkan

maksim kesimpatian yakni perbesar simpati antara diri sendiri dengan orang lain.

Pesenjang menganjurkan untuk bercerita bersama daripada bersedih hati karena tidak

berjodoh.

4.1.3.5 Maksim Penghargaan

Maksim penghargaan yakni menghendaki penutur memaksimalkan pujian

untuk orang lain. Hal ini terdapat pada kutipan Senjang yang berjudul “Makna

Senjang” karya Aminin Trio Amigo yang dituturkan oleh muda-mudi berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:

36

Cubo-cubo pegi nyamerangAi nyamerang sungai musiAmon dulu naek pontonOleh jerambah belom adeItulah gawe pagi petangCubo-cubo kami basenjangSenjang budaya kami MusiUntuk menghibur segalek penontonKecik besok tue mudeKami ngucapke selamat datang

Coba-coba pergi menyebrangAy menyebrang suang MusiKalau dulu naik pontonKarena jerambah belum adaItulah kerja pagi soreCoba-coba kami bersenjangSenjang budaya kami MusiUntuk menghibur semua penontonKecil besar tua mudaKami mengucapkan selamat datang

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat imperatif ucapan selamat

(selamat) kami ngucapke selamat datang ‘kami mengucapkan selamat datang’.

Dengan adanya kata selamat dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang

bermakna ucapan selamat (selamat) kepada mitra tutur yang isi dari ucapannya yakni

selamat datang kepada tamu yang telah datang. Tuturan tersebut menerapkan maksim

penghargaan yakni tambahi pujian pada orang lain. Pesenjang mengucapkan kalimat

selamat datang kepada tamu yang datang sebagai wujud penghargaan dan rasa

terimakasih karena telah datang ke acara tersebut.

4.1.4 Skala Kesantunan Berbahasa pada Talibun Senjang Musi Banyuasin

4.1.4.1 Skala Pilihan

Skala pilihan lebih mengacu pada banyak atau tidaknya pilihan yang

disampaikan penutur kepada lawan tutur di dalam kegiatan bertutur. Semakin banyak

pilihan dan keleluasaan dalam pertuturan, maka tuturan tersebut dapat dianggap

santun, begitupun sebaliknya. Seperti pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh

orang muda baik berpasangan maupun sendirian (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata,

2007:73—77) berikut ini terdapat tuturan imperatif anjuran yang ditandai dengan

frasa lebih baik.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Oy gonong dewa kularangDari ke ulu lemak ke ilirSinggah tegal ke rumah solehAyo ade di dalam gelasOy gonong dewa kularang

Oy gunung dewa kularangDaripada ke ulu lebih baik ke ilirMampir sebentar ke rumah solehAir ada di dalam gelasOy gunung dewa kularang

37

Aman kitek dak sejodoLebih baik kitek besindo baeDak besindo saling kelaleLa terase aman ladas

Jika kitak tidak berjodohLebih baik kita bercerita sajaTidak bercerita saling tatapKarena sudah terasa itu bahagia

Pada kutipan Senjang tersebut terdapat kalimat lebih baik kitek besindo bae

‘lebih baik kita bercerita saja’. Dengan adanya frasa lebih baik dapat memperhalus

tuturan imperatif anjuran yang isi dari anjurannya yakni lebih baik bercerita bersama,

daripada berkecil hati karena tidak berjodoh. Dari tuturan tersebut terdapat pemakaian

skala pilihan pada Senjang Musi Banyuasin, dimana pesenjang ingin memberikan

pilihan untuk saling bercerita saja daripada bersedih karena tidak berjodoh dengan

kekasihnya.

4.1.4.2 Skala Ketidaklangsungan

Skala ketidaklangsungan merujuk pada langsung atau tidak langsungnya

“maksud” sebuah tuturan. Semakin langsung tuturan tersebut akan dianggap tidak

santun, dan kebalikannya semakin tidak langsung tuturan tersebut maka dianggap

semakin santun. Hal ini terdapat pada talibun Senjang Musi Banyuasin yang terdapat

pesan-pesan atau nasihat-nasihat yang ditujukan kepada audiens atau masyarakat

Musi Banyuasin melalui sebuah sastra tutur berbentuk talibun Senjang Musi

Banyuasin. Seperti pada Senjang Ema dan Irsan berikut ini.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Anci petang tekap etekEtek tekap enjok berasEnjok beras dalam rebanRebannye reban bawah umahTetep kate kopek koyongBeno-beno mon etugasKuatke ati tebalke imanMabok narkoba jangan didambaMangken edop pacak sejahtra

Saat sore menangkap itikItik di tangkap dikasih berasDikasih beras dalam sangkarSangkarnya berada di bawah rumahTitip kata kakak-kakakBenar-benar kalau bertugasKuatkan hati tebalkan imanMabuk narkoba jangan didambaSupaya hidup bisa sejahtera

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni mabok

narkoba jangan didamba ‘mabuk narkoba jangan didamba’. Kata jangan pada

38

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif

larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jangan suka narkoba dan

mabuk, yang disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang

sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

Selain itu, pada Senjang yang dituturkan oleh sepasang muda-mudi (Dinas

Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:61—68) juga terdapat kalimat imperatif larangan,

yakni sebagai berikut.

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Tabik gedang tabik kandisTabik segale ranting banyakSekirek salak jangan badureKapan badure bunge layuTabik bujang tabik gadisTabik segalek wak mamakSekirek salah jangan basurakKapan basurak kami malu

Hormat papaya hormat asamSemua hormat rantingnya banyakSekira salak jangan berduriKapan berduri bunga layuHormat bujang hormat gadisHormat segala uwak pamanSekira salah jangan bersorakJika bersorak kami malu

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni sekirek

salah jangan basurak ‘sekira salah jangan bersorak’. Kata jangan pada kutipan

Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna larangan

(jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif larangan

kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jika salah jangan bersorak, yang

disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang sehingga

menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Dengan menggunakan kata jangan penutur dapat memperhalus maksud

tuturan imperatif larangan. Seperti pada Senjang yang dituturkan oleh Irsan dan Weli

pada acara resepsi pernikahan di daerah Sekayu berikut ini.

39

Senjang Arti dalam Bahasa Indonesia:Sanga desa ngoncok ke uluLewat dai jembatan berugeNuntut madu obat penawarUntuk adek, adek tersayangLagi gadis jangan galak melamunLambat rejeki lambat pulek jodoh

Sanga desa pergi ke huluLewat dari jembatan berugeMenuntut madu obat penawarUntuk adik, adik tersayangSaat gadis jangan suka melamunLambat rejeki lambat juga jodoh

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni lagi

gadis jangan galak melamun ‘saat gadis jangan suka melamun’. Kata jangan pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif

larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni kalau saat gadis jangan

suka melamun, yang disampaikan secara tidak langsung melainkan melalui sebuah

Senjang sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin.

Tuturan-tuturan pada wujud imperatif larangan ini menggunakan skala

ketidaklangsungan, yakni merujuk pada peringkat langsung atau tidak langsungnya

“maksud” sebuah tuturan. Senjang yang merupakan sastra tutur yang berfungsi untuk

menyampaikan nasihat, banyak terdapat kalimat imperatif larangan yang biasanya

ditandai dengan kata jangan. Karena maksud dari penyampaian nasihat yang ingin

disampaikan secara tidak langsung, melainkan dengan kiasan melalui sastra tutur

berbentuk talibun Senjang Musi Banyuasin serta penutur Senjang yang tidak

berinteraksi secara langsung dengan lawan tutur. Oleh karena itu wujud kesantunan

imperatif larangan yang ditandai dengan kata jangan pada talibun Senjang dianggap

santun.

4.2 Pembahasan

4.2.1 Jenis Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin

Berdasarkan hasil analisis dari dua jenis fungsi tuturan kesantunan imperatif

yakni suruhan dan larangan ternyata keduanya terdapat pada talibun Senjang Musi

Banyuasin. Dari 55 tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin terdapat

40

40 tuturan dengan fungsi tuturan imperatif suruhan dan 15 tuturan dengan fungsi

tuturan imperatif larangan. Adapun 40 tuturan imperatif suruhan ditandai dengan kata

perintah beri, frasa anggaplah, lihatlah, tunjukkan, simpan saja, dan kalimat benar-

benar mencari istri, benar-benar mencari suami, benar-benar kalau bertugas,

kuatkan hati tebalkan iman. Selain itu fungsi tuturan imperatif suruhan pada talibun

Senjang Musi Banyuasin juga ditandai dengan kata minta, tolong, mohon, ayo,

harapan, frasa mudah-mudahan, frasa lebih baik, dan kata selamat, sedangkan 15

tuturan dengan fungsi larangan hanya ditandai dengan kata jangan.

Kesantunan imperatif suruhan bermakna perintah dapat ditafsirkan melalui

konteks situasi tutur (Rahardi, 2005:93). Jenis kesantunan imperatif suruhan yang

ditandai dengan frasa lihatlah, anggaplah, dan benar-benar mencari suami muncul

karena konteks situasi tutur dilakukan pada saat acara resmi seperti resepsi

pernikahan, dimana penuturnya adalah pesenjang dan lawan tutur atau dalam konteks

ini adalah para tamu yang datang ke acara resepsi pernikahan tersebut. Isi dari

suruhannya yakni untuk melihat ke arah pengantin, harapan tuan rumah atau pemilik

acara serta nasihat-nasihat yang ingin disampai pesenjang pada acara resepsi

pernikahan tersebut. Hal ini terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh Dewi

dan Hartono pada acara resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang

tanggal 12 Januari 2013 berikut ini.

“Kelekke yuk Irma ngen koyong Andi” ‘Lihatlah kakak Irma dengan kakak Andi’

“Tapi harapan tuan umah”‘Tapi harapan tuan rumah’

“beno-beno nontot bini” ‘benar-benar mencari istri’

“beno-beno nontot laki” ‘benar-benar mencari suami’

Tuturan-tuturan tersebut dapat dikatakan santun karena menerapkan prinsip

kesantunan dari teori Leech yakni maksim kesimpatian. Menurut Leech (1993:214)

maksim kesimpatian lebih mengutamakan kesimpatian antara diri sendiri dengan

41

orang lain. Hal tersebut terdapat pada kutipan beno-beno nontot laki ‘benar-benar

mencari suami’, dimana pesenjang ingin memberikan nasihat kepada tamu yang

datang yakni remaja-remaja yang belum menikah untuk berhati-hati jika ingin

mencari pasangan hidup. Dari makna tersebut terlihat adanya kesimpatian penutur

kepada lawan tutur sehingga menandakan kesantunan imperatif suruhan pada talibun

Senjang Musi Banyuasin.

Jenis kesantunan imperatif larangan yang ditandai dengan kata jangan muncul

untuk memperhalus tuturan imperatif larangan. Menurut Chaer (2010:95) imperatif

larangan dapat ditandai dengan kata dilarang, jangan, sebaiknya dan mohon. Pada

talibun Senjang Musi Banyuasin untuk mengungkapkan tuturan imperatif larangan

pesenjang hanya menggunakan kata jangan untuk memperhalus tuturan imperatif

larangan. Kata jangan mucul karena isi dari Senjang biasanya berupa nasihat-nasihat

dan larangan-larangan yang ingin disampaikan oleh pesenjang kepada lawan tuturnya

yakni para penonton Senjang. Menurut Rusiana (2001:39) Senjang dapat berfungsi

sebagai alat penghibur, menyampaikan nasihat, dan untuk mengungkapkan perasaan.

Hal tersebut terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh Ema dan Irsan

berikut ini.

“mabuk narkoba jangan didamba” ‘mabuk narkoba jangan didamba’

“Jangan galak ngupat batine”‘Jangan suka mencela perempuan’

“lagi gadis jangan galak melamun” ‘saat gadis jangan suka melamun’

Tuturan-tuturan tersebut dikatakan santun karena menerapkan skala

kesantunan dari teori Leech yakni skala ketidaklangsungan. Menurut Chaer (2010:67)

skala ketidaklangsungan merujuk pada peringkat langsung atau tidak langsungnya

“maksud” sebuah tuturan. Jadi, semakin bersifat langsung sebuah tuturan maka

semakin tidak santun tuturan tersebut dan sebaliknya semakin bersifat tidak langsung

tuturan maka semakin santun tuturan tersebut. Senjang yang merupakan sastra tutur

yang berfungsi untuk menyampaikan nasihat, banyak terdapat kalimat imperatif

42

larangan yang biasanya ditandai dengan kata jangan. Makna yang ingin disampaikan

bersifat tidak langsung melainkan melalui sebuah Senjang dan tidak langsung

berinteraksi dengan lawan tutur. Oleh karena itu tuturan imperatif larangan yang

ditandai dengan kata jangan pada talibun Senjang dianggap santun.

4.2.2 Wujud Tuturan kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi

Banyuasin

Dari tujuh belas wujud tuturan kesantunan imperatif ternyata terdapat delapan

wujud tuturan kesantunan imperatif yang ditemukan dalam 55 tuturan imperatif pada

talibun Senjang Musi Banyuasin. Adapun wujud tuturan kesantunan imperatif

tersebut yakni imperatif perintah, permintaan (tolong, minta), permohonan (mohon),

ajakan (mari, ayo), harapan (harap, semoga), anjuran (hendaknya, sebaiknya),

pemberian ucapan selamat (selamat), dan imperatif larangan (jangan). Kedelapan

wujud tuturan imperatif tersebut muncul untuk memperhalus maksud tuturan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin. Berikut ini akan dibahas mengenai

kedelapan wujud tuturan kesantunan imperatif tersebut.

Wujud tuturan kesantunan imperatif perintah dapat ditafsirkan melalui

konteks situasi tutur. Pada talibun Senjang Musi Banyuasin wujud tuturan imperatif

perintah ditandai dengan kata perintah beri, frasa anggaplah, lihatlah, tunjukkan,

simpan saja, dan kalimat benar-benar mencari istri, benar-benar mencari suami,

benar-benar kalau bertugas, kuatkan hati tebalkan iman. Wujud tuturan imperatif

perintah yang ditemukan dari 55 tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin terdapat 10 tuturan yang bermakna imperatif perintah. Tuturan-tuturan

tersebut menerapkan beberapa maksim seperti maksim kemufakatan dan kesimpatian.

Kalimat benar-benar kalau bertugas, kuatkan hati tebalkan iman muncul

karena konteks situasi tutur dilakukan pada malam acara final perlombaan Senjang di

kantor Dinas Pemuda Olahraga dan Pariwisata (DISPOPAR) Sekayu Kabupaten

Musi Banyuasin. Kutipan Senjang tersebut dituturkan oleh pesenjang yakni Ema dan

Irsan dimana lawan tuturnya atau penonton Senjang tersebut kebanyakan staf

karyawan kantor DISPOPAR. Adapun kutipan Senjangnya yakni sebagai berikut.

43

Anci petang tekap etekEtek tekap enjok berasEnjok beras dalam rebanRebannye reban bawah umahTetep kate kopek koyongBeno-beno mon betugasKuatke ati tebalke imanMabok narkoba jangan di damba

Artinya:Saat sore menangkap itikItik di tangkap dikasih berasDikasih beras dalam sangkarSangkarnya berada di bawah rumahTitip kata kakak-kakakBenar-benar kalau bertugasKuatkan hati tebalkan imanMabuk narkoba jangan di dambaSupaya hidup bisa sejahtera

Tuturan tersebut dapat dikatakan santun karena menerapkan prinsip

kesantunan dari teori Leech yakni maksim kesimpatian. Menurut Leech (1993:214)

maksim kesimpatian lebih mengutamakan kesimpatian antara diri sendiri dengan

orang lain. Hal tersebut terdapat pada kutipan beno-beno mon betugas ‘benar-benar

kalau bertugas’ dan tuturan kuatke ati tebalke iman ‘kuatkan hati tebalkan iman’

yakni menyuruh penonton atau hadirin yang datang yaitu karyawan kantor

DISPOPAR Sekayu Kabupaten Musi Banyuasin untuk bersungguh-sungguh jika

sedang bekerja dan tebalkan hati serta iman agar tidak tergoda dengan hal yang tidak

baik. Dari makna tersebut terlihat adanya kesimpatian penutur kepada lawan tutur

sehingga menandakan adanya wujud penanda kesantunan imperatif perintah pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

Wujud tuturan kesantunan imperatif permintaan (tolong, minta) digunakan

untuk memperhalus maksud tuturan imperatif permintaan. Pada talibun Senjang Musi

Banyuasin wujud tuturan imperatif permintaan ditandai dengan kata tolong, minta,

dan frasa maafkan. Wujud tuturan kesantunan imperatif permintaan yang ditemukan

dari 55 tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin terdapat 10 tuturan

yang bermakna imperatif permintaan. Tuturan-tuturan tersebut menerapkan maksim

44

kerendahan hati. Seperti pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh Irsan dan Weli

berikut ini.

Tebing bulang, gajah matiTempat ku lera nyenangke diriSampek di sikak kami basenjangMon ade salah mintek maapMon beno terime kasihKalu bejodoh betemu lagi

Artinya:Tebing bulang, gajah matiTempat ku santai menenangkan diriSampai di sini kami bersenjangKalau ada salah minta maafKalau benar terimakasihKalau berjodoh bertemu lagi

Tuturan tersebut dikatakan santun karena menerapkan prinsip kesantunan dari

teori Leech yakni maksim kerendahan hati. Menurut Leech (1993:214) maksim

kerendahan hati lebih mengutamakan kecaman pada diri sebanyak mungkin. Dimana

pesenjang menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah dan meminta maaf

bila ada kata yang salah, sehingga wujud tuturan imperatif permintaan yang ditandai

dengan kata minta pada frasa minta maaf termasuk dalam kesantunan imperatif pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

Wujud tuturan kesantunan imperatif permohonan (mohon) digunakan untuk

memperhalus maksud tuturan imperatif permohonan. Pada talibun Senjang Musi

Banyuasin wujud tuturan imperatif permohonan ditandai dengan kata mohon yang

biasanya terdapat pada frasa mohon maaf. Wujud tuturan kesantunan imperatif

permohonan yang ditemukan dari 55 tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin hanya terdapat 3 tuturan yang bermakna imperatif permohonan. Tuturan-

tuturan tersebut menerapkan maksim kerendahan hati. Seperti pada kutipan Senjang

yang dituturkan oleh anak-anak pada acara perlombaan Senjang di Kabupaten Musi

Banyuasin berikut ini.

Amon modek ke ulu uluJangn lali meli kaenKaen pekat dalam peti

45

Peti kayu di bawah kursiKami basenjang berenti duluPeserta laen nak tampel pulekAmon ade salah taucapMohon maaf mintek suke Kami ucapke terimekaseh

Artinya:Kalau mudik ke hulu-huluJangan lupa membeli kainKain pekat di dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami bersenjang berhenti duluPeserta lain mau tampil jugaKalau ada salah terucapMohon maaf minta relaKami ucapkan terimakasih

Tuturan tersebut dikatakan santun karena menerapkan prinsip kesantunan dari

teori Leech yakni maksim kerendahan hati. Menurut Leech (1993:214) maksim

kerendahan hati lebih mengutamakan kecaman pada diri sebanyak mungkin. Dimana

pesenjang menganggap bahwa perkataannya saat bersenjang salah dan meminta maaf

bila ada kata yang salah, sehingga wujud tuturan imperatif permohonan yang ditandai

dengan kata mohon pada frasa mohon maaf termasuk dalam kesantunan imperatif

pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Wujud tuturan kesantunan imperatif ajakan (mari, ayo) digunakan untuk

memperhalus maksud tuturan imperatif ajakan. Pada talibun Senjang Musi Banyuasin

wujud tuturan imperatif ajakan ditandai dengan kata ayo. Wujud tuturan kesantunan

imperatif ajakan yang ditemukan dari 55 tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin hanya terdapat 6 tuturan yang bermakna imperatif ajakan. Tuturan

imperatif ajakan ditandai dengan kata ayo terdapat pada kutipan Senjang yang

dituturkan oleh Rika dan Riki berikut ini.

Oy bosek payo bosekKite bosek ka SakayuDai ilo sampai uluMotor mobel ngalasirihMikak Sekayu tekate ramiOy kopek ya la kopek

46

Payo baije nontot ilmuMangken kitek pacak majuMun bailmu pacak majuMangken kuat ekonomi

Artinya:Oy bermain ayo bermainKita bermain ke SekayuDari hilir sampai huluMotor mobil mondar-mandirSekarang Sekayu sangat ramaiOy kakak ya la kakakAyo berusaha mencari ilmuSupaya kita bisa majuKalau berilmu bisa majuSupaya kuat ekonomi

Kata ayo pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan

imperatif bermakna ajakan (ayo) dengan wujud tuturan imperatif ajakan yang

ditandai dengan ungkapan penanda kesantunan ayo. Dengan adanya kata ayo dapat

memperhalus tuturan imperatif ajakan yang bermakna ajakan (ayo) kepada mitra

tutur. Wujud tuturan imperatif yang ditandai dengan kata ayo muncul karena konteks

situasi tutur yakni dalam acara perlombaan Senjang, dimana penutur Senjang yakni

Rika dan Riki merupakan saudara kandung atau kakak adik. Oleh karena itu bentuk

tuturan tersebut menerapkan maksim kecocokan yakni memaksimalkan kecocokan

pada orang lain, dimana pesenjang menganggap lawan tuturnya mempunyai

kecocokan dan ingin mengajak lawan tuturnya untuk bersama berusaha mencari ilmu,

sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin.

Wujud tuturan kesantunan imperatif harapan (harap, semoga) digunakan

untuk memperhalus maksud tuturan imperatif harapan. Wujud tuturan imperatif

harapan tidak hanya dapat ditandai dengan kata harap dan semoga saja. Pada talibun

Senjang Musi Banyuasin wujud tuturan imperatif harapan ternyata ditandai dengan

frasa mudah-mudahan dan harapan. Wujud tuturan kesantunan imperatif harapan

yang ditemukan dari 55 tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin

hanya terdapat 3 tuturan yang bermakna imperatif harapan. Tuturan-tuturan tersebut

47

menerapkan maksim kecocokan. Tuturan imperatif harapan ditandai dengan kata

mudah-mudahan terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh orang tua dan

dibawakan sendirian (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:68—72) berikut ini.

Oy gonong dewa kularangKe talang ke sungai jeneSungai jene banyak kayuKayu banyak sungai jerujuOy gonong dewa kularangKami bersenjang kesenian lameKesenian lame dibangun baruMudah-mudahan rakyat setuju

Artinya:Oy gunung dewa kularangKe ladang ke sungai jernihSungai jernih banyak kayuKayu banyak sungai jerujuOy gunung dewa kularangKami bersenjang kesenian lamaKesenian lama dibangun lagiMudah-mudahan masyarakat setuju

Kata mudah-mudahan pada kutipan Senjang tersebut juga dapat menandakan

adanya kesantunan imperatif bermakna harapan dengan wujud tuturan imperatif

harapan. Dengan adanya kata mudah-mudahan dapat memperhalus tuturan imperatif

harapan yang bermakna harapan kepada mitra tutur. Tuturan tersebut menerapkan

maksim kecocokan yakni memaksimalkan kecocokan pada orang lain, dimana

pesenjang berharapan agar masyarakat setuju dengan kesenian lama yang akan

dibangun kembali yakni Senjang, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif

pada talibun Senjang Musi Banyuasin.

Wujud tuturan kesantunan imperatif anjuran (hendaknya, sebaiknya)

digunakan untuk memperhalus maksud tuturan imperatif anjuran. Wujud tuturan

imperatif anjuran tidak hanya dapat ditandai dengan kata hendaknya dan sebaiknya.

Pada talibun Senjang Musi Banyuasin wujud tuturan imperatif anjuran ditandai

dengan frasa lebih baik. Wujud tuturan kesantunan imperatif anjuran ini paling

sedikit ditemukan. Dari 55 tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin

48

hanya terdapat 1 tuturan yang bermakna imperatif anjuran. Tuturan tersebut

menerapkan maksim kesimpatian dan skala pilihan. Tuturan imperatif anjuran yang

ditandai dengan kata lebih baik terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh

orang muda baik berpasangan maupun sendirian (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata,

2007:68—72) berikut ini.

Oy gonong dewa kularangDari ke ulu lemak ke ilirSinggah tegal ke rumah solehAyo ade di dalam gelasOy gonong dewa kularangAman kitek dak sejodoLebih baik kitek besindo baeDak besindo saling kelaleLa terase aman ladas

Artinya:Oy gunung dewa kularangDaripada ke ulu lebih baik ke ilirMampir sebentar ke rumah solehAir ada di dalam gelasOy gunung dewa kularangJika kitak tidak berjodohLebih baik kita bercerita sajaTidak bercerita saling tatapKarena sudah terasa itu bahagia

Frasa lebih baik pada kutipan Senjang tersebut juga dapat menandakan adanya

kesantunan imperatif bermakna anjuran dengan wujud tuturan imperatif anjuran.

Dengan adanya frasa lebih baik dapat memperhalus tuturan imperatif suruhan yang

bermakna anjuran kepada mitra tutur yang isi dari anjurannya yakni lebih baik

bercerita bersama, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada Senjang

Musi Banyuasin. Tuturan tersebut dikatakan santun karena menerapkan maksim

kesimpatian. Menurut Leech (1993:218) maksim kesimpatian lebih mengutamakan

rasa simpati yang sebanyak-banyaknya antara diri sendiri dengan orang lain. Dimana

pesenjang menganjurkan untuk bercerita bersama daripada bersedih hati karena tidak

berjodoh. Dari makna tersebut terlihat adanya kesimpatian penutur kepada lawan

49

tutur sehingga menandakan adanya wujud penanda kesantunan imperatif anjuran pada

talibun Senjang Musi Banyuasin.

Wujud tuturan kesantunan imperatif pemberian ucapan selamat (selamat)

digunakan untuk memperhalus maksud tuturan imperatif ucapan selamat. Pada

talibun Senjang Musi Banyuasin wujud tuturan imperatif pemberian ucapan selamat

ditandai dengan kata selamat atau pada frasa selamat datang. Wujud tuturan

kesantunan imperatif pemberian ucapan selamat yang ditemukan dari 55 tuturan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin hanya terdapat 3 tuturan yang

bermakna imperatif pemberian ucapan selamat. Tuturan tersebut menerapkan maksim

penghargaan. Tuturan imperatif pemberian ucapan selamat yang ditandai dengan kata

selamat datang terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh Dewi dan

Hartono pada saat resepsi pernikahan di Kelurahan Sukabangun, Palembang tanggal

12 Januari 2013 berikut ini.

Para hadirin sekalianCobo-cobo kami basenjangNyampaike pesan bapak mamanSelamat datang ke tempat kamiNgelek pak maman dodok basandengDodok basandeng penganten tue

Artinya:Para hadirin sekalianCoba-coba kami bersenjangMenyampaikan pesan pak MamanSelamat datang ke tempat kamiLihat pak Maman duduk bersandingDuduk bersanding pengantin tua

Kata selamat pada frasa selamat datang dalam kutipan Senjang tersebut

menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna ucapan selamat (selamat)

dengan wujud tuturan imperatif ucapan selamat yang ditandai dengan ungkapan

penanda kesantunan selamat. Dengan adanya kata selamat dapat memperhalus

tuturan imperatif pemberian ucapan selamat yang bermakna ucapan selamat (selamat)

kepada lawan tutur yakni tamu yang datang yang isi dari ucapannya yakni selamat

datang ke acara pernikahan tersebut.

50

Tuturan tersebut dikatakan santun karena menerapkan maksim penghargaan.

Menurut Rahardi (2005:63) maksim penghargaan lebih mengutamakan pemberian

pujian pada orang lain. Dari makna tersebut terlihat adanya penghargaan dengan cara

mengucapkan selamat datang oleh penutur yakni pesenjang kepada lawan tutur yakni

tamu hadiri yang datang sehingga menandakan adanya wujud penanda kesantunan

imperatif anjuran pada talibun Senjang Musi Banyuasin. Pesenjang mengucapkan

kalimat selamat datang kepada tamu yang datang sebagai wujud penghargaan dan

rasa terimakasih karena telah datang ke acara tersebut.

Wujud tuturan kesantunan imperatif larangan (jangan) digunakan untuk

memperhalus maksud tuturan imperatif larangan. Pada talibun Senjang Musi

Banyuasin wujud tuturan imperatif larangan ditandai dengan kata jangan. Wujud

tuturan kesantunan imperatif larangan ini paling banyak ditemukan. Dari 55 tuturan

imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin terdapat 15 tuturan yang bermakna

imperatif larangan. Tuturan tersebut menerapkan skala ketidaklangsungan “maksud”.

Tuturan imperatif larangan yang ditandai dengan kata jangan terdapat pada kutipan

Senjang yang dituturkan oleh oleh sepasang muda-mudi (Dinas Kebudayaan dan

Pariwisata, 2007:61—68) berikut ini.

Tabik gedang tabik kandisTabik segale ranting banyakSekirek salak jangan badureKapan badure bunge layuTabik bujang tabik gadisTabik segalek wak mamakSekirek salah jangan basurakKapan basurak kami malu

Artinya:Hormat papaya hormat asamSemua hormat rantingnya banyakSekira salak jangan berduriKapan berduri bunga layuHormat bujang hormat gadisHormat segala uwak pamanSekira salah jangan bersorakJika bersorak kami malu

51

Kata jangan pada kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan

imperatif bermakna larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat

memperhalus tuturan imperatif larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya

yakni jika salah jangan bersorak, yang disampaikan secara tidak langsung melainkan

melalui sebuah Senjang. Tuturan tersebut menggunakan skala ketidaklangsungan,

yakni merujuk pada peringkat langsung atau tidak langsungnya “maksud” sebuah

tuturan. Senjang yang merupakan sastra tutur yang berfungsi untuk menyampaikan

nasihat, banyak terdapat kalimat imperatif larangan yang biasanya ditandai dengan

kata jangan. Maksud dari penyampaian nasihat pada Senjang disampaikan secara

tidak langsung, melainkan dengan kiasan melalui sampiran dan isi serta penutur

Senjang yang tidak berinteraksi secara langsung dengan lawan tutur, oleh karena itu

tuturan Imperatif larangan yang ditandai dengan kata jangan pada talibun Senjang

Musi Banyuasin dapat dikatakan santun.

4.2.3 Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin

Hasil analisis kesantunan imperatif terhadap 55 tuturan imperatif pada talibun

Senjang Musi Banyuasin mengenai penerapan maksim-maksim dan skala kesantunan

Leech, ternyata terdapat lima maksim yang dipatuhi dalam tuturan imperatif pada

talibun Senjang Musi Banyuasin. Diantaranya maksim kemufakatan, kerendahan hati,

kecocokan, kesimpatian, dan penghargaan. Dari kelima maksim tersebut yang paling

banyak dipakai yakni maksim kerendahan hati yang ditandai dengan kata minta dan

tolong sedangkan yang paling sedikit diterapkan adalah maksim kemufakatan yang

ditandai dengan kata anggaplah.

Maksim kerendahan hati paling banyak muncul pada talibun Senjang Musi

Banyuasin karena menuntut penutur memaksimalkan kecaman pada diri sebanyak

mungkin. Menurut Leech (1993:214) masim kesimpatian lebih mengutamakan

perkecil pujian bagi diri dan perbesar kecaman bagi diri sendiri. Penerapan maksim

kerendahan hati ini salah satunya terdapat pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh

peserta Senjang anak-anak di acara perlombaan Senjang di Muba pada tahun 2011

sebagai berikut.

52

Amon modek ke ulu uluJangn lali meli kaenKaen pekat dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami basenjang berenti duluPeserta laen nak tampel pulekAmon ade salah taucapMohon maaf mintek suke Kami ucapke terimekaseh

Artinya:Kalau mudik ke hulu-huluJangan lupa membeli kainKain pekat di dalam petiPeti kayu di bawah kursiKami bersenjang berhenti duluPeserta lain mau tampil jugaKalau ada salah terucapMohon maaf minta relaKami ucapkan terimakasih

Dengan adanya kata mohon pada kutipan Senjang di atas dapat memperhalus

tuturan imperatif suruhan yang bermakna permohonan (mohon) kepada mitra tutur

yang isi dari permohonannya yakni memohon maaf bila ada kata yang salah dalam

bersenjang, sehingga menandakan adanya kesantunan imperatif pada talibun Senjang

Musi Banyuasin. Tuturan tersebut menerapkan maksim kerendahan hati yakni

kecamlah diri sebanyak mungkin. Dimana pesenjang menganggap bahwa

perkataannya saat bersenjang salah dan memohon maaf bila ada kata yang salah,

sehingga dapat menandakan bahwa tuturan imperatif pada talibun Senjang Musi

Banyuasin dapat dikatakan santun.

Pada penerapan lima skala kesantunan dari teori Leech, pada talibun Senjang

Musi Banyuasin hanya terdapat dua pemakaian skala kesantunan, yakni skala pilihan

dan ketidaklangsungan. Skala pilihan dipakai pada Senjang dengan fungsi suruhan

dalam wujud tuturan imperatif anjuran yang ditandai dengan frasa lebih baik.

Sedangkan skala ketidaklangsungan banyak dipakai dalam Senjang dengan fungsi

larangan yang ditandai dengan kata jangan.

53

Penerapan skala ketidaklangsungan paling banyak muncul pada talibun

Senjang Musi Banyuasin karena dengan adanya ketidaklangsungan makna yang

dituturkan oleh pesenjang kepada lawan tuturnya yakni pendengar Senjang maka

tuturan tersebut dianggap santun. Menurut Chaer (2010:68) skala ketidaklangsungan

merujuk pada langsung tidak langsungnya sebuah tuturan, semakin langsung makna

suatu tuturan maka dianggap tidak langsung, sebaliknya semkain tidak langsung

makna suatu tuturan maka dianggap santun. Senjang yang memang berisikan pesan-

pesan moral, nasihat-nasihat, dan larangan-larangan dalam menyampaikan maknanya

tersebut tidak secara langsung, melainkan dengan menggunakan pengibaratan terlebih

dahulu atau yang sering disebut dengan sampiran. Setelah sampiran disampaikan

barulah pesenjang menyampaikan pesan-pesan moral atau nasihat yang ingin

disampaikan. Seperti pada kutipan Senjang yang dituturkan oleh Ema dan Irsan

berikut ini.

Anci petang tekap etekEtek tekap enjok berasEnjok beras dalam rebanRebannye reban bawah umahTetep kate kopek koyongBeno-beno mon betugasKuatke ati tebalke imanMabok narkoba jangan didambaMangken edop pacak sejahtra

Artinya:Saat sore menangkap itikItik di tangkap dikasih berasDikasih beras dalam sangkarSangkarnya berada di bawah rumahTitip kata kakak-kakakBenar-benar kalau bertugasKuatkan hati tebalkan imanMabuk narkoba jangan di dambaSupaya hidup bisa sejahtera

Pada kutipan Senjang di atas terdapat kalimat imperatif larangan yakni mabok

narkoba jangan didamba ‘mabuk narkoba jangan didamba’. Kata jangan pada

kutipan Senjang tersebut menandakan adanya kesantunan imperatif bermakna

54

larangan (jangan). Dengan adanya kata jangan dapat memperhalus tuturan imperatif

larangan kepada mitra tutur yang isi dari larangannya yakni jangan suka mabuk dan

narkoba. Tuturan tersebut menggunakan skala ketidaklangsungan, yakni merujuk

pada peringkat langsung atau tidak langsungnya “maksud” sebuah tuturan. Senjang

yang merupakan sastra tutur yang berfungsi untuk menyampaikan nasihat, banyak

terdapat kalimat imperatif larangan yang biasanya ditandai dengan kata jangan.

Karena maksud dari penyampaian nasihat yang ingin disampaikan secara tidak

langsung, melainkan dengan kiasan melalui sastra tutur berbentuk talibun Senjang

Musi Banyuasin serta penutur Senjang yang tidak berinteraksi secara langsung

dengan lawan tutur, oleh karena itu tuturan Imperatif seperti imperatif larangan pada

talibun Senjang Musi Banyuasin dapat dikatakan santun.

Selain hal di atas, cara pengungkapan pesan-pesan moral, nasihat, ungkapan

perasaan bahkan kritikan yang terdapat pada talibun Senjang Musi Banyuasin ini

tidak akan menyinggung perasaan pihak yang mendengarkan karena berdasarkan

fungsinya Senjang dapat menjadi media penghibur sekaligus penyampaian nasihat

(didaktis) serta sebagai alat kontrol sosial dan politik bagi masyarakat Musi

Banyuasin (Dinas Kebudayaan dan Pariwisata, 2007:6-10). Hal ini terlihat pada

setiap pertunjukkan Senjang yang selalu diadakan pada acara-acara pesta keluarga

ataupun pesta rakyat yang bisa juga dihadiri oleh pejabat-pejabat daerah.

Berdasarkan observasi, para pendengar Senjang juga merasa senang dan

terhibur dengan pertunjukkan Senjang, karena dalam pertunjukkan Senjang terkadang

diisi dengan humor dan sindiran yang menggunakan bahasa kias. Hal ini terlihat pada

rekaman Senjang pada acara resepsi pernikahan, para tamu undangan kebanyakan

merasa terhibur dengan pertunjukkan Senjang. Oleh karena itu, tuturan-tuturan yang

terdapat pada talibun Senjang Musi Banyuasin dapat dikatakan santun dan

mempunyai keunikan tersendiri.

4.3 Implikasi Kesantunan Imperatif pada Talibun Senjang Musi Banyuasin

dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di Sekolah

55

Hasil penelitian kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin

ini dapat dijadikan sebagai acuan bagi proses pembelajaran bahasa Indonesia di

sekolah-sekolah, terutama pada pembelajaran berbicara. Pada pembelajaran bahasa

Indonesia SMP silabus KTSP terkait kesantunan berbahasa yaitu Standar

Kompertensi berbicara, Kompetensi Dasar pada kelas VIII semester 1 yaitu

bertelepon dengan kalimat yang efektif dan santun. Pada Standar Kompetensi

berbicara, Kompetensi Dasar kelas VII semester 1 yaitu membawakan acara dengan

bahasa yang baik dan benar serta santun. Selain itu juga terdapat pada materi

pembelajaran bahasa Indonesia SMP silabus KTSP kelas IX semester 1 pada Standar

Kompetensi berbicara, Kompetensi Dasar mengkritik atau memuji berbagai karya

(seni atau produk) dengan bahasa yang lugas dan santun. Berdasarkan materi

kesantunan yang terdapat dalam kurikulum pembelajaran di sekolah tersebut, hasil

penelitian ini dapat dijadikan sebagai acuan dalam memperkaya teori tentang

kesantunan berbahasa siswa di sekolah.

Kemampuan berbahasa yang santun dalam bertelepon, membawakan acara

dan menyampaikan kritik atau pujian dengan kalimat yang santun merupakan aplikasi

teori kesantunan yang diterapkan siswa di sekolah. Siswa diharapkan mampu

menggunakan bahasa yang santun bukan hanya di sekolah, akan tetapi juga pada

segala aspek kehidupan. Kemampuan berbahasa yang santun akan mencerminkan

bagaimana kepribadian dan dapat mendukung proses komunikasi. Berbahasa santun

akan membuat lawan tutur merasa nyaman dan menjalin keharmonisan dengan lawan

tutur. Komunikasi yang harmonis dan nyaman akan memperlancar semua aspek

kehidupan, tidak hanya disekolah, tetapi juga dilingkungan keluarga dan masyarakat.

Selain itu, hasil penelitian ini dapat dijadikan contoh kesantunan berbahasa

dalam pengajaran. Pengajar dapat menjadikan sastra lama seperti pada sastra tutur

talibun Senjang Musi Banyuasin yang memiliki kesantunan imperatif sebagai contoh

kesantunan berbahasa. Misalnya, guru ingin mencotohkan sebuah kalimat yang

santun. Kalimat yang santun itu dapat langsung dituturkan oleh guru dengan talibun

Senjang Musi Banyuasin. Selain dapat menyampaikan materi pelajaran, media sastra

daerah seperti talibun Senjang juga dapat menghibur siswa karena talibun Senjang

56

biasanya tidak hanya dibacakan atau dituturkan begitu saja, melainkan dilagukan dan

memiliki rima serta irama. Jadi, pembelajaran di sekolah dapat lebih menarik dan

tidak hanya mencontohkan kalimat yang santun terpaku pada buku teks saja.

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan hasil dan pembahasan terhadap 48 bait talibun Senjang Musi

Banyuasin terdapat 55 tuturan imperatif yang menggunakan strategi kesantunan

berbahasa. Dapat disimpulkan bahwa dari dua jenis fungsi tuturan imperatif yang

digunakan peneliti pada talibun Senjang Musi Banyuasin, semuanya digunakan pada

talibun Senjang Musi Banyuasin, yakni 40 tuturan imperatif dengan fungsi suruhan

dan 15 tuturan imperatif dengan fungsi larangan. Selain itu, dari ketujuh belas wujud

pragmatik tuturan imperatif terdapat delapan yang digunakan pada talibun Senjang

Musi Banyuasin untuk membuat ujarannya menjadi santun.

Kedelapan wujud kesantunan imperatif yang muncul pada talibun Senjang

Musi Banyuasin meliputi (1) perintah, (2) permintaan, (3) permohonan, (4) ajakan,

(5) larangan, (6) harapan, (7) anjuran, dan (8) pemberian ucapan selamat serta

penerapan prinsip kesantunan berbahasa dari teori Leech. Dari 55 tuturan terdapat 10

tuturan yang bermakna imperatif perintah, 10 tuturan yang bermakna imperatif

permintaan, 3 tuturan yang bermakna imperatif permohonan, 6 tuturan yang

bermakna imperatif ajakan, 3 tuturan yang bermakna imperatif harapan, 1 tuturan

yang bermakna imperatif anjuran, 3 tuturan yang bermakna imperatif pemberian

ucapan selamat, dan15 tuturan yang bermakna imperatif larangan.

Kesantunan imperatif pada talibun Senjang Musi Banyuasin memenuhi lima

prinsip kesantunan dari Leech. Diantaranya yakni maksim kemufakatan, kerendahan

57

hati, kecocokan, kesimpatian, dan penghargaan. Dari kelima maksim tersebut yang

paling banyak diterapkan yakni maksim kerendahan hati dan yang paling sedikit

diterapkan adalah maksim kemufakatan.

Dari 55 tuturan yang paling banyak digunakan adalah tuturan imperatif

larangan. Tuturan pada wujud imperatif larangan ini menggunakan skala

ketidaklangsungan yang ditandai dengan kata jangan. Sedangkan tuturan yang paling

sedikit digunakan yaitu tuturan imperatif anjuran, dengan menerapkan skala pilihan

yang ditandai dengan frasa lebih baik.

5.2 Saran

Berdasarkan hasil penelitian ini, peneliti menyarankan untuk peneliti

selanjutnya agar meneliti kesantunan berbahasa pada objek yang lebih luas lagi,

misalnya meneliti kesantunan berbahasa yang ada pada masyarakat tutur di berbagai

daerah yang kemudian dikaitkan dengan budaya masyarakat daerah itu.

58

Daftar Pustaka

Badudu, J.S. 2009. ”Puisi Lama dan Puisi Baru”. http://detik-akhir.blogspot.com/2009/08/puisi-lama-dan-puisi-baru.html. Diakses tanggal 22 Agustus 2012.

Chaer, Abdul. 2010. Kesantunan Berbahasa. Jakarta: Rineka Cipta.

Dinas Kebudayaan dan Pariwisata. 2007. Kompilasi Sastra Tutur Sumatera Selatan. Sumatera Selatan: Percetakan dan Penerbitan Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Sumatera Selatan.

Djamaris, Edwar. 1990. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.

Djambak, Syaipan. 1998. ”Metodologi Penelitian”. Inderalaya: Universitas Sriwijaya.

Ernalida. 2010. “Kesantunan Berbahasa sebagai Cerminan Identitas Budaya Melayu dalam Cerita Rakyat Sumatera Selatan Legenda Tepian Musi”. Makalah disampaikan dalam Seminar Antarbangsa Pengajian Melayu dalam Pembinaan Tamadun Nusantara, pada tanggal 27–29 Oktober 2011 di Universiti Brunei Darussalam.

Gani, Zainal Abidin, Mustanni Ahmad dan Diemroh Ihsan. 1981. Struktur Bahasa Musi. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Hasan, M. Zainal. 1990. “Karakteristik Penelitian Kualitatif”. Pengembangan penelitian kualitatif dalam bidang bahasa dan sastra. Malang: Yayasan Asih Asah Asuh Malang. Hlm 12-25.

Indrawati, Sri. 2000. “Kesantunan Direktif dalam Berbahasa Indonesia”. Lingua Jurnal Bahasa dan Sastra. 1 (2): 160-172.

Kesenian Musi Banyuasin. 2011. “Senjang”. http://kesenianmusibanyuasin.blogspot.com/search?q=senjang. Diakses tanggal 14 Januari 2013.

Kridalaksana, Harimurti. 2008. Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia.

Leech. Geoffrey. 1993. Prinsip-prinsip Pragmatik. Terjemahan M.D.D. Oka. 2011. Jakarta: Universitas Indonesia.

59

Mahsun. 2011. Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: Rajawali Pers.

Mamen. 2012. “Pengertian Pantun Talibun”. http://www.blogmamen.com/2012/11/pengertian-pantun-talibun-dan-contohnya.html. Diakses Tanggal 14 April 2013.

Mardalena. 2011. “Strategi Kesantunan Berbahasa Lisan Mahasiswa Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan”. Skripsi. Indralaya: Universitas Sriwijaya.

Muslich, Masnur. 2006. “Kesantunan Berbahasa”. http://re-searchengines.com/1006masnur2.html. Diakses tanggal 2 November 2012.

Pemerintah Provinsi Sumatera Selatan. 2001. Kompilasi Adat Istiadat Kabupaten Musi Banyuasin. Sumatera Selatan: PD. Percetakan Meru.

Permatasari, Ria. 2012. “Lebih Jauh Mengenal Kesenian Senjang”. Majalah Permata Muba. (2): 18-20.

Rahardi, Kunjana. 2005. Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga.

Rusiana. 2001. “Apresiasi Talibun Senjang Daerah Sekayu, Kabupaten Musi Banyuasin: (Analisis Terhadap Sastra Lisan Daerah)”. Skripsi. Palembang: Universitas PGRI.

Soetarno. 1967. Peristiwa Sastra Melayu Lama. Surakarta: Widya Duta.

Sudjiman, Panuti. 1995. Filologi Melayu. Jakarta: Pustaka Jaya.

Suroto. 1986. Teori dan Bimbingan Apresiasi Sastra Indonesia untuk SMTA. Bandung: Pustaka Jaya.

Tahyuddin, Didi. 1997. Lintasan Sejarah Budaya Sumatera Selatan. Palembang: Universitas Sriwijaya.

Twilovita, Nursis. 2005. ”Gambaran Skilas Tentang Sastra Lisan Musi”. Bidar Majalah Ilmiah Kebahasaan dan Kesastraan. 1 (1): 78-86.

Wijana, I. Dewa Putu. 1996. Dasar-dasar Pragmatik. Yogyakarta: Andi.

60

Lampiran 2

Dokumentasi Foto-foto Pesenjang

Gambar 2: Penutur yakni Irsan dan Ema sedang melantunkan Senjang

61

Gambar 2: Penutur yakni Suwandi dan Weli sedang menari

Senjang

62