sejarah awal teologi islam
TRANSCRIPT
SEJARAH AWAL TEOLOGI ISLAM
1.1 PENGERTIAN TEOLOGI
1.Menurut William L. Resse, Teologi berasal dari bahasa Inggris yaitu theology adalah Pemikiran tentang ketuhanan.
2 .Menu ru t W i l l i am Ockham , Teo l og i ada l ah disiplin ilmu yang membicarakan kebenaran wahyu serta independensi filsafat dan ilmu pengetahuan.
3 .Menu ru t I bnu Ka l dun , t eo l og i ada l ah disiplin ilmu yang mengandung berbagai argumentasi tentang akidah imani yang diperkuat dalil-dalil rasional.
1.2 SEJARAH TIMBULNYA PERSOALAN-PERSOALAN TEOLOGI DALAM ISLAM
Timbulnya aliran-aliran teologi Islam tidak terlepas dari fitnah-fitnah yang beredar setelah wafatnya Rasulullah Saw. Setelah Rasulullah Saw wafat peransebagai kepala Negara digantikan oleh para sahabat-sahabatnya, yang disebut khulafaur Rasyidin yakni Abu Bakar, Umar bin Khatab, Utsman bin Affan, danAli bin Abi Thalib. Namun, ketika pada masa Utsman bin Affan mulai timbuladanya perpecahan antara umat Islam yang disebabkan oleh banyaknya fitnahyang timbul pada masa itu. Sejarah mencatat, akibat dari banyaknya fitnah yangtimbulkan pada masa itu menyebabkan perpecahan pada umat Islam, dari masalah politik sampai pada masalah teologis.
1.Persoalan Politik
Awal mula perpecahan bisa kita simak sejak kematian Utsman bin Affan r.a. Ah l i s e j a r ah menggamba r kan U sman s ebaga i o r ang y ang l emah dan t a k sanggupmenentang ambisi keluarganya yang kaya dan berpengaruh itu untuk menjadi gubernur. Tindakan-tindakan yang dijalankan Usman ini mengakibatkan r e ak s i y ang t i d a k mengun tungkan bag i d i r i n y a . S ahaba t - s ahaba t n ab i s e t e l ah m e l i h a t t i n d a k a n U s m a n i n i m u l a i m e n i n g g a l k a n k h a l i f a h y a n g k e t i g a i n i . Perasaan tidak senang akan kondisi ini mengakibatkan terjadinya pemberontakan, s epe r t i a danya l ima r a t u s pembe ron t ak be r kumpu l d an k emud i an be r ge r a k k e Madinah. Perkembangan suasana di Madinah ini membawa pembunuhan Usman oleh pemuka-pemuka pemberontak di Mesir ini. Setelah Usman wafat, Ali sebagai calon terkuat menjadi khalifah keempat. T e t ap i s e ge r a i a mendapa t t an t angan da r i p emuka -pemuka y ang
i n g i n pu l a men j ad i k ha l i f ah , t e ru t ama Ta l hah dan Zube i r d a r i Mekkah y ang mendapa t sokongan dari Aisyah.Tantangan ini dapat dipatahkan Ali dalam pertempuranyang terjadi di Irak tahun 656 M. Talhah dan Zubeir mati terbunuh dan Aisyah dikirim kembali ke Mekkah.
Tantangan kedua datang dari Mu’awiyah,Gubernur Damaskus dan keluarga dekat Usman.Ia menuntut Ali supaya menghukum pembunuh-pembunuh U sman , b ahkan i a menuduh bahwa A l i t u r u t c ampu r da l am soa l pembunuhan itu. Dalam pertempuran yang terjadi antara kedua golongan ini di Siffin, tentara Ali mendesak tentara Mu’awiyah.Tetapi tangan kanan Mu’awiyah, Amr Ibn al-’As yang terkenal sebagai orang licik minta berdamai dengan mengangkat al-Quran keatas. Qurra’ atau syi’ah yang ada di pihak Ali mendesak Ali untuk menerima tawaran itu d an d i c a r i l a h pe rdama i an dengan mengadakan a rb i t r a s e . S ebaga i p e r an t a r a diangkat dua orang, yaitu Amr Ibn al-‘Asdari pihak MU’awiyah dan Abu Musa al-Asy’ari dari pihak Ali.
Dalam pertemuan mereka, kelicikan Amr mengalahkan pe r a s aan t a kwa Abu Musa . S e j a r ah menga t a kan bahwa keduanya t e rdapa t pemu faka t an un tuk men j a tuhkan k edua pemuka y ang be r t en t angan , Al i d anM u ’ a w i y a h . T r a d i s i m e n y e b u t k a n b a h w a A b u M u s a t e r l eb i h d a h u l u mengumumkan kepada orang ramai putusan menjatuhkan kedua pemuka yang bertentangan itu. Berlainan dengan apa yang telah disetujui, Amr mengumumkan hanya menyu tu j u i p en j a t uhan A l i y ang t e l ah d i umumkan Abu Musa , t e t ap i m e n o l a k p e n j a t u h a n M u ’ a w i y a h . P e r i s t i w a i n i m e r u g i k a n b a g i A l i d a n m e n g u n t u n g k a n b a g i M u ’ a w i y a h . K h a l i f a h y a n g s e b e n a r n y a a d al a h A l i , sedangkan Mu’awiyah kedudukannya tak lebih dari Gubernur daerah yang tak m a u t u n d u k k e p a d a A l i s e b a g a i k h a l i f a h . D e n g a n a d a n y a a r b i t r a s e i n i kedudukannya telah naik menjadi khalifah yang tidak resmi. S i k ap A l i y ang mene r ima dan mengadakan a rb i t r a s e i n i , s ungguhpun d a l a m k e a d a a n t e r p a k s a , t i d a k d i s e t u j u i o l e h s e b a g i a n t e n t a r a n y a . M e r e k a berpendapat bahwa hal serupa itu idak dapat diputuskan oleh arbitrase manusia.Putusan hanya datang dari Allah dengan kembali kepada hukum-hukum yang ada dalam Al-Quran.
La hukma illa lillah (tidak ada hukum selain hukum dari Allah) atau la hakama illa Allah (Tidak ada pengantar selain dari hukum Allah), menjadi semboyan mereka.Me reka memandang A l i t e l ah be rbua t s a l ah , o l eh k a r ena i t u me rekameninggalkan barisannya. Golongan mereka inilah dalam sejarah islam terkenal dengan nama al-Khawarij, yaitu orang yang keluar dan memisahkan diri. Karena memandang Ali bersalah dan berbuat dosa, mereka melawan Ali. A l i s e ka r ang menghadap i dua musuh , y a i t u Mu ’ aw i y ah dan Khawa r i j . K a r ena selalu mendapat serangan dari kedua pihak ini Ali terlebih dahulu memusatkan usahanya untuk menghancurkan Khawarij. Setelah Khawarij kalah, Ali terlalu l e l ah un tuk mene ru s kan pe r t empu ran dengan Mu ’ aw i yah . Mu ’ aw i y ah t e t ap
berkuasa di Damaskus dan setelah Ali wafat,ia dengan mudah dapat memperoleh pengakuan sebagai khalifah umat Islam pada tahun 661 M. P e r s o a l a n -p e r s o a l a n p o l i t i k y a n g t e r j a d i i n i a k h i r n y a m e n i m b u l k a n persoalan teologi. Timbullah persoalan siapa yang kafir dan siapa yang bukan k a f i r . Khawa r i j menganggap A l i , Mu ’ aw i y ah , Amr I bn a l - ‘ A s , Abu Musa a l - Asy’ari dan lain-lain yang telah menerima arbitrase adalah kafir. Karena keempat pemuka i n i d i anggap k a f i r d a l am a r t i t e l ah k e l ua r d a r i i s l am , k aum Khawa r i j menganggap mereka harus dibunuh. Lambat laun kaum Khawarij pecah menjadi beberapa sekte. Konsep kafir turut pula mengalami perubahan. Yang dipandang kafir bukan lagi hanya orang yang tidak menentukan hukum dengan Al-Qur’an, tetapi orang yang berbuat dosa besar juga dipandang kafir. P e r soa l an o r ang y ang be rbua t do sa i n i l ah y ang k emud i an mempunya i pengaruh besar terhadap pertumbuhan teologi selanjutnya dalam islam. Persoalan ini menimbulkan tiga aliran teologi, yaitu Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah. Aliran Khawarij mengatakan bahwa orang yang telah berbuat dosa besar adalah kafir, dalam arti telah keluar dari agama islam dan ia wajib dibunuh. Kaum Murji’ah mengatakan bahwa orang yang telah melakukan dosa besar tetap masih mukmin dan bukan kafir. Adapun soal dosa yang dilakukannya, terserah kepada Allah SWT yang mengampuninya atau tidak. Sedangkan Mu’tazilah sebagai a l i r an k e t i g a t i d a k mene r ima pendapa t d i a t a s . B ag i me reka o r ang y ang t e l ah berbuat dosa besar bukan kafir tetapi bukan pula mukmin. Orang yang seperti ini menurut mereka mengambil posisi diantara dua posisi mukmin dan kafir yang da l am bah sa a r abnya t e r kena l d engan i s t i l a h almanzilah bain al-manzilitain (posisi diantara dua posisi). Da l am keadaan s epe r t i i n i t imbu l l ah dua a l i r an t eo l og i y ang t e r kena l dengan namaal-qadariah danal-jabariah. M e n u r u t al-qadariah manusia mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya. Sebaliknya al-jabariah berpendapat bahwa manusia tidak mempunyai kemerdekaan dalam kehendak dan perbuatannya. Manusia dalam tingkah lakunya bertindak dengan p a k s a a n T u h a n d a n g e r a k -g e r i k d i t e n t u k a n o l e h T u h a n . Selanjutnya, kaum Mu’tazilah dengan menerjemahkan buku-buku falsafat dan ilmu pengetahuan Yunani kedalam bahasa Arab, terpengaruh oleh pemakaian rasio atau akal yang mempunyai kedudukan tinggi dalam kebudayaan Yunani klasik itu. Dengan pemaka i an r a s i o i n i o l eh k aum Mu ’ t a z i l ah membawa me reka un tuk mengamb i l t eo l o g i l i b e r a l , d a l am a r t i b ahwa sungguhpun k aum Mu ’ t a z i l ah banyak mempergnakan rasio mereka, mereka tidak meninggalkan wahyu. Dengan penggamba ran d i a t a s s udah pa s t i b ahwa Mu ’ t a z i l ah l eb i h mem i l i h q ada r i ah d i b a n d i n g j a b a r i a h y a n g m a n a g o l o n g a n y a n g p e r c a y a p a d a k e k u a t a n d a n kemerdekaan akal untuk berfikir.
T eo l og i me reka y ang be r s i f a t r a s i ona l d an l i b e r a l i n i membua t k aum i n t e l e g e n s i a t e r t a r i k a k a n t e o l o g i m e r e k a y a n g t e r d a p a t d a l a m l i ng k u n g a n pemerintahan Kerajaan Islam Abbasiah dipermulaan abad ke-9 Masehi. Khalifahal-
Ma’mun, putra dari khalifah Harun al-Rasyid pada tahun 827 M menjadikan t eo l og i Mu ’ t a z i l ah s ebaga i mazhab y ang r e sm i d i anu t nega r a . K a t ena t e l ah menjadi aliran resmi dari pemerintahan, kaum Mu’tazilah mulai bersikap paksa da l am meny i a r k an a j a r an me reka . T e ru t ama paham me reka bahwa A l -Qu r ’ an bersifat makhluq dalam arti diciptakan bukan bersifat qadim dalam arti kekal dan tidak diciptakan.Aliran mu’tazilah yang bersifat rasional ini menimbulkan tantangan keras d a r i g o l ongan t r ad i s i ona l I s l am , t e r u t ama go l ongan Hamba l i , y a i t u peng i ku t - p eng i ku t mazhab I bn Hamba l . Po l i t i k y ang meny i a r k an a l i r an Mu ’ t a z i l ah s e c a r a k e ke r a s an be r ku r ang s e t e l a l a l -Ma ’mun men ingga l p ada t ahun 833 M , d an a kh i r n ya a l i r an Mu ’ t a z i l ah s ebaga i mazhab r e sm i d a r i n ega r a d i b a t a l k an o l eh khalifah al-Mutawwakil pada tahun 856 M. Dengan demikian kaum Mu’tazilah kembali kepada kadudukan mereka semula, tetapi kini mereka telah mempunyai lawan yang bukan sedikit dari kalangan umat islam. Pe r l awanan i n i k emud i an mengamb i l b en tuk a l i r an t eo l og i t r ad i s i ona l y ang d i s u sun o l eh Abu a l -Ha san a l - A s y ’ a r i ( 9 32 M ) . A l - A s y ’ a r i s end i r i p adamulanya adalah mu’tazilah, tetapi kemudian menurut riwayatnya setelah melihat dalam mimpi bahwa ajaran-ajaran Mu’tazilah dicap Nabi Muhammad sebagai ajaran yang sesat, al-Asy’ari meninggalkan ajaran itu dan membentuk ajaran baru yang trerkenal dengan nama teologi al-Asy’ariah atau al-Asya’irah.
D i s a m p i n g a l i r a n a s y ’ a r i a h t i m b u l p u l a d i S a m a r k a n d p e r l a w a n a n menentang aliran Mu’tazilah yang didirikan oleh Abu Mansur Muhammad al-Maturidi. Aliran ini dikenal dengan nama teologi al-Maturidiahyang mana tidak bersifat setradisional al-Asy’ariah, akan tetapi tidak pula seliberal Mu’tazilah. S e l a i n Abu a l -Ha san a l -A s y ’ a r i d an Abu Mansu r a l -Ma tu r i d i ada l a g i seorang teolog dari Mesir yang juga bermaksud menentang ajaran-ajaran kaum Mu’tazilah. Teolog itu bernama al-Tahawi (933 M) yang mana ajaran-ajaran ini tidak menjelma sebagai aliran teologi Islam. Dengan demikian aliran-aliran teologi penting yang timbul dalam islam adalah aliran Khawarij, Murji’ah, Mu’tazilah, Asy’ariah dan Maturidiah. Aliran Khawa r i j , Mu r j i ’ a h , Mu ’ t a z i l ah t i d a k mempunya i wu j ud l a g i k e cua l i d a l amsejarah. Yang masih ada sampai sekarang ialah aliran Asy’ariah dan Maturidiah, dan keduannya disebut Ahl Sunnah wa al-Jama’ah. Aliran Maturidiah banyak dianut oleh umat Islam yang bermazhab Hanafi, sedangkan aliran Asy’ariah pada umumnya dipakai oleh umat Islam Sunni lainnya. Dengan masuknya kembali paham rasionalisme ke dunia islam yang mana sekarang masuk melalui kebudayaan modern. Banyak ajaran-ajaran Mu’tazilahmu l a i t imbu l k emba l i , k hu su snya d i k a l angan k aum i n t e l e gen s i a i s l am yangmendapat pendidikan Barat.
MADZHAB-MADZHABTEOLOGI ISLAM1. Khawarija. Asal Usul dan Sejarah KhawarijKata khawarij secara etimologi berasal dari bahasa Arab, yaitu kharaja yang berartikeluar, muncul, timbul atau memberontak. Syahrastani mengartikan khawarij sebagaikelompok masyarakat yang memberontak dan tidak mengakui terhadap imam yang sah dan sudah disepakati oleh kaum muslimin, baik pada masa s ahaba t , p ada masa t ab i i n maupun pada masa s e sudahnya .
Namun,menu ru t Ha run Na su t i on ada pu l a pendapa t y ang menga t a kan bahwa namakhawarijd i be r i k an a t a s s u r a t an -N i s a a ya t 100 y ang d i da l amnya d i s ebu t kan : “ Keluar dari rumah lari kepada Allah dan Rasul-Nya”. Dengan demikian kaumkhawarijmemandang diri mereka sebagai orang yang meninggalkan rumah darikampung halamannya untuk men gabdikan diri kepada Allah dan RasulNya.10Selain itu mereka menyebut diri merekaSyurah, y ang be r a s a l d a r i k a t aYasyiri(Menjual), sebagaimana disebutkan dalam Al-Baqoroh ayat 207 : “ Adamanusia yang menjual dirinya untuk keridhaan Allah”. Nama lain yang diberikankepada mereka adalah Haruriah, dari kataharura, suatu desa didekat kufah, Irak.D i t empa t i n i l ah , me reka y ang pada wak tu i t u be r j um l ah dua be l a s r i bu o r ang berkumpul setelah memisahkan diri dari Ali. Disini mereka memilih ‘Abdullah bin abdul wahab al-Rasyidi menjadi imam sebagai ganti dari Ali bin Abi Thalib.Da l am pe r t empu ran dengan A l i me reka menga l am i k e ka l ahan be sa r , t e t ap i seorangkhawarijbernama Abd al-Rahman Ibn Muljam dapat membunuh Ali.11 Khawarijme rupakan k e l ompok pe r t ama y ang t i d a k mengaku i b ahkanmemberontak terhadap Ali Bin Abi Thalib setelah terjadinya Arbitrase antara Alidan Muawiyah. Pada mulanya, kelompok ini berjuang di pihak Ali ketika terjadi perang siffin antara Ali dan Muawiayah dan kelompok inilah yang mendukungA l i un tuk me l a kukan A rb i t r a s e dengan Muaw i yah . Namun s e t e l ah A l i d anMuawiyah melakukan arbitrase, kelompok ini menolak kesepakatan arbitrase dankeluar dari kelompok Ali.12 Sebelumnya, menurut sebagian pendapat, Ali sebenarnya mencium adanyat i pu daya d i ba l i k a j a k an pe rund i ngan dama i t e r s ebu t s eh i ngga i a be rmak sudmenolak permintaan itu. Namun, karena desakan sebagian pengikutnya, terutamaAhl-Qurra. Dengan sangat terpaksa Ali menerima permintaan perjanjian damaitersebut. Dalam perundingan damai tersebut, Ali mengutus Abdullah bin Abbassebaga i d e l e ga s i j u r u dama i ( Hakam)nya , t e t ap i o r angkhawarijmenolaknya.Me reka be r a l a s an bahwa Abdu l l ah b i n Abba s be r a s a l d a r i k e l ompoknya A l i sendiri. Kemudian mereka mengusulkan agar Ali mengirim Abu Musa al Asy’ary
d e n g a n h a r a p a n y a n g d a p a t m e m u t u s k a n p e r k a r a b e r d a s a r k a n K i t a b u l l a h . Keputusantahkimmenurut riwayat, yakni Ali diberhentikan jabatannya sebagaikha l i f ah o l eh u tu sannya dan mengangka t Muaw i yah s ebaga i Kha l i f ah s anga tmengecewakan orang-orang Khawarij. Mereka membelot dengan mengatakan,“Mengapa kalian berhukum kepada manusia, Tidak ada hukum selain hukumdisisi Allah.”Ali r.a menjawab,” Ini adalah ungkapan yang benar, tetapi merekaartikan dengan keliru.”Pada saat itulah orang-orangkhawarijkeluar dari pasukanAli r.a dan menuju Harura. Itulah sebabnya, khawarij disebut sebagai Haruriah.D e n g a n A r a h a n A b d u l l a h A l - K i w a , m e r e k a s a m p a i d i H a r u r a . D i H a r u r a , kelompok Khawarij ini melanjutkan perlawanan terhadap Muawiyah dan jugakepada A l i . Me reka mengangka t s eo r ang pem imp in be rnama Abdu l l ah b i n Shahab Ar-Rasyibi.13 Kadang-kadang mereka disebut denganSyurahdan Al Mariqoh.14Gerakankhawarijb e r p u s a t d i d u a t e m p a t . Y a i t u d i B a t h a i h y a n g menguasai dan mengontrol kaum khawarij yang berada di Persia dan sekelilingI r a k . T o k o h -t o k o h n y a i a l a h N a f i ’ B i n A z r a q , Q a t h a r b i n F a j a ’ a h . L a i n n y a be rma r ka s d i A r ab da r a t an y ang mengua sa i k aum khawa r i j y ang be r ada d i Yaman, Hadlaramaut, dan Thaif. Tokoh-tokohnya ialah Abu Thaluf, Najdar binAmri, dan Abu Fudaika.15 b. Doktrin-doktrin pokok Khawarij16 Diantara doktrin-doktrin pokok Khawarijadalah berikut ini.1.Khalifah atau Imam harus dipilih secara bebas oleh kaum Muslimin;2 . K h a l i f a h t i d a k h a r u s b e r a s a l d a r i k e t u r u n a n A r a b . S i a p a p u n b e r h a k menjadi khalifah apabila memenuhi syarat;3.Khalifah dipilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adildan menjalankan syariat Islam. Ia harus dijatuhkan bahkan dibunuh kalaumelakukan kezaliman;Khalifah sebelum Ali (Abu Bakar, Umar, dan Utsman) adalah sah. Tetapisetelah tahun ketujuh dari masa kekhalifahannya, Utsman r.a dianggaptelah menyeleweng;5.Khalifah Ali adalah sah, tetapi setelah adanya Arbitrase, ia dianggap
telahmenyeleweng;6 . M u a w a i y a h d a n A m r b i n A s h s e r t a A b u M u s a A l -A s ’ a r y j u g a t e l a h dianggap menyeleweng dan telah menjadi kafir;7.Pasukan perang jamal yang telah melawan Ali juga Kafir;8 . S e seo r ang y ang be rdo sa be sa r t i d a k l a g i d i s ebu t mus l im s eh i ngga ha ru sdibunuh. Yang lebih parah, mereka menganggap bahwa seorang muslimdapat menjadi kafir apabila ia tidak mau membunuh muslim lain yangt e l a h d i a n g g a p k a f i r d e n g a n r e s i k o i a m e n a n g g u n g b e b a n h a r u s dilenyapkan pula;9.Setiap muslim harus berhijrah dan bergabung dengan golongan mereka.Bila tidak mau bergabung maka ia wajib diperangi karena hidup dalamdar el-harb ( Negara musuh), sedang golongan mereka sendiri dianggap berada dalamdar al-islam(Negara Islam);10.Seseorang harus menghindar dari pimpinan yang menyeleweng;11.Adanya wa’ad dan wa’id (Orang yang baik harus masuk surga, sedangkanyang jahat harus masuk kedalam neraka);12.Amar ma’ruf nahi munkar;13.Memalingkan ayat-ayat al-Quran yang tampak Mutasabihat (samar);14.Quran adalah makhluk;15.Manusia bebas memutuskan perbuatannya, bukan dari Tuhan; Sejarah Teologi Islamc.Perkembangan KhawarijKaumkhawarijyang pada umumnya terdiri dari orang-orang Arab badawiyang hidup di padang pasir tandus membuat mereka bersifat sederhana dalamtetacara hidup dan pemikiran, tetapi keras hati, berani, bersifat merdeka, dan tidak bergantung pada orang lain. Perubahan agama tidak membawa perubahan padas i f a t - s i f a t k e - badaw i yan me reka . A k i ba t d a r i s i f a t -s i f a t s epe r t i i n i l a h me reka bersikap keras walaupun dengan sesama muslim. Selain itu, merekapun terpecah belah dalam beberapa golongan/sekte.17 M e n u r u t A s y - S y a h r a s t a n i , m e r e k a t e r p e c a h m e n j a d i d e l a p a n b e l a s s u b s e k t e , n a m u n s e k t e y a n g p a l i n g p e n t i n g n y a a d a l a h Al-Muhakimah, Al- Azariqoh, An-Najdiyah, Al-Baihasiyah, Al-A’jaridah, ats-Ts’alibah,danas-Shufriyah.18Menurut al-Bagdady, seperti yang dikutip harun nasution ada dua puluh sub sekte Khawarij.19Sekte-sekte Khawarijtersebut membicarakan persoalan hukum bagi orangyang berbuat dosa besar, apa dia masih dianggap mukmin atau dia telah
menjadik a f i r . Dok t r i n i n i l ah y ang t e r l i h a t mendom ina s i me reka , s edangkan dok t r i n - doktrin lainnya hanya sebagai penunjang saja. Pemikiran subsekte ini bersikap praktis daripada teoritis sehingga kriteria mukmin dan kafirnya menjadi tidak jelas. Hal ini membuat kondisi tertentu seseorang yang bias menjadi kafir dandalam waktu bersamaan menjadi seorang mukmin.20Tindakan-tindakan Khawarijini membuat risau Umat Islam saat itu, sebabdengan c ap k a f i r y ang d i be r i k an s a l ah s a t u s ub sek t e Khawarijtertentu, jiwaseseorang harus melayang, meskipun oleh subsekte lain masih dianggap mukmin.Bahkan, dikatakan bahwa jiwa seorang Yahudi dan Majusi itu lebih berhargadaripada dengan jiwa seorang mukmin. Namun begitu, ada subsekte Khawarijyang agak lunak, yaitu Najdiyah dan Ibadiyah. Keduanya membedakan antarakafir nikmat dan kafir agama. Kafir nikmat hanya melaksanakan dosa dan tidak berterima kasih kepada Allah. Orang semacam ini tidak perlu dikucilkan dari ma sya r a ka t . P e r kembangan s e l an j u tnya , s emua a l i r an y ang be r s i f a t r ad i k a l dikategorikan sebagai golongan
Khawarij.21 2. Murjiaha. Asal-usul dan sejarah munculnya NamaMurjiah b e r a a l d a r i k a t airjaatauarja’ay ang be rmakna penundaan, penangguhan, dan pengharapan. Membe r i h a r apan da l am a r t i anmember harapan kepada para pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunanAllah Swt. Selain itu,irja’ajuga bisa memiliki artimeletakkan di belakang ataumengemudikan, yaitu orang yang mengemudikan amal dan iman.Oleh karena itu,Murjiah berartiorang yang menunda penjelasan kedudukan seseorang yang bersengketa
, yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya masing-masing, ke harikiamat kelak.22Ada beberapa teori yang mengemukakan asal-usul adanya aliranMurjiah.Teori pertama mengatakan bahwa gagasan Irja’aatauarjadikembangkan olehsebagian sahabat dengan tujuan menjamin persatuan dan kesatuan umat Islamk e t i k a t e r j a d i n y a p e r t i k a i a n p o l i t i k d a n j u g a b e r t u j u a n u n t u k m e n g h i n d a r i sektarianisme. DiperkirakanMurjiahini muncul bersamaan dengan munculnya Khawarij.23Teori lain mengatakan bahwa gagasanirja,yang merupakan basis doktrinMurjiah,muncul pertama kali sebagai gerakan politik yang diperlihatkan olehcucu Ali bin Abi Thalib, Al-Hasan bin Muhammad Al-Hanafiyah, sekitar tahun695.Menurut Watt, 20 tahun setelah kematian Muawiyah, dunia Islam dikoyak oleh pertikayan sipil. Al-Mukhtar membawa pahamSyiahke Kufah dari tahun685-687; Ibn Zubair mengklaim kekhalifahan di mekah hingga yang berada di
Sejarah Teologi Islam bawah kekuasaan Islam. Sebagai respon dari keadaan ini, muncul gagasanirjaatau penangguhan ( postponenment ). Gagasan ini pertama kali digunakan tahun695 o l l eh cu cu A l i b i n Ab i Tha l i b , A l -Ha san b i n Muhammad A l -Hana f i y ah , da l am sebuah su r a t pendeknya . Da l am su r a t i n i A l Ha san menun jukan s i k ap politiknya dengan mengatakan, “ Kita mengakui Abu Bakar dan Umar, tetapimenangguhkan keputusan atas persoalan yang terjadi pada konflik sipil yang pertama yang melibatkan Utsman, Ali, dan Zubair. ”Dengan sikap politik ini, Al-Hasan mencoba untuk menanggulangi perpecahan umat Islam. Ia pun mengelak berdampingan dengan kelompok Syiahyang terlampau mengagungkan Ali dan para pengikutnya, serta menjauhkan diri dari Khawarijyang menolak mengakikekhalifahan Muawiyah dengan alasan bahwa dia adalah keturunan si pendosaUtsman.24
T e o r i l a i n m e n g a t a k a n b a h w a k e t i k a t e r j a d i p e r s e t e r u a n A l i d a n Muawiyah, dilakukanTahkima ta s u su l an Amr b i n A sh , p eng i ku t Muaw i yah . Kelompok Ali terpecah menjadi dua kubu, yang pro dan yang kontra. Kelompok kon t r a a kh i r n ya k e l ua r d a r i A l i , y a i t u k e l ompok Khawarij,yang memandang bahwa keputusantakhimb e r t e n t a n g a n d e n g a n a l - Q u r a n . O l e h k a r e n a i t u , pelakunya melakukan dosa besar dan pelakunya dapat dihukumi kafir. Pendapati n i d i t o l a k o l e h s e b a g i a n s a h a b a t y a n g k e m u d i a n d i s e b u tMurjiah, y a n g mengatakan bahwa pembuat dosa besar tetaplah mukmin, tidak kafir, sementaradosanya diserahkan kepada Allah, apakah dia akan mengampuninya atau tidak .25 b. Doktrin-doktrin MurjiahMenu ru t W . M . Wa t t , dok t r i n - dok t i nMurjiahsecara umum sebagai berikut:261 . Penangguhan kepu tu san t e rhadap A l i d an Muaw i yah h i n gga A l l ah y angmemutuskannya di hari kiamat kelak.2.Penangguhan Ali untuk menduduki rangking keempat dalam peringkatal- Khalifah ar-Rasyidun.3 . P e m b e r i a n h a r a p a n t e r h a d a p o r a n g m u s l i m y a n g b e r d o s a b e s a r u n t u k mendapat ampunan dan rahmat dari Allah Swt.4.Doktrin-doktrinMurjiahmenyerupai pengajaran (mazdhab) para skeptik dan empiris dari kalangan Helenis.Sementara Abu A’la al Maududi menyebutkan dua ajaran paling pokok Murjiah,yaitu :271 . Iman ada l ah pe r c a ya k epada A l l ah dan Ra su l -Nya s a j a . Adapun ama l d an perbuatan tidak merupakan suatu keharusan bagi adanya iman. Seseorangt e t a p d i a n g g a p m u k m i n w a l a u p u n m e n i n g g a l k a n p e r b u a t a n y a n g diwajibkan dan melakukan dosa besar.2 . D a s a r k e s e l a m a t a n a d a l a h i m a n s e m a t a . S e l a m a m a s i h a d a i m a n d i h a t i , setiap maksiat tidak dapat mendatangkan madarat atas seseorang. Untuk mendapat ampunan, manusia hanya cukup dengan menjauhkan diri darisyirik dan mati dalam keadaan akidah tauhid.c. PerkembanganMurjiahDalam perkembagannya, golonganMurjiah
t e rpe cah da l am bebe r apa sekte. Perpecahan ini dipicu akibat terjadinya perbedaan-perbedaan pendapatda l am go l onganMurjiahi t u s end i r i . Menu ru t A s y - S yah r a s t an i , k e l ompok Murjiah
t e rbag i d a l am empa t k e l ompok be sa r . Y a kn iMurjiah al-Khawarij,Murjiah al-Qadariyah, Murjiah Jabbariyah,danMurjiah Murni.283. JabariyahKata Jabariyah berasal dari kata Jabarayang mengandung artimemaksadanmengharuskan melakukan sesuatu.29Asy-Syahrastani mengartikan Jabariahsebagaimenolak adanya perbuatan dan menyadarkan semua perbuatan kepada Allah Swt.Berdasarkan hal ini, Asy-Syahrastani membagi Jabariahdalam dua bentuk, yaitu :1. Jabariah Murni,yang menolak adanya perbuatan berasal dari manusia danmemandang manusia tidak memiliki kemampuan untuk berbuat,2. Jabariah Pertengahan (Moderat), y a n g m e n g a k u i a d a n y a p e r b u a t a n manusia namun perbuatan manusia tidak membatasi. Namun, orangyang mengaku i adanya pe rbua t an makh l u k y ang me reka namakan “kasb” bukan termasuk Jabariyah.Pahamal-Jabr p e r t a m a k a l i d i p e r k e n a l k a n o l e h J a ’ a d b i n D i r h a m k e m u d i a n d i s e b a r l u a s k a n o l e h J a h m b i n S h a f w a n d a r i K h u r a s a n . D a l a m perkembangannya paham ini juga dikembangkan oleh tokoh lainnya, diantaranyaal-Husain bin Muhammad an-Najjar dan Ja’ad bin Dirrar. Pendapat yang lainmengatakan bahwa kemunculan paham Jabariyahterpengaruh dari paham ajaranYahudi dan Nasrani. Yaitu Yahudi sekte
Qurrodan agama Nasrani yang bersekteYa’cubiyah.30 Mengenai paham Jabariyahini, para ahli sejarah teologi Islam ada yang berpendapat bahwa kehidupan bangsa Arab yang dikelilingi gurun sahara telahmempengaruhi cara hidup mereka. Kebergantungan mereka terhadap gurun saharayang panas telah memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam.
Sejarah Teologi Islam
Selain itu, menurut Abdul Rozak, pemikiran-pemikiran
Jabariah
telah adasejak awal periode Islam. Hal itu terlihat dari beberapa peristiwa yang terjadi baik pada masa Nabi maupun sesudahnya, seperti pada masa Umar bin Khatab, yaituk e t i k a t e r j a d i n y a p e n c u r i a n d i m a n a p e n c u r i b e r a r g u m e n b a h w a i a t e l a h ditakdirkan untuk mencuri, yang akhirnya pencuri tersebut mendapat hukuman potong tangan dan dera karena telah menggunakan dalil Tuhan.
32
b. Doktrin-doktrin
Jabariyah
.Doktrin-doktrin
Jabariyah
secara umum dapat dipaparkan sebagai berikut,yaitu :
33
1.
Fatalisme
, yakni kepasrahan total yang menganggap manusia tidak dapatmelakukan apa-apa, tidak memiliki daya, dan dipaksa berbuat oleh AllahSwt.2.Surga dan Neraka tidak kekal, tidak ada yang kekal selain Allah Swt.
3.
Iman ada l ah
ma’rifat
a t a u m e m b e n a r k a n d a l a m h a t i . D a l a m h a l i n i , pendapat ini sama dengan konsep iman yang di ajarkan
Murji’ah
.4 . K a l a m T u h a n a d a l a h M a k h l u k . 5 . Tuhan t i d a k dapa t d i l i h a t d i a kh i r a t .
c.
Perkembangan
Jabariyah
Dalam perkembangannya
Jabariyah
terbagi antara
Jabariyah Murni
dan
Jabariyah Moderat. Jabariyah Murni
terbagi dalam beberapa golongan, yaitu
al- Jahmiyah, an-Najjariyah,
dan ad-Dhirariyah.
Sejarah Teologi Islam4. Qodariyah3.Asal Muasal pahamQodariyahQodariyahb e r a s a l d a r i b a h a s a A r a b , y a i t uQadara, y a n g a r t i n y a kemampuan dan kekuatan. Menurut terminology, Qodariyah adalah suatu aliranyang percaya bahwa segala perbuatan manusia tidak diintervensi oleh Tuhan. Jadi, tiap-tiap orang adalah pencipta dari perbuatannya.35
Pa r a paka r s e j a r ah t eo l og i I s l am t i d a k menge t ahu i s e c a r a pa s t i k apan paham i n i t imbu l , t e t ap i menu ru t k e t e r angan ah l i l a i nnya , p ahamQodariyahd i pe r k i r a kan t imbu l pe r t ama k a l i o l eh s eo r ang be rnama Ma ’bad a l -J uhan i ,menurut Ibn Nabatah, Ma’bad al-Juhani dan temannya, Ghailan al-Dimasyiqim e n g a m b i l p a h a m i n i d a r i s e o r a n g K r i s t e n y a n g m a s u k I s l a m d i I r a k . D a n Menurut Zahabi, Ma’bad adalah seorang tabi’i yang baik dan ia pun menentangkekuasaan Bani Umayah. Dalam pertempuran dengan al-Hajjad tahun 80 H, diamati terbunuh.364 . D o k t r i n - d o k t r i n Q o d a r i y a h Secara garis besar, doktrin-doktrinQodariahpada dasarnya berkisar tentang takdir Tuhan, yaitu :1.Manusia berkuasa atas segala perbuatannya;372.Takdir adalah ketentuan Allah Swt yang diciptakan-Nya bagi seluruhalam semesta beserta seluruh isinya, sejak zaman azali, yaitu hukumdalam istilah al-Quran disebut Sunatullah.
Sejarah Teologi Islam
5.
Perkembangan
Qodariyah
Dalam perkembangannya, paham qodariyah seringkali disebut dengan paham
Mu’tazilah
seperti yang dijelaskan Asy-Syahrastani yang menyatukan pembahasan
Mu’tazilah
dengan pembahasan
Qodariyah.
Ha l i n i d i s ebabkankarena paham
qodar
dijelaskan lebih luas pada aliran
Mu’tazilah
.
5. Mu’tazilah
Secara harfiayah kata
Mu’tazilah
berasal dari kata
i’tazala
yang berarti berpisah atau memisahkan diri, yang berarti juga
menjauh
atau
menjauhkan diri
39
.
Secara teknis,
Mu’tazilah
menunjuk pada dua golongan
40
,yaitu :
1.
Golongan pertama, muncul sebagai respon politik, yaitu bersifatlunak dalam menyikapi pertentangan antara Ali dan lawan-lawannya.Menurut Abdul Rozak, golongan inilah yang pertama-tama disebut
Mu’tazilah
ka r ena me reka men j au kan d i r i d a r i p e r t i k a i an masa l ah
Imamah.
2.
Golongan kedua,
muncul sebagai respon persoalan teologis yang berkembang di kalangan
khawarij
dan
Murjiah
tentang pemberianstatus kafir kepada orang yang berbuat dosa besar.
Mu’tazilah
inilahyang akan dibahas kemudian.Beberapa versi tentang pemberian nama
Mu’tazilah
(golongan kedua) ini,merujuk pada peristiwa yang terjadi antara Washil bin A’tha, Amr bin Ubaid danHasan Al-Basri di Basrah. Ketika Washil mengikut pengajaran yang diberikano l eh Ha san a l - Ba s r i t en t an g do sa be s a r . K e t i k a Ha san Ba s r i ma s i h be r p i k i r .Washil mengemukakan pendapatnya dengan mengatakan, “
Saya berpendapat bahwa orang yang berdosa besar, bukan mukmin dan bukan pula kafir, tetapib e r a d a d a l a m p o s i s i d i a n t a r a k e d u a n y a , t i d a k m u k m i n d a n t i d a k k a f i r . ”
Kemudian Washil menjauhkan diri dari Hasan Basri dan pergi di tempat lain di i n g kungan mas j i d . D i s ana Wash i l mengu l ang i p endapa tnya d i d epan pa r a pengikutnya. Dengan peristiwa ini, Hasan Basri berkata,”
Wazhil menjauhkan diridari kita (I’tazaala anna). Menurut Asy-Syahrastani, kelompok yang menjauhkandiri inilah yang kemudian disebut sebagaiMu’tazilah.41Ve r s i l a i n y ang d i be r i k an o l eh T a s y Kub r a Z adah , menyebu t b ahwaQatadah Ibn Da’amah pada suatu hari masuk ke masjid Basrah dan menuju kemajelis ‘Amr bin Ubaid yang disangkanya majelis Hasan al-Basri. Setelah ia tahu bahwa itu bukanlah majelis Hasan al-Basri, ia berdiri dan meninggalkan tempati t u s amb i l b e r k a t a , “ i n i k aumMu’tazilah.” S e j a k i t u , m e r e k a d i s e b u t k a u mMu’tazilah.42A l -Mas ’ ud i membe r i k an k e t e r angan l a i n l a g i , me reka d i s ebu t k aumMu’tazilah
karena mereka berpendapat bahwa orang yang berdosa besar bukanmukmin dan juga bukan kafir, tetapi mengambil posisi diantara kedua posisi itu(al-mazilah bain al-manzilatain).43 Menurut Ahmad Amin, namaMu’tazilahsudah ada sebelum peristiwaantara Washil dan Hasan al-Basri. NamaMu’tazilahdiberikan kepada golonganyang tidak mau berintervensi dalam pertikaian politik yang terjadi pada masaUtsman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib, Qais yang waktu itu sebagai gubernur d i mes i r p ada masa A l i , i a men j umpa i pe r t i k a i an d i s ana , s a t u go l ongan t u ru t padanya, dan golongan lain menjauhkan diri ke Kharbita ( I’tazalat ila Kharbita).Dalam suratnya kepada Khalifah, ia menamai golongan yang menjauhkan diridengan namaMu’tazilah.44 GolonganMu’tazilah juga dikenal dengan nama lain seperti Ahl al-Adl yang berarti golongan yang mempertahankan keadilan Tuhan danahl al-tawhid wa al-adl 45 yang be r a r t i g o l ongan y ang mempe r t ahankan k ee saan mu rn i d an keadilan Tuhan. Mereka juga sering disamakan dengan paham
Qadariyahyangmenganut paham free act dan free will . S e l a i n i t u me reka j u ga d i nama ial-Mua’tillahka r ena go l onganMu’tazilah b e r p e n d a p a t b a h w a T u h a n t i d a k mempunyai sifat, dalam arti sifat yang memiliki wujud diluar zat Tuhan. Mereka juga diberi nama denganWa’diyyah,karena mereka berpendapat bahwa ancamanTuhan itu pasti akan menimpa orang-orang yang tidak taat akan hukum-hukumTuhan.46Ajaran-ajaranMu’tazilah
mendapat dukungan dan penganut dari penguasaBani Umayyah, yakni khalifah Yazib bin Walid (125-227H). Sedangkan dari BaniAbbasiyah yaitu : Al-Makmun (198-218H), Al-Mu’tasim billah (218-227H), danAl-Watsiq ( 227-232H).47 b. Ajaran Dasar TeologiMu’tazilah.Ajaran-ajaran dasar Mu’tazilahi n i j u ga d i s ebu t denganal-Ushul al- Khamsah.48Yaitu :1.At-Tauhid49A t - Tauh i d ( penge saan Tuhan ) me rupakan p r i n s i p u t ama dan i n t i s a r i ajaranMu’tazilah. S e b e n a r n y a , s e m u a a l i r a n t e o l o g i s d a l a m I s l a mm em e g a n g d o k t r i n i n i . N a m u n , T a u h i d d a l a m p a h a mMu’tazilahmemiliki arti spesifik. Yaitu :a.Tuhanlah satu-satunya yang Esa, yang unik dan tidak satupun yangmenyama i -Nya . K a r ena i t u , D i a - l ah y angqadim. B i l a a d a y a n gqadiml e b i h d a r i s a t u , m a k a t e l a h t e r j a d it a ’ a d u d a l q u d a m a(tebilangnya zat yang tak berpemulaan).b.Mu’tazilahm e n o l a k k o n s e p T u h a n m e m i l i k i s i f a t - s i f a t , penggambaran fisik, dan Tuhan dilihat dengan mata kepala.462.Al-Adl50A j a r an t en t ang k ead i l an i n i b e r k a i t e r a t dengan bebe r apa ha l , a n t a r a lain :a . P e r b u a t a n M a n u s i a MenurutMu’tazilah,melakukan dan menciptakan perbuatannyas e n d i r i , t e r l e p a s d a r i k e h e n d a k d a n k e k u a s a a n T u h a n , b a i k s e c a r a langsung maupun tidak. Konsep ini memiliki konsekuensi logis dengankeadilan Tuhan, yaitu apapun yang akan diterima manusia di akhiratmerupakan balasan perbuatannya di dunia. b . B e r b u a t b a i k d a n t e r b a i k (as-shalah wa al-ashlah)
Maksudnya adalah kewajiban Tuhan untuk berbuat baik, bahkante rba i k un tuk manus i a . Tuhan t i d a k mungk i n j aha t d an pengan i a ya , k a r ena ha l t e r s eb t t i d a k l a y ak bag i Tuhan . J i k a Tuhan be r l a ku j aha tterhadap seseorang dan berlaku jahat kepada orang lain berarti Ia tidak adil. Maka Tuhan pastilah berbuat yang terbaik bagi manusia.c. Mengutus RasulMengutus rasul bagi manusia merupakan kewajiban bagi Tuhandengan alasan sebagai berikut :1 . Tuhan wa j i b be r l a ku ba i k k epada manus i a . 2 . A l -Q u r a n s e c a r a t e g a s m e n y a t a k a n k e w a j i b a n T u h a n u n t u k memberikan belas kasih kepada manusia (QS 26:29).3 . T u j u a n d i c i p t a k a n m a n u s i a a d a l a h u n t u k b e r i b a d a h k e p a d a - Nya.Agar tujuan tersebut berhasil, tidak ada jalan lain selain mengutusrasul.3.Al-Wa’ad wa al-Wa’id51 Al-Wa’ad wa al-Waid b e r a r t i j a n j i d a a n c a m a n , T u h a n y a n g Mahaadil dan Mahabijaksana, tidak akan melanggar janji-Nya. Yaituun tuk membe r paha l a s u r ge bag i y ang be rbua t b a i k d an mengancamdengan siksa neraka atas orang yang durhaka. Begitu pula janji Tuhanu n t u k m e m b e r a m p u n a n o r a n g y a n g b e r t a u b a t n a s u h a p a s t i b e n a r adanya.4.Al-Manzilah bain al-Manzilatain52Menurut pandanganMu’tazilah, p e l a ku do sa be sa r t i d a k dapa t d i k a t a k a n s e b a g a i o r a n g m u k m i n s e c a r a m u t l a k . H a l i n i k a r e n a keimanan menuntut adanya kepatuhan kepada Tuahan, dan tidak cukuphanya pengakuan dan pembenaran. Pelaku dosa besar juga tidak biasdikatakan kafir secara mutlak karena ia masih percaya kepada Tuhan,Rasul-Nya, dan mengerjakan pekerjaan yang baik.5.Al-Amru bi al-Ma’ruf wa an-Nahy an Munkar.53 Al-Amru bi al-Ma’ruf wa an-Nahyi an-Munkar berarti menyuruhkebaikan dan mencegah kemungkaran. Dalam pahamMu’tazilah, a da beberapa syarat yang harus dipenuhi seorang mukmin untuk melakukanhal ini. Yaitu :1.Ia mengetahui perbuatan yang disuruh itu memang ma’ruf danyang dilarang itu memang munkar. Sejarah Teologi Islam2 . I a menge t ahu i b ahwa kemungka r an t e l ah n ya t a d i l a kukan o l ehorang.3.Ia mengetahui bahwa perbuatanamr ma’ruf atau
nahy munkar tidak akan membawa mudharat yang lebih besar.4 . I a menge t ahu i a t au pa l i n g tidak menduga bahwa tindakannyatidak akan membahayakan dirinya dan hartanya.6. Syiaha. Asal-usul kemunculanSyiahSyiah secara bahasa berarti pengikut, pendukung, partai,atau kelompok,sedangkan secara terminology adalah s e b a g i a n k a u m m u s l i m i n y a n g d a l a m bidang spiritual dan keagamaannya selalu merujuk kepada keturunan NabiMuhammad Saw, atau orang yang disebut sebagai ahl-bait .54Menurut Abu Zahrah,Syiahmulai muncul pada akhir masa pemerintahanUtsman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang pada masa pemerintahanA l i b i n Ab i Tha l i b . Adapun menu ru t Watt ,Syiah benar-benar muncul ketka be r l ang sung pepe r angan an t a r a A l i d an Muaw i yah pada pe r ang siffin. D a l amrespon ini, golongan yang mendukung Ali disebut sebagaiSyiahdan yang tidak menolak Ali disebut sebagai Khawarij.55 B e r k a i t a n d e n g a n t e o l o g i , m e r e k a m e m i l i k i l i m a r u k u n i m a n , y a k n iT a u h i d , N u b u w a h , M a ’ a d ( K e p e r c a y a a n a k a n a d a n y a h i d u p d i a k h i r a t ) , Imamah( (kepercayaan terhadap imamah yang merupakan hak ahlul bait), danadl ( keadilan Tuhan). b. Ajaran-ajaranSyiah1. Tauhid Sejarah Teologi IslamTuhan ada l ah E s a , b a i k e k s t en s i maupun e sen s i -Nya . K ee saan ada l ahm u t l a k . K e e s a a n T u h a n t i d a k murakkab( t e r s u s u n ) . T u h a n t i d a k membutuhkan sesuatu, Ia berdiri sendiri, dan tidak dibatasi oleh ciptaan- Nya.2. NubuwahSetiap mahkluk membutuhkan petunjuk, baik petunjuk dari Tuhan maupundari manusia. Rasul merupakan petunjuk hakiki utusan Tuhan yang diutusuntuk memberikan acuan dalam membedakan antara baik dan buruk dialam semesta. Tuhan telah mengutus 124.000 rasul untuk memberikan petunjuk kepada manusia.3. Ma’adMa’ad
adalah hari akhir untuk menghadapi Tuhan di akhirat. Mati adalahkehidupan transit dari kehidupan dunia menuju kehidupan akhirat.4.ImamahImamah adalah institusi yang diinagurasikan Tuhan untuk memberikan petunjuk manusia yang dipilih dari keturunan Ibrahim dan didelegasikankepada keturunan Muhammad Saw.5.AdlTuhan menciptakan kebaikan di Alam semesta ini merupakan keadilan.Tuhan memberikan akal kepada manusia untuk mengetahui perkara yangsa l ah me l a l u i p e r a s aan . Manus i a d apa t menggunakan i nd r anya un tuk melakukan perbuatan, baik perbuatan baik maupun perbuatan buruk. Jadi,manusia dapat memanfaatkan potensi berkehendak sebagai anugrah Tuhanuntuk mewujudkan dan bertanggung jawab atas perbuatannya. b. Perkembangan SyiahDalam perkembangannya, golongan syiahini terpecah dalam beberapasekte. Perpecahan ini dipicu karena doktrinimamahyang berbeda-beda. Diantarasekte syiahitu adalah Istsna Asy’Ariyah, Sab’iyah, Zaidiyah,danGullat .7. Ahlus Sunnah wal Jama’ahUngkapan Ahl Sunnah wal Jamaah(sering disebut denganSunni) dapatd i b e d a k a n m e n j a d i d u a p e n g e r t i a n , y a i t u u m um d a n k h u s u s .Sunnidalam penge r t i an umum ada l ah l awan da r iSyiah. D a l am a r t i an i n i ,Mu’tazilahdan As’ariyahmasuk dalam golonganSunni. Dalam pengertian khusus,Sunniadalahmazhab da l am ba r i s an As’ariyahd a n m e r u p a k a n l a w a n d a r iMu’tazilah.56 Selanjutnya, trem Ahlussunah
banyak dipakai setelah munculnya aliran As’ariyahdanMaturidiyah,dua aliran yang menentang ajaranMu’tazilah.57 a. Ajaran Asy’ariahAjaran Asy’ariah muncul atas keberanian Abu Hasan Al-Asy’aryyang menen teng pahamMu’tazilah. A b u h a s a n A l - A s y ’ a s y a d a l a h s e o r a n g pengikutM’tazilahsampai ia berusia 40 tahun. Setelah itu, secara tiba-tiba diamengumumkan d i r i d i h adapan j ama ’ ah mas j i d Ba s r ah bahwa d i a k e l ua r d a r i golonganMu’tazilahdan menunjukan keburukan-keburukannya. Menurut IbnAsak i r , y ang me l a t a r be l a kang i a l - A s y ’ a r y men i ngga l k an pahamMu’tazilahada l ah pengakuan a l - A s y ’ a r y y ang t e l ah be rm imp i be r t emu Ra su l u l l ah S awsebanyak tiga kali pada bulan Ramadhan.58Namun menurut pendapat yang lain,a l - A s y ’ a r y k e l u a r d a r iMu’tazilahk a r e n a a d a n y a k e r a g u a n k e t i k a d i a mempertanyakan hal tentang mukmin dewasa, anak-anak, dan kaum kafir kepadaal-Jubba’i.59 Ajaran-ajaran Asy’ariyah :1.Tuhan dan Sifat-sifat-NyaAl-Asy’ary berhadapan pada dua pandangan ekstrim. DI satu pihak dia b e r h a d a p a n d e n g a n k e l o m p o k mujassimah(antromorfis) d a n kelompok musyabbihahyang berpendapat bahwa Allah memiliki sifatyang disebutkan dalam al-Quran dan Sunnah dan sifat-sifat itu harusdipahami menurut arti harfiahnya. Di pihak lain, ia berhadapan denganMu’tazilahyang berpendapat bahwa sifat-sifat Allah tidak lain esensi- Nya.Menghadapi dua kelompok tersebut, al-Asy’ary berpendapat bahwaAllah memiliki sifat-sifat itu, seperti mempunyai tangan dan kaki, danini tidak boleh diartikan secara harfiah, melainkan secara simbolis.Selanjutnya, al-Asy’ary menjelaskan bahwa sifat-sifat Allah itu unik sehingga tidak dapat dibandingkan dengan sifat-sifat manusia. Sifat-s i f a t A l l a h S w t b e r b e d a d e n g a n A l l a h s e n d i r i , t e t a p i -s e j a u h menyangku t r e a l i t a snya t i d a k t e rp i s ah da r i e s en s i -Nya . Dengandemikian tidak berbeda dengan-Nya.
2.Kebebasan dalam berkehendak 61Da l am kebeba san be r kehendak , a l - A s y ’ a r y membedakan an t a r akhaliqdankasb.Menuru tnya , A l l ah ada l ah Khaliq (pencipta) p e rbua t an manus i a , t e t ap i manus i a l ah y ang mengupayakannaya (muktasib).3.Akal dan Wahyu dan Kriteria Baik-buruk 62Al-Asy’ary mengutamakan wahyu dalam menghadapi persoalan yangmemperoleh penjelasan kontadiktif antara akal dan wahyu.
Sejarah Teologi Islam4.Qadimnya al-Quran63Al-Asy’ary mengatakan bahwa walaupun al-Quran terdiri atas kata-kata, huruf, dan bunyi, semuanya tidak melekat pada esensi Allah danka renanya t i d a k qad im . Namun , b ag i a l -A s y ’ a r y a l -Qu ran t i d a k l ahdiciptakan.5.Melihat Allah64A l -A s y ’ a r y y a k i n b ahwa A l l ah dapa t d i l i h a t d i a kh i r a t , t e t ap i t i d a k dapat digambarkan. Kemungkinan rukyat dapat terjadi manakala Allahs e n d i r i y a n g m e n y e b a b k a n d a p a t d i l i h a t a t a u b i l a m a n a d i a menciptakan kemampuan penglihatan manusia untuk melihat-Nya.6.Keadilan65A l l ah ada l ah pengua sa mu t l a k , j a d i D i a t i d a k mem i l i k i k eha ru san apapun.7.Kedudukan orang yang berdosa66Al-Asy’ary berpendapat bahwa mukmin yang melakukan dosa besar adalah mukmin yang fasik, sebab iman tidak mungkin hilang karanadosa kecuali kufur.
Sejarah Teologi Islam
b . A j a r a n M a t u r i d i a h Abu Mansu r a l -Ma tu r i d i d i l ah i r k an d i Ma tu r i d , s ebuah ko t a k e c i l d i S ama r kand , w i l a y ah U zbek i s t an ( s e ka r ang ) . A l -Ma tu r i d i h i dup pada masakhalifah al-Mutawakil yang memerintah tahun 232-274/847-861 M. Ia sendiriwa f a t p ada t ahun 333 H /944 M . I a ada l ah peng i ku t Abu Han i f ah dan paham- paham teologisnya banyak persamaannya dengan paham yang dimajukan olehAbu Hanifah. Sistem teologi Abu Mansur dikenal dengan nama Al-Maturidiyah.67Ajaran-ajaran Al-Maturidya.Akal dan Wahyu68Menurut al-Maturidi, mengetahui Tuhan dan kewajiban mengetahui Tuhandapat diketahui dengan akal. Kemampuan akal dalam mengetahui keduahal tersebut sesuai dengan ayat-ayat Al-Quran yang memerintahkan agar manusia menggunakan akal dalam usaha memperoleh pengetahuan dan pemikiran yang mendalam tentang makhluk ciptaan-Nya. Dalam masalah baik dan buruk, al-Maturidi berpendapat bahwa penentu baik dan buruk sesuatu terletak pada sesuatu itu sendiri, sedangkan perintah atau larangansyariah hanyalah mengikuti ketentuan akal mengenai baik dan buruknyasesuatu.b.Perbuatan Manusia69Menu ru t a l -Ma tu r i d i p e rbua t an manus i a ada l ah c i p t aan Tuhan k a r ena segala sesuatu dalam wujud ini adalah ciptaan-Nya. Khusus mengenaimengena i p e rbua t an manus i a , k eb i j a k s anaan , d an k ead i l an k ehendak Tuhan mengharuskan manusia memiliki kemampuan berbuat (ikhtiar ) agar kewajiban-kewajiban yang dibebankan kepadanya dapat dilaksanakannya.Tuhan menciptakan daya (kasb) dalam diri manusia dan manusia bebasmemakainya. Daya-daya tersebut diciptakan bersamaan dengan perbuatanmanusia. Dengan demikian tidak ada pertentangan antara qudrat Tuhanyang telah menciptakan perbuatan manusia danikhtiar yang ada padamanusia.c.Kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan70Qudrat Tuhan tidak sewenang-wenang, tetapi perbuatan dan kehendak- Nya i t u be r l ang sung s e sua i d engan h i kmah dan k ead i l an y ang s udahditetapkan-Nya.d.Sifat Tuhan71A l -Ma tu r i d i b e rpendapa t b ahwa s i f a t Tuhan t i d a k d i k a t a kan s ebaga i e sen s i -Nya dan bukan pu l a l a i n d a r i e s en s i -Nya . S i f a t - s i f a t Tuhan i t umulzamah(ada bersama, baca: inheren) zat tanpa terpisah. Menetapkansifat Allah tidak harus membawanya pada
antromorphismekarena sifattidak berwujud tersendiri dari zat, sehingga terbilangnya sifat tidak akanmembawa terbilangnya yang qadim (taaddud al-qudama).e.Melihat Tuhan72A l -Ma tu r i d i menga t a kan bahwa manus i a d apa t me l i h a t Tuhan . Ha l i n i d i b e r i t a k a n o l e h a l - Q u r a n , a n t a r a l a i n f i r m a n A l l a h d a l a m s u r a t A l -Qiyamah ayat 22-23. Al-Maturidi lebih lanjut mengatakan bahwa Tuhankelak di akhirat dapat dilihat dengan mata, karena Tuhan memiliki wujudwa l aupun I a immate r i . Namun , me l i h a t Tuhan , k e l a k d i a kh i r a t t i d a k dalam bentuknya (bila kaifa), karena keadaan di akhirat tidak sama dengankeadaan di dunia.f.Kalam Tuhan73Al-Maturidi membedakan antarakalam(sabda) yang tersusun denganhuruf dan bersuara dengan kalamnafsy(sabda yang sebenarnya). Kalamnafsyadalah sifat yang qadim bagi Allah, sedangkan kalam yang tersusundari huruf dan kata-kata adalah bahar (hadis).g.Pengutusan Rasul74Akal memerlukan bimbingan ajaran wahyu untuk mengetahui kewajiban-kewajiban. Jadi, pengutusan rasul berfungsi sebagai sumber informasi.Tanpa mengikuti ajaran wahyu yang disampaikan rasul berarti manusiatelah dibebankan sesuatu yang berada diluar kemampuannya. h.Pelaku dosa besar 75Al-Maturidi berpendapat bahwa orang yang berdosa besar tidak kafir dantidak kekal di dalam neraka walaupun dia mati sebelum bertobat. Hal inik a r e n a T u h a n t e l a h m e n j a n j i k a n a k a n m e m b e r i k a n b a l a s a n k e p a d a manusia sesuai dengan perbuatannya. Menurut al-Maturidi, iman itu cukupdengantasdhiqdaniqrar . Sedangkan amal adalah penyempurna iman.Oleh karena itu, amal tidak akan menambah atau mengurangi esensi iman,kecuali hanya menambah atau mengurangi sifatnya saja.
BAB IIIPENGARUH TEOLOGIPersoalan teologi yang berawal dari persoalan politik pemerintahan, tidak sedikit berimbas terhadapan tatanan kehidupan masyarakat sosial yang secaratidak langsung ikut terlibat serta menjadi bagian di dalamnya. Berbagai kalangan bersaing untuk mempertahankan paham mereka, bahkan hingga menimbulkan pe r s e l i s i h an d i d a l am go l ongan i t u s end i r i . Ha l i n i menggamba r kan bahwa bukanlah suatu hal yang aneh jika terjadi perpecahan di kalangan umat Islam,terlebih dalam satu golongan tidak kokoh dengan satu pemahaman.Adapun pengaruh atau imbas dari teologi itu sendiri adalah :1.Terpecahnya Umat Islam dalam Keberagaman Sudut PandangTerpecahnya umat Islam pada daat itu, tidak terlepas dari sejarah lahirnyateologi, yang berawal dari terbunuhnya Khalifah Utsman bin Affan serta naiknyaAli sebagai Khalifah yang memimpin dunia Islam pada saat itu. Sejarah Islamsecara gamblang menjelaskan bahwa Perang Siffin berimbas kepada lahirnyagolongan-golongan yang berdiri di atas paham mereka sendiri.P e r soa l an t eo l og i pun men j ad i s ua tu ha l y ang mena r i k p ada s aa t i t u , t e r l eb i h j i k a d i k a i t k an dengan be rbaga i p e r kembangan pem i k i r an da r i s ua tugolongan dan bahkan peikiran para tokoh Islam.Se t i d aknya banyak a l i r an y ang t imbu l d a r i p e r soa l an i n i , a n t a r a l a i n Khawarij,Murji’ahdanMu’tazilahsertaQadariyahdan Jabariyah. Aliran-aliranini berdiri dengan paham dan pemikiran mereka masing-masing terhadap situasiy a n g t e r j a d i p a d a s a a t i t u . D e n g a n a d a n y a g o l o n g a n -g o l o n g a n i n i l a h m e n g g a m b a r k a n b a h w a I s l a m t e r p e c a h d a l a m b e b e r a p a k e l o m p o k y a n g menjunjung tinggi pemikiran mereka masing-masing. Sejarah Teologi Islam2 . Ke cek cokan da l am Sua tu Go l ongan . Bukan hanya melibatkan kelompok-kelompok besar, teologi ternyata juga be rdampak t e rhadap apa y ang t e r j ad i d i d a l am go l ongan -go l ongan t e r s ebu t . Persoalan yang awalnya menimbulkan perbedaan beberapa golongan, ternyata juga mengalami perbedaan tersendiri di dalam ruang lingkup golongan tersebut Khawarijmi sa l n ya , y ang d i k ena l s ebaga i b a r i s an y ang k e l ua r d a r i p endukung A l i b i n Ab i Tha l i b , d an t e l ah mempunya i p em i k i r an t e r s end i r i , ternyata dari pengikut golongankhawarij pun tepecah ke dalam beberapa sektedengan pemikiran yang berbeda. Golongan khawarij juga sering mengadakan pe r l awanan t e rhadap pengua sa -pengua sa I s l am dan Uma t I s l am yang ada d i zaman mereka.L a i n h a l d enganMu’tazilah
, s e t e l ah bebe r apa s aa t mencapa i puncak kejayaannya, Mu’tazilah mengalami kemunduran drastis yang disebabkan oleh perbuatan mereka sendiri. Mereka yang hendak mempertahankan pemikiran dankebebasan mereka sendiri, malah memusuhi orang-orang yang tidak mengikuti paham mereka. Peristiwa ini mencapai puncak hingga menimbulkan perpecahanyang justru melahirkan golongan baru.Tidak sedikit dari golongan-golongan ini yang menggunakan kekerasanda l am pe l a k s anaannya . B anyak t e r j ad i p emak saan t e rhadap uma t I s l am dan t e r h a d a p p e n g i k u t g o l o n g a n i t u s e n d i r i u n t u k m e y a k i n i a t a u ik u t d e n g a n pem i k i r an y ang me reka anu t . Dan t en tunya t i d a k s emua p i hak y ang mampumene r ima t i ndak pak saan s epe r t i i t u , s eh i ngga mem i cu k e ke r a s an y ang a kan berdampak lebih buruk lagi.Dari fenomena ini terlihat bahwa keberagaman pemikiran dan sifat ingin berkuasanya manusia dapat menimbulkan hal-hal yang seharusnya tidak perluterjadi, seperti peperangan antar sesame Muslim.3 . T i m b u l n y a P e m b e r o n t a k a n a . A l i r a n K h a w a r i j Pengikut aliran khawarij juga terpecah menjadi beberapa golongan.I n f l a s i d a r i p e r t en t angan i t u j u s t r u memuncu l k an a j a r an - a j a r an aq i daha s i n g da l am l emba ran s e j a r ah khawa r i j . Me reka membe ron t ak hanyau n tu k m e n e t a p k a n p r o p o s i s i k e l i r u d a r i a j a r a n - a j a r a n n y a . M e r e k a beranggapan bahwa meninggalkannya hanyalah membawa kekafiran dankesesatan. Ketika suatu saat terbukti bahwa proposisi itu keliru, merekam a l a h k e m b a l i m e n a r i k d i r i , n a m u n s e t e l a h i t u m e r e k a m e l k a u k a n pembe ron t akan y ang j auh l eb i h dah s ya t s ebaga i t anda bahwa me rekahendak menebus kesalahan yang telah mereka lakukan.76Dari kondisi yang demikian, pemberontakan-pemberontakan yangm u n c u l d a l a m s a t u a l i r a n , d i s e b a b k a n o l e h w a t a k k e r a s k e p a l a d a r i golongan tersebut, adanya sikap ingin memisahkan diri dan mengulang-ulang kesalahan, bahkan sebagian aliran justru bergabung dengan aliranlain untuk menyerang aliran utama.S e l a i n i t u , k e r a s n y a w a t a k k h a w a r i j s e r t a a d a n y a e k t r i m i t a s , m e n y e b a b k a n s e t i a p t i n d a k a n d a n a k t i v i t a s a n y a d i j a l a n k a n t a n p a pemikiran yang matang serta revolusi yang selalu berubah. Khwarijpunse r i n g mengadakan pembe ron t akan t e rhadap pengua sa y ang d z a l im ,walaupun tindakannya itu akan mengantarkan mereka ke dalam keputusanyang tidak diharapkan. b . A l i r a n S y i ’ a h A l i r an S y i ’ ah muncu l d i awa l i d engan t e r s i s anya pa sukan A l i setelah Khawarij menyempal. Setelah adanya keputusan tahkim, merekamembulatkan tekad membuat sebuah keputusan untuk mendukung Ali binAbi Thalib. Syiah yang pertama kali muncul tidak pernah mencaci danmence r c a s ahaba t Nab i .77Namun ke t i k a me l angkah l eb i h j auh , S y i ah be r j a l an dengan memuncu l k an kon sep - kon sep y ang be rbahaya y angd i t anda i d engan wa t ak e k s t r im s e r t a menganu t k e yak i nan y ang t i d a k diakui oleh Islam. 4 . Imp l i k a s i d a r i P e r s e l i s i h an Po l i t i k Ge r akan - ge r a kan Khawa r i j d an S y i ’ ah c ukup meny i bukkan pengua sa Islam dan banyak menguras keringat pasukan yang seharusnya digunakan untuk p enak l u kan . K e t e r l amba t an da l am penak l u kan ada l ah imba s l ang sung da r i perselisihan yang terjadi. Gerakan yang dilakukan oleh khawarij dan syi’ah ini b e r j a l a n d a l a m w a k t u d a n k o n d i s i y a n g t i d a k t e p a t . M e r e k a
b u k a n n y a membentengi umat Islam, akan tetapi bergerilya dengan pertumbahan darah dan perampasan harta kaum muslimin sendiri5 . I m p i l k a s i d a r i A q i d a hermasalah implikasi dari aqidah ini berarah pada konsep pemahaman daris u a t u a l i r a n . K e y a k i n a n y a n g d i a n u t o l e h m a s i n g - m a s i n g a l i r a n j u s t r u menimbulkan bid’ah.Jadi berdasarkan catatatan sejarah Islam, terdapat bid’ahkhwarij, bid’ah murji’ah dan bid’ah syi’ah.a . B i d ’ a h k h a w a r i j Diantara hal yang tergolong ke dalam bid’ah khawarij adalah :-Mereka mengkafirkan para pendosa besar -Menyalahi Al-Qur’an baik secara aksi maupun pola pikir tergolongkafir.-Ancaman bagi pendosa besar adalah abadi di dalam api neraka.Bid’ah ini timbul karena sikam ekstrim di dalam beragama. b . B i d ’ a h M u r j i ’ a h Ajaran Murji’ah yang berpegang kepada sebuah pendapat bahwaiman s e seo r ang t i d a k t e rpenga ruh k epada k emak s i a t an , s epe r t i h a l n ya kekafiran yang tidak akan terpengaruh oleh ketaatan78. Konsep iman inilahy a n g b e r t e n t a n g a n d e n g a n a j a r a n A l -Q u r ’ a n , k a r e n a A l - Q u r ’ a n men j e l a s k an baha ama l d an iman me rupkan dua ha l y ang t i d a k dapa tdipisahkan.c . B i d ’ a h S y i ’ a h T e r m a s u k k e d a l a m b i d ’ a h S y i ’ a h a d a l a h s i k a p f a n a t i k y a n g berlebihan terhadap imam. Mereka menempatkan kedudukan imam di atas posisi Nabi, sebagai orang yang terhindar dari dosa dan mampu melihathal-hal yang ghaib. Sejarah Teologi Islam Selain dari itu yang termasuk bid’ah Syi’ah adalah keberpihakanmereka kepada keyakinan Jahmiyyah dalam hal sifat-sifat Allah dan aliranQadariyah dalam hal perbuatan hamba.
Sejarah Teologi IslamSelain dari itu yang termasuk bid’ah Syi’ah adalah keberpihakanmereka kepada keyakinan Jahmiyyah dalam hal sifat-sifat Allah dan aliranQadariyah dalam hal perbuatan hamba.DAFTAR PUSTAKAAhmazun,Muhammad. Fitnah Kubro: Tragedi pada masa Sahabat.Jakarta :LP2SI Al-Haramain. 1999 Nasution, Harun.Teologi Islam: Sejarah Perbandingan Aliran-aliran.Jakarta :UI-Press. 2006. Natsir, Sahilun. Pengantar Ilmu Kalam. Jakarta : Raja Grafindo. 1994Rozak, Abdul, et.al. Ilmu Kalam. Bandung : Pustaka Setia. 2007