review jurnal psikologi islami

Download Review Jurnal Psikologi Islami

If you can't read please download the document

Upload: kikikurniawan

Post on 26-Jun-2015

1.708 views

Category:

Documents


191 download

TRANSCRIPT

MEMAHAMI PSIKOSOSIO-SPIRITUAL KORBAN BENCANA DI NANGGROE ACEH DAARUSSALAAM Taufik. Fakultas Psikologi Universitas Muhammadiyah Surakarta. Jurnal Psikologi Undip Vol. 2, No. 1, Juni 2005 Penelitian ini memaparkan tentang kehidupan pasca bencana korban gempa bumi dan gelombang tsunami di Nanggroe Aceh Daarussalaam (NAD). Untuk membangun kembali NAD, hal yang tidak kalah pentingnya untuk diperhatikan adalah pemahaman akan kondisi psikologis-sosiologis dan spiritual masyarakat Aceh, terutama mereka yang secara langsung menjadi korban bencana. KONDISI PSIKOSOSIAL Bencana tentu menimbulkan dampak, terhadap manusia, baik secara fisik maupun psikologis. Tidak terkecuali korban bencana gempa bumi dan tsunami di NAD. Dampak yang dialami terbagi dalam tiga kategori berdasarkan periodenya: 1. Impact Periode pada periode ini korban-korban selalu diliputi perasaan tidak percaya dengan apa yang mereka alami. 2. Recoil Periode Periode ini terjadi dua proses coping atau pengatasan masalah. Yang pertama adalah emotional focus coping. Korban yang mengalami coping ini cenderung untuk lari dari masalah, pengurangan beban masalah, menyalahkan diri sendiri dan pencarian makna. Hal ini ditunjukkan dari perilaku termenung, menerawang dikejauhan, dan tidak bicara. Proses coping yang kedua adalah problem focused coping. Seperti, korban mulai menyadari kondisi dirinya, mulai merasakan lapar dan mencari bekal makanan yang ada untuk dimakan. Mulai sadar memiliki keluarga yang hilang dan kemudian berusaha mencarinya.

1|Page

3. Post Traumatik Berlangsung ketika korban bencana berusaha untuk melupakan pengalaman yang terjadi berupa tekanan, gangguan fisiologis dan psikologis akibat bencana yang mereka alami. Karakteristik korban yang mengalami stress pasca trauma bencana ditandai dengan gejala-gejala rasa takut yang intens, ketidakberdayaan, atau rasa horror yang menakutkan karena peristiwa yang traumatis. GEJALA PSIKOLOGIS Pertama, rasa takut dan cemas. Perasaan ini muncul karena kekhawatiran akan berulangnya kejadian yang sama, ketidaktahuan kemana harus melangkah dan kekhawatiran akan keamanan dan masa depan. Kedua, duka cita yang mendalam (berlarut dalam kesedihan). Keaadaan ini membuat emosi semakin meningkat, mudah tersinggung, perubahan mood (suasana hati) yang cepat antara senang dan sedih, sangat cemas dan tegang (nervous), atau bahkan menjadi depresi. Ketiga, tidak berdaya, putus asa, dan kehilangan control yang ditandai dengan teringat kembali kejadian traumatic yang telah dialaminya secara berulang ulang. Keempat, pobia. Tanggal dan hari terjadinyaperistiwa, suara keras, air, orang yang berkerumun, suara halilintar, laut, angin, apupun yang terkait dengan peristiwa traumatic (gempa-tsunami) akan memicu ingatan yang meyakinkan, menyedihkan dan menakutkan. Kelima, frustasi dan depresi. Kebingungan, stress, dan ketidakberdayaan membuat korban kehilangan kesadaran (eksistensi dirinya) sehingga hubungan interpersonal sering mengalami ketegangan. Keenam, psikosomatis dan somatopsikologis. Psikosomatis adalah gangguan psikis yang berakibat sakit secara fisik, sebaliknya somatopsikologis adalah sakit secara fisik berakibat pada munculnya gangguan psikologis. KONDISI SPIRITUAL Pertama, menjauh. Beberapa korban yang mengungsi disekitar masjid-masjid terlihat enggan untuk melaksanakan ibadah, padahal sarana-sarana (perlengkapan) ibadah sudah diberikan. Bahkan ditemukan beberapa pengungsi (muslim) yang tidak mendirikan shalat meskipun mereka tinggal didalam masjid. Setelah dinasehati dan mereka tetap tidak mau mendirikan shalat, akhirnya pihak tamir (pengurus masjid)-pun mengusir mereka. Kedua, tetap. Pada kelompok ini beranggapan bahwa bendana yang baru saja mereka

alami tidak memiliki makna secara spiritual. Itu terjadi, karena fenomena alam biasa, sehingga tidak perlu memuji atau menyalahkan-Nya, tidak perlu mendekatkan atau menjauhkan diri dari-Nya. Ketiga, mendekatpada kelompok ketiga ini para korban mengaku tawakal dengan memasrahkan segalanya kepada Allah SWT. Mereka beranggapan datangnya musibah ini sebagai peringatan bagi rakyat Aceh agar lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT karena selama ini agama hanya dijadikan simbol, sementara praktek-praktekdalam kehidupan jauh dari nilai-nilai Islam. PERAN PROFESIONAL Penanganan intervensi yang dilakukan pada korban bencana gempa dan tsunami di NAD memperhatikan kondisi lingkungan, kebiasaan, agama dan bahasa yang digunakan karena akan turut mempengaruhi kesuksesan intervensi yang dilakukan. Tidak semua orang akan didengar dan dipercaya ucapannya oleh masayarakat Aceh, apalagi orang-orang yang belum begitu mereka kenal. Kehidupan masyarakat yang kental dengan dengan nilai-nilai Islam membuat orang Aceh lebih percaya dengan ulama (dai) daripada profesional lain, psikolog misalnya. Karena itulah peran dai sangat dibutuhkanuntuk memulihkanmental mereka, mengingat begitu besarnya kepercayaan rakyat Aceh kepada mereka sebagai orang yang memahami Islam. Atau bisa juga ada kerjasama yang sinergis antara ahli psikologi dengan para dai atau sebaliknya, para ahli psikologi yang talah menguasai atau memahami dasar-dasar Islam. Kerjasama yang baik oleh semua pihak yang berada dan terlibat dalam intervensi krisis berbasis komunitas tentunya menjadi hal yang sangat menentukan keberhasilan program intervensi.

HUBUNGAN ANTARA KUALITAS DZIKIR DENGAN PEMAAFAN PADA MAHASISWA

3|Page

H. Fuad Nashori. Fakultas Psikologi Universitas Islam Indonesia Jurnal Psikologi Undip Vol. 2, No. 1, Juni 2005 Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui hubungan antara kualitas dzikir dengan pemaafan pada mahasiswa. Subjek penelitian ini adalah 109 orang mahasiswa regular dan mahasiswa santri yang tinggal di Yogyakarta. Hipotesis yang diajukan adalah: ada hubungan positif antara kualitas dzikir dengan pemaafan pada mahasiswa. Semakin tinggi kualitas dzikir semakin tinggi pemaafan mahasiswa. PENDAHULUAN Ketika berinteraksi dengan sesamanya, manusia menghadapi berbagai kemungkinan, termasuk kemungkinan interaksi yang lebih akrab maupun yang sebaliknya. Baron dan Byrne (1991) menyebutkan bahwa ada empat pilihan reaksi yang mungkin dilakukan seseorang manakala menghadapi konflik dengan orang-orang disekitarnya. Pilihan pertama adalah sikap aktif menyelesaikan konflik. Pilihan kedua adalah loyalty atau sikap menunggu dengan harapan konflik dapat terselesaikan dengan sendirinya. Sikap ketiga adalah exit atau melarikan diri dari penyelesaian konflik. Sikap keempat adalah reject atau berharap masalah menjadi lebih buruk. Pilihan sikap yang paling ideal adalah aktif menyelesaikan konflik. Keaktifan menyelesaikan konflik ditandai oleh kesediaan memaafkan dan adanya silaturahmi yang berlanjut. Sebuah penelitian yang dilakukan Luskin (Martin, 2003) mengungkapkan bahwa latihan memberi maaf dapat meningkatkan pemaafan dalam diri mahasiswa. Jika mahasiswa melatih dirinya memberikan maaf kepada orang lain yang menyakitinya, sekalipun hatinya belum benar-benar rela, pemaafan itu secara perlahan tumbuh dan berkembang dalam dirinya. Salah satu hal yang diduga mempengaruhi pemberian maaf adalah kualitas dzikir. Benarkah kualitas dzikir mempengaruhi pemaafan pada mahasiswa?

TINJAUAN PUSTAKA Pemaafan (forgiveness) berarti menghapus luka atau bekas-bekas luka dalam hati (Shihab, 2001). Pemberian maaf yang ada dalam diri seseorang terjadi dalam serangkaian proses. Enright (Martin, 2003) mengungkapkan adanya empat fase untuk pemberian maaf. Pertama, fase pengungkapan (uncovering phase), yaitu ketika seseorang merasa sakit hati dan dendam. Kedua, fase keputusan (decision phase), yaitu orang tersebut mulai berfikir rasional

dan memikirkan kemungkinan untuk memaafkan. Ketiga, fase tindakan (work phase), yaitu adanya tingkat pemikiran baru untuk secara aktif memberikan maaf kepada orang yang telah melukai hati. Keempat, fase pendalaman (outcome/depending phase) yaitu internalisasi kebermaknaan dari proses memaafkan. Kalitas dzikir adalah menyebut, menuturkan, mengingat, mengerti, ucapan lisan, getaran hati sesuai dengan cara-cara yang diajarkan oleh agama, dalam rangka mendekatkan diri pada Allah SWT (Ash Shiddiqie, 1992). Aspek aspek kulaitas dzikir meliputi tujuh hal (Ash Siddiqie, 1992), yaitu niat, adanya niat yang kuat untuk melakukan dzikir. Kedua taqarrub, adalah perasaan dekat sekali dengan Allah azzawajalla sewaktu melakukan dzikir. Ketiga liqa, yakni merasa berjumpa dengan Allah saat melakukan dzikir. Keempat ihsan, yaitu perasaan seakan-akan melihat Allah atauAllah melihatnya saat yang bersangkutan berdzikir. Kelima tadarru, merasa tenang dan rendah dihadapan Allah. Keenam khauf, merasa takut dengan kekuasan dan kekuatan Allah dan yang ketujuh. Tawaadhu, yaitu merendahkan diri dihadapan manusia atau tidak sombong. METODE Data penelitian diambil dari Universitas Islam Indonesia (UII) dan pondok pesantren UII serta pondok pesantren Kyai Ageng Giring. Alat ukur yang digunakan adalah skala kualitas dzikir, yang disusun sendiri oleh peneliti. Skala kualitas dzikir dimaksudkan untuk mengungkap kualitas diri subjek. Serta skala pemaafan, yang bermaksud mengungkap seberapa besar pamaafan subjek. Adapun sejumlah item dari skala pemaafan ini menggunakan item dari skala yang disusun oleh Cahyadi (2003).

PEMBAHASAN Hasil utama penelitian menunjukkan adanya hubungan yang positif antara kualitas dzikir dengan pemaafan pada mahasiswa reguleh dan mahasiswa santri. Artinya semakin tinggi kualitas dzikir semakin tinggi pemaafannya. Dzikir adalah aktivitas yang melembutkan hati nurani seseorang. Kelembutan hati membuatnya berempati pada orang yang berbuat salah atau dzalim padanya. Empati atau rasa kasihan terhadap orang lain inilah yang akhirnya mengantarkannya pada fase tindakan (work phase), yaitu adanya perilaku aktif untuk memberikan maaf kepada orang yang telah melukai hati. Setelah seseorang merasa 5|Page

pengalaman atas tindakan memaafkan, maka ia akan masuk pada fase pendalaman (outcome/deepening phase), yaitu internalisasi kebermaknaan dari proses memaafkan. Di sini orang akan menghayati bahwa dengan memaafkan, ia akan memberi manfaat bagi dirinya sendiri, lingkungan dan juga semua orang. KESIMPULAN DAN SARAN Hasil penelitian menunjukkan bahwa ada hubungan yang positif antara kualitas dzikir dengan pemaafan pada mahasiswa reguler dan mahasiswa santri. Semakin tinggi kualitas dzikir semakin tinggi pemaafannya, begitupula sebaliknya. Adapun saran yang diperuntukkan bagi subjek penelitian, hendaknya berupaya meningkatkan kualitas dzikirnya sehingga kesediaannya untuk memaafkan menjadi lebih optimal. Saran bagi peneliti selanjutnya, perlu dilakukan penelitian lanjutan tentang efek dari kualitas dzikir. Penelitian ini telah memastikan bahwa kualitas dzikir yang baik memiliki pengaruh terhadap pemaafan, dari sini disarankan agar peneliti lain bisa meneliti kaitan antara kualitas dzikir dengan kebahagiaan (happiness, well being), peningkatan suasana hati positif dan penurunan suasana hati negatif, kewaspadaan dan seterusnya.

PERAN AKHLAK TERHADAP KEBAHAGIAAN REMAJA ISLAM Marcham Darokah & Ahmad Muhammad Diponegoro Faklultas Psikologi Universitas Ahmad Dahlan Humanitas, Indonesian Psychological Journal Vol. 2, No. 1, Januari 2005

Salah satu bidang psikologi positif adalah menganalisa kebahagiaan, yaitu evaluasi kognitif dan afektif terhadap kehidupan. Kemajuan telah dibuat dalam memahami komponen kebahagiaan, pentingnya adaptasi dan tujuan, serta rasa sejahtera yang dapat diatur oleh ajaran agama, dalam penelitian ini adalah Islam. Dalam penelitian ini diajukan hipotesis: pengetahuan ajaran Islam dan akhlak secara bersama-sama berhubungan positif dengan kebahagiaan remaja Islam. PENDAHULUAN Pada mulanya disiplin ilmu psikologi, sebelum perang dunia II, memiliki tiga misi yaitu menyembuhkan penyakit mental, membuat kehidupan manusia lebih baik, dan mengidentifikasi serta menumbuhkan bakat yang tinggi. Seligman (1998) berpendapat bahwa psikologi sebenarnya dapat melakukan peran yang penting untuk menolong mencarikan jalan keluar. Pada konferensi tahunan American Psychology Association (APA) yang bertema Prevention: Building strength, resilience and healt in young people, Seligman memperkenalkan sebuah paradigma baru dalam keiilmuan psikologi, yaitu psikologi positif. Psikologi positif dinyatakan sebagai suatu ilmu yang ingin mengubah penekanan dalam disiplin psikologi dari suatu model penyakit ke suatu model sehat untuk melengkapi apa yang sudah dikembangkan oleh para ahli psikologi terdahulu. Berbicara megenai sehat, sehat mental, tentu tak terlepas dari apa yang sebut bahagia. Mengapa manusia merasa bahagia? Apa yang membuat manusia bahagia?. Penelitianpenelitian sebelumnya menuai kekecewaan karena rendahnya factor-factor eksternal terhadap kebahagiaan. Factor-faktor eksternal itu adalah penghasilan, pendidikan, kesehatan, dan starus sosial. Penelitian kemudian diarahkan pada factor internal, yaitu kepribadian, nilai hidup, dan keyakinan yang terdapat pada diri individu. Ternyata factor internal inilah yang berpengaruh besar terhadap kebahagiaan individu. Individu yang ceria, banyak memberi, memberikan pertolongan, dan jarang mengeluh merupakan individu yang memiliki skor tinggi dalam kebahagiaan. Ajaran agama ternyata dianggap sebagai salah salah satu jalan. Seligman (2002) dalam berbagai pernyataan mengemukakan bahwa nilai moral yang terkandung dalam ajaran berbagai agama dan budaya merupakan hal yang cukup penting dalam mengatasi berbagai masalah psikologi, yaitu dengan cara membangun emosi positif. Perhatian yang semakin meningkat terhadapa akhlak, bukannya tanpa alasan sama sekali. Secara umum dalam 7|Page

berbagai penelitian, moral membawa kehidupan yang lebih baik bagi pelakunya (McCullough, 1999; McCullough, et al., 2000). TELAAH TEORI Kebahagiaan. Terdapat dua aspek dalam indikator subjektif kebahagiaan yaitu afek dan kepuasan hidup (Diener dan Schollon, 2003). Penelitian ini mengacu pada teori top down dan botom up yang menyatakan bahwa kebahagian dapat ditingkatkan dengan faktor eksternal dan faktor internal (Diener dan Diener, 2003). Factor eksternal adalah factor-faktor dari luar seperti pengetahuan, penghasilan dan kedudukan. Factor internal adalah factor yang berasal dari dalam individu seperti kepribadian, nilai hidup, dan kepercayaan (Diener et al., 1999). Dalam penelitian ini pengetahuan ajaran islam sebagai factor eksternal dan akhlak Menurut teori bottom up, pengetahuan (grade) dapat mempengaruhi afek individu (Crocker et al., 2003). Banyaknya individu yang membaca kitab Al-Quran, doa-doa yang terkandung didalamnya, dan membaca kisah-kisahnya menunjukkan bahwa Al-Quran membawa perasaan positif bagi pembacanya. Membaca dan memahami, dan mengulangulang ucapan yang mengandung kata-kata hikmah dapat meningkatkan kebahagiaan. Kegiatan lain yang secara teori dan temuan empiris berperan meningkatkan kepuasan hidup adalah membantu fakir miskin, kawan yang berada dalam kesulitan, bekerja bakti untuk masyarakat sekitar, dan menjenguk orang sakit (Haidt, 2003). Akhlak lain yang pernah diteliti dalam psikologi terlihat mampu meningkatkan kepuasan hidup individu adalah mempeerat tali silaturahmi karena dapat mempererat kohesivitas dan dukungan sosial (Myers, 2003) kegiatan tersebut dilihat sebagai pengaruh sosial yang memberi kontribusi bagi paningkatan kebahagian para remaja. Ini berarti bahwa peningkatan kebahagiaan remaja dapat dimotivasi oleh factor-faktor sosial, maka dapat disimpulkan bahwa terdapat pengaruh positif akhlak remaja dengan kebahagiaan remaja. METODE Subjek penelitian ini adalah remaja yang menjadi siswa di SMU se Daerah Istimewa Yogyakarta. Keseluruhan jumlah subjek yang berpartisipasi dalam penelitian ini adalah 207 siswa. Kepuasan hidup adalah penilaian individu terhadap segala peristiwa yang dialami dengan harapan dan keiinginannya. Kepuasan hidup diungkapkan dengan skala Lifesatisfaction scale dengan modifikasi. Afek adalah suatu kondisi seseorang yang menunjukkan yang berasal dari dalam diri individu sebagai factor internal.

adanya afek positif yang maksimal dan afek negative yang minimal. Afek diungkapkan dengan skala Affect Scale (PANAS scale) dengan modifikasi. Skala Akhlak. Akhlak adalah merupakan perilaku yang didasari atas pengetahuan ajaran islam. Akhlak diungkap dengan skala akhlak. Tes pengetahuan ajaran Islam. Pengetahuan ajaran islam adalah pengetahuan yang berasal dari kitab Quran dan hadis. Pengetahuan ajaran Islam diungkap dengan tes objektif yang dikembangkan oleh Bloom (1956) dan Suryabrata (2002). HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan hasil analisis, maka dapat disimpulkan bahwa memang ada hubungan yang signifikan antara dependen variabel dengan independen variabel atau, akhlak dan pengetahuan ilmu agama secara nyata dan secara bersama-sama berhubungan secara signifikan dengan kepuasan siswa, dan afek siswa. Berkenaan dengan hasil analisis itu maka hipotesis yang menyatakan bahwa akhlak dan pelajaran agama Islam berhubunagn positif dengan kepuasan dan afek dapat diterima kebenarannya. Selain itu, semakin tinggi akhlak dan pelajaran agama Islam, semakin tinggi pula kepuasan dan afeknya. Berkenaan dengan hasil analisis itu maka dikatakan pula bahwa akhlak dan pelajaran agama Islam secara individual mempunyai hubungan positif dengan kebahagiaan siswa. KESIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil uji hipotesis, ternyata hipotesis yang menyatakan terdapat hubungan positif antara pelejaran agama Islam dan akhlak terhadap kebahagiaan yang diajukan dalam penelitian ini diterima. Dengan demikian dapat dinyatakan bahwa pelajaran agama Islam dan akhlak memiliki hubungan positif denga kebahagiaan. Berdasarkan kesimpulan yang telah dikemukakan, untuk meningkatkan kebahagiaan, maka dapat diajukan beberapa saran sebagai berikut: 1. Bagi remaja. Remaja hendaknya berupaya memperbaiki akhlak dan meningkatkan ilmu agamanya dengan teratur, karena peningkatan kedua hal tersebut mengakibatkan meningkatnya kebahagiaan yang didambakan. 2. Bagi lembaga pendidikan a. kebijakan lembaga pendidikan untuk menciptakan lingkungan yang kondusif dalam rangka mengajak remaja untuk melaksanakan akhlak atau budi pekerti yang diajarkan dalam agama Islam, antara lain 9|Page

dengan

mengajak

remaja

untuk

rukun,

bersilaturrohim,

dan

menjalankan semua bentuk ibadah sesuai dengan kemampuan mereka b. Meningkatkan penguasaan ajaran Islam sesuai dengan kemampuan mereka masing-masing. 3. Bagi peneliti lain a. Beberapa keterbatasan penelitian ini, antara lain penelitian ini hanya mengkaji tentang beberapa aspek akhlak, seperti silaturrahim, menolong orang lain dan yang talah disebutkan dalam alat ukur untuk meningkatkan kebahagiaan remaja. Masih banyak variabel-variabel lain yang berhubungan dengan peningkatan kebahagiaan misalnya penghasilan, pendidikan, dan situasi lingkungan b. Penelitian ini perlu pengembangan lebih lanjut dengan penelitian lainnya, sehingga hasil penelitian keilmuan. ini dapat dipakai sebagai pembanding dan dapat memberikan manfaat dalam rangka peningkatan

HUBUNGAN ANTARA KEPEMIMPINAN PROFETIK DENGAN MOTIVASI KERJA Arianti Setiadi & Sus Budiharto Universitas Islam Indonesia PENGANTAR Untuk menumbuhkan motivasi kerja dalam diri karyawan dibutuhkan seorang pemimpin yang mampu mengerti dan memahami setiap karyawan sesuai dengan karakter dan keunikannya masing-masing. Sejumlah organisasi mengalami perpecahan karena disebabkan faktor kepemimpinan yang kurang baik. Akan tetapi, tidak sedikit juga organisasi yang

sukses dan berkembang karena didukung kepemimpinan yang baik dan mampu memotivasi setiap anggota untuk bekerja secara lebih baik dan bertanggungjawab. Kesalahan dalam menerapkan gaya kepemimpinan pada perusahaan dapat berdampak negatif bagi karyawan. Kepemimpinan otoriter dalam perusahaan misalnya, dapat memasung kreativitas karyawan. Karyawan cenderung bekerja sesuai dengan aturan, tanpa berpikir kritis, inovatif, dan kreatif. Kepemimpinan semacam ini tidak saja memasung kreativitas karyawan tetapi juga dapat menyebabkan motivasi kerja karyawan menjadi menurun (Yukl, 2006). Berdasarkan kajian tersebut, penulis ingin mengetahui secara lebih jauh tentang hubungan antara kepemimpinan profetik dengan motivasi kerja karyawan. Dalam lingkungan kerja, pemimpin profetik dapat memotivasi karyawan baik secara fisiologis, psikologis, maupun spiritual. Karyawan dapat lebih loyal terhadap organisasi baik dalam hal pengorbanan waktu dan tenaga untuk kepentingan organisasi. Hal ini disebabkan pemimpin profetik selalu memberikan keteladanan sehingga dapat ditiru dan diterapkan oleh karyawan. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui hubungan antara kepemimpinan profetik dengan motivasi kerja. Hipotesis yang diajukan dalam penelitian ini adalah ada hubungan positif antara kepemimpinan profetik dengan motivasi kerja. Semakin positif persepsi terhadap kepemimpinan profetik atasan, maka motivasi kerja karyawan juga akan semakin tinggi. Sebaliknya, semakin negatif persepsi kepemimpinan profetik atasan, maka motivasi kerja karyawan akan semakin rendah. METODE Penelitian ini dilakukan dengan pendekatan kuantitatif. Variabel-variabel yang digunakan dalam penelitian ini, adalah variabel tergantung yaitu motivasi kerja, dan variabel bebas yakni kepemimpinan profetik. Motivasi kerja adalah dorongan dalam diri individu yang menimbulkan semangat atau dorongan kerja ke arah pencapaian tujuan. Motivasi kerja dalam penelitian ini diukur menggunakan skala motivasi kerja yang disusun berdasarkan pada konsep motivasi menurut Adz-Dzakiey (2007) yang mencakup motivasi fisiologis, psikologis, dan spiritual. Kepemimpinan profetik merupakan proses mempengaruhi yang mengimplementasi sifat kenabian yaitu mengkombinasikan kemampuan intelektual dan kekuatan kognitif jiwa manusia untuk mencapai suatu tujuan. Kepemimpinan Profetik diukur dengan menggunakan skala kepemimpinan profetik yang disusun oleh Budiharto (2006), meliputi empat dimensi 11 | P a g e

yaitu sidiq (berpedoman pada nurani dan kebenaran / conscience centred), (profesional, communication skills), dan fathonah (mampu mengatasi masalah / problem solver). Responden dalam penelitian ini adalah karyawan Hukum Universitas Islam Indonesia sebanyak 35 orang. HASIL PENELITIAN

amanah

komitmen tinggi / highly committed), tabligh (trampil berkomunikasi / Fakultas Ekonomi dan Fakultas

Dari hasil analisis memperlihatkan bahwa ada hubungan positif yang signifikan antara kepemimpinan profetik dengan motivasi kerja yakni sebesar 0,397 dengan p sebesar 0,009 sehingga p < 0,01. Hal ini berarti bahwa ada hubungan positif yang signifikan antara kepemimpinan profetik dengan motivasi kerja. Dengan demikian, hipotesis yang diajukan dapat diterima. Adanya hubungan positif variabel kepemimpinan profetik dengan motivasi kerja karyawan juga ditunjukkan nilai koefisien determinasi (Adjusted R Square) sebesar 0,157. Hal ini berarti bahwa sumbangan variabel kepemimpinan profetik terhadap motivasi kerja pada karyawan adalah sebesar 0,157 atau 15,7%. Sementara sumbangan variabel lain yang tidak diteliti sebesar 84,3%

PEMBAHASAN Kepemimpinan profetik yang semakin tinggi akan mampu meningkatkan motivasi kerja para responden yang bekerja di organisasi pendidikan berbasis nilai-nilai Agama Islam di Indonesia. hasil penelitian ini menunjukkan bahwa kepemimpinan profetik merupakan salah satu model kepemimpinan yang cukup cocok untuk meningkatkan motivasi kerja pegawai di bidang pendidikan islam, yang pada gilirannya akan meningkatkan mutu pelayanan dan mutu pendidikan Islam di Indonesia. KESIMPULAN Hasil analisis data dan pembahasan memperlihatkan bahwa ada hubungan positif antara kepemimpinan profetik dengan motivasi kerja responden (pegawai). Semakin positif pegawai memandang kepemimpinan profetik atasan, maka motivasi kerjanya akan semakin meningkat. Sebaliknya, semakin negatif pegawai memandang kepemimpinan profetik atasan, maka motivasi kerjanya akan semakin menurun.

WHATS LOVE GOT TO WITH IT? Equality, Equity, Commitment And Womens Marital Quality W. Branford Wilcox, University of Virginia Steven I. Nock, University of Virginia ABSTRAK Penelitian ini ingin membuktikan bahwa kesetaraan (egalitarianism) dalam hubungan (companionate) perkawinan akan meningkatkan kualitas pernikahan pada pasangan wanita, sedangkan pada pasangan pria akan meningkatkan emosi-emosi positif. Penelitian ini menemukan ada dua hal yang penting didalam hubungan perkawinan, yang pertama, menyangkut kebahagiaaan pasangan wanita tentang pembagian tugas-tugas dalam rumah tangga. Yang kedua adalah tentang komitmen dyadic pada hal hal ideal dialam sebuah 13 | P a g e

perkawinan. Penelitian ini juga menunjukkan bahwa terdapat hubungan signifikan antara kondisi emosi pasangan pria dan kebahagiaan pasangan wanita. Penelitian ini menyimpulkan bahwa kebahagiaan perkawinan pada pasangan wanita diperoleh karena dua hal yaitu adanya kesetaraan jender, dan yang ke dua adalah komitmen normatif pada lembaga perkawinan itu sendiri. LATAR BELAKANG Beberapa abad terakhir ini banyak terjadi perubahan pada fungsi karakter dan stabitas dala hubungan perkawinan. Khususnya terjadi peningkatan hubungan pada status sosial dan ekonomi wanita. Hubungan tersebut menurun ketika dihubungkan dengan kondisi keluarga dan peningkatan budaya individualistis, yang berakibat pada penurunan kepuasan dalam perkawinan. Maka dari itu kualitas emosi pasangan wanita harus ditempatkan pada posisi utama. Lebih jauh lagi, bukti-bukti terkini menunjukkan bahwa perceraian, yang dialami oleh pasangan wanita, dapat terjadi karena kualitas emosi didalam hubungan perkawinan. Hal-hal tersebut yang mendasari penelitian ini.

KAJIAN TEORI Dalam penelitian ini, teori hubungan (companionate) dalam perkawinan terkait dengan tiga asumsi tentang keterkaitan antara egalitarianism dan bentuk emosi pada pernikahan. Ketiga asumsi tersebut adalah: 1. masing-masing pasangan harus berbagi tugas dan tanggung jawab yang serupa. Pembagian tersebut dapat meningkatkan kualitas emosi di dalam suatu pernikahan, contohnya dengan menciptakan kondisi yang dapat membangun percakapan, simpati, pengertian, dan hal-hal lainnya. 2. pengurangan otoritas yang bersifat patriarchal. Teori sosial klasik telah menunjukkan berbagai ketegangan antara otoritas dan keintiman. Hypothesis 1a : Para istri pada pernikahan yang bersifat egalitarian merasa lebih puas akan pernikahan mereka. Hypothesis 1b : Para suami pada pernikahan yang bersifat egalitarian akan memiliki lebih banyak emosi positif pada pernikahan mereka. SEBUAH TEORI KELEMBAGAAN PADA PERNIKAHAN

Satu alasan yang menyebabkan teori/model companionate memiliki kesulitan dalam memprediksi kebahagiaan pernikahan para wanita adalah rendahnya keterkaitan gender yang bersifat egaliter dengan idealisme sebuah lembaga pernikahan, sama rendahnya dengan tingkat partisipasi kelembagaan yang memberikan dukungan social bagi suatu pernikahan, contohnya lembaga keagamaan. Para wanita konservatif biasanya akan lebih bahagia dalam pernikahan mereka karena mereka lebih menghargai pernikahan tersebut dengan kepentingan moral yang tinggi, dan hal ini biasanya didukung oleh institusi keagamaan yang memberikan dukungan social bagi pernikahan mereka. Para wanita tersebut biasanya lebih mampu mengatasi tantangan-tantangan kontemporer dalam suatu pernikahan dan mereka lebih mampu mengontrol kebahagiaan mereka karena dibantu oleh dukungan-dukungan yang bersifat social dan normative tersebut. Pada khususnya, bentuk kelembagaan pada pernikahan dapat memprediksi apakah para istri merasa lebih bahagia di dalam pernikahan mereka hanya apabila : 1. mereka mampu berkomitmen kuat pada lembaga pernikahan itu sendiri. Karena para istri yang mempunyai komitmen kuat akan merasakan tekanan yang lebih kuat untuk mewujudkan mitos keluarga yang berkata bahwa mereka bahagia dengan rumah tangga mereka (menciptakan sugesti). Maka, para istri yang berkomitmen kuat semacam ini akan lebih meningkatkan pandangan positif akan pernikahan mereka sendiri. 2. mereka ikut aktif dengan institusi yang mampu memberikan dukungan social pada suatu pernikahan. Dengan maksud agar mereka dapat melihat pernikahan sebagai lembaga yang sakral dan suci. 3. mereka berbagi komitmen social dan normative mereka dengan para suami. Pembagian ini dapat menciptakan rasa keberhasilan pernikahan pada diri sang istri maupun suami. Para istri yang percaya bahwa suami mereka mempunyai tanggung jawab yang sama dalam pernikahan akan berkomitmen kepada pernikahan mereka dan menunjukkan kebahagiaan pernikahan. Ini dapat terjadi karena pembagian tersebut akan menghasilkan rasa keamanan dalam hubungan suami-istri dan menghasilkan pandangan jangka panjang akan pernikahan mereka tersebut, yang nantinya akan membiarkan para istri untuk menghadapi berbagai tantangan dan konflik rumah tangga yang biasa terjadi tanpa perlu merasa cemas bahwa hal itu akan mengancam pernikahan mereka. Dengan kata lain, system pembagian tanggung jawab 15 | P a g e

dalam rumah tangga akan menciptakan spirit saling percaya dan membuat para istri merasa lebih bahagia akan keadaan pernikahan mereka, baik yang sedang berlangsung saat ini, maupun yang kemungkinan akan terjadi di masa depan dalam pernikahan mereka tersebut. Dengan alasan yang serupa, penelitian ini memprediksi bahwa para suami yang mengadopsi pendekatan kelembagaan pada pernikahan mereka akan lebih memiliki bentukbentuk emosi positif. Penjelasan lebih lanjut : 1. Salah satu standar pada pernikahan modern adalah bahwa para pasangan suami-istri harus mampu memberikan dukungan emosional terhadap satu sama lain. Pernikahan sendiri dapat diartikan sebagai suatu bentuk percakapan penuh arti, wujud pengertian akan masing-masing pasangannya, bentuk kasih sayang, dan menghabiskan waktu senggang berdua. Bagaimanapun juga, pengertian2 pernikahan tersebut seringkali sulit dipahami oleh kalangan suami, yang pada kodratnya sebagai pria harus bersikap rasional daripada emosional. Namun, para suami yang sudah berkomitmen dalam pernikahan harusnya lebih merasa bertanggung jawab dengan lebih menanamkan sisi perasa/sensitif mereka dalam pernikahan. 2. Para pria yang berkomitmen kuat akan pernikahan mereka biasanya akan menampung masukan dari orang ketiga dengan maksud agar pernikahan mereka dapat berjalan lebih baik. 3. Para pria yang berbagi tanggung jawab social dan normative dengan istri mereka biasanya akan dapat menikmati rasa saling percaya antar suamiistri, yang dapat membuat para pria tersebut tulus menyerahkan hidup mereka demi kesuksesan pernikahan mereka. Kepercayaan tinggi antar suami-istri juga mampu menurunkan rasa kekhawatiran akan kestabilan perekonomian rumah tangga mereka. Hypothesis 2a : Para istri yang memiliki timgkat komitmen social dan normative yang tinggi pada pernikahan akan lebih merasa puas akan kehidupan pernikahan mereka, terutama bila mereka juga berbagi tanggung jawab rumah tangga dengan suami mereka. Hypothesis 2b : para suami akan lebih menanmkan sikap/emosi positif jika mereka memiliki komitmen social dan normative yang tinggi pada pernikahan, terutama jika mereka membagi komitmen ini dengan istri mereka.

SEBUAH TEORI/MODEL KESETARAAN DALAM PERNIKAHAN Teori kesetaraan menyebutkan bahwa persepsi keadilan di dalam pembagian tanggung jawab keluarga dibentuk oleh komitmen ideologi wanita. Para wanita konservatif masih berpegangan pada ideology gender yang menyebutkan bahwa wanita mempunyai orientasi alamiah dalam melakukan pekerjaan2 yang bersifat mengasuh dan pekerjaan2 rumah lainnya. Oleh karena itu mereka melihat pekerjaan rumah tangga sebagi pekerjaan wanita, yang membuat mereka sulit untuk melihat ketidaksetaraan yang terjadi pada diri mereka. Kepasrahan dalam menjalani ketidaksetaraan dalam rumah tangga ini membuat para wanita konservatif tersebut kurang merasakan derita konflik rumah tangga dan membuat tingkat kebahagiaan pernikahan mereka rendah. Untuk para istri semacam itu, standar sebuah kesetaraan menjadi lebih rumit dari sekedar kesetaraan. Hypothesis 3a : Para istri konservatif memiliki pengharapan rendah terhadap kesetaraan di dalam pembagian tugas2 rumah tangga dan emosinya; dengan begitu, mereka justru merasa lebih bahagia dengan pernikahan mereka karena mereka tidak menganggap kesetaraan sama dengan keadilan. Hypothesis 3b : Para suami yang menikah dengan istri yang konservatif akan lebih perasa karena mereka mengalami ketidakbahagiaan yang lebih sedikit dengan pembagian pekerjaan domestik. Teori kelembagaan dan kesetaraan dalam pernikahan juga dapat membantu kita untuk lebih mengerti hubungan antara egalitarianism dengan kebahagiaan di dalam pernikahan. Salah satu alasan mengapa teori companionate memiliki kesulitan di dalam memprediksi kebahagiaan pernikahan adalah karena para wanita yang sejalan dengan standar egalitarian sebuah pernikahan mempunyai pengharapan yang lebih tinggi di dalam pembagian tugas2 rumah tangga yang pada kenyataannya sulit diwujudkan. Dengan menambahkan faktor2 dari teori kesetaraan dan kelembagaan pada pernikahan, kita dapat melihat bahwa teori companionate dapat dibenarkan setelah mengontrol factor lain yang dapat merumitkan keterkaitan antara factor companionate dengan kualitas sebuah pernikahan, begitu juga dengan keterkaitan antara factor companionate dengan bentuk2 emosi para pria. Terutama, di hipotesis berikut ini :

17 | P a g e

Hypothesis 4a : setelah mengontrol faktor2 yang berhubungan dengan teori kelembagaan dan kesetaraan pada pernikahan, indikasi2 pernikahan yang bersifatt companionate akan secara positif dikaitkan dengan kualitas pernikahan para istri. Hypothesis 4b : setelah mengontrol faktor2 yang berhubungan dengan teori kelembagaan dan kesetaraan pada pernikahan, sifat egaliter pada sebuah pernikahan akan secara positif dikaitkan dengan bentuk2 emosi pernikahan pada para suami.

DATA AND METODE Penelitian ini menganalisis data yang dikumpulkan dari Survey Nasional pada Keluarga dan Rumah Tangga/ NSFH2 (1992-1994), secara nasional mengambil sample yang dapat mewakili yaitu orang dewasa yang berusia 23 ke atas. Penelitian ini menggunakan data tahun 92-94 karena data survey tahun 87-88 tidak memenuhi tingkat pengukuran tentang bentuk2 emosi positif dalam suatu pernikahan. NSFH2 mewawancarai ulang 10.008 koresponden dari jumlah awal 13.007 responden pada survey tahun 87-88, dan direspon sebesar 77 persen koresponden. Penelitian ini mengacu pada subsample dari 5.010 pasangan yang diambil dari data NSFH2. Statisik dan analisis yang dipakai pada penelitian ini adalah berdasarkan data yang disesuaikan untuk kalangan Africans-Americans dan Hispanik. HASIL Peningkatan kebahagiaan pernikahan para istri ketika para suami mereka berbagi tanggung jawab dalam rumah tangga mengindikasikan bahwa pembagian tanggung jawab mampu menciptakan rasa kepercayaan dan rasa keamanan hubungan antar suami-istri Para wanita yang tidak menganggap penting arti keadilan dalam rumah tangga akan merasa kurang bahagia dibanding ketika suami mereka lebih banyak mengerjakan pekerjaan rumah. Bentuk2 emosi sang suami dalam suatu pernikahan (dan/atau persepsi para istri terhadap hal tersebut) memegang peranan penting dalam mempengaruhi kualitas kehidupan pernikahan sang istri. Persepsi wanita tentang kesetaraan dalam pembagian pekerjaan rumah tangga sangat kuat berhubungan dengan kualitas dalam menghabiskan waktu bersama suami mereka.

Para wanita yang tidak merasa puas tentang pembagian pekerjaan rumah tangga dapat mengalami konflik dengan suami mereka atau secara terpisah secara emosional dari kehidupan pernikahan mereka, yang kemudian berdampak pada penumpukan bentuk2 emosi sang suami.

Kekuatan konsistensi teori kesetaraan yang menyebrangi ukuran2 bentuk emosi suami dalam pernikahan menunjukkan bahwa persepsi2 dari keadilan pembagian pekerjaan rumah tangga, dan kualitas pernikahan secara umum, sangat tergantung dengan kebahagiaan yang dialami sang istri dalam kehidupan pernikahannya.

Dari sudut panadang kelembagaan, penelitian ini memnemukan bahwa dukungan normative dari kunjungan keagamaan sangat mendukung suatu pernikahan, yang dapat berujung pada meningkatnya kebahagiaan pernikahan pada wanita. Makin tradisional kepercayaandan prakteknya, menpatkan gender di posisi yang penting dan ekspreseif pada banyk pernikahan dan yang dialami wanita. THE SIGNIFICANCE OF COLOR IN DREAMS Robert Hoss, M.S. in collaboration with Curtiss Hoffman Ph.D. Presented at the International ASD Conference in Copenhagen, June 2004 ABSTRAK Jika warna dapat merangsang emosi disaat kita terjaga, lalu apakah ingatan secara emosional dapat mempengaruhi warna didalam mimpi? Makalah ini menyampaikan hasil penelitian tentang pertanyaan ini. Penelitian ini tidak hanya sekedar membuktikan hipotesis, bahwa warna, didalam reflek emosi, juga terkandung didalam penciteraan mimpi. Warna tersebut tampil sesuai dengan respon emosi seseorang ketika sebuah peristiwa, emosional, terjadi. Tidak hanya itu, lebih lanjut penelitian ini mengungkap bahwa, warna yang tampil didalam mimpi adalah merupakan gambaran umum dari kepribadian. PENELITIAN TENTANG TIDUR Penelitian ini menunjukkan sebagian besar mimpi itu berwarna. Pada laboratorium 19 | P a g e

tidur, setelah tahap Rapid Eye Movement (REM), 70% melaporkan bahwa mimpi mereka berwana dan 13% lainnya samar-samar. Kebanyakan yang lainnya tidak ingat apakah mimpi mereka berwarna atau tidak. Laporan diluar laboratorium (mimpi dalam tidur harian) menunjukkan bahwa hanya 25-29 % orang yang ingat apakah mimpi mereka berwarna atau sebagian berwarna. PENELITIAN TENTANG WARNA Penelitian yang telah dikembangkan selama kurun waktu 50 tahun terakir terhadap hewan, terkait dengan penciteraan warna, walaupun kecil, namun berdampak besar terutama pada bidang psikologi warna. Seperti pada industri periklanan, kemasan makanan, kesenian, dekorasi ruang, dan sebagainya. Bagi manusia, warna secara umum dapat membangkitkan respon fisologis yang pada gilirannya membangkitkan asosiasi psikologis. Jung dan Pearls membahas pengelompokan warna, yang muncul didalam mimpi kedalam empat kategori yaitu, merah, biru, kuning, dan hijau. Warna-warna tersebut merupakan warna dasar, bukan warna campuran. Setiap warna didalam mimpi mewakili simbol simbol tertentu, dari gelap, warna hitam, simbol untuk ketidaksadaran, hingga putih (Light) untuk kesadaran, dan keempat kategori warna yaitu kuning untuk intuisi, biru untuk berfikir, merah untuk perasaan, dan hijau untuk sensasi. METODELOGI Penelitian ini dilakukan kurang-lebih selama 12 tahun. Dengan menggunakan catatan data base komputer. Penelitian ini menggunakan Luscher Color Test, yaitu sebuah alat test warna. Alat ini ini mengelompokkan warna-warna menjadi delapan grup. Alat ini juga didesain sebagai penggerak dari tingkatan profil emosi terendah sampai pada yang paling tinggi. TEMUAN Ada hubungan yang cukup signifikan antara warna yang hadir dalam mimpi seseorang dengan kejadian yang berkaitan dengan emosi selama hidup seseorang. Kemudian 75% responden menyatakan benar adanya bahwa ada hubungan antara warna yang tampil didalam mimpi berkaitan dengan 12 profil kepribadian yang disajikan.

The role of gratitude in the development of social support, stress, and depression: Two longitudinal studies Alex M. Wood,*, John Maltby, Raphael Gillett, P. Alex Linley, Stephen Joseph Department of Psychology, University of Warwick, England CV4 7AL, UK School of Psychology, University of Leicester, England LE1 9HN, UK Centre for Applied Positive Psychology, Coventry, England CV4 7EZ, UK School of Sociology and Social Policy, University of Nottingham, England NG7 2RD, UK Available online 4 December 2007 ABSTRAK Dalam dua studi longitudinal, para penulis memeriksa arah hubungan antara sifat syukur, dengan, dukungan sosial, stres, dan depresi selama transisi kehidupan. Kedua studi menggunakan silang penuh-lag desain panel, dengan subjek penelitiannya yaitu mahasiswa, sejak mereka masuk kuliah, hingga selesai. Model persamaan struktural adalah digunakan untuk membandingkan model langsung, sebaliknya, dan model timbal balik. Kedua studi didukung model langsung dimana rasa syukur mengarah ke tingkat yang lebih tinggi dirasakan dukungan sosial, dan menurunkan tingkat stres dan depresi. Sebaliknya, tidak 21 | P a g e

menimbulkan rasa syukur, dan sebagian besar model mediasi itu. Study 2 tambahan menunjukkan bahwa rasa syukur mengarah yang lain secara variabel independen dari faktorfaktor Lima Besar kepribadian. Keseluruhan syukur tampaknya langsung mengarah pada dukungan sosial, dan untuk melindungi orang dari stres dan depresi, memiliki implikasi bagi intervensi klinis. LATAR BELAKANG Secara historis, rasa syukur sangat penting dalam memahami fungsi manusia. Meskipun studi tentang perbedaan individu dalam bersyukur masih sangat baru-baru ini. Mungkin karena yang lebih umum penelitian mengabaikan emosi positif . Dalam beberapa tahun terakhir syukur telah terbukti menjadi prediktor kuat untuk variabel kesejahteraan sosial. Berdasarkan hubungan ini, syukur intervensi telah dikembangkan, dan ditampilkan secara substansial menurunkan depresi dan meningkatkan fungsi sosial. Keberhasilan seperti telah mengakibatkan rasa syukur panggilan untuk intervensi untuk menjadi lebih digunakan dalam pengaturan klinis. Panggilan ini konsisten dengan gerakan yang lebih umum untuk mengembangkan kekuatan klien dalam praktek klinis. Meskipun perkembangan baru-baru ini penelitian pada rasa syukur, sebuah pertanyaan mendasar yang belum ditangani oleh literatur bagaimana rasa syukur, stres, depresi, dan dukungan sosial mempengaruhi satu sama lain sepanjang waktu. Metode longitudinal juga dapat menambahkan gratis berharga bukti yang ada menunjukkan penelitian eksperimen bahwa rasa syukur intervensi mengarah pada peningkatan tingkat kesejahteraan emosional. Juga mengetahui bahwa Therapeutically berubah rasa syukur memiliki efek kausal kesejahteraan, itu akan sangat berharga untuk mengetahui apakah rasa syukur secara alami mengarah pada peningkatan kesejahteraan dari waktu ke waktu. Mengetahui apakah syukur mengarah ke tingkat yang lebih rendah stres dan depresi dalam pengaturan naturalistik seperti transisi kehidupan adalah suatu pertimbangan penting dalam pelaksanaan syukur intervensi dalam pengaturan klinis. Sebagai contoh, jika rasa syukur dilindungi secara alami orang-orang dari stres dan depresi, maka ini akan meningkatkan rasa syukur mengisyaratkan bahwa therapeutically mungkin membangun modal psikologis yang menguntungkan selama masa-masa sulit kehidupan masyarakat. Hal ini akan mendorong penggunaan syukur intervensi klinis, konseling, dan pengaturan pembinaan. Meskipun dukungan sosial memiliki basis penelitian besar-besaran, Peran syukur dalam dukungan sosial belum dianggap, dan syukur dapat diharapkan untuk menjadi prediktor yang sangat kuat bagi dukungan sosial. Dukungan sosial dalam mempelajari metode longitudinal sangat berharga. Perkembangan

dukungan sosial adalah proses alami, dengan tingkat dukungan sosial berubah sebagai orang bergerak melalui situasi-situasi sosial yang berbeda. Variabel kepribadian memiliki nilai prediksi yang berbeda, baik individu dalam tingkat dukungan sosial bahwa orang-orang mengembangkan. Bagaimana dukungan sosial secara alami berkembang juga memiliki signifikansi diterapkan melalui pemberitahuan perencanaan intervensi dukungan sosial METODE PENELITIAN Subjek penelitian adalah masiswa berjumlah 156 orang, terdiri dari 76 laki-laki dan 80 perempuan berusia 18-19 tahun. Subjek penelitian diberikan kuisioner pada awal perkuliahan.

KESIMPULAN DAN SARAN Kita melihat studi sebagai memiliki tombol empat implikasi, termasuk membantu penafsiran penampang menemukan syukur mendukung intervensi, menyarankan pentingnya unik syukur, dan lebih umum mendemonstrasikan kegunaan SEM dalam menganalisis desain longitudinal. Pertama, menunjukkan arah hubungan antara rasa syukur, stres, depresi dan dukungan sosial memungkinkan interpretasi yang lebih baik dari sebelumnya penampang temuan mengenai peranan syukur dalam kesejahteraan dan kehidupan sosial. Beberapa telah berspekulasi bahwa sifat bersyukur mengarah pada manfaat emosional, dan penelitian ini memberikan verifikasi empiris. Kedua, hasil juga mendukung panggilan untuk penggunaan syukur intervensi dalam praktek klinis Sebelumnya, bukti eksperimental telah menunjukkan kemanjuran jangka pendek meningkatkan rasa syukur untuk mengurangi depresi dan meningkatkan kebahagiaan. Menunjukkan bahwa rasa syukur secara alami sehingga meningkatkan dukungan sosial dan kesejahteraan selama trsisi kehidupan menunjukkan bahwa intervensi mungkin memiliki efek jangka panjang, dan bahwa meningkatkan adalah tujuan yang sah terapi. Selain itu, berpotensi memberikan keterampilan-keterampilan untuk meningkatkan rasa terima kasih mereka dapat bermanfaat sebagai perilaku kognitif seperti kecakapan hidup sebagai menantang keyakinan negatif . Study 2 menunjukkan peran yang unik syukur dalam kesejahteraan penampang hubungan antara rasa syukur dan kesejahteraan adalah independen dari Lima Besar. Saat hasil memberikan gratis menemukan bahwa dengan berjalannya waktu rasa syukur 23 | P a g e

mengakibatkan stres dan depresi yang lebih rendah dan tingkat yang lebih tinggi dukungan sosial atas efek dari Lima Besar. Temuan ini membantu mendukung McCullough et al.'s syukur adalah posisi yang unik penting untuk kesejahteraan dan kehidupan sosial. Keempat, hasil menunjukkan penggunaan SEM untuk menganalisis desain longitudinal memiliki sejarah panjang dalam kepribadian dan psikologi sosial dan analisis SEM menjadi Pendekatan yang penting membandingkan model yang berbeda dapat diterapkan pada sejumlah besar pertanyaan dalam kepribadian dan psikologi sosial, dan mudah-mudahan makalah ini akan memberikan sebuah ilustrasi tentang kegunaan pendekatan ini.