retorika dalam komunikasi dakwah (studi pada retorika dakwah...

158
Retorika dalam Komunikasi Dakwah (Studi pada Retorika Dakwah Ustaz Abdullah Sam) SKRIPSI Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik dengan Minat Utama Komunikasi Massa Oleh: Letty Putri Meryati 135120201111025 JURUSAN ILMU KOMUNIKASI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG 2017

Upload: others

Post on 27-Jan-2021

25 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • Retorika dalam Komunikasi Dakwah

    (Studi pada Retorika Dakwah Ustaz Abdullah Sam)

    SKRIPSI

    Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan dalam Memperoleh Gelar Sarjana

    Ilmu Komunikasi pada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik dengan Minat

    Utama Komunikasi Massa

    Oleh:

    Letty Putri Meryati

    135120201111025

    JURUSAN ILMU KOMUNIKASI

    FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

    UNIVERSITAS BRAWIJAYA

    MALANG

    2017

  • 2

  • i

  • ii

    PERNYATAAN ORISINALITAS

    Nama: Letty Putri Meryati

    NIM: 135120201111025

    Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa skripsi berjudul “Retorika dalam

    Komunikasi Dakwah (Studi Pada Retorika Dakwah Ustaz Abdullah Sam)”

    adalah betul-betul karya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam skripsi ini

    diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka.

    Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya

    bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan skripsi dan gelar yang

    saya peroleh dari skripsi ini.

    Malang, November 2017

    Yang Membuat Pernyataan

    Letty Putri Meryati

    135120201111025

  • iii

    ABSTRAK

    Letty Putri Meryati.135120201111025.(2017). Jurusan Ilmu Komunikasi,

    Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya, Malang.

    Retorika dalam Komunikasi Dakwah (Studi Pada Retorika Dakwah Ustaz

    Abdullah Sam). Pembimbing: Abdul Wahid, S.I.Kom., MA.

    Penelitian ini mengenai retorika yang digunakan Ustaz Abdullah Sam dalam

    komunikasi dakwah. Retorika yang dilakukan bukan hanya sebatas etos, patos dan

    logos saja. Tetapi penelitian merujuk pada peran sebuah ruang dan strategi yang

    digunakan oleh Ustaz Abdullah Sam dalam berdakwah. Tujuan penelitian adalah

    mendeskripsikan retorika dalam komunikasi dakwah yang dilakukan oleh Ustaz

    Abdullah Sam.

    Penelitian ini menggunakan tradisi retorika Robert T. Craig. Tradisi retorika

    digunakan untuk mengetahui seni berbicara, bertindak, berperilaku dan memilih

    simbol untuk disampaikan kepada orang lain. Tradisi retorika menekankan pada

    metode, komunikator, penonton, strategi, logika dan emosi. Jenis penelitian yang

    digunakan adalah kualitatif interpretatif dengan metode studi kasus.

    Jenis studi kasus yang akan digunakan adalah studi kasus intrinsik. Teknik

    pemilihan informan menggunakan purposive sampling. Teknik pengumpulan data

    yang digunakan adalah wawancara, observasi langsung, observasi partisipan dan

    dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan studi kasus Robert K. Yin

    Berdasarkan temuan-temuan di lapangan terdapat beberapa pokok. Pertama,

    retorika dapat digunakan di dalam komunikasi dakwah. Kedua, strategi yang

    digunakan harus berdasarkan dari latar belakang audience. Ketiga, bukan hanya

    daya tarik logis dan emosi tetapi juga ruang yang digunakan. Keempat, retorika

    dalam komunikasi dakwah digunakan sebagai pemberdayaan masyarakat

    pinggiran sesuai dengan nilai-nilai Islam

    Kata kunci: Retorika, Komunikasi Dakwah, Ruang, Studi Kasus

  • iv

    ABSTRACT

    Letty Putri Meryati.135120201111025.(2017). Department of Communication

    Science, Faculty of Social and Political Science, University of Brawijaya,

    Malang. Rhetoric in Da’wah Communication (Study on Ustaz Abdullah

    Sam’s Rhetoric). Abdul Wahid, S.I.Kom., MA.

    This research is about rhetoric used by Ustaz Abdullah Sam in da’wah

    communication. Rhetoric being used is not limited to ethos, pathos, logos only.

    The research refers to the role of space and strategy used by Ustaz Abdullah Sam

    in da’wah. The purpose of this research is to describe rhetoric in da’wah

    communication did by Ustaz Abdullah Sam.

    This research is using Robert T. Craig’s rhetoric tradition. Rhetoric tradition is

    used to knowing art of speaking, acting, behaving and choosing symbol to be

    delivered to other people. Rhetoric tradition emphasizes method, communicator,

    audience, strategy, logic, and emotion. The type of research used is qualitative

    interpretative with case study method.

    The type of case study to be used is an intrinsic case study. Informant selection

    technique is using purposive sampling. Data collection techniques used was

    interviews, direct observation, participant observation and documentation. Data

    analysis technique is using Robert K. Yin’s case study.

    Based on findings in the field there are several points. First, rhetoric can be used

    in da’wah communication. Second, the strategy used should be based on the

    background of the audience. Third, not only the appeal of logical and emotion but

    also the space used. Fourth, rhetoric in da’wah communication is used as

    empowerment of marginal society according to Islamic values

    Keywords: Rhetoric, Da’wah Communication, Space, Case Study

  • v

    DAFTAR ISI

    PERNYATAAN ORISINALITAS .......................................................................... i

    ABSTRAK ............................................................................................................. iii

    ABSTRACT ........................................................................................................... iv

    DAFTAR ISI ........................................................................................................... v

    DAFTAR TABEL ................................................................................................. vii

    DAFTAR BAGAN ............................................................................................... viii

    DAFTAR GAMBAR ............................................................................................. ix

    BAB I ...................................................................................................................... 1

    PENDAHULUAN ................................................................................................... 1

    1.1 Latar Belakang ............................................................................................... 1

    1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................... 8

    1.3 Tujuan Penelitian ........................................................................................... 8

    1.4 Manfaat Penelitian ......................................................................................... 8

    BAB II ................................................................................................................... 10

    TINJAUAN PUSTAKA ........................................................................................ 10

    2.1 Komunikasi dalam Dakwah......................................................................... 10

    2.2 Retorika dalam Tradisi Komunikasi ............................................................ 24

    2.2.1 Retorika dalam Dakwah ........................................................................... 40

    2.3 Partisipasi Masyarakat dalam Ruang Publik ............................................... 45

    2.4 Penelitian Terdahulu .................................................................................... 51

    2.5 Roadmap Penelitian ..................................................................................... 58

    2.6 Kerangka Pemikiran .................................................................................... 60

    BAB III .................................................................................................................. 62

    METODE PENELITIAN ...................................................................................... 62

    3.1 Jenis Penelitian ............................................................................................ 62

    3.2 Metode Penelitian ........................................................................................ 64

    3.3 Lokasi Penelitian ......................................................................................... 66

    3.4 Fokus Penelitian .......................................................................................... 66

    3.5 Sumber dan Jenis Data ................................................................................ 66

    3.6 Teknik Pengumpulan Data .......................................................................... 67

    3.7 Teknik Pemilihan Informan ......................................................................... 69

    3.8 Teknik Analisis Data ................................................................................... 71

    3.9 Keabsahan Data ........................................................................................... 73

  • vi

    BAB IV ................................................................................................................. 75

    HASIL DAN PEMBAHASAN ............................................................................. 75

    4.1 Profil Ustaz Abdullah Sam .......................................................................... 75

    4.2 Ruang Dakwah Ustaz Abdullah Sam .......................................................... 79

    4.2.1 Pesantren Rakyat Al-Amin Sumberpucung: Pesantren Ala Rakyat ......... 80

    4.2.2 Jagong Maton: Dakwah yang Merakyat ................................................... 88

    4.2.3 Media Online: Modernisasi Dakwah ........................................................ 97

    4.3 Ustaz Abdullah Sam di Mata Santri .......................................................... 102

    4.4 Retorika dalam Dakwah Ustaz Abdullah Sam .......................................... 107

    4.5 Retorika Sebagai Strategi Komunikasi Dakwah Ustaz Abdullah Sam ..... 125

    BAB V ................................................................................................................. 142

    PENUTUP ........................................................................................................... 142

    5.1 Kesimpulan ................................................................................................ 142

    5.2 Saran .......................................................................................................... 143

    DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 144

    LAMPIRAN ........................................................................................................ 147

  • vii

    DAFTAR TABEL

    Tabel 2.1 Perbedaan Tujuh Tradisi Menurut Robert T. Craig .............................. 26

    Tabel 2.2 Penelitian Terdahulu ............................................................................. 51

  • viii

    DAFTAR BAGAN

    Bagan 2.1 Roadmap Penelitian ............................................................................. 58

    Bagan 2.2 Kerangka Pemikiran ............................................................................. 60

  • ix

    DAFTAR GAMBAR

    Gambar 4.1 Foto Ustaz Abdullah Sam.................................................................. 75

    Gambar 4.2 Lokasi Pesantren Rakyat Al-Amin Sumberpucung........................... 87

    Gambar 4. 3 Kegiatan Jagong Maton di Pesantren Rakyat Al-Amin

    Sumberpucung ....................................................................................................... 90

    Gambar 4.4 Tampilan Facebook Ustaz Abdullah Sam ......................................... 98

    Gambar 4.5 Bentuk Status Ustaz Abdullah Sam .................................................. 98

    Gambar 4.6 Bentuk Status Ustaz Abdullah Sam .................................................. 99

    Gambar 4.7 Tampilan Website Pesantren Rakyat ............................................... 100

    Gambar 4.8.Tampilan Aplikasi Pesantren Rakyat Pada Ponsel .......................... 101

    Gambar 4.9 Ustaz Abdullah Sam Menjamu Warga di Pesantren Rakyat Al-Amin

    ............................................................................................................................. 104

    Gambar 4.10. Ustaz Abdullah Sam Menjamu Kementrian Pendidikan di

    Pesantren Rakyat Al-Amin.................................................................................. 105

    Gambar 4. 11 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di Desa Klampok, Singosari ... 118

    Gambar 4.12 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di Desa Ngabab, Pujon ............ 118

    Gambar 4.13 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di UNIRA ................................ 119

    Gambar 4.14.Penampilan Ustaz Abdullah Sam di UIN ...................................... 120

    Gambar 4.15 Penampilan Ustaz Abdullah Sam di kalangan Camat Tabalong &

    Balangan, Kalimatan Selatan .............................................................................. 121

    Gambar 4.16 Penampilan Grup Jagong Maton di Desa Ngabab, Pujon ............. 134

    Gambar 4.17 Penampilan Grup Jagong Maton & Wayang ................................. 135

    Gambar 4.18 Ustaz Abdullah Sam memainkan wayang di Desa Klampok,

    Singosari .............................................................................................................. 136

  • BAB I

    PENDAHULUAN

    1.1 Latar Belakang

    Adanya perkembangan ilmu pengetahuan dan kemajuan teknologi

    yang pesat di era globalisasi ini sangat besar pengaruhnya di masyarakat.

    Pengaruh globalisasi sudah merambah dalam dunia pendidikan. Selain itu,

    globalisasi juga mengakibatkan pada krisis akhlak yang hampir terjadi di

    semua lapisan masyarakat (Suharto, 2011, h.52). Kemunculan era globalisasi

    mengakibatkan adanya fenomena perilaku masyarakat yang bersifat negatif.

    Fenomena tersebut banyak ditemukan di lingkungan masyarakat. Pemberitaan

    di media massa hampir setiap saat menayangkan kasus-kasus mengenai

    perilaku negatif masyarakat. (Rahman, 2008, h. 71).

    Fenomena perilaku masyarakat yang bersifat negatif ada pada

    masyarakat Sumberpucung Dusun Suko, pada dusun tersebut terdapat

    lokalisasi prostitusi terbesar di Malang Raya yang berdiri sejak tahun 1955.

    Berkali-kali usaha penutupan tempat tersebut selalu gagal, karena kuatnya

    solidaritas dan dukungan masyarakat sekitar yang menggantungkan mata

    pencahariannya melalui kegiatan ini. Kegiatan lokalisasi ini telah

    memperkokoh “tradisi hitam” dan sejenisnya yang mengakibatkan dakwah

    Islam tidak berkembang (Mufidah, 2012). Secara geografis, masyarakat

    Sumberpucung terletak di antara stasiun kereta api, pasar, Wisata Karangkates,

    penginapan gelap dan lokalisasi prostitusi. Mufidah (2012) menambahkan

    lokasi desa ini sangat mendukung berkembangnya tradisi bebas norma agama

    dan hukum negara. Penduduknya mayoritas beragama Islam, akan tetapi tidak

  • ada kyai atau tokoh masyarakat panutan, bahkan pernah dirintis sebuah

    pesantren salaf (pesantren tradisional) yang tidak bisa berkembang di desa

    tersebut. Kegagalan lembaga pendidikan Islam ini disebabkan oleh kerasnya

    tantangan masyarakat terhadap keberadaan pesantren yang kurang beradaptasi

    dengan masyarakat dengan tradisi kehidupan hitamnya serta metode dakwah

    yang kurang tepat (Mufidah, 2012).

    Kebiasaan melawan norma telah menjadi tradisi di kalangan komunitas

    hitam masyarakat Sumberpucung. Diantaranya perjudian, minuman keras,

    sabu-sabu, perselingkuhan, prostitusi, hamil di luar nikah dan dunia mistik

    perdukunan. Kekuatan tradisi ini bukan hanya adanya solidaritas yang kuat,

    melainkan juga adanya oknum aparat seperti polisi dan TNI yang berkedok

    menjaga keamanan. Sebagian besar masyarakat mempercayai hal-hal mistik

    yaitu dengan mendatangi dukun dan “nyepi” di tempat yang dianggap keramat

    (Mufidah, 2012, h. 118-119). Melihat fenomena tersebut, Abdullah yang

    merupakan salah satu penduduk di dusun tersebut merasa prihatin melihat

    kondisi masyarakat desanya yang semakin rusak dan akrab dengan dunia

    maksiat. Oleh karena itu, Ustaz kelahiran tahun 1982 ini mendirikan Pondok

    Pesantren Rakyat Al-Amin (Khalidi, 2015). Banyak dijumpai sebuah pondok

    pesantren yang diasuh seorang kyai tanpa sistem dan menggunakan

    manajemen, namun pondok pesantren tersebut tetap survive di tengah-tengah

    derasnya arus globalisasi yang berpengaruh terhadap eksistensi pondok

    pesantren tersebut. Daya tahan pondok pesantren tersebut tidak lepas dari

    peran dan daya tahan kyai dalam menyaring budaya luar dan mengelola serta

    mengembangkan pondok pesantren yang diasuhnya. Dengan segala cara kyai

  • berusaha mempertahankan pola, corak, dan tampilan pondok pesantren yang

    diasuhnya (Syafruddin, 2006).

    Dengan fenomena demikian dapat dilihat bahwa pondok pesantren

    merupakan institusi pendidikan Islam yang unik karena budaya, metode

    pembelajarannya dan jaringan yang diterapkan oleh institusi agama tersebut

    (Syafruddin, 2006). Selain itu pondok pesantren merupakan sistem pendidikan

    asli (indigenous) di Indonesia (Mustaqim, 2003). Orisinalitas pondok

    pesantren berbeda kontras dengan praktik pendidikan pada institusi pendidikan

    lainnya, sehingga dinamika sekaligus problematika seringkali muncul berbeda

    (Fajar, 2005). Pondok pesantren memiliki watak yang khas dan eksotik.

    Demikian juga pondok pesantren dianggap sebagai model institusi pendidikan

    yang mempunyai keunggulan, baik dalam tradisi keilmuannya yang dinilai

    sebagai tradisi yang agung (great tradition), maupun pada sisi transmisi dan

    internalisasi moralitasnya yang sampai sekarang dapat dipertanggungjawabkan

    (Fajar, 2005). Jika dibandingkan dengan pondok pesantren pada umumnya,

    Pesantren Rakyat tidak memenuhi elemen-elemen lazimnya pondok pesantren,

    yaitu asrama (pondok), santri, pembelajaran kitab, kiai, dan masjid. Pesantren

    Rakyat, pesantrennya rakyat, hanya memenuhi dua unsur yaitu adanya santri,

    dan pembelajaran kitab yang didukung oleh Ustaz ala kerakyatan. Selebihnya

    merupakan medan budaya yang diislamkan tanpa mengurangi nuansa lokal

    yang masih mereka pertahankan (Dhofier, 2011, h.39)

    Berdasarkan hasil wawancara dengan Ustaz Abdullah Sam, pendirian

    pesantren rakyat ini dipicu oleh kegelisahan Ustaz Abdullah karena tidak

    adanya pendidikan yang memadai di Dusun Suko Sumberpucung Kabupaten

  • Malang. Ide pendirian pesantren rakyat terbesit dalam pemikiran Abdullah

    sejak tahun 1998. Ustaz Abdullah ingin mengubah kondisi sosial keagamaan

    di lingkungannya melalui dakwah, pengembangan pendidikan, pemberdayaan

    umat terutama bagi masyarakat melalui pendidikan dan pemberdayaan anak-

    anak dan masyarakat agar kelak dapat memberikan hal yang baru dan

    bermanfaat di lingkungan mereka yang dikenal dengan masyarakat „hitam‟.

    (Ustaz Abdullah Sam, wawancara, 27 April, 2017).

    Salah satu kegiatan yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam adalah

    berdakwah. Dakwah memiliki arti ajakan, atau seruan baik lisan, tulisan

    maupun tingkah laku. Dakwah tidak dapat dilaksanakan asal-asalan melainkan

    harus dengan metode dan model dakwah (Rukmana, 2002, h. 164). Hal ini

    sejalan dengan hasil penelitian Amirus Akmal Prasojo (2015) yang

    menjelaskan dakwah Ustaz Anwar Zahid dapat dikatakan humoris dilihat dari

    studi resepsi. Walaupun penceramah tidak memperlihatkan metode

    dakwahnya, tetapi apabila di teliti lebih dalam, para penceramah pasti

    memiliki metode tersendiri agar dakwahnya dapat menarik perhatian

    khalayak. Pengertian dakwah dalam bahasa Arab disebut Fannul Khitobah

    yaitu seni pidato atau berbicara (Lubis, 1999, h.59). Menurut Amin (2009, h.6)

    dakwah merupakan bagian yang sangat esensial dalam kehidupan seorang

    muslim, esensi dari dakwah berada pada ajakan dorongan (motivasi),

    rangsangan serta bimbingan terhadap orang lain untuk menerima ajaran agama

    Islam dengan penuh kesadaran demi keuntungan dirinya, bukan kepentingan

    pengajaknya.

  • Tujuan dakwah untuk mempengaruhi cara berfikir manusia, cara

    merasa, cara bersikap dan bertindak, agar hidup sesuai dengan prinsip-prinsip

    ajaran Islam (Rafiuddin & Djaliel, 1997, h.2). Dakwah dilakukan Ustaz

    Abdullah Sam ditujukan pada santri inti maupun santri prima yang ada di

    lingkungan pesantren rakyat Al-Amin misalnya dengan cara jagongan dan

    ngopi. Santri inti merupakan kaum santri terpinggirkan, yang ingin belajar

    agama dengan model pembelajaran seperti pesantren salaf. Sedangkan santri

    prima adalah santri yang berbasis kaum abangan yang hidup normal maupun

    yang bermasalah dengan potret sosial, seperti bandar togel, copet, bagian

    keamanan lokalisasi pelacuran, pemabuk dan pengguna narkoba, pelacur, anak

    jalanan, anak-anak broken home, remaja bermasalah dan lain sebagainya

    (Mufidah, 2012).

    Penelitian sebelumnya oleh Rizki Aulia Ananda (2016) menjelaskan

    bahwasanya komunikasi dakwah tidak hanya dilakukan melalui ceramah tetapi

    juga dapat dilakukan melalui kesenian, salah satunya kesenian Lamut. Unsur

    dakwah dalam kesenian tersebut dilihat dari pakaian yang digunakan, alat

    musik dan cara penyampainnya. Hal ini sejalan dengan Ustaz Abdullah Sam

    yang tidak hanya berdakwah melalui ceramah tetapi beliau juga menciptakan

    program “Jagong Maton”. Program “Jagong Maton” bertujuan untuk

    merangkul masyarakat, program ini adalah program serawung ala rakyat, yang

    artinya berkumpul, bertemu, berbincang, dan saling sapa diantara masyarakat

    namun memiliki tujuan yang pasti dalam perbincangannya. Jagong Maton

    menjadi program unggulan di Posdaya Pesantren Al-Amin. Jagong Maton

    mampu membuat masyarakat tertarik dan ikut bergabung memajukan

  • lingkungan dengan gotong royong ke arah yang lebih baik. Berdasarkan

    wawancara dengan Ustaz Abdullah Sam, kegiatan ini merupakan salah satu

    peran yang paling penting dalam mengubah masyarakatnya. Sunan Kalijaga

    melakukan dakwah melalui kekuatan budaya jagongan, gamelan, wayangan

    yang dimodifikasi dan tembang-tembang bermuatan filosofis dan hikmah

    kehidupan. Misalnya Gamelan Nogowilogo, Guntur Madu, Nyai Sekaty Kiai

    Sekati, Wayang Kulit Purwo, Tembang Dandang Gula, Sya‟ir puji-pujian

    pesantren (Hadisutrisno, 2010, h.179). Kemiripan ini terdapat pada aktivitas

    jagong maton dengan simbol tradisi Jawa, jargon-jargon yang bermakna dalam

    membentuk karakter para santri. Proses kegiatannya juga diawali dengan

    tembang, syi‟ar, obrolan kemudian informasi yang disisipi dengan penanaman

    nilai-nilai Islam ala kerakyatan yang mudah dicerna bagi kalangan awam.

    Melalui kegiatan ini beliau dapat berdakwah dengan menggunakan retorika

    yang biasa disebut retorika dakwah (Yani, 2005, h.15). Yani (2005)

    menambahkan retorika dakwah adalah kepandaian menyampaikan pesan

    ajaran Islam secara lisan guna terwujudnya situasi dan kondisi lain yang

    Islami.

    Dalam dunia komunikasi cara berbicara disebut retorika yaitu ilmu

    yang mengajarkan cara berbicara yang baik. Retorika merupakan seni

    berbicara, dikatakan seni karena retorika menuntut keterampilan dalam

    penguasaan atas bahasa dan pengetahuan untuk menciptakan materi yang

    harus disampaikan kepada pihak lain (Tasmara, 1997). Kegiatan bertutur kata

    atau berbicara mempunyai kedudukan dan fungsi yang penting dalam aktivitas

    manusia (Saputra, 2006). Retorika berasal dari bahasa Inggris Rhetoric yang

  • artinya “ilmu bicara”. Dalam perkembangannya, retorika disebut dengan seni

    berbicara dihadapan umum atau ucapan untuk menciptakan kesan yang

    diinginkan (Munawir, 1997, h. 406). Aristoteles dalam Sunarjo (1983, h.59)

    berpendapat bahwa retorika harus diarahkan pada persuasi. Dalam jurnal The

    Rhetoric of “Dialogue” in Metadiscourse yang ditulis oleh Robert T. Craig

    (2008) kemunculan dialog pada kegiatan retorika disebabkan oleh kondisi

    objektif, perilaku dan moral yang ada di dalam masyarakat. Kegiatan

    “provokasi” yang dilakukan pihak bersangkutan bisa saja gagal jika pihak-

    pihak di dalamnya tidak ikut serta ataupun tidak mempercayai perkataan

    seorang provokator. Hal ini yang dapat mengakibatkan kegiatan dialog

    menjadi gagal. Salah satu tujuan dari kegiatan yang dilakukan Ustaz Abdullah

    Sam adalah untuk mengajak santrinya terutama santri prima agar kembali pada

    ajaran-ajaran Islam dengan cara mengadakan “Jagong Maton”. Kegiatan

    tersebut menciptakan komunikasi yang baik antara Ustaz Abdullah Sam

    dengan para santrinya. Hal ini yang menghasilkan kegiatan retorika dapat

    berjalan dengan baik karena adanya keikutsertaan pihak-pihak yang terlibat di

    dalamnya.

    Peran dan kontribusi pesantren dalam melakukan infiltrasi dan

    transformasi nilai bagi kehidupan masyarakat secara umum memiliki

    kontribusi yang sangat signifikan. (Junaidi, 2010). Seperti pemberitaan pada

    surat kabar Inspirasi Cendekia yang berjudul “Pertemuan Pesantren Rakyat

    Se-Indonesia, Dari Pesantren Rakyat, Wujudkan Bangsa Bermartabat” dan

    “Aksi Sinergi UIN Malang Dengan Pesantren Rakyat Berdayakan Umat”,

    bahwa LP2M, PP Barokatul Qur‟an dan Pesantren Rakyat Al-Amin yang

  • didirikan Abdullah Sam telah melaksanakan TOT (Training Of Trainer) yang

    bertujuan untuk mewujudkan bangsa yang bermartabat (Inspirasi

    Cendekiawan, 1-10 Oktober 2015)

    Hal tersebut yang membuat penulis tertarik untuk meneliti retorika Ustaz

    Abdullah Sam melalui dakwahnya kepada santri prima yang berhasil beliau

    lakukan untuk mengubah kampung “hitam” menjadi kampung yang Islami.

    Oleh karena itu penulis ingin membahas mengenai “Retorika dalam

    Komunikasi Dakwah yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam.

    1.2 Rumusan Masalah

    Bagaimanakah Retorika dalam Komunikasi Dakwah yang dilakukan

    oleh Ustaz Abdullah Sam?

    1.3 Tujuan Penelitian

    Berdasarkan latar belakang dan rumusan masalah, penelitian ini

    bertujuan untuk menggambarkan Retorika dalam Komunikasi Dakwah yang

    dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam.

    1.4 Manfaat Penelitian

    1.4.1 Manfaat Akademik

    1. Penelitian ini diharapkan dapat berguna untuk menambah wawasan

    dan pengetahuan berkaitan dengan studi kepemimpinan dan persuasif

    yang digunakan penelitian mengenai Retorika dalam Komunikasi

    Dakwah yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam

    2. Penelitian ini juga diharapkan dapat memberikan kontribusi pada

    penelitian Retorika dalam Komunikasi Dakwah yang dilakukan oleh

    Ustaz Abdullah Sam

  • 1.4.2 Manfaat Praktis

    Penelitian ini diharapkan dapat menjadi sumber informasi bagi

    masyarakat untuk memahami Retorika dalam Komunikasi Dakwah

    yang dilakukan oleh Ustaz Abdullah Sam.

  • BAB II

    TINJAUAN PUSTAKA

    2.1 Komunikasi dalam Dakwah

    Istilah communist merupakan istilah yang paling sering digunakan

    sebagai asal usul komunikasi dalam bahasa Latin. Komunikasi

    menyarankan bahwa suatu pikiran, suatu makna, atau suatu pesan yang

    dianut secara sama (Mulyana, 2005, h.4). Effendy (2006, h.5)

    menambahkan pengertian komunikasi secara pragmatis yaitu proses

    penyampaian suatu pesan oleh seseorang kepada orang lain untuk

    memberi tahu atau mengubah sikap, pendapat, maupun perilaku baik

    secara lisan maupun tidak langsung melalui media. Pengertian lain

    menurut Berelson dan Starainer dalam Fisher (1990, h.10 adalah

    penyampaian informasi, ide, emosi, keterampilan melalui simbol kata,

    angka, grafik dan lain-lain.

    Secara etimologis dakwah berasal dari bahasa Arab yang memiliki

    arti seruan, ajakan, panggilan. Sedangkan orang yang melakukan dakwah

    disebut Da‟i (Tasmara, 1997, h.31). Dakwah menurut Warson Munawwir

    dalam Amin (2009, h.1) mengartikan bahwa dakwah adalah memanggil,

    mengundang, mengajak, menyeru, mendorong dan memohon. Dakwah

    menurut Islam adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana kepada

    jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk kemaslahatan dan

    kebahagiaan mereka di dunia dan di akhirat (Omar, 2004, h.67). Menurut

    Ilaihi (2010, h.26) mengatakan konsep komunikasi dakwah dapat dilihat

    dalam arti yang luas dan terbatas. Dakwah dalam arti luas, komunikasi

  • dakwah meliputi peran dan fungsi komunikasi (sebagai suatu aktifitas

    pertukaran pesan secara timbal balik) diantara semua pihak yang terlibat

    dalam dakwah terutama komunikator (da‟i) mulai dari proses

    perencanaan, pelaksanaan, dan penilaian terhadap dakwah. Ilaihi (2010)

    juga menambahkan konsep komunikasi dakwah dalam arti sempit yaitu

    merupakan segala upaya dan cara, metode dan teknik penyampaian pesan

    serta keterampilan-keterampilan dakwah yang ditujukan kepada

    masyarakat.

    Selain itu Oemar menyatakan sebagaimana dikutip oleh Saputra

    (2006, h.1) bahwa dakwah Islam sebagai upaya mengajak umat dengan

    cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan

    untuk kemaslahatan di dunia dan akhirat. Hal ini sesuai firman Allah

    dalam surat Ali Imran ayat 110:

    Artinya: Kamu (umat Islam) adalah umat terbaik yang dilahirkan untuk

    manusia, (karena kamu) menyuruh (berbuat) yang ma'ruf, dan mencegah

    dari yang munkar dan beriman kepada Allah. Diantara mereka ada yang

    beriman, namun kebanyakan mereka adalah orang-orang fasik. (QS. Ali

    Imran: 110).

  • Komunikasi dakwah adalah proses penyampaian informasi atau

    pesan dari seseorang atau sekelompok orang kepada seseorang atau

    sekelompok orang lainnya yang bersumber dari Al-Quran dan hadist

    (Ilaihi, 2010, h.26). Ilaihi (2010) menambahkan proses penyampaian

    informasi tersebut menggunakan lambang-lambang verbal maupun non-

    verbal dengan tujuan untuk mengubah sikap, pendapat atau perilaku orang

    lain. Tujuan dakwah ataupun tujuan komunikasi mempunyai persamaan,

    komunikasi dan dakwah memiliki tujuan untuk mengubah perilaku orang

    yang diajak berkomunikasi atau orang yang sedang menerima dakwah

    agar mengikuti seruan ataupun ajakan yang disampaikan. Pengertian ini

    diperkuat berdasarkan pendapat Tasmara (1987) mengenai komunikasi

    dan dakwah walaupun tidak pernah menyampaikan komunikasi yang

    dikaitkan dengan dakwah, tetapi dalam pengertian keduanya dapat

    diuraikan untuk memahami semua unsur dan kegiatan komunikasi

    mempunyai kesamaan dengan semua unsur dan kegiatan dakwah.

    Komunikasi dalam dakwah juga mempunyai prinsip-prinsip yang

    bisa disebut sebagai komunikasi Islam, yaitu asas, dasar atau kaidah dalam

    berkomunikasi, hal tersebut termasuk dalam berdakwah (Romli, 2013,

    h.15). Romli (2013, 16-18) menambahkan bahwa prinsip komunikasi

    meliputi dua hal, yaitu dalam hal what to say (isi, konten, substansi,

    materi, pesan) dan how to say (cara, metode). Dakwah dan komunikasi

    mempunyai aktivitas yang hampir sama, walaupun terdapat beberapa

    perbedaan. Jika diperhatikan lebih mendalam, pengertian dakwah tidak

    jauh berbeda dengan komunikasi. Hal yang membedakan keduanya adalah

  • bentuk komunikasi yaitu cara dan tujuan yang akan dicapai (Amin, 2013,

    h. 145). Grace dalam Suprapto (2009) menjelaskan salah satu tujuan dari

    komunikasi adalah manipulasi (the manipulative goals) yaitu tujuan yang

    dimaksudkan untuk menggerakkan orang – orang yang mau menerima ide

    – ide yang disampaikan, yang sesuai ataupun tidak dengan nilai dan

    sikapnya. Hal tersebut juga berlaku pada proses dakwah dimana seorang

    da‟i atau komunikator mengharapkan adanya proses timbal balik dari

    komunikan dan diharapkan adanya perubahan dari mereka.

    Dakwah dan komunikasi memiliki keterkaitan yang erat, dakwah

    dapat menjadi salah satu bentuk dari komunikasi manusia, dan sebaliknya

    bahwa dakwah dapat menjadi sumber etika dan moral bagi komunikasi

    (Arifin, 2011, h. 35). Amin (2013) juga menjelaskan tujuan dari

    komunikasi adalah mengharapkan adanya partisipasi dari komunikan atas

    ide ataupun pesan yang disampaikan oleh komunikator sehingga dari

    pesan yang telah disampaikan dapat menjadikan perubahan sikap serta

    tingkah laku yang telah diharapkan oleh komunikator. Ciri khas yang

    membedakan komunikasi dan dakwah terlihat dari pendekatan yang

    dilakukan secara persuasif dan bertujuan untuk mengharapkan terjadi

    perubahan sesuai dengan ajaran-ajaran Islam (Amin, 2011, h. 145).

    Pada bidang akademis, komunikasi dakwah diwujudkan melalui

    pemberian gelar pada akademik pada sarjana, magister dan doktor yang

    berbeda dengan gelar komunikasi pada umumnya. Berdasarkan Peraturan

    Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 36 Tahun 2009 tentang

    Penetapan Pembidangan Ilmu dan Gelar Akademik di Lingkungan

  • Perguruan Tinggi Agama menetapkan pembidangan ilmu dan gelar

    akademik di lingkungan Perguruan Tinggi Agama bersifat akomodatif

    terhadap perkembangan ilmu. Peraturan tersebut berisi bahwa bidang ilmu

    dakwah pada Perguruan Tinggi Agama Islam menggunakan gelar

    akademik dengan sebutan Sarjana Komunikasi Islam disingkat S.Kom.I.

    bagi sarjana S1 dan gelar akademik sebutan lengkap Magister Komunikasi

    Islam berakronim M. Kom. I. bagi gelar magister S2 serta gelar akademik

    Doktor disingkat Dr. bagi sarjana S3 bidang ilmu dakwah (Suhaimi,

    2013).

    Menurut Suhaimi (2013, h.227) dakwah Islam secara akademis

    dapat diintegrasikan dengan ilmu komunikasi menjadi ilmu komunikasi

    Islam. Komunikasi Islam dapat diartikan sebagai proses penyampaian

    pesan-pesan ajaran Islam berupa rahmat bagi semesta alam kepada sesama

    manusia sebagai jamaah dakwah Islam. Lebih dalam Suhaimi (2013)

    memaparkan bahwa karakteristik dakwah Islam adalah sifatnya persuasif

    sama dengan karakteristik dari komunikasi. Dakwah Islam juga memiliki

    karakteristik pesan yang rasional dam disampaikan dengan cara rasional

    yang mengajak manusia untuk kembali ke fitrahnya. Berdasarkan

    pemikiran ini, maka Sarjana Komunikasi Islam yang telah lulus

    mempelajari dakwah Islam merupakan bagian dari komunitas Sarjana Ilmu

    Komunikasi. Guru besar Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Dakwah dan

    Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta,

    Andi Faisal Bakti lebih memilih konsep dakwah sebagai komunikasi

    Islam. Menurutnya dakwah adalah usaha meyakinkan manusia untuk

  • bertingkah laku sesuai dengan ajaran Islam berdasarkan batas pengertian

    mereka masing-masing (Bakti, 2004, h.83).

    Berdasarkan penjelasan di atas, maka dakwah dapat dikatakan

    sama dengan komunikasi manusia yang berkembang sebagai fenomena

    sosial bersifat rasional dan empiris. Arifin (2011, h.39) menjelaskan

    apabila komunikasi mencakup seluruh jenis pesan, maka dakwah lebih

    fokus pada pesan yang berisi seruan al-khayr (menyampaikan dan

    menyeru kepada manusia agar berbuat baik dan melakukan kebenaran

    berdasarkan ajaran Islam), amr maruf (memerintahkan manusia terutama

    yang menerima dan memeluk agama Islam sebagai jalan hidupnya untuk

    berbuat kebajikan berupa ucapan, perbuatan dan pikiran yang dapat

    memberikan manfaat terhadap manusia) dan nahy munkar (mencegah atau

    menghalangi setiap bentuk kemunkaran) serta dilakukan oleh orang Islam

    sebagai da‟i atau mubaligh kepada seseorang atau khalayak.

    Nur (1981, h.29) menambahkan Al-khayr yaitu mengamalkan

    ajaran Islam dengan keyakinan bahwa Islam sebagai satu-satunya agama

    Allah serta menjadi sumber kebaikan dan kebenaran. Amr maruf yaitu

    berbuat kebaikan berupa ucapan, perbuatan dan buah pikiran yang dapat

    memberikan manfaat. Nahy munkar (mencegah atau menghalangi setiap

    bentuk kemunkaran. Sesuai dengan penjelasan tersebut maka dakwah

    adalah komunikasi, sehingga berdakwah sejalan dengan berkomunikasi

    tetapi komunikasi bukan hanya mencakup dakwah saja. Hal ini ini sejalan

    dengan pendapat Arifin (2011) bahwa komunikasi belum tentu berdakwah

    karena selain dakwah, masih ada beberapa kegiatan komunikasi seperti

  • kampanye, penerangan, promosi, public relations, propaganda dan agitasi.

    Dalam konteks komunikasi, dakwah dapat disejajarkan dengan public

    relations, pemasaran, kampanye dan sebagainya yang muncul terlebih

    dahulu di dalam masyarakat.

    Prinsip-prinsip komunikasi juga digunakan dalam proses dakwah.

    Menurut Mulyana (2000, h.91) terdapat 12 prinsip komunikasi yaitu :

    1. Komunikasi adalah suatu proses simbolik

    Lambang atau simbol adalah sesuatu yang digunakan untuk

    merujuk pada sesuatu lainnya, berdasarkan sekelompok orang.

    Lambang meliputi kata-kata (pesan verbal) dan perilaku non

    verbal serta objek yang maknanya disepakati bersama

    (Mulyana, 2000)

    2. Setiap perilaku mempunyai potensi komunikasi

    Setiap orang tidak bebas nilai, pada saat orang tersebut

    tidak bermaksud mengkomunikasikan sesuatu, tetapi dimaknai

    oleh orang lain maka orang tersebut sudah terlibat dalam proses

    berkomunikasi. Gerak tubuh, ekspresi wajah (komunikasi non

    verbal) seseorang dapat dimaknai oleh orang lain menjadi suatu

    stimulus. Kita tidak dapat tidak berkomunikasi (We cannot not

    communicate). Tidak berarti bahwa semua perilaku adalah

    komuniaksi. Alih-alih, komunikasi terjadi bila seseorang

    memberi makna pada perilaku orang lain atau perilakunya

    sendiri (Mulyana, 2000)

  • 3. Komunikasi punya dimensi isi dan hubungan

    Setiap pesan komunikasi mempunyai dimensi isi dimana

    dari dimensi isi tersebut kita bisa memprediksi dimensi

    hubungan yang ada diantara pihak-pihak yang melakukan

    proses komunikasi. Percakapan diantara dua orang sahabat dan

    antara dosen dan mahasiswa di kelas berbeda memiliki dimesi

    isi yang berbeda. Dimensi isi disandi secara verbal, sementara

    dimensi hubungan disandi secara nonverbal. Dimensi isi

    menunjukkan muatan (isi) komunikasi, yaitu apa yang

    dikatakan. Sedangkan dimensi hubungan menunjukkan

    bagaimana cara mengatakannya yang juga mengisyaratkan

    bagaimana hubungan para peserta komunikasi itu dan

    bagaimana seharusnya pesan itu ditafsirkan (Mulyana, 2000)

    4. Komunikasi itu berlangsung dalam berbagai tingkat

    kesengajaan

    Setiap tindakan komunikasi yang dilakukan oleh seseorang

    bisa terjadi mulai dari tingkat kesengajaan yang rendah artinya

    tindakan komunikasi yang tidak direncanakan (apa saja yang

    akan dikatakan atau apa saja yang akan dilakukan secara rinci

    dan detail), sampai pada tindakan komunikasi yang betul-betul

    disengaja (pihak komunikan mengharapkan respon dan

    berharap tujuannya tercapai). Kesengajaan bukanlah syarat

    untuk terjadinya komuniaksi. Meskipun kita sama sekali tidak

    bermaksud menyampaikan pesan kepada orang lain, perilaku

  • kita potensial ditafsirkan orang lain. Kita tidak dapat

    mengendalikan orang lain untuk menafsirkan atau tidak

    menafsirkan perilaku kita. Membatasi komunikasi sebagai

    proses yang disengaja adalah menganggap komuniaksi sebagai

    instrumen seperti dalam persuasi (Mulyana, 2000)

    5. Komunikasi terjadi dalam konteks ruang dan waktu

    Pesan komunikasi yang dikirimkan oleh pihak komunikan

    baik secara verbal maupun non-verbal disesuaikan dengan

    tempat, dimana proses komunikasi itu berlangsung, kepada

    siapa pesan itu dikirimkan dan kapan komunikasi itu

    berlangsung. Makna pesan juga bergantung pada konteks fisik

    dan ruang (termasuk iklim, suhu, intensitas cahaya, dan

    sebagainya), waktu, sosial dan psikologis (Mulyana, 2000)

    6. Komunikasi melibatkan prediksi peserta komunikasi

    Tidak dapat dibayangkan jika orang melakukan tindakan

    komunikasi di luar norma yang berlaku di masyarakat. Jika kita

    tersenyum maka kita dapat memprediksi bahwa pihak penerima

    akan membalas dengan senyuman, jika kita menyapa seseorang

    maka orang tersebut akan membalas sapaan kita. Prediksi

    seperti itu akan membuat seseorang menjadi tenang dalam

    melakukan proses komunikasi (Mulyana, 2000)

    7. Komunikasi itu bersifat sistemik

    Dalam diri setiap orang mengandung sisi internal yang

    dipengaruhi oleh latar belakang budaya, nilai, adat, pengalaman

  • dan pendidikan. Bagaimana seseorang berkomunikasi

    dipengaruhi oleh beberapa hal internal tersebut. Sisi internal

    seperti lingkungan keluarga dan lingkungan dimana dia

    bersosialisasi mempengaruhi bagaimana dia melakukan

    tindakan komunikasi (Mulyana, 2000)

    8. Semakin mirip latar belakang sosial budaya semakin efektiflah

    komunikasi

    Jika dua orang melakukan komunikasi berasal dari suku

    yang sama, pendidikan yang sama, maka ada kecenderungan

    dua pihak tersebut mempunyai bahan yang sama untuk saling

    dikomunikasikan. Kedua pihak mempunyai makna yang sama

    terhadap simbol-simbol yang saling dipertukarkan (Mulyana,

    2000)

    9. Komunikasi bersifat nonsekuensial

    Proses komunikasi bersifat sirkular dalam arti tidak

    berlangsung satu arah. Melibatkan respon atau tanggapan

    sebagai bukti bahwa pesan yang dikirimkan itu diterima dan

    dimengerti (Mulyana, 2000)

    10. Komunikasi bersifat prosesual, dinamis dan transaksional

    Konsekuensi dari prinsip bahwa komunikasi adalah sebuah

    proses adalah komunikasi itu dinamis dan transaksional. Ada

    proses saling memberi dan menerima informasi diantara pihak-

    pihak yang melakukan komunikasi (Mulyana, 2000)

    11. Komunikasi bersifat irreversible

  • Setiap orang yang melakukan proses komunikasi tidak

    dapat mengontrol sedemikian rupa terhadap efek yang

    ditimbulkan oleh pesan yang dikirimkan. Komunikasi tidak

    dapat ditarik kembali, jika seseorang sudah berkata menyakiti

    orang lain, maka efek sakit hati tidak akan hilang begitu saja

    pada diri orang lain tersebut (Mulyana, 2000)

    12. Komunikasi bukan panasea untuk menyelesaikan berbagai

    masalah

    Dalam arti bahwa komunikasi bukan satu-satunya obat

    mujarab yang dapat digunakan untuk menyelesaikan masalah.

    Banyak persoalan dan konflik antar manusia disebabkan oleh

    masalah komunikasi. Namun komunikasi bukanlah panasea

    (obat mujrab) untuk menyelesaikan persoalan atau konflik itu,

    karena konflik atau persoalan tersebut mungkin berkaitan

    denagn masalah struktural (Mulyana, 2000)

    Prinsip-prinsip komunikasi diatas terlihat praktiknya pada kegiatan

    dakwah, ketika melakukan dakwah penggunaan bahasa harus di pilih

    menyesuaikan audience agar penyampaiannya dapat di terima oleh

    audience. Penyampaian tersebut harus berdasarkan cara-cara Islam yaitu

    Qaulan Baligho, Qaulan Karima dan Qaulan Maysuro. Ketiga cara

    tersebut memiliki arti Qaulan Baligho berarti perkataan yang sampai atau

    mengena. Qaulan Karima adalah perkataan yang mulia dan Qaulan

    Maysuro adalah perkataan yang mudah.

  • Fungsi utama komunikasi sebenarnya adalah untuk membujuk

    (Ilaihi, 2010, 34). Ilaihi (2010) juga mengatakan dalam komunikasi

    dakwah pada dasarnya tidak hanya sekedar pada bagaimana cara

    berkomunikasi saja tetapi yang paling penting adalah bagaimana cara

    berkomunikasi agar menjadi perubahan sikap (attitude), pandangan

    opinion), dan perilaku (behaviour), pada sasaran komunikasi dakwah

    apakah sasaran tersebut seorang individu (mikro), kelompok (meso), atau

    masyarakat keseluruhan (makro). Dalam hal ini, Jalaluddin Rakhmat

    (dalam Ilaihi, 2010, h.39-40) menjelaskan tujuan utama dakwah sebagai

    berikut:

    a. Memberitahukan (informative), bertujuan untuk menambah

    pengetahuan penerima pesan. Hal ini diharapkan akan

    memperoleh penjelasan, menaruh minat, memiliki pengertian

    tentang persoalan yang dibicarakan

    b. Mempengaruhi (persuasive), bertujuan agar orang

    mempercayai sesuatu, melakukannya, atau membakar

    semangat dan antusiasnya. Bentuk sebuah reaksi dari tujuan ini

    adalah keyakinan, tindakan dan semangat

    c. Menghibur (rekreatif), bahasa yang disampaikan mudah

    dipahami, segar dan ringan. Dibutuhkan otak yang baik untuk

    membuat humor yang menarik. Perhatian, kesenangan, dan

    humor adalah reaksi yang diinginkan pada tujuan ini.

    Untuk menjalankan fungsi dakwah dengan baik, perlu adanya

    metode dakwah. Metode berarti suatu cara yang bisa ditempuh atau cara

  • yang ditentukan secara jelas untuk mencapai dan menyelesaikan suatu

    tujuan, rencana sistem, dan tata pikir manusia (Habib, 1992, h.160).

    Menurut Amin (2013) ada beberapa metode dakwah yang dilakukan pada

    berbagai metode yang lazim digunakan dalam pelaksanaan dakwah (Amin,

    2013, h. 101-105), diantaranya:

    1. Metode Ceramah, adalah metode yang dilakukan untuk

    menyampaikan keterangan, petunjuk, pengertian,

    penjelasan tentang sesuatu kepada penerima pesan dengan

    menggunakan lisan (Abdullah, 1988, h.45)

    2. Metode Tanya Jawab, adalah metode yang dilakukan

    dengan menggunakan sistem tanya jawab, bertujuan untuk

    mengetahui sejauh mana ingatan seseorang dalam

    memahami materi dakwah, hal ini digunakan juga untuk

    merangsang perhatian penerima dakwah (Munsyi, 1978,

    h.31-32)

    3. Metode Diskusi, adalah sebagai pertukaran pikiran antara

    sejumlah orang secara lisan yang membahas masalah

    tertentu. Kegiatan tersebut dilakukan secara teratur dan

    bertujuan untuk memperoleh kebenaran (Munsyi, 1978,

    h.31-32)

    4. Metode Propaganda, adalah suatu usaha untuk

    menyebarkan ajaran Islam dengan cara mempengaruhi dan

    membujuk massa secara persuasive dan otoritatif

    (Abdullah, 1978, h. 37)

  • 5. Metode Keteladanan, adalah suatu cara penyajian dakwah

    dengan memberikan keteladanan atau peragaan langsung

    sehingga mad‟u akan tertarik untuk mengikuti kepada apa

    yang diperagakan (Abdullah, 1978, h.18)

    6. Metode Drama, adalah suatu cara memberikan materi

    dakwah dengan memberikan pertunjukan dan

    memperlihatkan kepada penerima pesan agar dakwah dapat

    tercapai sesuai keinginan pendakwah (Abdullah, 1978, 35)

    7. Metode Silahturahmi, adalah dakwah yang dilakukan

    dengan mengadakan kunjungan kepada objek tertentu untuk

    menyampaikan dakwah kepada penerima dakwah

    (Abdullah, 1978, h.45)

    Setelah melakukan dakwah, diharapkan adanya efek pada penerima

    dakwah. Dalam ilmu komunikasi, efek diartikan sebagai dampak dari

    suatu pesan kepada penerima. Efek sangat penting dalam proses

    komunikasi bagi dakwah yang bertujuan untuk mengajak berbuat kebaikan

    sesuai ajaran Islam (Arifin, 2011, h. 178-181). Arifin (2011)

    menambahkan dalam psikologi komunikasi disebutkan ada tiga jenis efek

    dakwah yang terwujud pada diri individu khalayak dakwah yang menjadi

    sasaran, yaitu:

    Efek afektif, yaitu aspek kemanusiaan yang berhubungan

    dengan keyakinan, moral, etika, perasaan, emosi, kasih

    saying, sikap, dan spirit yang dimiliki manusia sejak lahir.

  • Efek kognitif, yaitu aspek kemanusiaan yang berkaitan

    dengan akal, pikiran, penalaran, pengetahuan, persepsi, dan

    pemahaman

    Efek behavioural, yaitu aspek kemanusiaan yang berkaitan

    dengan tingkah laku, tindakan dan amal perbuatan.

    Evaluasi efek dakwah harus dilakukan secara komprehensif.

    Da‟i harus mampu melakukan perubahan dan pembaharuan dalam

    berdakwah. Apabila proses evaluasi sudah dilakukan maka akan segera

    diikuti dengan tindakan korektif (Bachtiar, 1997, h.36-37).

    2.2 Retorika dalam Tradisi Komunikasi

    Pengertian retorika berasal dari bahasa Yunani “rhetor” yang

    artinya pembicara dan “ike” berarti seni. Secara harfiah retorika dapat

    diartikan sebagai seni berbicara. Dari pengertian tersebut, terdapat dua

    aspek yang harus diketahui oleh seseorang dalam retorika, yaitu

    pengetahuan mengenai bahasa dan penggunaannya dengan baik serta

    pengetahuan mengenai objek yang akan disampaikan (Keraf, 2002, h.1).

    Aristoteles dalam Keraf (2002, h.5) melihat retorika sebagai kemampuan

    untuk melihat perangkat alat yang tersedia untuk mempersuasi.

    Kemampuan tersebut meliputi pemilihan dan penggunaan perangkat alat

    yang tersedia berupa bahasa dengan segala aspeknya. Plato (dalam Oka,

    1990, h.26) mengemukakan pengertian retorika yang beranjak dari ajaran

    filsafatnya, yaitu filsafat idealisme, bahwa retorika adalah seni bertutur

    untuk mengungkapkan kebenaran. Dalam hal ini Plato mengatakan bahwa

  • penutur tidak perlu bersilat lidah, menggunakan kata-kata yang berbunga-

    bunga atau bertingkah yang berlebihan dalam menampilkan tuturan.

    Aristoteles (dalam Oka, 1990, h.56) menjelaskan awal dari retorika

    bertujuan untuk mempersuasi. Dalam hubungan ini, persuasi yang

    dimaksud adalah upaya untuk meyakinkan penutur tentang kebenaran

    gagasan dari topik tutur yang dikemukakan. Aristoteles (dalam Oka, 1990,

    h. 59) menambahkan ada empat fungsi retorika, yaitu: (1) membimbing

    penutur dalam mengambil keputusan yang benar, (2) membimbing penutur

    secara lebih baik memahami masalah kejiwaan manusia pada umumnya

    dan kejiwaan pada diri mereka pada khususnya, (3) membimbing penutur

    dalam menemukan ulasan, baik yang artistik maupun yang non-artistik,

    dan (4) membimbing penutur dalam mempertahankan kebenaran dengan

    alasan-alasan yang masuk akal. Berikut ini dapat diuraikan secara ringkas

    tradisi dari masing-masing tradisi kajian komunikasi menurut Craig (1999,

    h.133):

    Retorika Semiotika Fenomenologi Sibernetika Sosiopsikologi Sosiokultural Kritik

    Tabel 2.1 Perbedaan Tujuh Tradisi Menurut Robert T. Craig

  • Komunikasi

    berteori

    sebagai:

    Seni praktis

    wacana

    Mediasi

    intersubjektif

    dengan tanda

    Pengalaman

    yang lain;

    dialog

    Memproses

    informasi

    Ekspresi,

    interaksi, dan

    pengaruh

    Produksi

    tatanan sosial

    Refleksi

    diskursif

    Masalah

    komunikasi

    berteori

    sebagai:

    Seni berbicara,

    bertindak,

    berperilaku,

    memilih

    simbol-simbol

    untuk

    disampaikan

    kepada orang

    lain

    Kesalahpahama

    n atau

    kesenjangan

    antara sudut

    pandang

    subjektif

    Tidak adanya,

    atau kegagalan

    untuk

    mempertahanka

    n hubungan

    manusia yang

    otentik

    Kebisingan;

    Kelebihan

    beban;

    kekurangan

    beban;

    kerusakan atau

    "bug" dalam

    suatu sistem

    Situasi yang

    membutuhkan

    manipulasi

    penyebab

    perilaku untuk

    mencapai hasil

    yang ditentukan

    Konflik;

    pengasingan;

    tidak sejajar;

    Kegagalan

    koordinasi

    Ideologi

    Hegemoni;

    Situasi pidato

    terdistorsi

    secara

    sistematis

    Kosa kata

    metadiscursif

    seperti:

    Seni, metode,

    komunikator,

    penonton,

    strategi,

    kejadian sehari-

    hari, logika,

    emosi

    Tanda, simbol,

    ikon, indeks,

    makna, rujukan,

    kode, bahasa,

    media,

    kesalahpahama

    n, kepahaman

    Pengalaman,

    diri & lainnya,

    dialog,

    keaslian,

    dukungan,

    keterbukaan

    Sumber,

    penerima,

    sinyal,

    informasi,

    kebisingan,

    umpan balik,

    kelebihan,

    jaringan, fungsi

    Perilaku,

    variabel, efek,

    kepribadian,

    emosi, persepsi,

    kognisi, sikap,

    interaksi

    Masyarakat,

    struktur,

    praktek, ritual,

    peraturan,

    sosialisasi,

    budaya,

    identitas,

    pembinaan

    Ideologi,

    dialektika,

    penindasan,

    peningkatan

    kesadaran,

    perlawanan,

    emansipasi

    Masuk akal

    saat

    mengajukan

    banding ke

    tempat-tempat

    umum

    metadiskursif

    seperti:

    Kekuatan kata-

    kata; nilai

    penilaian yang

    tepat;

    peningkatan

    latihan

    Pemahaman

    membutuhkan

    bahasa yang

    sama; bahaya

    miskomunikasi

    dimanapun

    Semua

    membutuhkan

    kontak

    manusia, harus

    memperlakukan

    orang lain

    sebagai orang,

    menghargai

    perbedaan,

    mencari

    kesamaan

    Identitas

    pikiran dan

    otak; Nilai

    informasi dan

    logika; Sistem

    yang kompleks

    bisa jadi tidak

    dapat diprediksi

    Komunikasi

    mencerminkan

    kepribadian;

    Keyakinan &

    perasaan

    memiringkan

    penilaian;

    Orang dalam

    kelompok

    saling

    mempengaruhi

    satu sama lain

    Individu adalah

    produk

    masyarakat;

    Setiap

    masyarakat

    memiliki

    budaya yang

    berbeda;

    Tindakan sosial

    memiliki efek

    yang tidak

    diinginkan

    Melestarikan

    kekuatan dan

    kekayaan;

    Setiap

    masyarakat

    memiliki nilai

    kebebasan,

    budaya yang

    berbeda;

    Kesetaraan &

    akal; Tindakan

    sosial yang

    didiskusikan

    menghasilkan

    kesadaran,

    wawasan

    Menarik saat

    menantang

    area umum

    metadiscursive

    seperti:

    Kata-kata yang

    sebenarnya

    bukan tindakan;

    Penampilan

    bukanlah

    Kata-kata

    memiliki

    makna yang

    benar & berdiri

    untuk pikiran;

    Komunikasi

    adalah

    keterampilan;

    Kata bukanlah

    sesuatu; Fakta

    Manusia dan

    mesin berbeda;

    Emosi tidak

    logis; Urutan

    linier sebab &

    Manusia adalah

    makhluk

    rasional; Kita

    tahu pikiran

    kita sendiri;

    Agen individu

    & tanggung

    jawab; Identitas

    diri mutlak;

    Kealamian

    Kealamian &

    rasionalitas

    tatanan sosial

    tradisional;

    Objektivitas

  • Pada hal ini Craig & Muller (2007) memandang penempatan

    masing-masing tradisi keilmuan komunikasi berdasarkan pada konsep

    praktik komunikasi sehari hari dan sesuai dengan perkembangan dari

    tradisi itu sendiri. Untuk itu dia menempatkan tradisi retorika sebagai

    tradisi pertama dalam peletakannya karena menimbang retorika adalah

    praktek komunikasi yang paling jelas terlihat dan telah ada begitu lama

    sebagai sebuah tradisi. Dengan logika semacam ini pula bahwa tradisi

    kritikal mendapat tempat terakhir dalam penempatan Craig karena

    dianggapnya kurang dijadikan sebagai suatu bentuk praktek komunikasi

    dan juga muncul sebagai tradisi yang cukup baru. Dalam tradisi retorika

    ini daya tarik logis dan

    emosional menjadi ciri

    khusus teori-teori retorika. Dalam tradisi ini memandang bahwa aktivitas

    komunikator diatur oleh seni dan metode. Oleh karena itu, informasi

    sangat penting dalam proses pengambilan keputusan.

    Pada Jurnal Arguments About „rhetoric‟ in the 2008 US

    Presidential Election Campaign yang di tulis oleh Robert T. Craig (2012)

    menjelaskan retorika bukan hanya logos tetapi juga ethos dan phatos.

    Retorika tidak hanya merepresentasikan realita tetapi juga memproduksi

    sebuah realita dalam bentuk seperti komitmen, nilai, semangat motivasi,

    kenyataan;

    Gaya bukanlah

    substansi;

    Pendapat

    bukanlah

    kebenaran

    Kode & media

    adalah saluran

    netral

    objektif dan

    nilai subjektif

    akibat Kita tahu apa

    yang kita lihat

    tatanan sosial sains &

    teknologi

    Sumber: (Craig, Communication Theory As a Field, 1999)

  • dan juga pandangan inspirasi tentang masa depan. Pengguna retorika harus

    mengetahui potensi retorika untuk memproduksi realita yang sesuai.

    Retorika dapat disalahgunakan dengan cara seperti menyesatkan, menipu

    dan memanipulasi audience. Retorika dalam bingkai teori adalah

    pengetahuan bahwa argumen merupakan kesengajaan dan argumen

    mencerminkan ambiguitas dan dilema yang melekat pada praktik politik.

    Argumen yang disampaikan kepada publik bukan sesuatu yang kebetulan,

    tetapi diatur sesuai dengan retorika yang prinsipnya berdasarkan aturan-

    aturan komunikasi.

    Tradisi retorika memahami komunikasi sebagai pidato publik yang

    indah. Teori-teori dalam tradisi ini memahami komunikasi sebagai seni

    praktis. Berikut ini merupakan karakteristik retorika menurut Craig &

    Muller (2007):

    a. Komunikator (speakers, media producers, writers) memahami

    persoalan sebagai hal yang perlu diatasi melalui pesan-pesan

    yang dirancang secara cermat.

    b. Komunikator mengembangkan strategi, sering memakai

    pendekatan-pendekatan umum (daya tarik logis dan emosional)

    untuk mengarahkan khalayak.

    c. Tradisi ini melihat karya komunikator diatur oleh seni dan

    metode. Bergantung pada perasaan bahwa kata-kata itu

    memiliki kekuatan, informasi berguna untuk membuat

    penilaian, dan komunikasi dapat dievaluasi dan diperbaiki.

  • d. Teori-teori retorika sering menentang pandangan yang

    menegaskan bahwa kata-kata bukanlah tindakan, penampakan

    bukanlah realitas, gaya bukanlah hal yang pokok dan opini

    bukanlah kebenaran.

    Keraf (2002, h.3) juga mengemukakan bahwa retorika adalah

    teknik pemakaian suatu bahasa sebagai seni, baik lisan maupun tertulis,

    yang didasarkan pada pengetahuan. Keraf (2002) menambahkan terdapat

    dua aspek yang perlu diketahui seseorang dalam retorika, pertama

    pengetahuan mengenai bahasa dan penggunaan bahasa dengan baik.

    Kedua, pengetahuan mengenai objek tertentu yang akan disampaikan

    dengan bahasa yang sesuai. Menurut Syafi‟e (1988, h.3) retorika

    merupakan kemampuan berkomunikasi secara efektif dengan

    menggunakan bahasa sebagai medianya. Aristoteles (dalam Oka, 1990,

    h.88), menjelaskan tiga jenis retorika yaitu:

    1. Retorika Pengarahan (Deliberative Rhetoric). Retorika ini

    biasanya digunakan untuk menggambarkan kemungkinan-

    kemungkinan yang akan terjadi di masa mendatang dari topik

    yang dibahas

    2. Retorika Penghakiman (Forensic of Yudicial Rhetoric).

    Retorika ini biasanya dipakai untuk menghakimi hal-hal yang

    sudah terjadi. Wujudnya biasanya berupa pembelaan, tetapi

    tidak jarang retorika ini dipakai untuk menghukum hal-hal yang

    sudah terjadi.

  • 3. Retorika Pengobaran (Epideactic or Declamatory Rhetoric).

    Retorika ini biasanya dipakai untuk membakar semangat

    penutur, berhubung dengan suatu peristiwa yang sedang

    berlangsung

    Dilihat dari kacamata komunikasi tampak bahwa retorika

    merupakan proses penyampaian pesan dari seorang pembicara kepada

    orang banyak, baik secara langsung maupun tidak langsung (Suhandang,

    2009, h.30). Berdasarkan hal tersebut bentuk komunikasi yang terlihat

    dalam retorika adalah komunikasi kelompok atau komunikasi massa.

    Melalui komunikasi kelompok orang dapat melakukan retorika dalam

    bentuk khotbah, ceramah, dakwah, kampanye, kuliah dan lain sebagainya.

    Aplikasi retorika dalam dakwah harus memperhatikan urgensi bahasa yang

    digunakan. Brooks dan Warren (dalam Mujianto, 1989, h.24)

    menambahkan bahwa retorika adalah seni menggunakan bahasa secara

    efektif. Menurut Amin (2013, h. 174) penyampaian bahasa oleh

    pendakwah harus mempertimbangkan hal-hal yaitu informatif, dinamis,

    emotif dan aestetis. Informatif digunakan untuk memberikan penjelasan

    kepada orang lain, dalam hal ini bahasa yang digunakan harus jelas serta

    memilih kata, dialek dan sebagainya. Bagian kedua adalah dinamis yang

    digunakan untuk mengemukakan tanggapan dan pendapat biasanya bahasa

    yang digunakan bertele-tele agar menarik perhatian. Selanjutnya adalah

    emotif yang digunakan untuk mendorong seseorang agar berbuat dan

    berperilaku sesuai dengan yang dianjurkan pembicara. Bahasa yang

    digunakan tidak terlalu menggebu-gebu tetapi cukup menimbulkan emosi.

  • Bagian terakhir yaitu aestetis yang dipakai sastrawan untuk menimbulkan

    sesuatu keindahan dan bersifat seni. Bahasa yang digunakan lebih

    memperlihatkan bentuk daripada isi serta memilih kata yang bersajak

    (Omar, 1992, h.64).

    Keadaan seorang pembicara atau penceramah sedang

    mengemukakan pikirannya di hadapan orang banyak, keadaan tersebut

    memperlihatkan bahwa terdapat proses komunikasi baik kelompok

    maupun massa yang biasa dikenal sebagai sebutan retorika (Suhandang,

    2009, h. 52). Pada keadaan tersebut pembicara sedang melakukan pidato

    dengan tujuan untuk mempengaruhi audiensnya dalam mewujudkan

    keinginannya. Suhandang (2009) menambahkan terdapat enam unsur

    dalam proses kegiatan retorika, yaitu:

    1. Pembicara (Komunikator)

    Pembicara merupakan pusat atau sentral yang menjadi

    alasan mengapa pendengar harus berkumpul pada suatu tempat.

    Pembicara dalam kegiatan retorika harus mampu

    mempengaruhi pendengar untuk dapat mengubah sikap, sifat,

    pendapat dan perilakunya sesuai dengan apa yang diinginkan

    oleh pembicara. Lebih jauh Suhandang (2009) menjelaskan

    untuk dapat mempengaruhi pendengarnya pembicara harus

    mengatur strategi pembicaraannya sehingga factor-faktor yang

    ada dalam diri pendengar dapat berubah sesuai dengan maksud

    sebenarnya dari pidato tersebut. Hendrikus (1991) menjelaskan

  • lima factor-faktor yang dapat mempengaruhi efektivitas dalam

    proses komunikasi retorika adalah:

    a. Pengetahuan tentang komunikasi dan keterampilan

    berkomunikasi, dalam hal ini yang dimaksudkan

    adalah keterampilan penguasaan bahasa dan

    keterampilan mempergunakan bahasa.

    b. Sikap komunikator, sikap komunikator yang agresif

    atau cepat membela diri, sikap yang mantap dan

    meyakinkan, sikap rendah hati, rela mendengar dan

    menerima anjuran dapat memberi dampak yang

    besar dalam proses komunikasi retorika

    c. Pengetahuan umum, agar proses komunikasi

    retorika dapat efektif maka komunikator sebaiknya

    memiliki pengetahuan umum yang luas, hal tersebut

    dapat mengenal situasi pendengar dengan baik.

    Komunikator harus mengetahui dan menguasai

    bahan yang akan diberikan kepada pendengar secara

    mendalam.

    d. Sistem sosial, posisi, pangkat atau jabatan yang

    dimiliki komunikator di dalam masyarakat sangat

    mempengaruhi efektivitas komunikasi retorika

    e. Sistem kebudayaan, komunikator hendaknya

    memiliki tingkah laku, tata adab dan pandangan

    hidup yang diwarisinya dari suatu kebudayaan

  • tertentu akan juga mempengaruhi efektivitas dalam

    proses komunikasi retorika.

    Dalam komunikasi dakwah, komunikator disebut

    sebagai da‟i. Da‟i berasal dari bahasa Arab bentuk madzakar

    (laki-laki) yang berarti orang yang mengajak, sedangkan

    muanas (perempuan) disebut da‟iyah. Dalam Kamus Besar

    Bahasa Indonesia, da‟i adalah orang yang bekerja sebagai

    pendakwah (Tasmara, 1987, h.39). Secara umum komunikator

    dakwah adalah setiap muslim atau muslimah yang dewasa

    dimana kewajiban dakwah merupakan suatu yang melekat dari

    misinya sebagai penganut Islam (Ilaihi, 2010, h.77). Secara

    khusus, orang yang seharusnya berperan lebih intensif sebagai

    komunikator adalah mereka yang memang mempunyai profesi

    ataupun memang sengaja mengkonsentrasikan dirinya untuk

    belajar ajaran Islam dan disampaikan kepada orang lain

    sehingga ilmu dan ajaran agamanya dapat mempengaruhi sikap

    dan tingkah laku orang lain. Dalam Al-Quran, orang tersebut

    disebut dengan thaifatun liyatafaqqahu fiddin

    Firman Allah SWT:

  • Artinya: “Dan tidak sepatutnya bagi orang-orang mukminin itu

    pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa sebagian dari

    setiap golongan di antara mereka tidak pergi untuk

    memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi

    peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali

    kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya”. (QS. At-

    Taubah (9): 122)

    2. Pendengar (audience)

    Masing-masing pendengar masuk dalam kondisi

    retorika dengan berbagai maksud, berbeda motif, berlainan

    harapan, berbeda pengetahuan, berlainan sikap, kepercayaan,

    dan nilai. Setiap pendengar pasti memiliki factor-faktor yang

    mempengaruhi pendengar, diantaranya: (Hendrikus, 1991,

    h.44)

    a. Pengetahuan tentang komunikasi dan keterampilan

    berkomunikasi, agar dapat terjadi sebuah

    komunikasi maka pendengar harus menguasai

    bahasa yang digunakan. Pendengar mempunyai cara

    mendengar dan mengerti sendiri, yang dapat

    berbeda dari apa yang sebenarnya dimaksudkan oleh

    komunikator

    b. Sikap pendengar, sikap positif seperti terbuka,

    senang, tertarik dan simpatik akan memberi

  • pengaruh positif dalam proses komunikasi,

    begitupun sebaliknya.

    c. Sistem sosial dan kebudayaan, sistem sosial dan

    kebudayaan tertentu dapat menghasilkan sifat dan

    karakter khusus pada pendengar. Misalnya,

    seseorang yang patuh, rendah hati, suka mendengar,

    tidak banyak bicara atau tidak berani menantang.

    Adapula sebaliknya yang kritis, suka membantah,

    dan tidak mudah tunduk pada pimpinan. Hal ini

    yang harus diperhatikan oleh komunikator agar

    pesan yang disampaikan dapat sesuai dengan

    harapan komunikator.

    Maksud dari adanya retorika pada ranah ini adalah untuk

    merubah perbedaan tiap-tiap pendengar agar menjadi suatu

    general opinion yang mendukung keinginan komunikatornya.

    Dalam hal ini, opini masing-masing publik akan berubah

    menjadi satu opini yang sama. Abdurrachman (1968)

    menjelaskan pengertian publik adalah sekumpulan orang yang

    memiliki ciri-ciri jumlah anggotanya sedikit atau juga banyak,

    masing-masing insan dalam himpunannya dihadapkan pada satu

    masalah yang sama sehingga masing-masing mempunyai minat

    dan kepentingan sama, walaupun satu sama lain belum tentu

    saling mengenal atau memiliki ikatan tertentu serta mereka

    selalu terlibat dan aktif berupaya dalam proses penyelesaian

  • suatu masalah yang di bahas (Abdurrachman, 1968, h.12).

    Publik bisa merupakan kelompok yang tidak memiliki struktur,

    hierarki, peran sosial, dan norma tertentu dengan penekanan

    pada adanya minat dan perhatian bersama terhadap suatu

    masalah.

    Dalam dakwah, komunikan dakwah disebut mad‟u yaitu

    manusia yang menjadi sasaran pendakwah, mereka yang pesan-

    pesan dakwah yang disampaikan baik sebagai individu atau

    kelompok, baik manusia muslim ataupun tidak (Tasmara, 1987).

    3. Suara (bunyi-bunyian)

    Hendrikus (1991, h.63-64) menjelaskan bunyi apa saja

    yang bisa di dengar ataupun tidak di sekitar kegiatan retorika

    itu akan mengganggu dalam penyampaian dan penerimaan

    pesan. Pesan yang dikomunikasikan serta yang di terima

    pendengarnya akan berbeda karena disebabkan oleh gangguan

    bunyi dan variable-variabel lain. Lebih dalam Hendrikus (1991)

    memaparkan gangguan yang memisahkan antara pembicara dan

    pendengar disebut sebagai noise band (gumpalan bunyi) yang

    menunjukkan bagaimana bunyi-bunyian bisa mengganggu

    pesan yang diharapkan dapat diterima dengan baik oleh

    pendengarnya. Untuk menghindari adanya gangguan suara-

    suara tersebut, komunikator dapat meninggikan volume suara

    pembicara, mengulangi pernyataan-pernyataan penting dan

  • membuat gerakan atau isyarat untuk memperkuat pesan yang

    diucapkan.

    4. Pesan dan salurannya

    Suhandang (2009, h.64-66) menjelaskan semua pesan

    dalam kegiatan retorika mengalir melalui satu saluran atau

    lebih, saluran yang dimaksud adalah medium yang meneruskan

    pesan bermakna dari pengirim kepada penerima. Ada saluran

    yang penting seperti kontak mata, gerakan badan, tangan, cara

    berpakaian. Saluran tersebut dapat menyalurkan pesan yang

    mengandung arti tertentu. Dalam kehidupan sehari-hari

    manusia biasa menyampaikan pikiran dan perasaannya dengan

    menggunakan bahasa dan simbol lain yang bisa dilihat dan

    dipahami.

    Dalam proses dakwah, isi dari aktivitas dakwah yang

    disampaikan oleh seorang da‟i kepada mad‟u dalam proses

    dakwah adalah pesan-pesan suci. Pesan dakwah tersebut

    bersumber dari Al-Quran (Amin, 2013, h.148)

    Firman Allah:

    Artinya: “yaitu orang-orang yang menyampaikan risalah-

    risalah Allah mereka takut kepadaNya dan mereka tiada merasa

    takut kepada seorangpun selain kepada Allah. Dan cukuplah

    Allah sebagai pembuat perhitungan” (QS. Al-Azhab (33): 39)

  • 5. Akibat

    Suhandang (2009, h.67) membeberkan dalam kegiatan

    retorika setiap akibat akan memperlihatkan makna yang

    berbeda. Seperti para pendengar dengan bermacam-macam

    faktor yang mempengaruhinya akan menyebabkan timbulnya

    akibat yang berbeda sesuai dengan faktor tersebut. Walaupun

    pidato yang disampaikan sama tetapi seorang pendengar tidak

    seluruhnya dapat menerima seluruh pesan yang disampaikan.

    Dalam keadaan ini akibat yang dihasilkan akan berbeda-beda.

    Meskipun pandangan pendengar sama tertuju pada pembicara,

    namun tanggapan atas pidato yang dilakukan belum tentu sama.

    Suhandang (2009) juga menambahkan selama retorika

    berlangsung akan terjadi “pertempuran opini” antara pembicara

    dan publik pendengar. Maksud dari pertempuran opini adalah

    komunikator dengan pendengar beradu argument untuk

    menyelesaikan sebuah masalah yang dibahas berdasarkan sudut

    pandang masing-masing individu.

    Dalam hal ini William McDougall (dalam Suhandang,

    2009) menyatakan bahwa opini publik merupakan salah satu

    kekuatan utama dalam mewujudkan dasar-dasar sosial yang

    melandasi kehidupan. Kekuatan yang dimaksud adalah

    kekuasaan, tradisi dan adat istiadat, akal serta opini publik.

    6. Konteks

  • Antara pembicara dan pendengar, bertemu dalam satu

    konteks yang meliputi dimensi lingkungan sosial secara fisik

    dan psikis. Variabel-variabel yang terlibat dalam konteks ini

    mempengaruhi pembicara, pendengar, isi pidato, akibat serta

    penentuan perencanaan dan persiapan pidato. Konteks selalu

    menimbulkan pengaruh bagi berlangsungnya retorika, oleh

    karena itu perlu dianalisis serta diatur adanya dalam setiap

    situasi retorika (Suhandang, 2009, h.72-73)

    2.2.1 Retorika dalam Dakwah

    Dalam praktiknya dakwah Islam sering

    menggunakan retorika sebagai metode penyampaiannya.

    Dalam kegiatan hari besar Islam, biasanya diadakan

    ceramah atau pengajian untuk menyampaikan ajaran Islam

    kepada para pendengar. Hal ini yang dimaksud dengan

    penyampaian pesan Islam melalui retorika atau pidato.

    Dakwah melalui retorika biasanya digunakan pada

    peringatan hari-hari besar Islam seperti Tahun Baru

    Hijriyah, Maulid Nabi, Isra Mi‟raj, Halal Bihalal dan

    peristiwa keagamaan lainnya (Amin, 2013, h.174). Retorika

    dakwah dapat diartikan sebagai pidato atau ceramah yang

    berisikan pesan dakwah berupa ajakan ke jalan Allah

    merujuk pada pengertian dakwah dalam surah An-Nahl:

    125:

  • Artinya : “ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu

    dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantulah

    mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu

    dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat

    dari jalanNya dan dialah yang lebih mengetahui orang-

    orang yang mendapat petunjuk” (QS. An-Nahl : 125)

    Dikaitkan dengan ayat diatas, terdapat metode

    dakwah yang akurat. Kerangka dasar tentang metode

    dakwah yang terdapat pada ayat tersebut adalah :

    a. Bi Al-Hikmah

    Kata hikmah seringkali diartikan bijaksana, yaitu suatu

    pendekatan sedemikian rupa sehingga pihak objek

    dakwah mampu melaksanakan apa yang didakwahkan

    atas kemauannya sendiri, tidak merasa ada paksaan,

    konflik, maupun rasa tertekan (Tasmara, 1997, h.37).

    Hikmah merupakan metode pendekatan komunikasi

    yang dilaksanakan atas dasar persuasif. Karena dakwah

    bertumpu pada human oriented maka konsekuensi

    logisnya adalah pengakuan dan penghargaan pada hak-

    hak yang bersifat demokratis, agar fungsi dakwah yang

    utama bersifat informatif.

    Muriah (2000, h.42-43) mengatakan hikmah mengajak

    manusia menuju jalan Allah tidak terbatas pada

  • perkataan lembut, memberi semangat, sabar, ramah, dan

    lapang dada. Tetapi juga tidak melakukan sesuatu

    melebihi ukurannya, dengan kata lain yang harus

    menempatkan sesuatu pada tempatnya.

    b. Mau‟izhah Hasanah

    Mau‟izhah Hasanah atau nasihat yang baik. Artinya

    adalah memberikan nasihat kepada orang lain dengan

    cara yang baik, yaitu petunjuk-petunjuk ke arah

    kebaikan dengan bahasa yang baik, dapat di terima,

    berkenan di hati, menyentuh perasaan, lurus di pikiran,

    (Muriah, 2000). Nasihat yang baik juga menghindari

    sikap kasar dan tidak mencari atau menyebut kesalahan

    audience sehingga pihak objek dakwah dengan rela hati

    dan atas kesadarannya dapat mengikuti ajaran yang

    disampaikan oleh pihak subjek dakwah. Muriah (2000,

    h. 43-44) menambahkan dakwah merupakan kegiatan

    yang bukan propaganda.

    Yakub (1997, h.21) mengartikan Mau‟izhah Hasanah

    adalah ucapan yang berisi nasihat-nasihat baik dan

    bermanfaat bagi orang yang mendengarkannya, atau

    argumen-argumen yang memuaskan sehingga pihak

    audiensi dapat membenarkan apa yang disampaikan

    oleh subjek dakwah.

  • c. Mujadalah

    Mujadalah adalah berdiskusi dengan cara yang baik

    dari cara-cara berdiskusi yang ada (Muriah, 2000, h.21).

    Muriah menambahkan cara ini merupakan cara terakhir

    yang digunakan untuk berdakwah manakala kedua cara

    terakhir yang digunakan untuk orang-orang yang taraf

    berpikirnya cukup maju dan kritis seperti ahli kitab

    yang memang memiliki bekal keagamaan dari para

    utusan sebelumnya.

    Berdasarkan cara dakwah tersebut maka seorang da‟i

    perlu mempelajari retorika dan ilmu komunikasi, karena hal

    tersebut berguna untuk membuktikan maksud pembicaraan.

    Sehingga dengan retorika ini, seorang da‟i bisa

    mempengaruhi orang lain supaya mereka dapat

    mengalihkan pikirannya dari pikiran-pikiran yang buruk ke

    pikiran-pikiran yang sesuai dengan jalan Allah (Musyafa,

    2009)

    Aplikasi retorika dalam dakwah, harus

    mempertimbangkan urgensi penggunaan bahasa yang

    aplikatif. Omar (1992, h.64) menjelaskan penyampaian

    bahasa oleh seorang juru dakwah harus mempertimbangkan

    hal-hal berikut:

  • a. Informatif, tujuannya untuk memberikan

    penerangan kepada orang lain. Dalam hal ini

    bahasa yang digunakan harus jelas, mudah

    dimengerti, disesuaikan dengan tiap tingkat

    kecerdasan (daya tangkap) pendengarnya dalam

    memilih kata, dialek, peribahasa dan sebagainya

    b. Dinamis, digunakan untuk mengemukakan

    tanggapan, pendapat atau ide. Bahasa yang

    digunakan biasanya muluk-muluk, menarik

    perhatian dan kadang bombastis

    c. Emotif, digunakan untuk mendorong berbuat

    dan bertindak apa yang dianjurkan pembicara.

    Bahasa yang digunakan tidak terlalu bergelora,

    tetapi cukup untuk menimbulkan emosi

    d. Aesetis, dipakai oleh sastrawan-sastrawan untuk

    tujuan keindahan dan bersifat seni. Bahasanya

    lebih memperhatikan bentuk daripada isi

    Selain itu, dalam penyampaian retorika untuk

    berdakwah, Amin (2013, h.175) menjelaskan perlu

    memperhatikan adanya persyaratan yang mutlak bagi

    seseorang yang akan muncul di mimbar atau forum pidato.

    Dua persyaratan tersebut adalah:

    1. Source Credibility

  • Seorang sumber dakwah (da‟i, mubaligh) harus

    mempunyai kredibilitas dalam melakukan

    dakwahnya. Dalam hal ini subjek dakwah harus

    mempersiapkan fisik, mental, maupun materi

    yang akan disampaikan

    2. Source Attractiveness

    Seorang sumber dakwah (da‟i, mubaligh) harus

    mempunyai daya tarik yang kuat bagi

    masyarakat pendengar atau public. Daya tarik

    tersebut dilihat dari segi ketokohan, fisik,

    penguasaan materi ataupun penampilannya

    2.3 Partisipasi Masyarakat dalam Ruang Publik

    Berdasarkan penjelasan sebelumnya mengenai retorika dalam

    komunikasi, penting adanya opini publik dalam sebuah proses retorika

    untuk menghasilkan akibat dari adanya retorika tersebut. Adanya opini

    publik akan menimbulkan sebuah partisipasi publik didalamnya. Hal

    tersebut diperkuat dengan penelitian Juwita Kayana (2011) yang

    membahas kemunculan partisipasi masyarakat dalam proses penegakan

    hukum dengan cara memberikan opini publik melalui media dam ruang

    publik. Menurut Made Pidarta (dalam Astuti, 2009, h.31) partisipasi

    adalah keterlibatan seseorang atau banyak orang dalam suatu kegiatan.

    Keterlibatan tersebut berupa mental dan emosi serta fisik dalam berinisiatif

    untuk segala kegiatan yang dilaksanakan serta mendukung pencapaian

    tujuan dan tanggung jawab atas seluruh keterlibatan.

  • Partisipasi masyarakat menurut Isbandi (2007) mendefinisikan

    bahwa partisipasi masyarakat merupakan keikutsertaan masyarakat dalam

    proses pengidentifikasian masalah dan potensi aktual di masyarakat.

    Pemilihan dan keputusan untuk menyelesaikan masalah serta keterlibatan

    masyarakat dalam proses evaluasi perubahan yang terjadi. Canter (1997)

    menggambarkan bahwa proses yang melibatkan masyarakat umum atau

    peran serta masyarakat yaitu proses komunikasi dua arah dan berlangsung

    terus menerus untuk meningkatkan pengertian masyarakat secara penuh

    atas suatu proses kegiatan. Canter (1997) juga menambahkan bahwa

    masyarakat dapat memberikan respon positif atau memberikan masukan

    dan dapat menolak informasi yang diterimanya. Keberadaan forum diskusi

    warga untuk menanggapi isu-isu lokal daerah merupakan wujud konkrit

    dari partisipasi yang melibatkan masyarakat didalamnya (Hardiman, 2010,

    h.133).

    Gaventa dan Valderma (dalam Astuti, 2009, h.34-35) menegaskan

    bahwa partisipasi masyarakat telah mengalihkan konsep partisipasi menuju

    suatu kepedulian dengan berbagai bentuk keikutsertaan warga dalam

    pembuatan kebijaksanaan dan pengambilan keputusan pada berbagai

    macam kegiatan yang dapat mempengaruhi kehidupan warga masyarakat.

    Partisipasi menurut Effendi dalam Astuti (2009, h. 37) mandiri terbagi atas

    partisipasi vertikal dan partisipasi horizontal. Disebut partisipasi vertikal

    karena terjadi dalam kondisi tertentu, masyarakat terlibat atau mengambil

    bagian dalam suatu program pihak lain, dalam hubungan di mana

    masyarakat berada sebagai status bawahan, pengikut atau klien. Sedangkan

  • partisipasi horizontal, masyarakat mempunyai prakarsa di mana setiap

    anggota atau kelompok masyarakat berpartisipasi horizontal satu dengan

    yang lainnya. Partisipasi semacam ini merupakan tanda permulaan

    tumbuhnya masyarakat yang mampu berkembang secara

    Pentingnya sebuah partisipasi dijelaskan oleh Conyers (1991,

    h.154-155) dapat dibagi menjadi tiga, pertama partisipasi masyarakat

    merupakan alat untuk mendapatkan informasi perihal kondisi, kebutuhan

    dan sikap masyarakat setempat. Kedua masyarakat akan mempercayai

    suatu program karena mereka akan lebih memahami program tersebut dan

    akan timbul rasa memiliki terhadap program tersebut. Ketiga bahwa

    merupakan hak demokrasi apabila masyarakat diikutsertakan dalam

    membuat suatu program. Dalam sebuah partisipasi prinsip-prinsip

    diperlukan untuk dijadikan pedoman dalam berfikir atau bertindak,

    prinsip-prinsip partisipasi dijelaskan dalam Panduan Pelaksanaan

    Pendekatan Partisipatif yang disusun oleh Department for International

    Development (DFID) yang dijelaskan oleh Sumampouw (2004, h.106-107)

    sebagai berikut:

    a. Cakupan. Pada prinsip ini semua orang atau beberapa wakil

    dari kelompok yang ikut terkena dampak dari hasil-hasil suatu

    keputusan program

    b. Kesetaraan dan kemitraan (Equal Partnership). Setiap orang

    mempunyai keterampilan, kemampuan, dan akal serta

    memiliki hak untuk menggunakan akal tersebut dalam proses

  • membangun dialog tanpa memperhitungkan jenjang dan

    struktur tiap-tiap pihak

    c. Transparansi. Semua pihak harus dapat melakukan komunikasi

    dan iklim komunikasi yang terbuka dan kondusif sehingga

    dapat timbul dialog

    d. Kesetaraan kewenangan (Sharing Power/Equal Powership).

    Pihak-pihak yang terlibat harus mampu menyeimbangkan

    distribusi kewenangan dan kekuasaan untuk menghindari

    terjadinya dominasi

    e. Kesetaraan Tanggung Jawab (Sharing Responsibility). Pihak-

    pihak yang memiliki tanggung jawab dengan jelas dalam setiap

    proses karena adanya kesetaraan kewenangan dan keterlibatan

    pihak tersebut dalam proses pengambilan keputusan

    f. Pemberdayaan (Empowerment). Pihak-pihak yang terlibat

    tidak terlepas dari seluruh kekuatan dan kelemahan yang

    dimiliki setiap pihak, sehingga keterlibatan aktif dalam

    setiap proses kegiatan terjadi suatu proses saling belajar dan

    memberdayakan satu sama lain

    g. Kerjasama. Prinsip ini sangat diperlukan terutama bagi

    pihak-pihak yang terlibat untuk saling berbagi kelebihan

    yang bertujuan untuk mengurangi berbagai kelemahan yang

    ada terutama kemampuan sumber daya manusia.

    Cohen dan Hoff (dalam Astuti, 2009, h.39-40) menambahkan

    selain adanya prinsip dalam partisipasi juga sangat penting adanya macam-

  • macam jenis dari partisipasi yaitu partisipasi dalam pengambilan

    keputusan, kedua partisipasi dalam pelaksanaan, ketiga partisipasi dalam

    pengambilan kemanfaatan dan keempat partisipasi dalam evaluasi. Cohen

    dan Hoff (dalam Astuti, 2009, h.39) menjelaskan lebih dalam mengenai

    keempat macam partisipasi tersebut sebagai berikut, pertama, dalam

    pengambilan keputusan. Partisipasi ini terutama berhubungan dengan

    penentuan alternatif dengan masyarakat menuju kata sepakat mengenai

    berbagai gagasan yang berkaitan dengan kepentingan bersama. Partisipasi

    ini sangat penting karena masyarakat dituntut untuk ikut menentukan arah

    dan orientasi program. Bentuk dari partisipasi dalam pengambilan

    keputusan seperti kehadiran rapat, diskusi, sumbangan pemikiran,

    tanggapan maupun penolakan. Kedua, partisipasi dalam pelaksanaan.

    Partisipasi ini merupakan kelanjutan dari rencana yang telah disepakati

    sebelumnya baik perencanaan, pelaksanaan ataupun tujuan. Cohen dan

    Hoff (dalam Astuti, 2009, h.39) menyebutkan ruang lingkup partisipasi

    dalam pelaksanaan meliputi menggerakkan sumber daya dan dana,

    kegiatan administrasi dan koordinasi serta penjabaran program. Ketiga,

    partisipasi dalam pengambilan manfaat. Partisipasi ini tidak terlepas dari

    kuantitas dan kualitas hasil pelaksanaan program yang tercapai. Dilihat

    dari segi kuantitas dapat dilihat dari besar persentase keberhasilan program

    yang dilaksanakan sudah sesuai target atau belum, sedangkan dari segi

    kualitas keberhasilan program akan ditandai dengan adanya peningkatan

    output. Keempat Cohen dan Hoff (dalam Astuti, 2009, h.40), menjelaskan

    partisipasi dalam evaluasi. Partisipasi masyarakat dalam hal ini berkaitan

  • dengan masalah pelaksanaan program secara menyeluruh. Partisipasi

    dalam evaluasi bertujuan untuk mengetahui apakah pelaksanaan program

    sudah sesuai dengan rencana atau ada penyimpangan di dalamnya.

    Fenomena yang terjadi pada masyarakat Dusun Suko

    Sumberpucung Malang terutama fenomena kelompok masyarakat hitam

    sebagaimana penjelasan pada latar belakang, Ustaz Abdullah Sam

    membuat sebuah strategi yaitu aktivitas kelompok yang disebut

    cangkru‟an di beberapa tempat. Kegiatan cangkru‟an ini termasuk dalam

    ruang publik karena kegiatan tersebut menggunakan ruang yang mudah

    diakses oleh siapapun. Pemahaman ini sejalan dengan pemikiran dasar

    Habermas (1989) mengenai ruang publik yang merupakan sebuah ruang

    dimana semua orang bebas mengaksesnya tanpa batas, bebas dari tekanan

    kekuasaan negara dan ekonomi yang bertujuan untuk mewujudkan suatu

    pemahaman yang sama terkait dengan kepentingan umum yang lebih luas.

    Habermas (1989) menambahkan ruang publik merupakan “tempat”

    untuk berkomunikasi sebagai elemen pembentuk kehidupan sosial yang

    bersandar pada rasionalitas komunikatif anggota masyarakat. Ruang publik

    (public sphere) pertama kali diperkenalkan oleh Jurgen Habernas, seorang

    filsuf dan sosiolog dari Jerman (Kuper, 1999). Konsep ruang publik

    pertama kali muncul lewat buku Habermas yang berjudul The Stuctural

    Transformation of the Public Sphere (Johnson, 2006, h.19). Dalam

    pandangan Harbemas, ruang publik berkembang pesat yang harus mampu

    mengedepankan proses rasional. Terdapat empat elemen penting dala