retorika dakwah ustadz khalid basalamah...

RETORIKA DAKWAH USTADZ KHALID BASALAMAH

DALAM KAJIAN DOSA-DOSA BESAR

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Tiyni Wahazal Baladil Amiyni

NIM: 11150510000087

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2020 / 1441 H

RETORIKA DAI(WAH ISLAM USTADZ KHALID BASALAMAHDALAM KAJIAN DOSA-DOSA BESAR

Skripsi

Diajukan kepada Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi untukMernenuhi Persyaratan Memperoleh

Gelar Sarjana Sosial (S.Sos)

Oleh

Iiysi Wahazat Baladil

NIM. 11150510000 097

f,lIP.

PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM

FAKULTAS ILMI] DAK\ilAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UM{ SYARIF' HIDAYATULLAH JAKARTA

flosen Pembimbing

196709 6199403 1 002

2Ct9 I 144t H

LEMBAR PEI{GESAHAI{

Skripsi berjudul ..RETORIKA DAKWAH USTA DZKHALIDBASALAMAH DALAM KAJIANI DOSA.DOSA BESAR"

oleh Tiyni WahazalBaladil Amiyni, NIM. 1 1 1 505 1 0000 087,telah

diujikan dalam sirJang munaqasltah Fakultas Ilmu Dakwah dan

IImu Komunikasi UN Jakarla pada 24 Januari 2020. Skripsi ini

telah diterima sebagai salah satu syarat memeroleh gelar Sarj ana

Sosial(S.Sos) Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi.

Jakart a, 24 Januari 2020

Tim Sidang Munaqasyah

KetuaDr. Edi Amin, MANIP. 197 60908200901 1010

SekretarisMiftachur Bosvidah. M.Pd.INIP. t97 207 2A1 9990 32002

Penguji IP{,H. M., Yakub. M.SiNrrP. 1962101 8 1 99303 1 002

Penguji IIFita Falurrolfhmah" M.SiNIP. 1 98306 1 0200912200r

Tanggal

Januari

Januari

Januari

Januari

Mengetahur

Supai{6,M.Ed,Ph.I,i{IP . t971 03 3 01 e9803 1 004

Ya*g bertandatangan di bawah i#:

I,EMBAN TEH$TYATAAhI

: Tiyni Wnhnzal Baladil Affrryni

: I 1 15S5lSSSfiCIS?

Nama

NIM

Dengan ird rnenyatakan bahrra skripsi yans berjudul -'Retorika

Ilakrrah f.lstadz Khalid S*rnl*mah dalam ffiian f}$s&- tlosa

Besar'o adalak beilar rffsrupakan karya s€ryn ss*diri dan tidffk

melakukan tindak*n plngrat rdalafiI prsss$ pemb*a&rry.a. Adapun

kutipan yafis ada dalm't Frryusrnlan kqryr ini tnlah *ayil

cantumkan sunbsr kutipannya dalam skripsi. Saya bersedia

melakukan prosss yang ssmestinye sesuai dengan peraturan

perundang{m yang bcrlalcu jika ternyata skripsi ini sebagian atau

keseluruhan rnsrupakan plagtret dan karya *rang lain.

Demikien psnlyataan ini dibuat untuk dipursmrakar s*perlunya.

Jakarta, I8 tlesembe r 2019

Tiyni Wahazat Baladil AmiyniNI&{: II t5*5100SS087

ii

ABSTRAK

Nama :Tiyni Wahazal Baladil Amiyni

NIM :11150510000087

Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam Kajian Dosa-

Dosa Besar

Seorang Muslim yang baik minimal harus memenuhi dua

syarat yaitu menjauhi dosa besar dan melaksanakan perintah

wajib. Dosa dalam Islam dibagi menjadi dua dosa besar dan dosa

kecil. Retorika digunakan untuk meyakinkan pendengar akan

kebenaran gagasan/topik yang dibicarakan. Maka dalam

penelitian ini yang akan dibahas adalah Retorika Dakwah Ustadz

Khalid Basalamah dalam kajian dosa-dosa besar. Adapun

pertanyaannya mencakup bagaimana retorika dakwah Ustadz

Khalid Basalamah dalam Kajian dosa-dosa besar yang

menekankan pada gaya bahasa?

Metodologi penelitian yang digunakan adalah pendekatan

kualitatif paradigma konstruktivisme. Dalam memeroleh data

dilakukan kegiatan observasi yaitu menonton, mendengarkan

ceramah dari Ustadz Khalid Basalamah. Pemilihan video

dilakukan dengan teknik purposive sampling dengan berdasarkan

Hadist Nabi SAW yang menyebutkan 3 dosa yang dianggap

induk dari dosa besar, dilakukan secara deskriptif dengan

menggunakan teori Gaya Bahasa. Gaya Bahasa membagi dua

jenis yakni gaya bahasa berdasarkan pilihan kata dan gaya bahasa

berdasarkan Struktur kalimat.

Hasil penelitian Gaya Bahasa berdasarkan pilihan kata dan

Gaya Bahasa berdasarkan struktur kalimat pada kutipan dakwah

Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar-dosa besar

yang dikutip dari video youtube. Dosa-dosa besar yang diambil

dalam penelitian ini ada tiga yakni Dosa besar Syirik, Dosa Besar

Durhaka Pada Orang-tua, dan Dosa Besar Kesaksian Palsu yang

dinilai 3 dosa paling besar. Gaya bahasa berdasarkan pilihan kata

yang paling sering digunakan ialah gaya bahasa percakapan,

sedangkan gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat paling

sering digunakan ialah gaya bahasa klimaks.

Kata kunci: Retorika, Gaya Bahasa, Dosa besar, Ustadz Khalid

Basalamah.

iii

KATA PENGANTAR

Bismillahirrahmanirrahim

Segala puji bagi Allah SWT yang maha pemurah dan lagi

maha penyayang yang telah memberikan rahmat dan karunianya

dalam kehidupan umat manusia. Atas rahmat dan karunia-Nya

jugalah penulis dalam dapat menyelesaikan skripsi ini dengan

judul “Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam Kajian

Dosa-dosa Besar”. Tidak lupa juga Shalawat serta salam semoga

selalu tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW.

Dalam penelitian ini penulis menyadari masih jauh dengan

kata sempurna. Namun tidak menghilangkan rasa terima kasih

kepada semua pihak yang telah terlibat dalam penulisan skripsi

ini baik secara moril maupun materil. Dengan demikian peneliti

mengucapkan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Amany Lubis, MA, Selaku Rektor Universitas

Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta.

2. Suparto,M.Ed,Ph.D, Selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi, Dr. Siti Napsiyah, S.Ag, selaku

Wakil Dekan I Bidan Akademik, Dr. Sihabudin Noor,

M.Ag selaku Wakil Dekan II Bidang Administrasi

Umum, serta Cecep Castrawijaya, M.A selaku Wakil

Dekan III Bidang Kemahasiswaan.

3. Ketua jurusan Komunikasi dan Penyiaran Islam, Dr.

Armawati Arbi, M.Si dan Sekretaris Jurusan, Dr. Edi

Amin, MA.

iv

4. Dr. Suhaimi, M.Si, selaku dosen pembimbing skripsi yang

senantiasa membimbing, mengarahkan, dan memberikan

dukungan penuh selama proses penelitian.

5. Pimpinan, Staf Perpustakaan Utama dan Perpustakaan

Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif

Hidayatullah Jakarta, yang telah memberikan pelayanan

dalam meminjam literatur untuk penulisan skripsi.

6. Seluruh jajaran dosen dan staff Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi, Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta.

7. Kedua orang tua penulis, Bapak Amril Dindar Guci dan

Ibu Miyati yang selalu memberi banyak sekali dukungan

dalam bentuk apapun baik mendoakan dan memberi

semangat penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Terima

kasih untuk keluarga yang selalu berjasa sepanjang hidup

penulis.

8. Muhammad Ulil Amri dan Zaitun Wahazal Baladil

Amiyni saudara kandung penulis yang selalu memberikan

dukungan dan motivasi dalam bentuk apapun serta

menghibur penulis disaat jenuh dalam menyelesaikan

skripsi.

9. Sahabat penulis Novia Hasan Fratiwi yang telah bersedia

membantu penulis untuk mencari literatur serta

mendukung penulis dikala suka dan duka dalam

menyusun skripsi ini.

10. Sahabat terbaik Rizky Umar Herlianto, yang selalu ada

untuk memberikan dukungan, motivasi, dan selalu

v

bersedia mendengarkan segala keluh kesah, memberikan

semangat penulis, serta selalu membantu penulis dalam

menyelesaikan penelitian ini.

11. Sahabat terbaik penulis Sherlyana Pulungan yang telah

menemani dan mengisi hari-hari perkuliahan sejak

semester awal hingga saat ini. Terima kasih atas

kebahagiaan, perjuangan dan kebersamaannya selama ini.

12. Sahabat penulis Fatimah Hilwah yang selalu bersedia

mendengarkan segala keluh kesah dan memberikan

semangat penulis dalam proses menyusun skripsi

13. Sherlyana Pulungan, Novia Hasan Fratiwi, Khodijah,

Ergita Purnama, Nur Baiti, Andi Dewi Mahardika dan Ida

Kurnia Dewi yang telah menemani dan mengisi hari-hari

perkuliahan sejak semester awal hingga saat ini. Terima

kasih atas kebahagiaan, perjuangan dan kebersamaannya

selama ini.

14. Anita Yulinar dan Mardiyah selaku teman seperbimbingan

yang telah bersama-sama berjuang dan dengan sabar

membantu penulis dalam penyusunan skripsi ini.

15. Fikrah Abriyah Mukhlishah sahabat terbaik penulis yang

tidak pernah bosan mendengarkan segala cerita penulis

yang banyak memberikan support kepada penulis serta

menemani dan mendukung penulis dalam penyusunan

skripsi ini.

16. Teman-teman seperjuangan KPI 2015, khususnya KPI B

atas semua suka dan duka selama perkuliahan.

vi

17. Semua pihak, rekan-rekan, teman-teman yang telah ikut

berjasa dan membantu penelitian ini.

Sekali lagi penulis mengucapkan terima kasih telah

memberikan semangat dan bantuan kepada penulis untuk

menyelesaikan penelitian ini. Akhir kata, semoga skripsi ini dapat

memberikan manfaat bagi semua pihak.

Jakarta, 18 Desember 2019

Tiyni Wahazal Baladil Amiyni

vi

DAFTAR ISI

LEMBAR PERNYATAAN...…………………………………...i

ABSTRAK ................................................................................... ii

KATA PENGANTAR ................................................................ iii

DAFTAR ISI ............................................................................... vi

DAFTAR TABEL……………………………………………...ix

DAFTAR GAMBAR ................................................................... x

BAB 1 PENDAHULUAN ........................................................... 1

A. Latar Belakang Masalah ..................................................... 1

B. Batasan dan Rumusan Masalah .......................................... 7

C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian ......................... 9

D. Metodologi Penelitian ..................................................... 10

1. Paradigma Penelitian .................................................... 10

2. Pendekatan Penelitian ................................................... 11

3. Subjek dan Objek Penelitian ........................................ 12

4. Teknik Pengumpulan data ............................................ 12

5. Teknik Analisi Data ...................................................... 13

E. Tinjauan Pustaka .............................................................. 14

F. Sistematika Penulisan....................................................... 16

BAB II KAJIAN PUSTAKA .................................................... 19

A. Ruang Lingkup Retorika .................................................. 19

B. Pembagian Retorika ......................................................... 28

vii

C. Gaya Bahasa ........................................................................ 30

D. Ruang Lingkup Dakwah..................................................... 44

E. Dosa-dosa Besar ................................................................. 48

BAB III GAMBARAN UMUM................................................ 56

A. PROFILE USTADZ KHALID BASALAMAH .............. 56

BAB IV DATA DAN TEMUAN PENELITIAN .................... 70

A. Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam Kajian

Dosa Besar Syirik Yang Menekankan Pada Gaya Bahasa ....... 70

1. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat ................ 71

2. Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata ....................... 78

B. Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam Kajian

Dosa Besar Kesaksian Palsu Yang Menekankan Pada Gaya

Bahasa ...................................................................................... 89

1. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat ................ 90

2.Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata............................ 99

C. Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam Kajian

Dosa Besar Durhaka Pada Orang-tua Yang Menekankan Pada

Gaya Bahasa ........................................................................... 109

1. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat .............. 110

2. Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata ..................... 115

BAB V PEMBAHASAN ......................................................... 125

A. Analisis Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah

Dalam Kajian Dosa-dosa Besar Yang Menekankan pada Gaya

Bahasa .................................................................................... 125

viii



B. Analisis Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah

Dalam Kajian Dosa Besar Kesaksian Palsu Yang Menekankan

pada Gaya Bahasa .................................................................. 142


2. Gaya Bahasa berdasarkan Pilihan Kata ...................... 150

C. Analisis Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah

Dalam Kajian Dosa Besar Durhaka Pada Orang Tua Yang

Menekankan pada Gaya Bahasa............................................. 154



BAB VI PENUTUP ................................................................. 169

A. Kesimpulan .................................................................... 169

B. Saran ............................................................................... 173

DAFTAR PUSTAKA .............................................................. 175

LAMPIRAN

ix

DAFTAR TABEL

Tabel 4.1. Gaya Bahasa Berdasarkan Stuktur Kalimat…………....…71

Tabel 4.2. Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata……………..........78

Tabel 4.3. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat…..............…90

Tabel 4.4. Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata…….….….…….100

Tabel 4.5. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat…...………..110

Tabel 4.6. Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata..…….……….....116

x

DAFTAR GAMBAR

Gambar 3.1. Ustadz Khalid Basalamah……………………….…….56

Gambar 3.2. Youtube Khalid Basalamah Officiall…………………62

Gambar 3.3. Beranda Youtube Khalid Basalamah ………………..63

Gambar 3.4. Komunitas Youtube Khalid Basalamah..………...……64

Gambar 3.5. Intagram Khalid Basalamah..………………………….65

Gambar 3.6. Facebook Khalid Basalamah……..…………………...66

Gambar 3.7. Tentang Fecbook Khalid Basalamah……………..….67

Gambar 3.8. Twitter Khalid Basalamah……………………………68

1

BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Seorang muslim yang baik minimal harus

memenuhi dua syarat yaitu menjauhi dosa besar dan

melaksanakan perintah yang wajib. Pada dasarnya banyak

sekali sebagian dari kita yang tertarik mempalajari

amalan-amalan dalam Islam seperti sunnah nabi, kitab-

kitab Fiqih dan llmu lainya, tetapi seringkali kita

mengabaikan ajaran mengenai dosa-dosa yang mana dosa

dalam Islam terbagi menjadi dua yaitu dosa besar dan

dosa kecil. Sebagaimana terdapat dalam Al-qur’an

maupun Hadist yang membagi dosa besar dan dosa kecil.

ن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكف ر عنكم سي ئاتكم إ

ا وندخلكم مدخلا كريما

Artinya: “Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di

antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya,

niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-

dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat

yang mulia (surga)” (Qs. an-Nisa’: 31)

Tatkala Allah melarang dalam ayat ini, dosa-dosa

yang merupakan dosa-dosa besar, maka Allah

menjanjikan memberikan pengguguran dosa-dosa kecil

sebagai imbalan menghindari dosa-dosa besar tersebut. Ini

menunjukan di dalam dosa ada dosa besar dan dosa kecil.

2

Dengan demikian tidaklah diragukan bahwa

adanya pembagian dosa dalam Islam yaitu dosa besar dan

dosa kecil, oleh sebab itu penting bagi kita untuk

mengkaji lebih dalam terkait dosa-dosa besar yang harus

dihindari dalam ajaran Islamn, terlepas dari banyaknya

ajaran Islam mengenai sunnah dan amalan-amalan lainya

kita terlebih dahulu memahami hal yang paling mendasar

dalam sebuah agama seperti kajian tentang dosa-dosa

besar ini.

Dalam youtube, Ustadz Khalid Basalamah

terdapat berbagai dakwah yang disampaikan kemudian

dikelompok menjadi beberapa tema dakwah seperti

Kajian Hadits Qudsi, Kajian 1000 amalan Sunnah dalam

sehari semalam, Kajian Kitab Tauhid, Kajian At-

Tadzkirah, Kajian kitab Minhajul Muslim, Haji dan

Umrah, Sirah Sahabat Nabi (Sejarah Sahabat Nabi) dan

Kajian Dosa-dosa besar. Dari beberapa tema dakwah yang

telah dikelompokkan menjadi berbagai judul dalam hal ini

peneliti tertarik untuk memilih tentang kajian dosa-dosa

besar.

Dalam pemilihan sample yang akan diteliti dari

kajian-kajian singkat, peneliti menggunakan metode

purposive sampling yang merupakan pemilihan

sekelompok subjek didasarkan atas ciri-ciri atau sifat-sifat

tertentu yang dipandang mempunyai sangkut paut yang

erat dengan ciri-ciri atau sifat populasi yang sudah

3

diketahui sebelumnya.1 Maka dari itu peneliti

menggunakan Hadist dalam menentukan sample video

yang akan dipilih untuk diteliti.

Sebagaimana terdapat dalam Hadist Diriwayatkan

oleh Al-Bukhari, kitab asy-Syahadat, Bab Ma Qila Fi

Syahadat az-Zur, no. 2654; dan Muslim, Kitab al-Iman,

Bab Bayan al-Kaba’ir wa Akbariha, no.87. dan hadist ini

selengkapnya: Dari Abu Bakrah, beliau berkata, Nabi

bersabda:

بن عمرو بن العاص قال أقبل عن عبد للاه

صلهى هللا عليه وسلهم للاه فقال رجل إلى نبي

أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الجر من

قال فهل من والديك أحد حي قال نعم بل للاه

قال نعم قال كلهما قال فتبتغي الجر من للاه

صحبتهما فارجع إلى والديك فأحسن Dari Abdurrahmân bin Abi Bakrah, dari bapaknya

Radhiyallahu anhu , ia berkata, Nabi Shallallahu ‘alaihi

wa sallam bersabda, “Perhatikanlah (wahai para sahabat),

maukah aku tunjukkan kepada kalian dosa-dosa yang

paling besar?” Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam

mengatakannya tiga kali. Kemudian para sahabat

mengatakan: “Tentu, wahai Rasûlullâh.” Beliau

Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “(Yaitu)

menyekutukan Allah dan durhaka kepada orang tua.” Saat

itu beliau sedang bersandar, kemudian duduk tegak dan

berkata, “juga berdusta dan kesaksian palsu.” Beberapa

kali nabi mengulangi ucapannya hingga sebagai sahabat

berkata, “Andai beliau menghentikannya.”

1 Sutrisno, Hadi. Statistik, (Jakarta: PUSTAKA PELAJAR,2016).

Hal.196.

4

Berdasarkan dari Hadist yang diriwayatkan oleh

Al-Bukhrari yang memaparkan dosa yang paling besar

ialah syirik, durhaka kepada orang tua, dan kesaksian

palsu maka dari itu peneliti telah memilih 3 judul dalam

kajian dosa-dosa besar. .

Dalam mempertahankan eksistensinya ustadz

Khalid Basalamah tentu melibatkan dan memanfaatkan

media sosial sebagai media agar beliau terus aktif dalam

menyiarkan dakwah. Pada awalnya Ustadz Khalid

Basalamah melakukan dakwahnya dalam kegiatan kajian

harian di berbagai mesjid secara langsung (tatap muka)

dengan audiens. Seiring dengan adanya perkembangan

komunikasi beliau akhirnya menggunakan social media

sebagai alat untuk menyampaikan pesan dakwah agar bisa

dijangkau oleh khalayak yang lebih luas.

Dakwah merupakan suatu kegiatan yang dilakukan

oleh seorang ahli dakwah yang disebut dengan da’i.2

Secara terminologis dakwah menurut Sayyid Qutb berarti

mengajak atau menyeru keada orang lain untuk masuk ke

dalam sabil Allah SWT.3 Pemahaman lebih las yang

didefinisikan menurut para ahli yakni: Pertama ajakan

kepada Allah SWT, Kedua dilaksanakan secara

berorganisasi. Ketiga kegiatan mempengaruhi manusia

agar berada di jalan Allah SWT. Keempat sasaran bisa

2 Muhammad Munir&Wahyu Ilahi, Manajemen Dakwah, (Jakarta:

Kencana Prenada Grup, 2009), Cet ke-2, Hal 2-3. 3 Wahyu Ilahi, Komunikasi dakwah, (Bandung: PT Rosdakarya,

2013), Cet Ke-2, Hal. 14

5

secara perorangan maupun secara jama’ah.4Allah SWT

memerintahkan umat manusia untuk melakukan dakwah

seperti terdapat dalam surat An-Nahl ayat 125 :

الحسنةوالموعظةبالحكمةرب كسبيلإلىادع بمنأعلم ه وربكإنأحسن هيبالتيوجادله م

هتدينأعلم وه وسبيلهعنضل بالم

Artinya: “Serulah manusia ke jalan Tuhanmu

dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah

mereka dengan cara yang sesungguhnya Tuhanmu Dialah

yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat di

jalan-Nya dn Dia-lah yang lebih mengetahui orang-orang

yang mendapat petunjuk (An-Nahl 16: 125)

Melakukan kegiatan dakwah haruslah memiliki

seni berbicara yang menarik dan mudah diterima hal ini

berkaitan dengan retorika. Ketika berbicara di depan

umum seseorang membutuhkan ilmu retorika untuk

menunjang kualitas pembicaraanya. Jalaludin Rahmat

berpendapat bahwa retorika adalah pemekaran bakat-

bakat selaku kemampuan untuk berkomunikasi dalam

medan pikiran.5 Selain itu, retorika digunakan untuk

meyakinkan pendengar akan kebenaran gagasan/topic

yang dibicarakan. Akan tetapi tidak banyak orang yang

mampu mengunakan retorika dengan baik dan efektif.

Retorika memiliki hubungan yang erat dengan

dialektika. Keduanya sama-sama berkaitan dengan

4 Ibid. Hal-4 5 Jalaludin, Rahmat, Retorika Modern: Pendekatan praktis,

(Bandung: PT. Remaja Rosdaarya, 1998), Hal 5.

6

pengetahuan umum banyak orang dan tidak termasuk ke

dalam suatu cabang ilmu tertentu. Pada umumnya orang

menggunakan keduanya, karena pada tataran tertentu

semua orang butuh untuk mengajukan dan

mempertahankan pendapat baik untuk membela diri atau

menyerang pendapat orang lain. 6

Dengan demikian, jelas bahwa retorika tidak

terikat pada suatu subjek keilmuan tertentu, melainkan

bersifat universal sebagaimana dialektika dan merupakan

sesuatu yang bermanfaat. Fungsinya tidak sekedar untuk

dapat melakukan persuasi dengan sukses, tetapi lebih pada

menemukan alat untuk mencapai persuasi yang sukses

pada setiap keadaan yang dihadapi. 7

Maka dari itu retorika jika dikaitkan dengan

definisi penelitian ini ialah kemampuan Ustads Khalid

Basalamah dalam menggunakan tutur Bahasa untuk

berbicara/berdakwah dengan tujuan mempengaruhi

jama’ahnya dalam kajian dosa-dosa besar.

Jika dilihat dari pengertian retorika maka hal ini

berarti bahwa retorika dan dakwah merupakan satu

kesatuan yang tidak bisa dipisahkan dan telah menjadi

satu kesatuan. Oleh sebab itu seorang pendakwah seperti

ustadz Khalid Basalamah telah melakukan retorika dalam

6 Aristoteles, Retorika seni berbicara, (Yogyakarta: Basa-Basi, 2018),

Hal 7. 7 Aristoteles, Retorika seni berbicara, (Yogyakarta: Basa-Basi, 2018),

Hal 15

7

melakukan dakwahnya, retorika yang baik akan

mempengaruhi suatu kualitas dakwah Islam.

Berdasarkan latar belakang masalah yang telah

diuraikan di atas, penulis tertarik mengangkat judul

skripsi ini dengan judul “Retorika Dakwah Islam Ustadz

Khalid Basalamah Dalam Kajian Dosa-dosa Besar”

B. Batasan dan Rumusan Masalah

Merujuk pada latar belakang yang telah dijabarkan

di atas, maka penulis membatasi penelitian pada konteks

retorika dakwah Islam yang dilakukan oleh Ustadz Khalid

Basalamah melalui akun youtube Khalid Basalamah

official.

Untuk memberi Batasan penelitian, peneliti

peneliti menggunakan metode Purposive sampling

merupakan salah satu teknik sampling non random

sampling dimana peneliti menentukan pengambilan

sampel dengan cara menetapkan ciri-ciri khusus yang

sesuai dengan tujuan penelitian sehingga diharapkan

dapat menjawab permasalahan penelitian.8

Maka dari itu peneliti menggunakan Hadist

dalam menentukan sample video yang akan dipilih

untuk diteliti. Sebagaimana terdapat dalam hadist

Diriwayatkan oleh Al-Bukhari, kitab asy-Syahadat,

8 Sutrisno, Hadi. Statistik, (Jakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2016).

Hal. 196

8

Bab Ma Qila Fi Syahadat az-Zur, no. 2654; dan

Muslim, Kitab al-Iman, Bab Bayan al-Kaba’ir wa

Akbariha, no.87. dan hadist ini selengkapnya: Dari

Abu Bakrah, beliau berkata, Nabi bersabda:


صلهى هللا عليه وسلهم للاه رجل إلى نبي

ايعك على الهجرة والجهاد أبتغي فقال أب

قال فهل من والديك أحد حي الجر من للاه

قال نعم بل كلهما قال فتبتغي الجر من

قال نعم قال فارجع إلى والديك فأحسن للاه

صحبتهم اDari Abdurrahmân bin Abi Bakrah, dari

bapaknya Radhiyallahuanhu, ia berkata, Nabi

Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

“Perhatikanlah (wahai para sahabat), maukah aku

tunjukkan kepada kalian dosa-dosa yang paling

besar?” Beliau mengatakannya tiga kali. Kemudian

para sahabat mengatakan: “Tentu, wahai

Rasûlullâh.” Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam

bersabda: “Yaitu Syirik menyekutukan Allah dan

durhaka kepada orang tua.” Saat itu beliau sedang

bersandar, kemudian duduk tegak dan berkata, “juga

berdusta atau kesaksian palsu.” Beberapa kali nabi

mengulangi ucapannya hingga salah seorang sahabat

berkata, “Andai beliau menghentikannya.”9

Berdasarkan dari hadits tersebut maka peneliti

memilih 3 video yang dianggap sebagai 3 dosa besar.

9 Al-Imam al-Hafizh, adz-Dzahabi, 76 DOSA BESAR yang Dianggap

Biasa, (Jakarta: DARUL HAQ, 2016). Cet ke-9. Hal 6.

9

Yakni dosa besar syirik, durhaka kepada orang tuan

dan sumpah palsu atau kesaksian palsu.

Sedangkan rumusan masalah yang diangkat pada

penelitian ini adalah :

1. Bagaimana retorika dakwah Ustadz Khalid

Basalamah dalam kajian dosa-dosa besar yang

menekankan pada gaya bahasa?

C. Tujuan Penelitian dan Manfaat Penelitian

1. Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian kualitatif adalah untuk

mendapatkan pemahaman yang mendalam tentang

masalah-masalah penelitian dan sosial dengan

menginterprestasikan subjek memperoleh makna dari

lingkungan sekeliling dan bagaimana makna tersebut

memengaruhi perilaku mereka, bukan mendeskripsikan

bagian permukaan dari suatu realitas seperti yang peneliti

kuantitatif dengan positivismenya.10

Tujuan dari penelitian ini adalah:

a. Untuk mengetahui retorika dakwah Ustadz

Khalid Basalamah dalam kajian singkat dosa-

dosa besar yang menekankan pada gaya

Bahasa.

2. Manfaat Penelitian

a. Manfaat Akademis

10 Haris Herdiansyah, Metodelogi Penelitian kualitatif, (Jakarta:

Salemba Humanika, 2012) cet, ke-3, h-10.

10

Penelitian ini diharapkan memberikan

konstribusi yang positif pada khazanah

keilmuan dalam bidang dakwah, melalui media

sosial, khususnya menempatkan retorika

dakwah yang baik di dalam segala bidang

sesuai dengan ajaran Islam.

b. Manfaat Praktis

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan

masukan, Mahasiswa dan elemen masyarakat

luas serta para praktisi dakwah dan

menunjukan bahwa setiap muslim dapat

berperan aktif dalam mengembangkan

retorika, salah satunya dakwah melalui akun

youtube.

D. Metodologi Penelitian

1. Paradigma Penelitian

Paradigma yang digunakan dalam penelitian

ini adalah paradigma post-positivisme. Post-

positivisme berpendapat bahwa manusia tidak

mungkin mendapatkan kebenaran dari realitas apabila

peneliti membuat jarak dengan realitas atau tindak

terlibat secara langsung dengan realitas.11 Paradigma

post-positivisme peneliti berhak menentukan jarak

11 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif, Teori dan Praktik,

(Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2013), h.51

11

yang tegas dengan asumsi dari peneliti berhak

menentukan gambaran apapun tentang objek yang

diteliti.

Paradigma post-positivisme menegaskan

hubungan interaktif antara penulis dan objek selama

dalam penelitian dapat bersifat netral, karena aliran ini

menyatakan bahwa sesuatu hal tidak dapat terlihat

kebenarannya apabila pengamat meneliti di balik layar

tanpa ikut terlibat dengan objek secara langsung.

2. Pendekatan Penelitian

Jenis Penelitian ini menggunakan pendekatan

kualitatif deskriptif yaitu penelitian yang hasilnya

berupa data-data deskriptif melalui fakta-fakta dari

kondisi alam sebagai sumber langsung dengan

instrument dan peneliti sendiri.12

Jenis penelitian ini peneliti ambil karena penelitian

ini bisa menunjukan data kualitas atau mutu dari

sesuatu yang ada, berupa keadaan proses, kejadian

atau peristiwa dan lain-lain yang dinyatakan dalam

bentuk perkataan.13

12 Lexy J. Meleong, Metodelogi Penelitian kualitatif (Bandung;

Rosdakarya, 2005), hal 4 13 Nyomn Kuta Ratn, Metodelogi pennelitian: Kajian budaya dn ilmu

social Humanioran Pada Umumnya, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010), hal.

21.

12

3. Subjek dan Objek Penelitian

Subjek dalam penelitian ini adalah Ustadz Khalid

Basalamah dan sebagai objeknya adalah retorika

dakwah.

Dalam pemilihan sample video yang akan

diteliti dari kajian dosa-dosa besar, peneliti

menggunakan metode Purposive sampling merupakan

salah satu teknik sampling non random sampling

dimana peneliti menentukan pengambilan sampel

dengan cara menetapkan ciri-ciri khusus yang sesuai

dengan tujuan penelitian sehingga diharapkan dapat

menjawab permasalahan penelitian.14

4. Teknik Pengumpulan data

a. Dokumentasi dilakukan untuk mengumpulkan data

mengenai informasi masalah yang diteliti berbagai

dokumen, seperti mengumpulkan atau

mendownload video-video dakwah yang dilakukan

Ustdz Khalid Basalamah dalam youtube kemudian

mentranskrip video-video tersebut untuk diteliti

oleh peneliti

b. Observasi, secara luas observasi atau pengamatan

berarti setiap kegiatan untuk melakukan

pengukuran. Disini observasi atau pengamatan

diartikan sempit, yaitu pengamatan dengan

14 Sutrisno, Hadi. Statistik, (Jakarta: PUSTAKA PELAJAR, 2016).

Hal. 196

13

menggunakan indera penglihatan yang berarti

tidak pengajukan pertanyaan-pertanyaan.15 Dalam

penelitian ini penulis melakukan pengamatan

dengan cara observasi menonton dakwah yang

dilakukan Ustadz Khalid Basalamah melalui

youtube.

5. Teknik Analisi Data

Menurut Miles dan Huberman, terdapat tiga teknik

analisis data kualitatif, yaitu reduksi data, penyajian

data dan penarikan kesimpulan. Proses ini

berlangsung terus-menerus selama penelitian

berlangsung, bahkan sebelum data benar-benar

terkumpul. 16

Tahap pertama, reduksi data berarti merangkum,

penulis mengunduh Video dakwah Ustadz Khalid.

Kemudian penulis menonton video tersebut untuk

menganalisis retorika dakwah yang berkaitan dengan

gaya bahasa.

Tahap kedua, penyajian data dilakukan

dengan uraian singkat mengenai temuan data-data

video dakwah berupa naskah. Penyajian data juga

dilakukan dengan bentuk teks naratif berupa

15 Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik Penelitian

Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Lainnya, (Bandung: Remaja

Rosdakarya, 1995), cet. Ke-1, h.69 16 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif dan R&D, (Bandung:

Alfabeta, 2013) h. 243-252

14

perhatian, rasa tertarik, hasrat, keputusan dan

tindakan. Data juga disajikan mengenai metode

Retorika yang menekankan pada gaya bahasa yaitu

gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat dan gaya

bahasa berdasarkan pilihan kata. Hal ini dilakukan

agar penulis maupun pembaca dapat memahami hasil

penelitian dengan baik.

Tahap ketiga, penarikan kesimpulan dimulai

saat data terkumpul yang akan diklasifikasikan sesuai

dengan pertanyaan dari rumusan masalah yang telah

disusun. Kemudian data dianalisis dengan

menggunakan teori retorika yang menekankan pada

gaya bahasa.

E. Tinjauan Pustaka

Untuk menulis skripsi ini, penulis mengadakan

tinjauan pustaka ke Perpustakaan Utama dan

Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu

Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, untuk

mengetahui apakah ada kesamaan dengan judul skripsi

yang diambil penulis yaitu: Retorika Dakwah Ustadz

Khalid Basalamah dalam akun youtube.

Setelah penulis menelusurinya ada beberapa judul

skripsi yang terdahulu, ada beberapa judul skripsi yang

hamper mirip diantaranya:

1. Amrina Rosyada, Studi Retorika Dakwah Ustadz

Khalid Basalamah, Ustadz Hanan Attaki dan Ustadz

15

Somad dalam Video Youtube, Fakultas Ilmu Dakwah

dan Ilmu Komunikasi UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta, 2018. Garis besar dari skripsi ini adalah

menjelaskan bahasa yang digunakan dalam retorika

dakwah Ustadz Khalid Basalamah, Ustadz Hanan

Attaki dan Ustadz Somad. 17

2. Siti Nurdalilah, Strategi Dakwah Ustadz Khalid

Basalamah Dalam Mneyiarkan Dakwah, Skripsi S1,

KPI, Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi

UIN Sultan Maulana Hasanudin Banten, 2019. Garis

besar dari skripsi ini adalah menjelaskan strategi

dakwah yang digunakan Ustadz Khalid Basalamah

ada 3 yaitu melalui akses ekonomi, strategi dakwah

melalui program sedekah aktif, strategi dakwah

melalui media sosial. 18

3. Rani Anggraini, Pesan-pesan Membangun Rumah

Tangga Islami dalam Ceramah Ustadz Khalid

Basalamah di Youtube Bulan Januari-Agustus 2017,

Skripsi S1, KPI, Fakultas Dakwah dan Ilmu

Komunikasi, UIN Sumatra Utara, Medan, 2018. Garis

17 Amrina Rosyada, Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah,

Ustadz Hanan Attaki dan Ustadz Somad dalam Video Youtube (Skripsi S1

Fakultas Ilmu dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta,

2019) 18 Siti Nurdalilah, Strategi Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam

Mneyiarkan Dakwah (Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN

Sultan Maulana Hasanudin Banten, 2019)

16

besar dari skripsi ini adalah menjelaskan isi dakwah

mengenai membangun rumah tangga Islami.19

4. Achmad Fauzi, Gaya Retorika Dakwah Ustadz Abdul

Somad, Skripsi S1, KPI, Fakultas Ilmu Dakwah dan

Ilmu Komunikasi UIN Sunan Ampel, 2018. Garis

besar dari skripsi ini adalah menjelaskan aktifitas

dakwah yang dilakukan Ustadz Abdul somad dan

retorika dakwah dengan menggunakan kalimat serta

materi yang disampaikan melalui gaya bahasa dan

gerak tubuh. 20

F. Sistematika Penulisan

Agar lebih mudah dalam penyusunan penelitian

dalam skripsi ini penulis merumuskan sistematika

penulisan “Retorika dakwah Ustadz Khalid Basalamah

dalam akun youtube Khalid Basalamah official” yang

terdiri dari lima bab dan dari setiap bab terdiri dari sub-

sub bab yaitu sebagai berikut:

BAB I PENDAHULUAN

Pendahuluan meliputi latar belakang

masalah, pembatasan dan perumusn

19 Rani Anggraini, Pesan-pesan Membangun Rumah Tangga Islami

dalam Ceramah Ustadz Khalid Basalamah di Youtube Bulan Januari-Agustus

2017 (Skripsi S1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi, UIN Sumtra Utara,

Medan. 2018) 20Dinda Tiara Alfianti, Retorika Dakwah Dzawin Nur Ikram dalam

Stand Up comedy (Skripsi S1 Fakultas Ilmu dakwah dan Ilmu Komunikasi

UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018)

17

masalah, tujuan dan manfaat penelitian

metode penelitian, tinjauan pustaka dan

sistematika penulisan.

BAB II LANDASAN TEORI

Landasan teoritis retorika dan dakwah,

terdiri dari ruang lingkup retorika yang

membahas ruang lingkup retorika,

pembagian retorika, Gaya Bahasa, Ruang

lingkup dakwah yang membahas

pengertian dakwah, unsur-unsur dakwah

dan tujuan dakwah. Ruang lingkup

youtube yang membahas pengertian

youtube dan berbagai istilah yang

terdapat dalam youtube, dan pengertian

dosa-dosa besar.

BAB III GAMBARAN UMUM

Profil Ustadz Khalid Basalamah meliputi

riwayat hidup, riwayat pendidikan,

karya-karya dan aktifitas selama

melakukan kajian-kajian dakwah.

BAB IV HASIL PENELITIAN

Dalam bab ini peneliti akan memaparkan

hasil dokumentasi mengenai retorika

dakwah Ustadz Khalid Basalamah dalam

18

kajian dosa-dosa besar.

BAB V PEMBAHASAN

Pada bagian pembahasan berisi tentang

uraian yang mengaitkan latar belakang,

teori dan rumusan teori yaitu Retorika

Dakwah Ustadz Khalid Basalamah

dalam kajian dosa-dosa besar yang

menekankan pada gaya bahasa.

BAB VI SIMPULAN

Pada bab terakhir, penulis mengakhiri

skripsi ini dengan memberikan

kesimpulan yang menjadi jawaban dari

pertanyaan rumusan masalah pada Bab 1.

19

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Ruang Lingkup Retorika

1. Pengertian Retorika

Definisi retorika menurut kamus besar bahasa

Indonesia adalah, keterampilan berbahasa serta efektif

1. Efektif menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia

ialah ada efeknya (akibatnya, pengaruhnya dan

kesanya).2

Secara terminologi retorika dikenal pula dengan

istilah the art of speaking yang artinya seni di dalam

berbicara atau bercakap. Secara sederhana dapat

dikemukakan bahwa retorika adalah suatu ilmu yang

mempelajari atau mempersoalkan tentang bagaimana

cara berbicara yang mempunyai daya Tarik yang

memesona sehingga orang yang mendengarkannya

dapat mengerti dan tergugah perasaanya. Mengutip

Clenth Brooks dan Robert Penn Warren dalam buku

Modern Rethoric, Retorika didefinisikan sebagai the

art of using language effectively. Hampir senada

1 Departemen Penndidikan Nasional, Kamus besar bahasa Indonesia,

(Jakarta: PT. Rhineka Cipta), hal.36. 2 https://kbbi.web.id/efektif diakses pada hari Jumat 11 Oktober 2019

pukul 11:33 WIB

https://kbbi.web.id/efektif

20

dengan hal tersebut Aristoteles mengartikan retorika

sebagai the art of persuasion. 3

Dalam konteks ini, barangkali benar bahwa

kesenian berbicara ini bukan berarti asal bicara lancar

tanpa pikiran yang jelas dan tanpa isi, melainkan suatu

kemampuan berbicara secara singkat, jelas, padat dan

mengesankan. Definisi retorika kini telah berkembang

jauh sejak retorika naik sebagai bahan studi

universitas. Dengan ini perbedaan antara retorika

klasik (dengan definisi yang sudah disebutkan di atas)

dan praktik kontemporer dari retorika yang termasuk

analisis atas teks tertulis dan visual.

Dalam konteks inilah tujuan retorika dimaksudkan

untuk menyampaikan ide pikiran dan perasaan kepada

orang lain agar mereka mengerti dan memahami apa

yang kita sampaikan. Lebih jauh, tujuan retorika

bersifat persuasif. Artinya melalui retorika diharapkan

agar orang lain dapat mengikuti kehendak dan tujuan

kita.4

Dalam arti yang sempit berarti retorika adalah

bagaimana seseorang menggunakan tutur bahasa yang

baik dan jelas untuk dapat mempengaruhi orang lain

dengan tujuan dan maksud tertentu.

3 Fitriana Utami adewi, Public Speaking kunci sukses berbicara di

depan public: Teori & Praktik, (Yogyakarta: PUSTAKA BELAJAR, 2013)

Cet ke-1. Hal 60 4 Fitriana Utami adewi, Public Speaking kunci sukses berbicara di

depan public: Teori & Praktik, (Yogyakarta: PUSTAKA BELAJAR, 2013)

Cet ke-1. Hal 60-61

21

Menurut Aristoteles Retorika dapat didefinisikan

sebagai kemampuan untuk mengamati dalam kasus

apapun sarana persuasi yang tersedia. Ini bukan fungsi

dari seni lainnya. Setiap karya seni lainnya dapat

mengajarkan kepada atau meyakinkan tentang pokok

bahasanya sendiri, misalnya, obat tentang apa yang

sehat dan apa yang tidak sehat, geometri tentang sifat-

sifat magnitude, aritmatika tentang angka dan hal yang

sama berlaku untuk seni dan sains lainnya. Tetapi

retorika kita memandang sebagai kekuatan untuk

mengamati cara persuasi pada hampir semua objek

yang disajikan kepada kita; dan itulah mengapa kami

mengatakan bahwa, dalam karakter teknisnya, retorika

tidak berkaitan dengan kelas mata pelajaran khusus

atau pasti. 5

Sebagian alat persuasi merupakan bagian dari seni

retorika, sebagian lainnya berada di luar cakupan seni

retorika. Alat persuasi yang berada di luar cakupan

seni retorika adalah segala sesuatu yang tidak berasal

dari pembicara dan sudah ada sejak awal. Alat

persuasi yang merupakan bagian dari seni retorika

adalah segala sesuatu yang bisa dibuat oleh pembicara

menggunakan prinsip-prinsip retorika. 6

5 Artur Asa Berger, Media and Communication research Methods An

Introduces Qualitative and Quantitative Approach, (Sage Publications, Inc).

Hal 80 6 Aristoteles, Retorika, (Yogyakarta: BASABASI, 2018). Hal 18

22

Ada tiga macam alat persuasi yang dapat dibuat

oleh pembicara. Yang pertama ditentukan oleh

karakter personal pembicara (Ethos); yang kedua

dengan menempatkan audiens ke dalam kerangka

berpikir tertentu (Pathos); yang ketiga ditentukan oleh

pembuktian atau pembuktian semu yang berasal dari

isi pidato itu sendiri. 7

Retorika adalah suatu istilah yang secara

tradisional diberikan pada suatu teknik pemakaian

bahasa sebagai seni, yang didasarkan pada suatu

pengetahuan seseorang dalam retorika, yaitu

pengetahuan mengenai bahasa dan penggunaan bahasa

dengan baik, dan kedua pengetahuan mengenai obyek

tertentu yang akan disampaikan dengan bahasa tadi.

Oleh karena itu, retorika harus dipelajari oleh mereka

yang ingin menggunakan bahasa dengan cara yang

sebaik baiknya untuk tujuan tertentu tadi.8

Secara historis, terdapat beragam definisi retorika.

Di kota Syracusa, ibu kota Sisilia pada abad ke-5 SM,

Retorika dipahami sebagai kecakapan berpidato, yaitu

kecakapan yang perlu dimiliki oleh wakil-wakil

rakyat. Pengertian retorika sebagai kecakapan

berpidato menjadi popular di kota Athena dan

7 Aristoteles, Retorika, (Yogyakarta: BASABASI, 2018). Hal 18 8 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta : PT Gramedia

Pustaka Utama), Hal 1.

23

Semananjung Atika (athic). Definisi ini akhirnya

popular dengan istilah retorik attic.9

Dalam bahas Yunani, rhetor, orator, teacher,

retorika adalah teknik pembujukan secara persuasi

untuk menghasilkan bujukan dengan melalui karakter

pembicara, emosionnal, atau argument (logo). Plato

secara umum memberikan definisi terhadap retorika

sebagai seni manipulative yang bersifat transksional

dengan menggunakan lambing untuk mengidentifikasi

pembicara dengan pendengar melalui pidato, dan yang

dipersuasi saling bekerja sama dalam merumuskan

nilai, kepercayaan, dan pengharapan mereka. Ini yang

dikatakan Kenneth Burke (1969) sebagai substansi

dengan menggunaan media oral atau tertulis.10

Dalam arti luas retorika merupakan ilmu yang

mempelajari cara mengatur komposisi kata-kata agar

timbul kesan yang dikehendaki pada diri khalayak.

Termasuk dalam lingkup ini puisi dan prosa, balik

tulisan maupun lisan. Dalam arti sempit retorika ialah

ilmu yang mempelajari prinsip-prinsip persiapan,

penyusunan dan penyampaian pidato sehingga

tercapai tujuan yang dikehendaki11

9 Yusuf Zainal Abidin, Pengantar Retorika, (Bandung: CV

PUSTAKA SETIA, 2013), Hal 50. 10 Yusuf Zainal Abidin, Pengantar Retorika, (Bandung: CV

PUSTAKA SETIA, 2013), Hal 49. 11 Alex Sobur, Ensiklopedia Komunikasi, (Bandung: Simbiosa

Rekatama Media, 2014).

24

Pengertian retorika menurut Aristoteles menjadi

pegangan bagi ahli retorika berikutnya sampai zaman

romawi, yaitu oleh Cicero dan Quitilianus. Mereka

pada dasarnya mengembangkan aspek-aspek teknis

pengertian retorika Aristoteles. Kalaupun ada

perbedaan, hanya susunan redaksi atau penekanannya.

Sejalan dengan perkembangan retorika, pengertian

retorika juga mengalami perkembangan. Beberapa ahli

barat, seperti D.Beckett, Donald, Briyant, dan Bishop

Watlhley sampai abad ke-20 mendefinisikan retorika.

Definisi yang diberikan pada hakkatnya sama dengan

definisi Aristoteles. Akan tetapi, penafsiran yang

berbeda-beda menimbulkan karagaman pengertian.

Saat ini, pengertian retorika dapat dikatakan

mencakup semua pengertian yang ada. Hal ini

disebabkan setiap periode retorika melahirkan konsep

retorika yang berbeda setiap periode dan zamannya.

Adapun ragam pengertian retorika antara lain adalah:

1. Pada masyarakat Yunani, retorika dikaitkan

dengan pemerintah kerajaan yang tiran. Retorika

diartikan kecakapan berpidato di depan public

untuk para wakil rakyat.

2. Pada era perkembangan kau filosofis (kaum sofis),

masa ini berkembang banyaknya perdebatan untuk

memenangkan kasus tanpa melihat benar atau

salah. Retorika berarti kecakapan berpidato untuk

25

memenangkan kasus tanpa memandang manfaat

dan kebenaran.

3. Menurut Plato, retorika yang tidak memandang

kemanfaatan dan kebenaran bukanlah retorika.

Menurutnya retorika merupakan seni bertutur

untuk memaparkan kebenaran.

4. Menurut Aristoteles (peletak dasar retorika ilmiah

dan disebut bapak retorika), retorika adalah ilmu

dan seni yang mengajarkan kepada orang untuk

terampil menyusun dan menampilkan tuturan

secara efetif untuk mempersuasi pihak lain.

Tuturan yang efektif adalah memaparkan

kebenaran, disiapkan dan ditata secara sistematis

dan ilmiah, mengolah dan menguasai topic tutur

serta mempunyai alasan pendukung atau argumen.

5. Definisi retorika barupun masih mengikuti

pandangan Aristoteles, tetapi tidak sepakat dengan

tujuan retorika yang disampaikan oleh Aristoteles.

Menurut retorika baru, tujuan retorika adalah

membina kerja sama, saling pengertian, dan

kedamaian dalam masyarakat melalui tutur kata.

6. Retorika merupakan prinsip-prinsip komposisi

pidato yang persuasive dan efektif, maupun

keterampilan seorang oratof yang harus

dimilikinya sebagai orator yang baik ataupun ahli

orator.

26

7. Prinsip-prinsip mengenai prosa pada umumnya,

baik yang dimaksudkan untuk menyajian lisan

maupun tulisan, baik yang bersifat fiktif maupun

bersifat ilmiah.

8. Kumpulan ajaran teoritis mengenai seni komposisi

verbal, baik berupa prosa maupun puisi, beserta

upaya yang digunakan dalam kedua jenis

komposisis verbal tersebut. 12

Perubahan istilah retorika pada setiap zaman

mempunyai tujuan yang berbeda. Mereka memilih aspek

yang dianggap paling baik dan relavan, yang sesuai

dengan kebutuhannya. Jadi bisa ditarik kesimpulan bahwa

pada setiap zaman, orang bebas menciptakan sebuah

karya definisi ataupun wacana baru yang dianggap sesuai

dan relavan dengan kondisi zaman tersebut.

Banyak para pakar yang mengungkapkan definisi

retorika dari segi istilah. Beberapa pendapat antara lain:

a. Jalaludin Rahmat, berpendapat bahwa retorika

adalah pemekaran bakat-bakat tertinggi manusia,

yakni rasio dan cita rasa lewat bahasa selaku

kemampuan untuk berkomunikasi dalam medan

pikiran.13

12 Alex Sobur, Ensiklopedia Komunikasi, (Bandung: Simbiosa

Rekatama Media, 2014). Hal 51-53. 13 Jalaludin Rahmat, Retorika Modern: Pendekatan praktis,

(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 1998), hal.5.

27

b. Merrit B. Jones yang menyatakan bahwa berpidato

di depan umum komunikasi lisan, dimana

seseorang menyampaikan buah pikiran dan

perasaanya tentang suatu masalah secara rinci

kepda sekumpulan pendengar.

c. Dale Carnegie menjadi seorang orator yang

berhasil atas keinginannya untuk bisa

menggunakan pikirannya secara logis agar mampu

menguraikan secara jelas, terang, serta tegas di

hadapan orang banyak,

d. Djen Amar mengartikan retorika sebagai

penyampaian dan penanaman pikiran, informasi,

dan ide dari pembicara kepada para pendengarnya.

e. Hamzah Yacub mengemukakan bahwa retorika

adalah seni berbicara secara praktis.

f. Charles Henry Woolbert memandang retorika

sebagai ilmu tingkah laku, karena dalam proses

penyampaiannya merupakan kegiatan seluruh

organism.14

Sebenarnya banyak lagi pakar di bidang ini yang

mengemukakan batasan mengenai retorika, namun

semuanya relative sama dengan mengacu pada suatu

kesimpulan umum bahwa retorika merupakan seni dan

kepandaian berbicara atau berpidato dengan

menggunakan segala teknik komunikasi. Sudah tentu di

14 Kustandi Suhandang, RETORIKA : strategi , teknik dan taktik

pidato, (Bandung: Nuansa, 2009), hal-29

28

dalamnyapun terkandung makna teknik penyampaian

secara lisan, maupun tulisan, meskipun hal itu tidak

dikemukakan secara eksplisit. 15

Berdasarkan beberapa penjelasan mengenai

pengertian retorika menurut beberapa tokoh dan

pengertian retorika dari waktu ke waktu dapat diambil

kesimpulan bahwa retorika merupakan suatu kemampuan

yang menggunakan tutur Bahasa yang dimiliki oleh

seseorang untuk berbicara di depan umum demi mencapai

suatu tujuan.

Maka dari itu dalam penelitian ini retorika

merupakan kemampuan ustadz Khalid Basalamah dalam

menggunakan tutur Bahasa untuk berdakwah dengan

tujuan mempengaruhi jama’ahnya dalam kajian dosa-dosa

besar.

B. Pembagian Retorika

Retorika adalah bagian dari ilmu bahasa (Linguistik),

khususnya ilmu bina bicara (Sprecherziehung). Mengenai

pembagian retorika P Dori Wuwur Hendrikus membagi

ke dalam 3 bentuk, yaitu:

1. Gaya retorika monologi atau monolog, Seni berbicara

secara monolog dimana hanya ada seorang yang

berbicara, dalam model komunikasi ini biasanya

terjadi dalam proses pidato yang bersifat satu arah,

15 Kustandi Suhandang, RETORIKA: Strategi, teknik dan taktik

pidato, (Bandung: Nuansa, 2009). Hal 29

29

sebab hanya satu orang yang berbicara (komunikator),

dan yang lain hanya sebagai pendengar (komunikan).

2. Dialogika, seni berbicara secara dialog, dimana dua

orang atau lebih berbicara mengambil bagian dalam

suatu proses pembicaraan. Gaya retorika ini biasanya

memang jarang ditemui dalam acara-acara pidato atau

orasi politik yang dihadiri banyak orang (massa) di

sebuah lapangan terbuka.

3. Pembinaan teknik bicara. Efektifitas mologika dan

dialogika tergantung pada teknik bicara. Bahkan

teknik bicara ini menjadi syarat penting dalam

retorika. Mulai dari bagaimana cara ia mengatur

pernafasan, teknik membina suara dan berbicara.

Semua harus diperhatikandan diatur agar bicaranya

bias menjadi efektif.16

Menurut Jalaludin Rakhmat, retorika dibagi

menjadi tiga bentuk yaitu:

a. Informatif

Pidato informatif seperti namanya, bertujuan untuk

menyampaikan informasi. Pidato informatif

merupakan upaya untuk menanamkan pengertian.

Karena itu secara keseluruhan, pidato informatif

harus jelas, logis dan sistematis.

b. Persuasif

16 P. Dori Wuwur Hendrikus, Retorika Terampil Berpidato,

Berdiskusi, Beragumentasi, Bernegosiasi. Hal.16-17

30

Pidato persuasif adalah pidato yang memiliki

tujuan untuk menarik perhatian, meyakinkan dan

menyentuh atau menggerakan hati pendengarnya

untuk mengikuti apa yang disampaikan orator.

c. Rekreatif

Pidato rekreatif adalah pidato yang bertujuan

untuk menggembirakan, melepaskan ketegangan,

menggairahkan suasana atau sekedar memberikan

selingan yang enak setelah rangkaian acara yang

melelahkan. Pidato rekreatif tidak selalu melucu.

Orator dapat menceritakan pengalaman yang luar

biasa, eksotik, atau cerita yang aneh tetapi nyata. 17

C. Gaya Bahasa

a. Bahasa

Pada waktu-waktu terakhir ini makin dirasakan

betapa pentingya fungsi Bahasa sebagai alat komunikasi.

Kenyataan yang dihadapi dewasa ini adalah bahwa, selain

ahli-ahli Bahasa, semua ahli yang bergerak dalam bidang

pengetahuan yang lain semakin memperdalam dirinnya

dalam bidang teori dan praktek Bahasa. Semua orang

menyadari bahwa interaksi dan segala kegiatan dalam

masyarakat akan lumpuh tanpa Bahasa.

Mengingat pentingnya Bahasa sebagai alat

komunikasi dan memperhatikan wujud Bahasa itu sendiri,

kita dapat membatasi pengertian Bahasa sebagai, Bahasa

17Jalaludin Rakhmat, Retorika Modern: Pendekatan Praktis,

(Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,1998), hal.89.

31

adalah alat komunikasi antara anggota masyarakat berupa

symbol bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia.

Bahasa memberikan kemungkinan yang jauh lebih luas

dan komplek daripada yang dapat diperoleh dengan

mempergunakan media lain. Dewasa ini sangat sulit bagi

kita untuk membayangkan asal dan perkembangan

kebudayaan umat manusia yang begitu kompleks tanpa

Bahasa.

Walaupun asap, api, bunyi gendang dan

sebagainya dalam keadaan yang sangat terbatas dapat

digunakan untuk berkomunikasi, tetapi semuanya

bukanlah Bahasa. Bahasa haruslah merupakan bunyi yang

dihasilkan oleh alat ucap manusia. Bukan sembarang

bunnyi dan bunyi itu sendiri haruslah merupakan symbol

atau perlambang. 18

b. Aspek Bahasa

Bahasa merupakan suatu sistem komunikasi yang

mempergunakan symbol-simbol vocal (bunyi ujaran)

yang bersifat arbitrer, yang dapat diperkuat dengan gerak-

gerik badaniah yang nyata. Ia merupakan symbol karena

rangkaian bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia

harus diberikan makna tertentu. Symbol adalah tanda

yang diberikan makna tertentu, yaitu mengacu kepada

sesuatu yang dapat dicerna panca indra.

18 Gorys, Keraf. KOMPOSISI, (Semarang: NUSA INDAH, 2001),

Hal 1

32

Berarti Bahasa mencakup dua bidang, yaitu bunyi

vocal yang dihasilkan oleh alat ucap manusia, dan arti

atau makna yaitu hubungan antara rangkaian bunyi vocal

dengan barang atau hal yang diwakilinnya itu. Bunyi itu

merupakan getarang yang merangsang alat pendengar kita

(yang dicerap panca indra kita), sedangkan arti adalah isi

yang terkandung di dalam arus bunyi yang menyebabkan

reaksi atau tanggapan dari orang lain.

Arti yang terkandung dalam suatu rangkaian bunyi

bersifat arbitrer atau manasuka. Arbitrer atau manasuka

berarti tidak terdapat suatu keharusan bahwa suatu

rangkaian bunyi tertentu harus mengandung arti tertentu

pula. Makna sebuah kata tergantung dari konvensi

(kesapakatan) masyarakat Bahasa yang bersangkutan.

Apakah seekor hewan dengan ciri-ciri tertentu dinamakan

anjing, dog, Hund, chien atau canis itu tergantung dari

kesepakatan anggota masyarakat Bahasa itu masing-

masing. 19

c. Fungsi Bahasa

Bila kita meninjau kembali sejarah pertumbuhan

Bahasa sejak awal hingga sekarang, maka fungsi Bahasa

dapat diturunkan dari dasar dan motif pertumbuhan

Bahasa itu sendiri. Dasar dan motif pertumbuhan Bahasa

itu dalam garis besarnya dapat berupa; 20


Hal 2-3 20 Gorys, Keraf. KOMPOSISI, (Semarang: NUSA INDAH, 2001),

Hal 3

33

a) Untuk menyatakan ekspresi diri

Bahasa menyatakan secara terbuka segala

sesuatu yang tersirat di dalam dada kita, sekurang-

kurangnya untuk memaklumkan keberadaan kita.

Unsur-unsur yang mendorong ekspresi diri antara

lain agar menarik perhatian orang lain kepada kita

dan keinginan untuk membebaskan diri kita dari

semua tekanan emosi

Sebenarnya semua fungsi Bahasa sebagai

yang dikemukakan di atas tidak terpisah satu sama

lain dalam kenyataan sehari-hari. Sehingga untuk

menetapkan di mana yang satu mulai dan dimana

yang lain berakhir sangatlah sulit. Pada taraf

permulaan, Bahasa pada anak-anak sebagian

berkembang sebagai alat untuk menyatakan dirinya

sendiri. Dalam buaian seorang bayi sudah dapat

menyatakan dirinya sendiri, ia menangis bila lapar

dan haus. Ketika mulai belajar berbahasa ia

memerlukan kata-kata untuk menyatakan lapar dan

lain sebagainya. Semuanya diungkapkan dengan

Bahasa agar tekanan jiwanya dapat tersalur.

b) Sebagai alat komunikasi

Sebagai alat komunikasi, Bahasa merupakan

saluran perumusan maksud kita, melahirkan

perasaan kita dan memungkinkan kita menciptakan

kerja sama dengan sesama warga. Ia mengatur

berbagai macam aktivitas kemasyarakatan,

34

merencanakan dan mengarahkan masa depan kita. Ia

juga memungkinkan manusia menganalisa masa

lampaunya untuk memetic hasil-hasil yang berguna

bagi masa kini dan masa yang akan datang.

Serta di pihak lain juga kita mengakui bahwa

Bahasa adalah alat untuk mengungkapkan atau

mengkomunikasikan semua kebutuhan seperti yang

diuraikan sebelumnya, maka dapat ditegaskan pula

bahwa wujud dan fungsi Bahasa pada manusia-

manusia primitive masih terbatas pula sesuai dengan

keterbatasan kebutuhan dan kemampuan

intelektualnya. Tetapi seketika Teknik manusia

bertambah serta kebudayaan dan kebutuhan manusia

meningkat, maka Bahasa itu turut pula berkembang

untuk dapat menampung semua apa yang telah

dicapai umat manusia sehingga komunikasi tidak

mengalami macet. 21

c) Sebagai alat untuk mengadakan integrase dan

adaptasi social

Melalui Bahasa seorang anggota masyarakat

perlahan-lahan belajar mengenal segala adat-istiadat,

tingkah laku dan kata-kata masyarakatnya. Ia

mencoba menyesuaikan dirinya (adaptasi) dengan

semuanya melalui Bahasa. Seorang pendatang baru

dalam sebuah masyarakat pun harus melakukan hal


Hal 4-5

35

yang sama. Bila ingin hidup dengan tentram dengan

masyarakat itu ia harus menyesuaikan dirinya

dengan masyarakat itu; untuk itu ia memerlukan

Bahasa, yaitu Bahasa dengan masyarakat tersebut.

Bila ia dapat menyesuaikan dirinya maka iapun

dengan membaur dirinya (integrase) dengan segala

macam tata krama masyarakat tersebut.

Bahasa menunjukan perbedaan antara satu

dengan yang lainnya, tetapi masing-masing tetap

mengikat kelompok penuturnya dalam satu

kesatuan. Ia memungkinkan tiap individu untuk

menyesuaikan dirinya dengan adat istiadat dan

kebiasaan masyarakat Bahasa itu. Dua orang yang

mempergunakan Bahasa yang sama, akan

mempergunakan pula kata-kata yang sama untuk

melukiskan suatu situasi yang identic. Kata sebagai

sebuah symbol bukan saja melambangkan pikiran

atau gagasan tertentu, tetapi ia juga melambangkan

perasaan kemauan dan tingkah laku seseorang.

d) Sebagai alat untuk mengadakan control social

Yang dimaksud dengan control social adalah

usaha untuk mempengaruhi tingkah laku dan tindak-

tanduk orang lain. Tingkah laku itu dapat bersifat

terbuka (overt: yaitu tingkah laku orang yang dapat

diamati atau diobservasi), maupun yang bersifat

tertutup (covert: yaitu tingkah laku yang tak dapat

diobservasi).

36

Semua kegiatan social akan berjalan dengan

baik karena dapat diatur dengan mempergunakan

Bahasa. Semua tutur pertama-tama dimaksudkan

untuk mendapat tanggapan, baik tanggapan yang

berupa tutur, maupun tanggapan yang berbentuk

perbuatan atau tindakan seorang pemimpin akan

kehilangan wibawa, bila Bahasa yang dipergunakan

untuk menyampaikan instruksi atau penerangan

kepada bawahannya, adalah Bahasa yang kacau dan

tak teratur. Kekacauan dalam bahasanya akan

menggagalkan pula usahanya untuk mempengaruhi

tingkah laku dan tindak-tanduk bawahannya.

Dalam mengadakan control social, Bahasa

itu mempunyai relasi dengan proses-proses

sosialisasi suatu masyarakat. Proses-proses

sosialisasi itu dapat diwujudkan dengan cara-cara

berikut; pertama memperoleh keahlian bicara, dan

dalam masyarakat yang lebih maju, memperoleh

keahlian membaca dan menulis pada masyarakat

yang sudah maju, merupakan prasyarat bagi tiap

individu untuk mengadakan partisipasi yang penuh

dalam masyarakat tersebut. Kedua Bahasa

merupakan saluran yang utama di mana kepercayaan

dan sikap masyarakat diberikan kepada anak-anak

yang tengah tumbuh. Mereka inilah yang menjadi

penerus kebudayaan kepada generasi berikutnyaa.

Ketiga Bahasa melukiskan dan menjelaskan peranan

37

yang dilakukan oleh si anak untuk mengidentifikasi

dirinya supaya dapat mengambil tindakan-tindakan

yang diperlukan. Dan keempat Bahasa menanamkan

rasa keterlibatan pada si anak tentang masyarakat

bahasanya. 22

d. Gaya Bahasa

Gaya atau khususnya gaya Bahasa dikenal dalam

retorika dengan istilah style. Kata style diturunkan

dari kata latin stilus, yaitu semacam alat untuk

menulis pada lempengan lilin. Keahlian

menggunakan alat ini akan mempengaruhi jelas

tidaknya tulisan pada lempengan tadi. Kelak pada

waktu penekanan dititikberatkan pada keahlian

untuk menulis indah , maka style lalu berubah

menjadi kemampuan dan keahlian untuk menulis

atau mempergunakan kata-kata secara indah.

Karena perkembangan itu, gaya Bahasa atau

style menjadi masalah atau bagian dari diksi atau

pilihan kata yang mempersoalkan cocok tidak

pemakaian kata, frasa atau klausa tertentu untuk

menghadapi situasi tertentu. Sebab itu, persoalan

gaya Bahasa meliputi semua hirarki kebahasaan;

pemilihan kata secara individual, frasa, klausa, dan

kalimat bahkan mencakup pula sebuah waacana

secara keseluruhan. Malahan nada yang tersirat di


Hal 6-7

38

balik sebuah wacana termasuk pula persoalan soal

gaya Bahasa. Jadi jangkauan gaya Bahasa

sebenernya sangat luas, tidak hanya mencakup

unsur-unsur kalimat yang mengandung corak-corak

tertentu, seperti yang umum terdapat dalam retorika-

retorika klasik.

Walaupun kata style berasal dari Bahasa Latin,

orang Yunani sudah mengembangkan sendiri teori-

teori mengenai style itu. Ada dua aliran yang

terkenal yaitu:

a) Aliran platonik : menganggap style sebagai

kualitas suatu ungkapan: menurut mereka ada

ungkapan yang memiliki style, ada juga yang

tidak memiliki style

b) Aliran Aristoteles menganggap bahwa gaya

adalah suatu kualitas yang inheren yang ada

dalam tiap ungkapan.

Dengan demikian, aliran Plato mengatakan

bahwa ada karya yang memiliki gaya dan ada karya

yang sama sekali tidak memiliki gaya. Sebaliknya,

aliran Aristoteles mengatakan bahwa semua karya

memiliki gaya, tetapi ada karya yang memiliki gaya

yang tinggi ada yang rendah, ada karya yang

memiliki gaya yang kuat ada yang lemah, ada karya

yang memiliki gaya yang baik ada yang memiliki

gaya yang jelek.

39

Bila kita melihat gaya secara umum, kita dapat

mengatakan bahwa gaya adalah cara mengungkapkan

diri sendiri, entah melalui Bahasa, tingkah laku,

berpakaian, dan sebagainya. Gaya Bahasa adalah cara

menggunakan bahasa. Gaya Bahasa memungkinkan

kita dapat menilai pribadi, watak, dan kemampuan

seseorang yang mempergunakan Bahasa itu. Semakin

baik gaya bahasanya, semakin baik pula penilaian

orang terhadapnya; semakin buruk gaya Bahasa

seseorang, semakin buruk pula penilaian diberikan

kepadanya.

1. Gaya Bahasa berdasarkan struktur kalimat

Struktur sebuah kalimat dapat dijadikan landasan

untuk menciptakan gaya Bahasa. Yang dimaksud dengan

struktur kalimat di sini adalah kalimat bagaimana tempat

sebuah unsur kalimat yang dipentingkan dalam kalimat

tersebut. Ada kalimat yang bersifat periodic, bila bagian

yang terpenting atau gagasan yang mendapat penekanan

ditempatkan pada akhir kalimat. Ada kalimat yang

bersifat kendur, yaitu bila bagian kalimat yang mendapat

penekanan ditempatkan pada awal kalimat. Bagian-bagian

yang kurang penting atau semakin kurang penting

dideretkan sesudah bagian yang dipentingkan tadi. Dan

jenis yang ketiga adalah kalimat berimbang, yaitu kalimat

40

yang mengandung dua bagian kalimat atau lebih yang

kedudukannya sama tinggi atau sederajat.23

Berdasarkan ketiga macam struktur kalimat sebagai

yang dikemukakan di atas, maka dapat diperoleh gaya-

gaya Bahasa sebagai berikut:

a) Klimaks

Gaya Bahasa klimaks diturunkan dari kalimat yang

bersifat periodic. Klimaks adalah semacam gaya

Bahasa yang mengandung urutan-urutan pikiran

yang setiap kali semakin meningkat kepentingannya

dari gagasan-gagasan sebelumnya.

Klimaks disebut juga gradasi. Istilah ini dipakai

sebagai istilah umum yang sebenarnya merujuk

kepada tingkat atau gagasan terting. Bila klimaks itu

terbentuk

dari beberapa gagasan yang berturut-turut semakin

tinggi kepentingannya, makai a disebut anabasis.

b) Antiklimaks

Antiklimaks dihasilkan oleh kalimat yang

berstruktur mengendur. Antiklimaks sebagai gaya

Bahasa merupakan suatu acuan yang gagasan-

gagasanya diurutkan dari yang terpenting berturut-

turut ke gagasan kurang penting. Antiklimaks sering

kurang efektif karena gagasan yang penting

ditempatkan pada awal kalimat, sehingga pembaca

23 Gorys, Keraf. Diksi dan Gaya Bahasa, (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama, 2010), Hal 124-15

41

atau pendengar tidak lagi memberi perhatian pada

bagian-bagian berikutnya dalam kalimat itu.

Antiklimaks sebagai dinyatakan dalam

kalimat terakhir masih efektif karena hanya

mencakup soal tata tingkat. Tata tingkat ini biasa

terjadi karena hubungan organisatoris, hubungan

usia atau besar kecilnya sesuatu barang. Tetapi

bila yang dikemukakan adalah persoalan atau

gagasan yang abstrak, sebaiknya jangan

mempergunakan gaya antiklimaks.

c) Paralelisme

Paralelisme adalah semacam gaya Bahasa

yang berusaha mencapai kesejajaran dalam

pemakaian kata-kata atau frasa-frasa yang

menduduki fungsi yang sama dalam bentuk

gramatikal yang sama. Kesejajaran tersebut dapat

pula dibentuk anak kalimat yang bergantung pada

sebuah induk kalimat yang sama. Gaya ini lahir

dari struktur kalimat yang berimbang.

Perlu kiranya diingatkan bahwa bentuk

paralelisme adalah sebuah bentuk yang baik untuk

menonjolkan kata atau kelompok kata yang sama

fungsinya. Namun bila terlalu banyak digunakan,

maka kalimat-kalimat akan menjadi kaku dan

mati.

d) Antithesis

42

Antithesis adalah sebuah gaya Bahasa yang

mengandung gagasan-gagasan yang bertentangan,

dengan mempergunakan kata-kata atau kelompok

kata yang berlawanan. Gaya ini timbul dari

kalimat berimbang.

e) Repetisi

Repetisi adalah perulangan bunyi, suku

kata, kata atau bagian kalimat yang dianggap

penting untuk memberi tekanan dalam sebuah

konteks yang sesuai. Dalam bagian ini, hanya akan

dibicarakan repetisi yang berbentuk kata atau

frasa atau klausa. Karena nilaiya dianggap tinggi,

maka dalam oratori timbullah bermacam-macam

variasi repetisi. Repetisi seperti halnya dengan

paralelisme dan antithesis, lahir dari kalimat

berimbang. 24

2. Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata

Berdasarkan pilihan kata, gaya Bahasa

mempersoalkan kata mana yang paling tepat dan sesuai

untuk posisi-posisi tertentu dalam kalimat, serta tepat

tidaknya penggunaan kata-kata dilihat dari lapisan

pemakaian Bahasa dalam masyarakat. Dengan kata lain,

gaya Bahasa ini mempersoalkan ketepatan dan kesesuaian

dalam menghadapi situasi-situas tententu.


Utama, 2010), Hal 124-127

43

Dalam Bahasa standar (Bahasa baku) dapatlah

dibedakan: gaya Bahasa resmi (bukan Bahasa resmi),

gaya Bahasa tak resmi dan gaya Bahasa percakapan.

Gaya bahaa dalam tingkatan Bahasa nonstandard tidak

akan dibicarakan disini , karena tidak akan berguna dalam

tulisan-tulisan ilmiah atau ilmiah popular.

Perbedaan antara gaya Bahasa resmi dan tak resmi

sebenarnya bersifat relative. Antara kedua ekstrim ini

masih terdapat bermacam-macam perbedaan warna yang

berturut-turut akan masih mengandung unsur-unsur dari

gaya sebelumnya, tetapi sementara itu sudah mengandung

juga unsur-unsur dari gaya tingkat berikutnya. Dengan

demikian perbedaan unsur-unsur di tengah-tengah sulit

dibatasi.25

a) Gaya Bahasa Resmi

Gaya Bahasa resmi adalah gaya dalam bentuknya

yang lengkap, gaya yang dipergunakan dalam

kesempatan-kesempatan resmi, gaya yang dipergunakan

oleh mereka yang diharapkan mempergunakannya dengan

baik dan terpelihara. Amanat kepresidenan, berita negara

semuanya dibawakan dengan gaya Bahasa resmi

Sebab itu gaya Bahasa resmi pertama-tama adalah

gaya Bahasa dengan gaya tulisan dalam tingkat tertinggi,

walaupun sering dipergunakan juga dalam pidato-pidato

umum yang bersifat seremorial.


Utama, 2010), Hal 117-118

44

b) Gaya Bahasa Tak Resmi

Gaya Bahasa tak resmi juga merupakan gaya

Bahasa yang dipergunakan dalam Bahasa standar,

khususnya dalam kesempatan-kesempatan tidak formal

atau kurang formal. Bentuknya tidak terlalu konservatif.

Gaya ini biasanya dipergunakan dalam karya-karya tulis,

buku-buku pegangan. Singkatnya gaya Bahasa tak resmi

adalah gaya Bahasa yang umum dan normal bagi kaum

terpelajar.

Menurut sifatnya, gaya Bahasa tak resmi ini dapat

juga memperlihatkan suatu jangka variasi, mulai dari

bentuk informal yang paling tinggi (yang sudah

bercampur dan mendekati gaya resmi) hingga gaya

Bahasa tak resmi yang sudah bertumpang tindih dengan

gaya Bahasa percakapan kaum terpelajar. 26

D. Ruang Lingkup Dakwah

1. Pengertian Dakwah Secara bahasa (etimologi) kata

dakwah berasal dari bahasa arab, yang berarti seruan,

yang berarti, ajakan, atau panggilan.27 Kata dakwah

berasal dari kata da’a-yad’u da’watan, yang artinya

menyeru, mengajak, memanggil, atau mengundang.28

Sedangkan pengertian dakwah menurut istilah


Utama, 2010), Hal 117-120 27Toto Tasmara, Komunikasi Dakwah, (Jakarta: Gaya Media Pratama,

1997), cet ke 1, h.31. 28Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT. Hidakarya

Agung, 1990), h.127.

45

(terminology) sangat beragam, karena setiap ahli

dakwah memberi pengertian dan sudut pandang yang

berbeda-beda sehingga istilah dari suatu ahli dakwah

dengan ahli lainnya seringkali terdapat beberapa

kesamaan. Menurut Toha Yahya Omar

mendefinisikan dakwah adalah mengajak manusia

dengan cara bijaksana kepada jalan yang benar sesuai

dengan perintah Tuhan untuk keselamatan dan

kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. 29

Secara umum dakwah merupakan seruan atau

ajakan yang dilakukan oleh ahli agama berisi nilai

ajaran, nilai agama, yang mempunyai arti penting dan

berperan langsung dalam kehidupan. Sebagaimana

terdapat dalam firman Allah SWT:

الحسنةوالموعظةبالحكمةرب كسبيلإلىادع

بمنأعلم ه وربكإنأحسن هيبالتيوجادله مهتدينأعلم وه وسبيلهعنضل بالم

Artinya: “Serulah manusia ke jalan Tuhanmu

dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan

bantahlah mereka dengan cara yang sesungguhnya

Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa

yang tersesat di jalan-Nya dn Dia-lah yang lebih

mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk

(An-Nahl surat 16 ayat 125)

Dengan demikian dalam surat tersebut dijelaskan

bahwa Allah SWT memerintahkan manusia untuk

29Samsul Munir, Ilmu Dakwah, (Jakarta : Amzah, 2009). Cet ke-1,

h.1-2

46

melakukan kewajiban dakwah, baik melalui hikmah

maupun melalui keteladanan.30 Karena kewajiban

dakwah tidak dapat dihindarkan dari kehidupan

manusia yang telah melekat sebagai pengakuan diri

sebagai pengakuan diri sebagai penganut Islam

(Muslim). Seorang da’i memiliki kewajiban untuk

melakukan dakwah baik melalui keteladanan maupun

melalui hikmah, yakni dengan memberikan contoh

dan mengamalkan dalam kehidupan sehari-hari.31

Maka dari itu pengertian dakwah secara singkat

ialah suatu kegiatan yang dilakukan Da’i untuk

mengajak/menyeru serta mempengaruhi pendengar

mengenai suatu ajaran. Dalam hal ini kegiatan

dakwah yang dilakukan ialah kegiatan dakwah dimana

seorang da’i (Komunikator) menyampaikan suatu

ajaran islam kepada mad’u (Komunikan) dengan

tujuan untuk mengajak kepada kebaikan dan menjauhi

segala larangan.

2. Unsur-unsur Dakwah

Unsur-unsur dakwah adalah faktor atau muatan-

muatan yang mendukung aktivitas dakwah itu sendiri,

artinya satu kesatuan yang saling mendukung dan

mempengaruhi antara unsur satu dengan yang lainnya,

antara lain :

30Cahyadi Takariawan, Prinsip-prinsip Dakwah (Yogyakarta : Izzan

Pustaka, 2005), Cet ke-IV.h.1 31Ibid. h.3,

47

a) Da’I

Da’I adalah orang yang menyampaikan dakwah,

artinya yang dengan sengaja menyampaikan

mengajak orang baik indvidual maupun bersifat

kelompok kejalan Allah, yakni sesuai Al-Qur’an dan

hadist.

b) Mad’u

Mad’u atau objek akwah adalah isi maf’ul dari

katta da’a berarti orang yang diajak atau yang

dikenakan perbuatan dakwah mad’u adalah objek

sekaligus subjek dakwah.

c) Materi dakwah

Materi dakwah atau disebut juga dengan isi pesan

dakwah yaitu segala sesuatu yang disampaikan oleh

da’I kepada mad’u yang sesuai dengan Al-qur’an dan

Hadist.

Dalam suatu kegiatan dakwah harus memiliki 3

unsur dakwah yaitu adanya Da’i sebagai pembicara

(Komunikator) yang menyampaikan pesan dakwah,

kedua adanya mad’u (Komunikan) dan terakhir

materi dakwah atau isi pesan yang disampaikan oleh

Da’i kepada Mad’u. Maka dalam hal ini penulis

memaparkan tiga unsur dakwah dalam penelitian ini

ialah ustadz Khalid Basalamah sebagai Da’i karena

beliau yang berperan menyampaikan materi dakwah

kepada pengikut kajian sebagai mad’u (Komunikan)

48

yang menerima pesan dakwah Ustadz Khalid

Basalamah dalam kajian dosa-dosa besar.

E. Dosa-dosa Besar

Dosa besar dari segi Bahasa dikatakan dalam lisan al-

Arab: : کبائر ال adalah: dosa yang besar dan sesuatu yang

Allah ancam dengan neraka. Kata كبيرة sama dengan الکبائر

dan ta’ at-Ta’nits (ta’ perempuan) adalah untuk

menunjukan makna “yang sangat” (al-Mubalaghah). Di

dalam Al-Qur’an disebutkan,

ثم والفواحش الهذي يجتنبون كبائر ال“(yaitu) orang yang menjauhi dosa-dosa besar dan

perbuatan keji.” (An-Najm: 32)

Dan di dalam Hadist-hadist, kata لکبائر(dosa-dosa

besar) disebutkan tidak hanya pada satu tempat. Dan

bentuk tunggalnya adalah كبيرة, yaitu: perbuatan yang

sangat amat buruk dari dosa-dosa yang dilarang secara

syar’I karena besarnya masalah tersebut seperti

membunuh, berzinah, melarikan diri saat perang

berkecamuk, dan lain sebagainya.32

Makna الکبائر(dosa-dosa besar) secara Istilah

(terminologi), para ulama menyebutkan sejumlah definisi

bagi dosa-dosa besar, yang diulas oleh al-Hadizh Ibnu

Hajar di dalam Fath al-Bari seraya berkata, “Ar-Rafi

berkata dalam asy-Syarh al-Kabir, ‘Dosa besar ialah

32 Adz-Dzahabi, Al-Imam al-Hafizh, 76 Dosa besar yang dianggap

biasa (Jakarta, Darul Haq, 2016), Cet ke-12. Hal xxxvi

49

sesuatu yang mengharuskan dikenakan hukum had,

pendapat lain mengatakan ialah sesuatu yang

menghadapkan ancaman kepada pelakunya dengan

berdasar nash Al-Qur’an atau as-Sunnah.

Al-Mawardi dalam al-Hawi berkata dosa besar ialah

sesuatu yang mengharuskan dikenakan hukum had, atau

terkena oleh ancaman.

Al-Baghawi dalam at-Tahdzib berkata sesuatu

perbuatan maksiat yang mengaharuskan dikenai hukum

had, maka itu adalah dosa besar. Pendapat lain

mengatakan, “Sesuatu yang menghadakan ancaman

kepada pelakunya dengan berdasar nash al-Qur’an atau

as-Sunnah.”

Ibnu Abdissalam berkata, “Saya tidak mendapatkan

Batasan pasti yakni: yang bebas dari keberatan-bagi

definisi dosa besar yang lebih utama adalah

membatasinya dengan sesuatu yang mengindikasikan

sikap meremehkan dari orang yang melakukanya,

sebagaimana sikap (orang) pada dosa yang paling kecil

yang telah ditetapkan hasilnya.”

Kata beliau lagi, “Dan sebagian ulama membatasinya

dengan setiap dosa yang dikorelasikan dengan ancaman

atau laknat.

Ibnu Ash-Shalah berkata, “Dosa-dosa besar memiliki

sejumlah tanda-tanda. Pertama mengharuskan

ditimpakannya hukum had. Kedua, adanya ancaman

terhadapnya dengan azab neraka dan semacamnya di

50

dalam al-Qur’an maupun as-Sunnah. Ketiga, pelakunya

disifati kefasikan. Keempat, adanya laknat (terhadap

perbuatan tersebut atau orang yang melakukannya).

Ismail al-Qadhi meriwayatkan dengan sebuah sanad

yang di dalamnya terdapat Ibnu Lahi’ah dan Abu Sa’id

secara marfu

“Dosa-dosa besar adalah setiap dosa yang dapat

memasukkan pelakunya ke dalam neraka”

Dan (riwayat lain) dengan sanad yang shahih dari

Al-Hasan al-Bashri, beliau berkata, “Setiap dosa yang

dinisbahkan Allah kepada neraka, maka itu adalah dosa

besar” (Fath al-Bari, 12/183-184)

Al-Hafizh Ibnu Hajar kemudian berkata, “Definisi

(ta’rif) yang paling bagus adalah ucapan al-Qurtubi di

dalam al-Muhrim “Setiap dosa yang dinyatakan oleh nash

al-Qur’an atau as-Sunnah, atau Ijma’, bahwa ia dosa besar

(dengan ungkapan كبيرة) atau diberitakan mendapatkan

azab yang dahsyat, atau dikaitkan dengan hukum hudud,

atau diingingkari dengan keras, maka ia adalah dosa

besar.

Berdasarkan ini, maka suatu keharusan untuk

meneliti perbuatan apa saja yang mendapatkan ancaman,

atau laknat, atau vonis fasik dari Al-Qura’an atau Hadist-

Hadist yang shahih dan hasan, dan digabungkan kepada

sesuatu yang di dalamnya muncul pernyataan secara nash

(segala sesuatu yang Nampak) di dalam al-Qur’an dan

Hadist-hadist shahih dan hasan bahwa ia memang dosa-

51

besar. Ketika sampai pada himpunan itu secara

keseluruhan, maka dapat diketahui dari padanya

penentuan jumlahnya. 33

Dari penjelasan tersebut dosa besar ialah setiap

perbuatan yang sudah jelas dilarang dan terdapat dalam

al-Qur’an dan Hadist shahih hukumanya jelas bagi yang

melakukannya. Maka dari itu dari banyaknya dosa-dosa

penulis memilih beberapa dosa besar yang terdapat dalam

hadist yang shahih

Sebagaimana terdapat dalam Hadist Diriwayatkan

oleh Al-Bukhari, kitab asy-Syahadat, Bab Ma Qila Fi

Syahadat az-Zur, no. 2654; dan Muslim, Kitab al-Iman,

Bab Bayan al-Kaba’ir wa Akbariha, no.87. dan hadist ini

selengkapnya: Dari Abu Bakrah, beliau berkata, Nabi

bersabda:


صلهى هللا عليه وسلهم فقال للاه رجل إلى نبي

هاد أبتغي الجر من أبايعك على الهجرة والج



فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهماDari Abdurrahmân bin Abi Bakrah, dari bapaknya

Radhiyallahu anhu , ia berkata, Nabi Shallallahu ‘alaihi

wa sallam bersabda, “Perhatikanlah (wahai para sahabat),

33 Adz-Dzahabi, Al-Imam al-Hafizh, 76 Dosa besar yang dianggap

biasa (Jakarta, Darul Haq, 2016), Cet ke-12. Hal xxvii-xxix

52

maukah aku tunjukkan kepada kalian dosa-dosa yang

paling besar?” Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam

mengatakannya tiga kali. Kemudian para sahabat

mengatakan: “Tentu, wahai Rasûlullâh.” Beliau

Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda: “(Yaitu)

menyekutukan Allah dan durhaka kepada orang tua.” Saat

itu beliau sedang bersandar, kemudian duduk tegak dan

berkata, “sumpah dusta atau kesaksian palsu.” Beberapa

kali nabi mengulangi ucapannya hingga sebagai sahabat

berkata, “Andai beliau menghentikannya.”

Berdasarkan dari Hadist shahih telah dikatakan

terdapat 3 dosa yang dianggap dosa besar, yakni

menyekutukan Allah (Syirik), durhakan kepada orang tua,

dan kesaksian palsu.

1. Syirik (Menyekutukan Allah)

Syirik adalah menjadikan suatu tandingan (sekutu)

bagi Allah, padahal Dia-lah yang menciptakan kamu, dan

kamu menyembah selain-Nya berupa batu, atau pohon,

atau nabi, atau Syaikh, atau jin, atau bintang, atau

malaikat, atau hal-hal semacamnya. Sebagaimana dalam

Al-Qur’an Allah berfirman

عليه الجنهة ومأواه النهار م للاه فقد حره إنهه من يشرك بالله

“Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu

dengan) Allah, maka pasti Allah mengharamkan surge

atasnya, dan tempatnya ialah neraka (Al-Maidah: 72)

53

رك لظلم عظيم إنه الش

“Sesungguhnya mempersekutukan Allah (Syirik) adalah

benar-benar kezaliman yang besar.” (Luqman: 13)

Karena itu barangsiapa yang menyekutukan Allah,

kemudian dia mati dalam keadaan sebagai musyrik, maka

dia termasuk penduduk neraka, secara qath’I (tidak bisa

dibantah). Sebagaimana halnya orang yang beriman

kepada allah, lalu mati dalam keadaan sebagai seorang

mukmin, maka dia termasuk penduduk surge; sekalipun

dia (mungkin akan terlebih dahulu) diazab di neraka

(karena dosa-dosa selain syirik yang pernah

dilakukannya). 34

Berdasarkan Al-qur’an dan Hadit yang shahih maka

sudah jelas dikatakan bahwa syirik (menyekutukan Allah)

merupakan dosa besar yang jelas hukumnya bagi yang

melakukanya.

2. Durhaka kepada orang tua

أنب ئكم بأكبر الكبائر وعقوق الوالدين

“Maukah aku tunjukkan kepada kalian dosa

besar yang paling besar? Lalu beliau

menyebutkan di antaranya adalah: “Durhaka

kepada orang tua”. Muttafaq’alaih.

Dan Nabi juga bersabda,

34 Adz-Dzahabi, Al-Imam al-Hafizh, 76 Dosa besar yang dianggap biasa (Jakarta, Darul Haq, 2016), Cet ke-12. Hal 5

54


صلهى هللا عليه وسلهم فقال رجل إلى للاه نبي

أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الجر من



فارجع إلى والديك فأحسن صحبتهما

Dari Abdullâh bin ‘Amr bin al-‘Ash Radhiyallahu

anhu, ia berkata, “Seorang laki-laki datang kepada Nabi

Allâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam, lalu berkata, ‘Aku

berbai’at kepadamu untuk hijrah dan jihad, aku mencari

pahala dari Allâh.” Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam

bertanya, ‘Apakah salah satu dari kedua orang tuamu

masih hidup ?’ Dia menjawab, “Bahkan keduanya masih

hidup.” Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bertanya lagi,

“Apakah kamu mencari pahala dari Allâh ?” Dia

menjawab, “Ya”. Nabi bersabda, “Kalau begitu

pulanglah kepada kedua orang tuamu, lalu temanilah

keduanya dengan sebaik-baiknya”. (HR Muslim no 2549)

Darinya (Nabi), beliau bersabda,

ب بالقدر ال يدخل الجنهة عاق وال مدمن خمر وال مكذ

”Tidak akan masuk surga, seorang yang durhaka kepada

kedua orang tuanya, dan tidak pula yang mendustakan

55

qadar.” Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Al-

Musnad,2/441

Berdasarkan Hadist-hadist shahih yang telah penulis

sebutkan sebelumnya, maka dosa besar durhaka kepada

orang tua ini sangat jelas hadistnya dan sangat banyak

juga hadist yang mengatakan untuk memuliakan serta

menghormati kedua orang tua kita dan bagaimana Allah

melaknat dan menganggap durhaka kepada orang tua

masuk ke dalam dosa-dosa besar yang tidak diampuni

bagi pelakunya.

56

BAB III

GAMBARAN UMUM

A. PROFILE USTADZ KHALID BASALAMAH

Gambar 3.1.

Ustadz Khalid Basalamah

Khalid Zeed Abdullah Basalamah, nama Basalamah

diambil dari nama marga Arab di Hadramaut, Yaman atau yang

lebih dikenal Khalid Basalamah merupakan seorang ustadz

berkebangsaan Indonesia. Ustadz Khalid Basalamah lahir di

Kota Makassar, Sulawesi Selatan, Indonesia, 1 Mei 1975. 1

Beliau lahir memang lekat dengan keluarga yang

memegang ajaran agama islam. Ayahnya seringkali

1https://id.wikipedia.org/wiki/Khalid_Basalamah. Diakses pada

tanggal 09 Desember 2019. Pukul 09:27

https://id.wikipedia.org/wiki/Khalid_Basalamah

57

mengajaknya diskusi sejak dari SMA, bila dari pendapat Ustadz

Khalid Basalamah ada yang benar maka ia akan

membenarkannya. Ayah ustadz Khalid Basalamah pun adalah

sosok orang tua yang dipandang Makasar, namun karena sifat

open mindednya khususnya dalam bidang agama menjadikan

Ustadz Khalid Basalamah sudah tampil percaya diri sejak kecil

hingga sekarang, saat ini pun beliau mengatakan masih suka

telfon orang tuanya bukan hanya sebatas menanyakan kabar,

melainkan diskusi.2

Beliau menghabiskan masa kecilnya di Makassar, setelah

menyelesaikan Pendidikan hingga sekolah menengah pertama,

Khalid Basalamah kemudian berangkat Ke Madinah, Saudi

Arabia dan melanjukan pendidikan SMA nya disana di tahun

1990an.3 Setiap harinya yang beliau lakukan adalah belajar

agama seperti belajar tentang ayat-ayat al-Quran serta Hadist

Nabi. Kegiatan lain yang Khalid Basalamah lakukan hanyalah

pergi ke sekolah ataupun pergi ke Masjid Nabawi untuk

beribadah beliau juga biasa mengunjungi orang-orang Indonesia

yang menetap di sana.

Ustadz Khalid Basalamah menyelesaikan studi S1-nya di

Universitas Madinah dan gelar masternya dia raih dari

2 https://kajiandakwahislam.net/biografi-profil-dari-ustadz-dr-khalid-

basalamah-ma/. Diakses pada tanggal 09 Desember 2019. Pukul 09:19 3 Biografi dan Tokoh dunia: Porofi dan Biografi Ustadz Khalid

Basalamah.https://www.biografiku.com/biografidanprofilustadzkhalidbasalaa/.

Diakses pada hari Rabu, 20 November 2019, Pukul 12:03

https://kajiandakwahislam.net/biografi-profil-dari-ustadz-dr-khalid-basalamah-ma/

https://kajiandakwahislam.net/biografi-profil-dari-ustadz-dr-khalid-basalamah-ma/

https://www.biografiku.com/biografidanprofilustadzkhalidbasalaa/

58

Universitas Muslim Indonesia Makassar. Sedangkan gelar

doktornya diraihnya dari Universitas Tun Abdul Razak,

Malaysia. Kegiatan ceramahnya terus berlanjut dan dia kerap

mengisi acara di stasiun televisi nasional.

Setelah itu ia kembali ke Makassar pada tahun 2000an.

Istri Khalid Basalamah diketahui merupakan seorang muallaf

seperti yang ia katakan dalam sebuah video di youtube. Dari

pernikahannya tersebut, beliau dikauniai empat orang anak. 4

Ustadz Khalid Basalamah saat ini lebih banyak mengisi

waktunya dengan menjadi seorang penceramah. Mengisi kajian

islam dari masjid ke masjid. Dalam menyampaikan dakwahnya

beliau selalu berdasarkan dari alquran dan hadist serta dari

pemahaman pemahaman para sahabat dan serta ulama.

Adapun beberapa kitab yang sering dikaji oleh ustadz

Khalid Basalamah dalam setiap ceramahnya adalah yaitu Kitab

Bulughul Marom yang berisikan kumpulan hadist mengenai

masalah fiqih (hukum) serta kitab Minhajul Muslim yang

berisikan penggambaran mengenai ajaran islam secara

menyeluruh. Cara penyampaian dakwahnya pun mudah

dimengerti sehingga tak mengeherankan bila jamaah yang hadir

selalu ramai saat ia membawakan kajian, meskipun banyak

tuduhan-tuduhan negatif yang dialamatkan kepadanya.

4 Biografi dan Tokoh dunia: Porofi dan Biografi Ustadz Khalid

Basalamah.https://www.biografiku.com/biografi danprofil-ustadz-khalid-

basalamah/diakses pada hari Rabu, 20 November 2019, Pukul 12:03

https://www.biografiku.com/biografi%20danprofil-ustadz-khalid-basalamah/

https://www.biografiku.com/biografi%20danprofil-ustadz-khalid-basalamah/

59

Selain berdakwah beliau juga seorang pengusaha yang

bergerak di bidang bisnis kayu gaharu. Ustadz Khalid Basalamah

menjadi direktur untuk PT Ajwad yang bergerak di segala bidang

di antaranya Ajwad Restoran Timur Tengah, Ajwad Souvenir

Timur Tengah. Khalid juga merupakan Ketua Umum Yayasan

Ats-Tsabat Jakarta Timur, Ketua Forum Pengiriman Dai Irian dan

Penasehat Wesal TV Jakarta. Ustadz Khalid Basalamah tak

menampik dirinya kerap menyajikan kemasan baru salafi lewat

materi yang dekat dengan keseharian anak muda. Tema ringan

seperti nikah muda atau meninggalkan budaya pacaran diakui

Khalid menjadi favorit pendengarnya. "Saya hanya menjadikan

setiap jemaah yang ada di depan saya semuanya, mau muda mau

tua, begitu mereka bubar dari pengajian dia berbekas dan dia

berubah," kata Khalid saat berbincang

kepada CNNIndonesia.com Januari lalu.5

Dakwah sunnah sendiri merujuk bagi para ustadz Salafi

yang mengajak masyarakat untuk berpegang pada Alquran dan

hadis. Khalid menyebut dakwah sunnah merupakan proses

dakwah ajaran Islam murni

"Untuk itu kami sudah sepakat dakwahnya adalah dakwah

salaf atau sunnah. Dakwah yang murni Islamnya. Maka itu

yang akhirnya membuat ketemu di satu titik dan Alhamdulillah

5 https://www.cnnindonesia.com/nasional/20190521133253-20-

396867/salafi-ala-basalamah-dan-hijrah-kaum-muda-takut-dosa/1. Diakses

pada Kamis, 28 November 2019, Pukul 20:04

https://www.cnnindonesia.com/nasional/20190521133253-20-396867/salafi-ala-basalamah-dan-hijrah-kaum-muda-takut-dosa/1


60

diterima oleh anak muda," Jejaring ustaz-ustaz salafi yang

ada di Indonesia, kata Khalid, telah bersepakat untuk

menyebarkan dakwah sunnah kepada masyarakat. Nama-nama

lain seperti ustaz Syafiq Riza Basalamah, Ustaz Badrussalam

hingga Ustaz Subhan Bawazier menjadi jajaran ustaz Salafi

tersohor yang kerap berdakwah sunnah di Indonesia.

Khalid Basalamah mengakui ada penilaian miring dari

masyarakat yang menganggap dakwah salafi di Indonesia

cenderung bersifat radikal dan dianggap tidak cocok dengan

kultur Islam Nahdatul Ulama (NU). Namun beliau menampik

bahwa dakwahnya mendapatkan sponsor dari negara lain

seperti Arab Saudi. Khalid Basalamah menganggap dakwah

salafi cocok untuk diterapkan di seluruh dunia tak terkeccuali

di Indonesia. Agama Islam, kata beliau seharusnya dijadikan

sebagai tradisi dan budaya di Indonesia bukan justru

sebaliknya. 6

“menurut saya bukanya dakwah salafi tidak cocok

dengan Indonesia, namun kita semua harus sadar,

budaya kita memang harus budaya Islam dan

jangan budaya di-Islamkan tidak akan ketemu

dia” kata dia.

Selama 12 tahun berdakwah di Indonesia, tak

sedikit kalangan yang menolak kaian Khalid Basalamah,

beliau memaklumi hal tersebut, beliau mengibaratkan

6https://www.cnnindonesia.com/nasional/20190521133253-20-





61

Nabi Muhammad juga sempat ditolak selama 13 tahun di

Mekkah sebelum kemudia diakui kebenaran ajarannya.

“Jangankan Nabi Muhammad, video Imam

Masjid Haram saja ada yang dislike kalau di

Youtube. Jadi wajar saja tapi itu tak

menggoyahkan saya untuk berdakwah” kata

Khalid

Ustadz Khalid Basalamah mengaku tak menyangka

dakwah yang mengadopsi konsep materi perkuliahan ke dalam

pengajian makin banyak diterima dan malah menginspirasi

anak muda untuk berhijrah. Beliau sendiri pernah tercatat

sebagai dosen di salah satu perguruan tinggi swasta di

Indonesia. Dia mengadopsi Teknik pengajaran di kampus

dengan kajianya di mimbar ceramah karena tak merasa puas

apabila materi dan pengetahuan yang dimilikinya hanya

dinikmati oleh mahasiswanya sendiri kala itu.

“Jadikan kalau di kuliah Cuma 50 sampai 100 orang

mahasiswa. Tapi kalau materi kuliah saya pindahkan ke

pengajian dan dibagikan lewat social media bisa

pengaruhi 200 juta umar Islam di Indonesia” kata

Khalid Basalamah

Khalid menyatakan fenomena anak muda yang memilih

berhijrah saat ini dipengaruhi beberapa faktor pendorong.

Khalid berusaha mengisi celah di kalangan anak muda

dengan cara menanamkan pemahaman ajaran Islam sesuai

62

ketentuan yang menyeluruh."Jadi mereka menganggap 'ya

saya yang penting muslim, tapi lifestyle-nya, pakaian, cara

mereka ngobrol, ekonomi dan semuanya jauh dari agama'.

Jadi istilah yang ada sekarang sekuler sebenarnya.

Memisahkan negara dengan agama, memisahkan agama

dengan kehidupan sehari-hari," kata dia.

Gambar 3.2.

Youtube Ustadz Khalid Basalamah Official

Ceramah Ustadz Khalid Basalamah menyebar di

televisi seperti di InsanTv dan WesalTv. Selain itu

ceramahnya menyebar di media sosial YouTube.Ustadz

Khalid Basalamah mengakui dakwah lewat media social

lebih efektif ketimbang melalui saluran televisi

konvensional. Dulu dua kerap kali dipanggil oleh berbagai

stasiun televisi untuk beerceramah.

63

Gambar 3.3.

Beranda Youtube Khalid Basalamah Official

Belakangan aktivitas beliau tampil di layar kaca itu

ditinggalkan karena pemanfaatan TV perlahan terabaikan. Beliau

mulai aktif di media social terutama Youtube, sejak 10 tahun

silam, kala itu terbilang jarang ditemukan konten khusus di

youtube yang berisikan ceramah agama Islam. Melihat kondisi

itu, Khalid Basalamah menginisiasi kanal youtube pribadinya

“Khalid Basalamah Official”. Kanal itu memuat dokumentasi

ceramahnya di berbagai tempat. Sejauh ini, pelanggan kanal

64

youtube milik Khalid Basalamah menembus 1,14jt subscriber

dan videonya sudah ditonton lebih dari 72.491.25.7

Gambar 3.4.

Komunitas Youtube Khalid Basalamah Official

7https://www.cnnindonesia.com/nasional/20190521133253-20-





65

Gambar 3.5.

Instagram Khalid Basalamah Official

Khalid Basalamah memiliki tim khusus untuk menggarap

konten di akun Youtube, Facebook dan Instagram. Salah satu

pengelolanya bernama Badr TV. Dimas salah seorang stad Badr

TV, mengatakan timnya punya target mengunggah satu sampai

dua konten video ceramah Ustadz Khalid Basalamah perharinya

ke Youtube, sedangkan untuk konten Instagram dan Facebook

sendiri diunggah sebanyak 3-4 kali dalam sehari. Konten ini

meliputi video pendek agenda, agenda harian hingga foto-foto

dokumentasi. Salah satu staf yang bekerja dengan Ustadz Khalid

Basalamah bernama Dimas mengatakan bahwa dirinya Bersama

66

staf lain digaji dari kocek pribadi Ustadz Khalid Basalamah yang

juga memilih usaha sampingan kuliner dan travel haji umroh itu.8

Gambar 3.6.

Facebook Khalid Basalamah

Selain Youtube dan Instagram Ustadz Khaliad Basalamah

juga aktif di media sosial lainya seperti Faecbook jumlah

pengikutnya di Facebook tidak lebih banyak jika dibandingkan

jumlah pengikutnya di media sosial lain miliknya seperti

Instagram dan Youtube, namun hal tersebut tidak menjadikanya

alasan untuk tidak aktif di Facebook, di akun Facebook miliknya

8https://www.cnnindonesia.com/nasional/2019052113325320396867/

salafialabasalamahdanhijrahkaummudatakutdosa?utm_source=facebook&utm

_medium=oa&utm_content=cnnindonesia&utm_campaign=cmssocmed.

Diakses pada Kamis, 28 November 2019. Pukul 12:30.

https://www.cnnindonesia.com/nasional/2019052113325320396867/salafialabasalamahdanhijrahkaummudatakutdosa?utm_source=facebook&utm_medium=oa&utm_content=cnnindonesia&utm_campaign=cmssocmed



67

beliau cukup sering memposting potongan-potongan ceramah

yang biasa disebarkan di Instagram dan Youtube. Jumlah

pengikut atau orang yang menyukai akun Facebook beliau saat

ini sebanyak 463.798.

Gambar 3.7.

Tentang Facebook Khalid Basalamah

Dalam akun Facebook miliknya Ia juga mencantumkan

beberapa media sosial miliknya agar pengikutnya di Facebook

juga bisa melihat postingan atau aktifitas dakwah yang beliau

lakukan dan sebarkan di media sosial lainya seperti Youtube,

Instagram dan juga Twitter.

68

Gambar 3.8.

Profil Twitter Khalid Basalamah

Berbeda dengan Youtube, Instagram dan Facebook dalam

akun Twitter beliau justru tidak terlalu aktif membagikan

postingan video dakwah dalam akun Twitter Ustadz Khalid

Basalamah memilih memposting kutipan-kutipan ceramah

singkat berupa tulisan singkat karena memang mayoritas pemilik

akun twitter lebih suka mempoting tulisan-tulisan singkat untuk

menyesuaikan dengan pengikutnya di Twitter. Selain

membagikan tulisan-tulisan mengenai dakwah beliau juga aktif

memberikan informasi terkait jadwal Dakwah yang dilakukan

Ustadz Khalid Basalamah di Majelis-majelis agar pengikutnya di

69

Twitter dapat menghadiri atau mengikuti kegiatan dakwah yang

beliau lakukan. 9

9 www.twitter.KhalidBasalamahOfficial.com diakses pada 10

Oktober 2019. Pukul 08:06

http://www.twitter.khalidbasalamahofficial.com/

70

BAB IV

DESKRIPSI DATA DAN TEMUAN PENELITIAN

A. Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam

Kajian Dosa Besar Syirik Yang Menekankan Pada

Gaya Bahasa

Berdasarkan rumusan masalah sebelumnya Retorika

Dakwah dalam kajian dosa besar Syirik dikutip dari video

youtube Khalid Basalamah yang menekankan pada Gaya

bahasa terbagi menjadi dua yaitu Gaya Bahasa

Berdasarkan Pilihan Kata dan Gaya Bahasa Berdasarkan

Struktur Kalimat sebagai berikut

1. Dosa Besar Syirik

Dosa besar bisa dilihat dan diketahui dari adanya

ancaman Allah, jadi dosa ada dua macam ada dosa

kecil dan ada dosa besar. Dosa kecil umumnya

larangan-larangan yang tidak diikuti dengan ancaman

sedangkan dosa besar semua larangan diikuti dengan

ancaman baik itu laknat murka, azab di kubur, azab di

akhirat, beratnya hisab hari kiamat semua itu berarti

menandakan dosa yang sedang dibahas adalah dosa

besar. 1

Menurut Ustadz Khalid Basalamah yang dikutip

dari video youtube berjudul Dosa Besar ke-1 Syirik,

1 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg . Diakses pada tanggal 31 Desember

2019 Pukul 20:30

https://youtu.be/7gyZ-OylzEg

71

Dosa besar yang paling ditekankan untuk dijauhi dan

bisa berbahaya sekali bagi seseorang dia berada di

ambang jurang bisa selamat jika dijauhi dan dia pasti

akan celaka jatuh dan tidak akan pernah bisa selamat

jika sempat terjerumus yaitu Syirik. Syirik atau

Syarakahu dalam Bahasa Arab diambil dari kata

Yusriku yang artinya berpartisipasi atau mengikut

sertakan jadi yang dibahas adalah syirik kepada Allah

SWT artinya menyekutukan memartnerkan,

mempartisipasikan makhluk Bersama dengan Allah

SWT. 2

1. Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat


untuk menciptakan gaya bahasa. Yang dimaksud dengan

struktur kalimat di sini adalah kalimat bagaimana

tempat sebuah unsur kalimat yang dipentingkan dalam

kalimat tersebut. 3

TABEL 4.1.

Gaya Bahasa Berdasarkan Struktur Kalimat

A. Klimaks: Gaya

Bahasa Klimaks

diturunkan dari

kalimat yang

bersifat

1. Tentu saja tidak sama

sekali bukan poligami

di tangan istri bukan

juga di tangan suami

tapi perintah Allah

1. Pada kalimat ”Apa yang

membuat seorang

manusia enggan

melakukan sebuah

perintah agama

2Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg. Diakses pada tanggal 31 Desember

2019 Pukul 20:30 3 Gorys, Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama. 2010) Hal 124


72

periodik.

Klimaks adalah

semacam gaya

bahasa yang

mengandung,uru

tan-urutan

pikiran yang

setiap kali

semakin

meningkat

kepentinganya

dari gagasan-

gagasan

sebelumnya. 4

subhanahuwata’alla

tapi begini apasih

yang membuat

manusia menolak

sebuah hukum? Apa

yang membuat

seorang manusia

enggan melakukan

sebuah perintah

agama jawabanya

satu karena

kejahilan.

2. Dosa besar yang

paling ditekankan

untuk dijauhi dan bisa

berbahaya sekali bagi

seseorang dia berada

di ambang jurang bisa

dia selamat kalau dia

jahuhi dan dia pasti

akan celaka jatuh

dan tidak akan bisa

selamat kalau dia

sempat terjerumus

yaitu Syirik.

3. Kebutuhan-kebutuhan

mereka dari makanan,

dari pakaian dan

segalanya, hewan-

hewan dengan jutaan

species semuaanya

yang tidak pernah

habis, mati musnah,

hidup lagi diciptakan

lagi terus tumbuh-

tumbuh dengan

beragam macam

jawabanya satu karena

kejahilan.” Menjadi

sebuah kalimat klimaks

karena pada kalimat ini

terdapat gagasan penting

yang menyatakan bahwa

yang menjadikan

seseorang lalai akan

perintah Allah ialah

kejahilan, pernayataan

tersebut menjadi inti dari

kalimat yang diletakan di

akhir kalimat.

2. Pada pernyataan “Dia

akan jatuh dan tidak

akan bisa selamat kalau

dia sempat terjerumus

yaitu syirik” pada

pernyataan tersebut

menjadi gagasan paling

penting dalam kalimat

karena sebuah jawaban

syirik dinyatakan di

akhir kalimat dan

menjadi jawaban dari

pernyataan isi kalimat

ada di gagasan kalimat.

3. Pada pernyataan “Allah

swt membuktikan itu

banyak dan tidak ada

manusia, tidak ada

makhluk yang bisa

mengaku dan

membuktikan bisa

seperti Allah.” Menjadi

gagasan paling penting

karena pada gagasan

4 Gorys, Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka


73

warna, rasa, poster dan

seterusnya semua itu

hanya Allah

subhanawata’alla yang

menciptakannya dan

yang bisa

melakukanya. Allah

swt membuktikan itu

banyak dan tidak

ada manusia, tidak

ada makhluk yang

bisa mengaku dan

membuktikan bisa

seperti Allah.

sebelumnya hanya

menjadi pengantar ke

gagasan selanjutnya

yang menjadi gagasan

paling penting, gagasan

paling akhir menjadi

jawaban dari gagasan-

gagasan sebelumnya

dimana gagasan akhir

mengatakan Allah

membuktikan itu dan

tidak ada manusia,

gagasan akhir

menyatakan bahwa

kekuasaan Allah tida

bisa ditandingi.

B. Antiklimaks:

Antiklimaks

dihasilkan oleh

kalimat yang

berstruktur

mengendur.

Antiklimaks

sebagai gaya

bahasa

merupakan suatu

acuan yang

gagasan-

gagasanya

diurutkan dari

yang terpenting

berturut-turut ke

gagasan yang

kurang penting. 5

1. Sampai ulama

mengatakan syaiton

lebih senang dengan

perbuatan syirik dari

pada dosa lainya,

maka apabila manusia

melakukan perbuatan

zinah seribu kali

bahkan ribuan kali,

lebih senang bahkan

apabila ada manusia

riba sekian ribu kali,

mencuri, membunuh

karena syirik ini sudah

luar biasa langsung

kalau syirik besar

mengulangi

syahadatnya. Enggak

bisa berbahaya sekali

2. Ini berbahaya sekali

kuburan dalam

1. Pernyataan “Sampai

ulama mengatakan

syaiton lebih senang

dengan perbuatan syirik

dari pada dosa lainya”

merupakan pernyataan

yang paling penting hal

ini karena pernyataan

tersebut memberikan

jawaban bahwa dosa

syirik lebih disenangi

syaiton disbanding dosa

lainnya, hal ini

dikatakan gaya bahasa

antiklimaks karena

gagasan penting

diletakan di awal

kalimat.

2. Gagasan pertama yang

menyatakan “Ini

berbahaya sekali



74

Islam itu kita yang

suruh doain kita

yang suruh berikan

salam bukan kita

yang minta datang

ke sana dibuatin

program di dalam

itu, macem-macem

programnya ada ini

ada itu, baca ini baca

ini ada yang sampe

menginap luar biasa.

Semoga allah kasih

hidayah tapi rata-rata

begitu

3. Kalau Iman sudah

berbicara teman-

teman sekalian yang

pengecut jadi berani

yang malas jadi rajin

yang miskin jadi

kaya yang lemah jadi

kuat, Iman yang bisa

mengubah itu semua

kalau Iman masih

belum ada itu susah

untuk dibahasakan.

Jadi ini Bahasa Bahasa

yang saya lihat karena

belum adanya

keimanan Allahualam.

4. Kata Imam

Mahzahabi Syirik

adalah anda

menjadikan suatu

tandingan atau

sekutu bagi Allah,

padahal dia yang

menciptakan anda dan

anda menyembelih

kuburan dalam Islam itu

kita yang suruh doain

kita yang suruh berikan

salam bukan kita yang

minta datang ke sana

dibuatin program di

dalam itu” merupakan


karena berisikan

pernyataan yang

menyebutkan bahwa

kuburan dalam Islam itu

kita yang mendoakan

bukan kita yang

meminta doa kepada

kuburan, pernyataan

tersebut dinilai menjadi

jawaban sehingga

dikatakan antiklimaks

karena inti dari kalimat

tersebut diletakan pada

awal kalimat.

3. Pada pernyataan “Kalau

Iman sudah berbicara

teman-teman sekalian

yang pengecut jadi

berani yang malas jadi

rajin yang miskin jadi

kaya yang lemah jadi

kuat” merupaka sebuah


nilainya jika

dibandingkan gagasan

selanjutnya yang hanya

menjadi kalimat

pelengkap dari gagasan

pertama.

4. Kalimat “Kata Imam

Mahzahabi Syirik adalah

anda menjadikan suatu

75

selainnya untuk atau

berupa batu atau

pohon atau bulan atau

nabi atau syeikhs atau

malaikat dan

semacamnya

5. Ulama mengatakan

syirik besar pertama

mengeluarkan

pelakunya dari

islam, karena ini

terjadi pada orang-

orang Mekkah, orang-

orang Mekkah yakin

kalau tuhan Namanya

Allah tapi mereka

masih menjadikan

patung-patung sebagai

sekutunya Allah

tandingan atau sekutu

bagi Allah” merupakan

kalimat penting karena

terdapat jawaban dari

definisi syirik itu

sendiri, kemudian di

gagasan berikutnya

dinilai kurang penting

dari gagasan

sebelumnya karena

hanya menjelaskan

tentang contoh-contoh

perbuatan syirik.

5. Kalimat “Ulama

mengatakan syirik besar

pertama mengeluarkan

pelakunya dari islam”

merupakan sebuah

kalimat yang memiliki

jawaban penting dan

menjadi informasi

penting bagi pendengar

tentang bahaya dari

syirik. Kalimat ini

menjadi gagasan paling

penting karena berisikan

informasi tentang

bahaya dari dosa besar

syirik.

6.

C. Paralelisme:

Semacam gaya

bahasa yang

berusaha

mencapai

sebuah

kesejajaran

dalam

pemakaian kata-

kata atau frasa-

1. Adakah yang bisa

menahan malam?

Adakah yang bisa

menahan siang,

turunya hujan, rasa

lapar yang dirasakan

oleh makhluk yang

mebutuhkan

makanan? adakah

yang bisa

1. Kalimat “menahan siang,

turunya hujan, rasa lapar”

memiliki kejajaran dalam

kalimat karena di sini

kalimat ini masuk ke

dalam kategori

fenomenal alam yang

hanya bisa dikendalikan

oleh Allah.

76

frasa yang

menduduki

fungsi yang

sama dalam

bentuk

gramatikal yang

sama. 6

menahannya rasa

haus? Rasa capek,

kesedihan,

kesenangan, semua

ada fenomena yang

tidak bisa dibantah

maka Allah

mengatakan “Allahu-

samad” Allah itu

semua bergantung

kepadanya

D. Antitesis:

Sebuah gaya

bahasa yang

mengandung

gagasan-gagasan

yang

bertentangan,

dengan

mempergunakan

kata-kata atau

kelompok kata

yang

berlawanan. 7

1. Sesungguhnya Allah

tidak akan

mengampuni dosa

syirik kalau misalnya

dia meninggal

sebelum taubat tapi

kalau dia taubat

sebelum dia

meninggal

mashaAllah diampuni

oleh Allah karena

seberat apapun dosa

kalian akan

diampuni asal

taubat.

2. Barangsiapa yang

menyekutukan Allah

kemudian dia mati

dalam keadaan

sebagai seorang

musyrik maka dia

termasuk penduduk

neraka secara Qathri

engga bisa dibantah.

1. Pada kutipan ini terdapat

dua kalimat yang

mengandung makna yang

berlawanan seperti

“Allah tidak akan

mengampuni dosa syirik”

kalimat ini mengatakan

bahwa Allah tidak

mengampuni dosa syirik

tapi di kalimat lain

“seberat apapun dosa

kalian akan diampuni

asal taubat.” Terdapat

pernyataan bahwa seberat

apapun akan diampuni

asal taubat.

2. Kutipan ini juga terdapat

dua kalimat yang

memiliki makna yang

berlawanan kalimat

pertama menyatakan “dia

mati dalam keadaan

sebagai seorang musyrik

maka dia termasuk


Utama. 2010) Hal 126 7 Gorys, Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka


77

Sebagaimana halnya

orang yang beriman

kepada Allah lalu

mati dalam keadaan

sebagai seorang

mukmin maka dia

termasuk penghuni

surga sekalipun

mungkin dia akan

terlebih dahulu diazab

di neraka kalau masih

ada dosa-dosa yang

dia lakukan dan tidak

sempat taubat selain

musyrik.

3. Saya ke gersik semoga

Allah kasih hidayah,

saya diundang

ceramaah, bertepatan

saya masuk masjid

ramai orang yang

datang untuk

dengerin yang

ceramah tapi dari sisi

lain rupanya di dekat

tempat itu ada satu

kuburan yang

didatangi orang

untuk meminta hajat

penduduk neraka”

kalimat ini menegaskan

bahwa musyrik menjadi

penduduk neraka

sedangkan kalimat lain

mengatakan “orang yang

beriman lalu mati dalam

keadaan sebagai mukmin

maka dia menjadi

penghuni surga” kalimat

ini menjadi lawan dari

kalimat sebelumnya.

3. Pada kutipan ini juga

terdapat 2 kalimat yang

mengandung kalimat

berlawanan dimana

kalimat 1 menyatakan

adanya orang mukmin

yang datang ke Masjid

untuk mendengarkan

ceramah, kemudian

kalimat lain menyatakan

adanya perbuatan syirik

yang dilakukan orang

yaitu dengan mendatangi

kuburan. Dua kalimat ini

merupada pernyataan

suatu kejadian yang

terjadi secara bertolak

belakang.

5.Repetisi:

Perulangan bunyi,

suku kata, kata

atau bagian kalimat

yang dianggap

penting untuk

memberi tekanan

dalam sebuah

1. Kalau mau minta hajat

berdoa langsung sama

pemilik pencipta

langit dan bumi Ya

Allah berikan

langsung dikasih

tidak pakai bayar,

tidak pakai imbalan,

1. Pada kutipan ini terdapat

beberapa kata yang

diucapka secara

berulang-ulang untuk

memberi penekanan dan

penegasan yakni kata

“tidak pakai bayar, tidak

pakai imbalan, tidak

78

konteks yang

sesuai. 8

tidak pakai

perantara, tidak

pakai bayar tidak

pakai susah susah

gitu.9

pakai perantara tidak

pakai operator” kata

tersebut diucapkan

secara berulang-ulang

untuk memberi

penegasan bahwa untuk

meminta kepada Allah

tidak pakai perantara

dan bayaran apapun.


Berdasarkan pilihan kata, gaya bahasa

mempersoalkan kata mana yang paling tepat dan sesuai

untuk posisi-posisi tertentu dalam kalimat, serta tepat

tidaknya penggunaan kata-kata dilihat dari lapisan

pemakaian bahasa dalam masyarakat. Dengan kata lain

gaya bahasa ini mempersoalkan ketepatan dan

kesesuaian dalam menghadapi situasi-situasi tertentu. 10

TABEL 4.2

Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata

A. Gaya Bahasa

Resmi: gaya

dalam

bentuknya yang

lengkap, gaya

yang

dipergunakan

1. Wahai anak adam

kalau seandainya

kau yakin

kerajaanku ada dan

itu benar ada maka

pastikan kau tidak

perlu takut kepada

1. Kata “Wahai anak Adam”

menjadi kata resmi karena

pemilihan kata yang

digunakan cukup tinggi dan

tidak biasa digunakan dalam

bahasa sehari-hari.


Utama. 2010) Hal 127 9 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg . Diakses pada tanggal 13 Oktober

2019 Pukul 11:30 10 Gorys, Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka



79

dalam

kesempatan-

kesempatan

resmi, gaya

yang

dipergunakan

oleh mereka

yang

diharapkan

mempergunaka

nnya dengan

baik dan

terpelihara. 11

raja siapapun

karena kerajaan

mereka akan

punah dan

kerajaanku tidak

akan punah, wahai

anak adam ini

manusia diajak

bicara di sini, wahai

anak adam kalau

seandainya kau

yakin akulah yang

telah

menciiptakanmu

akulah yang telah

menciptakanmu

akulah yang telah

memenuhi segala

kebutuhanmu maka

aku jadikan semua

keinginanmu

sebagai fasilitas dari

rezeki cukup

untukmu dan kalau

seandainya wahai

anak adam kau

tidak yakin aku

yang

menciptakanmu aku

yang memberikan

kebutuhanmu maka

pastikan aku akan

sempitkan dunia di

sekitarmu dan tidak

akan datang

kepadamu kecuali



80

yang telah catatkan.

2. Gaya Bahasa

Tak Resmi:

Gaya bahasa

yang

dipergunakan

dalam bahasa

standar,

khususnya

dalam

kesempatan-

kesempatan

yang tidak

formal atau

kurang formal. 12

1. Dari dua ayat ini

ulama

mengatakan nih

tadi syirik besar

pertama

mengeluarkan

pelakunya dari

islam, karena ini

terjadi pada orang-

orang Mekkah,

orang-orang

Mekkah yakin

kalau tuhan

Namanya Allah

tapi mereka masih

menjadikan

patung-patung

sebagai sekutunya

Allah.

2. Syirik besar dan

syirik kecil. Syirik

besar ini

mengalihkan

ibadah kepada

selain allah

asalnya itu untuk

ibadah kepada

allah, seperti

misalnya

menyembelih

kepada selain

allah.

Menyembelih

asalnya adalah

ibadah kalau

1. Pilihan kata yang digunakan

seperti kata “ulama

mengatakan nih” dinilai

pilihan kata kurang resmi

karena terdapat kata “nih”

yang dianggap tidak resmi

2. Pilihan kata yang dipakai

dalam kalimat “Syirik besar

ini mengalihkan ibadah

kepada selain Allah asalnya

itu untuk ibadah kepada allah,

seperti misalnya menyembelih

kepada selain allah” kata yang

digunakan cukup sederhana

dan tidak berat sehingga

mudah dimengerti.

3. Pada pilihan kata yang

terdapat pada kalimat

“Makanya saya bilang berarti

penelitian fitrah itu beneran

luar biasa nih, ada memang.

Asal anak ini memang belum

rusak ya, kalau dia sudah

biasa nonton kartun”

Merupakan sekumpulan kata

yang sederhana dan tidak

menggunakan istilah yang

tiggi sehingga mudah

dipahami.

4. Pada kalimat “Ini film kartun

nih terus dibuat sedemikian

rupa dramatis” terdiri dari

kata-kata yang biasa



81

disembelih untuk

allah tapi dialihkan

untuk kuburan

tertentu, pohon

tertentu, sesajen

untuk selain allah

namanya syirik

besar. Mengalihkan

ibadah itu kepada

selain allah swt, itu

syirik besar,

meminta-minta

asalnya berdoa

kepada allah tapi

mintanya dialihkan

bukan kepada allah

tapi kepada

kuburan karena

dianggap kuburan

itu bisa

memberikan

mudharat dan

manfaatnya nah ini

syirik besar

Namanya.

3. Makanya saya

bilang berarti

penelitian fitrah

itu beneran luar

biasa nih, ada

memang. Asal

anak ini memang

belum rusak ya,

kalau dia sudah

biasa nonton

kartun manusia

batu di atas langit,

ada dewa inilah

dewa itulah.

digunakan pilihan katanya

masih dinilai baik dan simple

sehingga tidak perlu diartikan

bagi setiap yang

mendengarnya karena

pemilihan katanya sudah

ringan.

5. Kalimat “Tidak ada itu

penglaris tentunya memang

sekarang banyak dukun-dukun

ingin mengelabuhi orang-

orang” menjadi gaya bahasa

tak resmi karena terdapat

penggunaan kata “tidak ada

itu” yang jika digabungkan

menjadi kalimat tak resmi

tetapi dapat mudah diterima

dengan pendengar karena

mudah dimengerti.

82

Seperti sekarang

anak-anak kita

nonton Krisna

nonton ini nonton

itu syukurafat

semua, dewalah

macam-macam

gitu.

4. Ini film kartun

nih terus dibuat

sedemikian rupa

dramatis sehingga

membuat orang

tertarik dari gambar

dari warna akhinya

sampai si Krishna

ini ngamuk sama

dia dari Bumi terus

berantem sampai si

Krishna

mengalahkan dia

dan akhirnya dia

harus turunin hujan

harus mau ngga

mau karena dia

sudah dikalahkan.

Apa yang dipahami

sama anak-anak tuh

emang ini tuhanya

nihh

5. Tidak ada itu

penglaris

tentunya memang

sekarang banyak

dukun-dukun

ingin mengelabuhi

orang-orang kalau

yang datang

83

misalnya Ibu-ibu

pakai jilbab bapak-

bapak dianggap

muslim maka

dikelabuhilah sama

dia dengan cara

diberikan kertas

tulisanya ada ayat

ayat al-quran tapi

ternyata ada

kurafatnya.

3. Gaya Bahasa

Percakapan:

dalam gaya

bahasa ini

pilihan katanya

adalah kata-kata

populer dan

kata-kata

percakapan. 13

1. Saya awalnya

ragu, bener nggak

nih waktu saya

masih mahasiswa

belum menikah,

Subhanallah saya

pulang ke

Indonesia tahun 99

kemudian 98, 99

saya menikah

alhamdulillah saya

punya anak setelah

itu, tahun depanya

saya tunggu sekitar

2, 3 tahun pas 3

tahun anak saya

pertama perempuan

langsung saya

tanya, “Nak

dimana tuhan?”

awal saya bilang

begitu dimana

tuhan. Anak ini

baru bisa ngomong

baru bisa panggil

1. Kalimat “saya awalnya ragu,

bener nggak nih” merupakan

kalimat yang biasa digunakan

dalam percakapan sehari-hari,

pilihan kata yang terdapat

pada kalimat ini cukup

populer sehingga dapat

dikatakan gaya bahasa

percakapan.

2. Pada kalimat “kalau dia sudah

biasa nonton kartun manusia

batu di atas langit, ada dewa

inilah dewa itulah. Seperti

sekarang anak-anak kita

nonton Krisna nonton ini

nonton itu syukurafat semua,

dewalah macam-macam gitu.”

Terdapat beberapa kata-kata

yang menunjukan kata-kata

percakapan seperti kata “kalau

dia suda biasa nonton kartu

manusia batu” merupakan

bahasa sehari-hari yang biasa

digunakan sehingga bahasanya

tidak asing maka dapat dinilai



84

nama saya, nama

uminya gitu.

Kemudian dia

masih melongo

gitu belum

menjawab, saya

jelaskan saya tatap

matanya “Nak

dimana Allah?”

Subhanallah dia

angkat jarinya ke

langit nunjuk

seperti yang guru

saya bilang. Ada

anak saya lagi yang

kedua saya tanya

lagi sama

kasusnya, anak

saya yang ketiga

saya tanya sama

kasusnya, yang ke

empat saya tanya

sama kasusnya.

2. Maka saya bilang

berarti penelitian

fitrah itu betul luar

biasa nih, ada

memang. Asal anak

ini memang belum

rusak ya, kalau dia

sudah biasa

nonton kartun

manusia batu di

atas langit, ada

dewa inilah dewa

itulah. Seperti

sekarang anak-

anak kita nonton

Krisna nonton ini

menjadi gaya bahasa

percakapan.

3. Pada kalimat “nah suku

Jurhum ini tentu anda kalau

mau ikut bisa ikut di pelejaran

sirah” terdapat kata “nah suku

jurhum ini” merupakan kata

yang sangat santai dalam

penggunaanya.

4. Pada kalimat “dia lihat kok

banyak orang yang mampir di

sini dia iseng dia lihat”

merupakan kalimat yang

terdiri dari kata-kata yang

sangat santai dan biasa

digunakan dalam bahasa

percakapan sehari-hari.

5. Pada kutipan kalimat “Dia

cerita dia bilang salah satu

fenomena yang menunjukan

memang syirik ini tersebar

selain permainan syaitan juga

karena manusianya tamak

terhadap urusan dunia”

merupakan kata-kata

percakapan karena pemilihan

katanya sederhana dan bahasa

populer.

6. Pada kutipan “disuruh nyanyi

disuruh ketawa, itulah jin

permainan alasa” kalimat

tersebut menggunakan kata-

kata yang sangat santai

sehingga mudah dimengerti

karena itu masuk ke dalam

gaya bahasa percakapan.

85

nonton itu

syukurafat semua,

dewalah macam-

macam gitu.

3. Ringkas cerita suku

Kuza’ah berperang

sampai akhirnya

menang dan suku

Jurhum kalah nah

suku Jurhum ini

tentu anda kalau

mau ikut bisa ikut

di pelejaran sirah

kita ada di sirah

kitab sudah saya

sampaikan

Panjang lebar.

4. Dosen saya cerita

dan ini ceritanya

Mahsyur di Mesir

dia bilang ada dua

orang datang dari

kota Khairo

kebetulan lewat di

kota itu, ban

mobilnya pecah pas

di dekat kuburan

itu yang satu lagi

perbaiki ban yang

satu ini dia lihat ke

seberang jalan ini

ada kuburan,

kuburanya si

Badawi itu,

kuburan biasa

orang-orang

rupanya pada saat

dia lihat 10 menit

7. Pada kalimat “mentang-

mentang saya bukan orang

Arab kamu gamau” itu tidak

boleh yaa” merupakan kalimat

yang terdiri dari kata-kata

percakapan yang santai.

86

itu orang-orang lalu

Lalang dia lewat

berikan salam

kuburan, Sunnah

nabi kalau lewat

kuburan berikan

salam, dia berikan

salam kuburan itu,

dia lihat kok

banyak orang

yang mampir di

sini dia iseng dia

lihat kemudian

ada kaleng bekas

berkarat dia

nyeberang dia

taro di dekat

kuburan terus dia

liat lagi sama dia

dari jauh, 10

menit kemudian

ternyata dari 10 ada

20 orang ada yang

taro duit, ada yang

masukin duit. Dia

bilang sama

temanya ini proyek

besar ini

5. Setelah saya pergi

ke Madinah ada

satu dosen saya di

tingkat 3 kuliah

fakultas dakwah

waktu itu. Doktor

Fahad, semoga

Allah jaga beliau,

beliau ini

MasyaAllah beliau

ini mengajarkan

87

materi yang sangat

menarik Akidah

dan suka berikan

contoh-contoh

yang hidup gitu

yang tepat. Dia

cerita dia bilang

salah satu

fenomena yang

menunjukan

memang syirik ini

tersebar selain

permainan

syaitan juga

karena

manusianya

tamak terhadap

urusan dunia

6. Darimana hipnotis

tidak pakai jin

itulah hipnotis yang

membuat jin bisa

masuk ke dalam

tubuhnya lalu

disuruh menari,

disuruh nyanyi

disuruh ketawa,

itulah jin

permainan alasan

saja bilang gitu

menguasai alam

tidur alam bawah

sadar itu semua

cuma cerita

memang jin di

alam bawah sadar

makanya kalau

dirukiyah dia

kesakitan dan itu

88

subhanallah cara

syaiton sihir itu

begitulah yang

antum saksikan

sekarang itulah

sihir

7. Jadi fanatisme ini

tidak benar tapi

jangan juga kita

menggunakan

Bahasa-bahasa

yang tidak santun

misalnya begini

“mentang-

mentang saya

bukan orang Arab

kamu gamau” itu

tidak boleh yaa jadi

kita seperti

menjatuhkan dia

seakan akan harus

kamu terima belum

tentukan gitu,

karena bisa juga

kita nanti tidak

sekufu. Karena

misalnya ada

orang yang

sekolahnya terlalu

tinggi si laki-

laki/perempuan

menikah dengan

orang yang tidak

berpendidikan

dan ini mungkin

bisa masuk tapi

harus extra

adaptasi karena

retorika Bahasa

89

berbeda, ini

berbeda maka

akan sulit ada

memang bisa tapi

akan sulit. Berbeda

dengan orang satu

Bahasa, dari satu

kampung tapi tetap

boleh. Dan saya

bilang teman-

teman turunan

Arab fanatisme ini

tidak boleh tapi

kalau ada orang

melamar dia lihat

takut anaknya tidak

sekufu dia punya

hak untuk itu.14

B. Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam

Kajian Dosa Besar Kesaksian Palsu Yang

Menekankan Pada Gaya Bahasa

Berdasarkan rumusan masalah sebelumnya

Retorika Dakwah dalam kajian dosa besar Kesaksian

Palsu dikutip dari video youtube Khalid Basalamah yang

menekankan pada Gaya bahasa terbagi menjadi dua yaitu

Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata dan Gaya Basaha

Berdasarkan Struktur Kalimat sebagai berikut

1. Dosa Besar Kesaksian Palsu

14 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg . Diakses pada tanggal 14 Oktober

2019 Pukul 11:30


90

Kesaksian palsu menurut pendapat Ustadz Khalid

Basalamah yang dikutip dari video Youtube adalah

bagaimana kita memberikan dukungan secara tidak

langsung sebenarnya ialah kita sedang memberikan

kesaksian dan kesaksian dalam Islam sangat ditekankan.15



untuk menciptakan gaya bahasa. Yang dimaksud dengan

struktur kalimat di sini adalah kalimat bagaimana tempat

sebuah unsur kalimat yang dipentingkan dengan kalimat

tersebut. 16

TABEL 4.3.


A. Klimaks: Gaya

Bahasa Klimaks

diturunkan dari

kalimat yang

bersifat periodik.

Klimaks adalah

semacam gaya

bahasa yang

mengandung,urut

an-urutan pikiran

yang setiap kali

semakin

meningkat

kepentinganya

dari gagasan-

1. Jangan bilang kaya

tadi maaf, ada tadi

salah satu

mengatakan “Ya

saya juga manusia

biasa kadang-

kadang salah jadi

wajar saja kalau

saya berbuat dosa”

bukan begitu

teman-teman tapi

saya manusia

biasa maka saya

tidak berbuat

1. Pada kalimat tapi saya

manusia biasa maka

saya tidak berbuat

dosa.” Merupakan

sebuah gagasan yang

paling penting dimana

gagasan sebelumnya

hanya menjadi

pengantar ke gagasan

selanjutnya yang

semakin menignkat

tangkat kepentinganya.

2. Pada gagasan ini

“yaitu kita malu bukan

15 Https://youtu.be/yowKgSJuJSs diakses pada tanggal 14 Oktober

2019 pukul 17:00 16 Gorys, Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka


https://youtu.be/yowKgSJuJSs

91

gagasan

sebelumnya.17

dosa.

2. Baik teman-teman

sekalian ada

kebiasaan kita di

Indonesia yang

harus diubah

memang, kebiasaan

ini kalau tidak

dihilangkan tidak

akan ada perubahan

lebih baik yaitu

kita malu bukan

pada tempatnya

3. Syi’ah itu sama

dengan orang

munafik di zaman

Nabi SAW persis

tidak ada bedanya

pura-pura Islam

tapi menghantam

Islam dari dalam.

4. Semua 4 Imam dari

Imam Malik, Abu

Hanifa, Imam

Syafi’I, Imam

Ahmad semuanya

punya statement

yang jelas tidak

pernah ada orang

Syi’ah yang

diterima

riwayatnya tidak

pernah juga ada

orang Syi’ah

didukung oleh

pada tempatnya”

merupakan gagasan

yang menjadi jawaban

dari gagasna-gagasan

sebelumnya.

3. Pada kutipan kalimat

“pura-pura Islam tapi

menghantam Islam

dari dalam.”

Merupakan bagian

klimaks karena

memiliki makna yang

cukup penting

disbanding gagasan

sebelumnya.


“tidak pernah ada

orang Syi’ah yang

diterima” merupakan

kalimat yang menjadi

inti dari kalimat

sebelumnya dan inti

dari kalimat diletakan

pada gagsan terakhir.


“tapi pastikan setia

kali mereka berkuasa

mereka akan pastikan

darahnya ahli sunnah

halal” merupakan

point dari kutipan ini

dan menjadi gagasan

paling penting.

6. Pada kalimat



92

mereka.

5. Jadi memang

semestinya kita

harus menghindari

sudah jauhi saja,

nasehatin iya

luruskan iya, kalau

ada kesalahan

mungkin bergabung

dengan muslimin

silahkan tapi

pastikan setiap

kali mereka

berkuasa mereka

akan pastikan

darahnya Ahli

sunnah halal

6. Tidak akan

bergeser kedua kaki

seseorang yang

memberikan

kesaksian palsu

sehingga

dipastikan neraka

baginya

7. Ada sebuah Sahih

riwayat Imam

Mahma teman-

teman ditanya nabi

kita Muhammad

SAW oleh para

sahabat “Apakah

orang mukmin itu

berzinah?” kata

Nabi “Iya”.

“Apakah orang

mukmin itu bisa

jadi pengecut?

“sehingga dipastikan

neraka baginya”

merupaka gagasan

yang menjadi jawaban

atas pernyataan

gagasan sebelumnya.


““Apakah orang

mukmin itu dusta?

Kata Nabi SAW

“Sama sekali tidak”.

Bayangin ini artinya

kalau orang mukmin

ini mungkin kalau

yang lain-lain bisa

kalau dusta sudah

tidak bisa ini.”

Merupakan kalimat

klimaks karena

pernyataan ini

memiliki tingkatan

kepentingan dimana di

akhir kalimat

menyatakan bahwa

orang muslim tidak

berbohong yang

merupakan suatu

jawaban penting untuk

disampaikan.


“Allah punya cara

untuk memberikan

kemenangan” menjadi

gagasan penting

karena berisikan

pernyataan Allah

punya cara untuk

memberika

93

Takut dalam

berperang?” lalu

kata Nabi saw

“Iya” lalu

pertanyaan yang

terakhir “Apakah

orang mukmin itu

dusta? Kata Nabi

SAW “Sama sekali

tidak”. Bayangin

ini artinya kalau

orang mukmin ini

mungkin kalau

yang lain-lain bisa

kalau dusta sudah

tidak bisa ini.

8. Kejujuran akan

menyelamtkan kita

teman-teman

sekalian jangan

lupa kalau Allah

itu ada ini asas

akidah kita, kita

tidak boleh ragu

dengan masalah

itu jadi tidak ada

sesuatu yang perlu

dikhawatirkan

Allah SWT maha

melihat maha

mendengar maha

mengetahui maha

segalanya jadi

tidak ada yang

perlu

dikhawatirkan,

tidak usah

khawatir kalau

sampaipun orang

kemenangan

merupakan suatu

pernyataan penting

dari sebelumnya yang

hanya menjadi sebuah

pengantar ke gagasan

berikutnya.

9. Kalimat “Banyak

kasus Allah swt

memberikan

pertolongan dengan

caranya terhadap

orang yang

terdzalimi.”

Merupakan kalimat

gaya bahasa klimaks

karena terdapat sebuah

pernyataan yang

menegaskan adanya

pertolongan Allah

yang menjadi sebuah

kalimat penting dari

gagasany sebelumnya

yang hanya menjadi

latar belakang.

10. Siapa yang sengaja

dusta atas nama saya

pastikan dia mendapat

tempat di neraka ini

yang paling berat

merupakan kalimat

penting untuk

memberi penekanan

tentang bahayanya

kesaksian palsu atas

nama nabi Muhammad

94

ini terpojok Allah

punya cara untuk

memberikan

kemenangan

9. Mungkin di kantor

ini saya bawahan

tapi dalam agama

status kita sama.

InsyaAllah dia

mau buat apapun

terhadap kita Allah

maha kuasa

terhadap dia.

Banyak kasus

Allah swt

memberikan

pertolongan

dengan caranya

terhadap orang

yang terdzalimi.

10. Ada beberapa hal

yang dimasuki dari

berdusta dari

persaksian palsu

yang pertama bisa

saja orang

berdusta atas nama

Allah dan

Rasullnya dan ini

berat seperti

misalnya ia

mengatakan Allah

berfirman dan

Rasul bersabda

padahal tidak, ini

dusta yang paling

berat, sebagaimana

Nabi saw bersabda

95

“Siapa yang

sengaja dusta

atas nama saya

pastikan dia

mendapat tempat

di neraka ini

yang paling

berat”18

B. Antiklimaks:Iala

h dihasilkan oleh

kalimat yang

bersifat

mengendur.

Antiklimaks

sebagai gaya

bahasa

merupakan suatu

acuan yang

gagasan-

gagasanya

diurutkan dari

yang terpenting

berturut-turut ke

gagasan yang

kurang penting.19

1. Dusta dan

persaksian palsu

ini merusak

tatanan

masyarakat jadi

rusak semua

moralitas jadi rusak

maka jangan

sampai teman-

teman melakukan

ini dusta dan

persaksian palsu.

2. Tidak ada

manusia yang

paling buruk

dibandingkan

orang tua yang

sampai tua masih

belum tahu

hukum Allah itu

buruk sekali di

mata Ulama karena

dia sampai tua

berbohong bahkan

1. “Dusta dan persaksian

palsu ini merusak

tatanan masyarakat”

merupakan kalimat

penting dimana kalimat

tersebut menyatakan

bahwa dusta merusak

tatantan masyarakat,

gagasan penting ini

terdapat pada awal

kalimat sehingga dapat

dikatakan kalimat ini

bersifat antiklimaks

2. Tidak ada manusia

yang paling buruk

dibandingkan orang tua

yang sampai tua masih

belum tahu hukum

Allah kalimat ini

merupakan kalimat

berisikan informasi

penting tentang

buruknya orang tua

yang berdusta.

18 https://youtu.be/yowKgSJuJSs diakses pada 10 Oktober 2010 Pukul

08:23 19 Gorys, Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka



96

sampai mengajari

cucunya.20

C. Paralelisme:

Semacam gaya

bahasa yang

berusaha

mencapai

kesejajaran dalam

pemakaian kata-

kata atau frasa-

frasa yang

menduduki fungsi

yang sama dalam

bentuk gramatikal

yang sama.21

1. Mungkin di kantor

ini saya bawahan

tapi dalam agama

status kita sama.

2. Semua golongan si

Kaya Miskin, Tua-

Muda semua sama

di mata Allah

Subahanahu

Wataalla.

1. Pada kalimat “mungkin

di kantor saya bawahan

tapi dalam agama status

kita sama” kalimat

tersebut berusaha

mencapai sebuah

kesejajaran mengenai

status manusia di dalam

agama.

2. “si kaya si miskin, tua-

muda” merupakan

sebuah kata yang

mengandung

kesejajaran dan masuk

ke dalam kategori yang

sama.

D. D. Antitesis: Sebuah

gaya bahasa yang

mengandung

gagasan-gagasan

yang

bertentangan

dengan

mempergunakan

kata-kata atau

kelompok kata

yang berlawanan. 22

1. Dusta teman-

teman sekalian

akan membuat

ketidak tenangan

jiwa dan

menambah

masalah, kejujuran

sebaliknya akan

menyelesaikan

permasalahan

mungkin kita sesak

nafas sekarang mau

ceritain tapi berat

cuman jujur


ini terdapat 2 kalimat

yang mengandung

makna yang

berlawanan, dimana

kalimat mengatakan

kejujuran membawa

ketenangan sedangkan

pada kalimat lain

menyatakan

kebohongan

mendatangkan masalah,

dua kalimat ini

mengandung makna


08:23 21 Gorys, Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka




97

yasudah selesaikan

selesai clear pada

saat itu.

2. Jadi jangan

memberikan

kesaksian palsu

sementara kita tahu

kebenaranya Allah

tidak akan

mengampuninya

dosanya, tapi

kalau kita

bertaubat sebesar

apapun Allah

akan ampuni dosa

kita.

yang berlawanan.

2. Pada kalimat ini

terdapat dua kalimat

berlawanan dimana

kalimat pertama

menyatakan Allah tidak

akan mengampuni

dosanya tapi di kalimat

lain menyatakan bahwa

Allah akan

mengampuni dosanya.

E. Repetisi: adalah

perulangan

bunyi, suku kata,

kata atau bagian

kalimat yang

dianggap penting

untuk memberi

tekanan dalam

sebuah konteks

yang sesuai.

1. Seseorang terus

saja berkata jujur

terus saja

komitmen jujur

sepahit apapun

sampai Allah catat

dia sebagai sidiq,

sidiq adalah derajat

tertinggi di surga

Bersama nabi

Muhammad dan

Abu Bakar

radiyallahuanhu

jadi kalian terus

jujur sampai Allah

catat dia sebagai

sidiq.

2. Agama menyuruh

kalau ada orang

miskin itu kita

memberi bukan

menilai, kalau ada

1. Pada kalimat ini kata

jujur dikatakan secara


memberi penegasan

betapa pentingnya

untuk berlaku jujur.

2. Pada kalimat ini

terdapat kata “bukan

menilai” yang

diucapkan berulang-

ulang untuk memberi

penegasan bahwa

sebagai manusia tidak

hanya menilai tapi juga

memberi tahu.


ini terdapat kata

“mendzalimi dan

mengambil hak’ yang

diucapkan berulang kali

untuk memberik

98

orang berbuat

kejahatan ditegur

bukan dinilai

kalau ada orang

buat salah ditegur

bukan dinilai.

3. Kalau kita

melakukan

kesaksian palsu kita

telah medzalimi

orang, mengambil

haknya itu

mendzalimi, orang

jadi salah karena

kesaksian palsu itu

Namanya

mendzalimi, orang

lain jadi sengsara

karena kesaksian

palsu kita itu

Namanya dzalim

terhadap orang

lain.

4. Bahasan kali ini

adalah menyeru

kepada kebaikan

dan melarang

kepada

kemunkaran

memberikan

dukungan atau

support semua yang

menyeru kepada

kebaikan dan

semua yang

melarang dari

kemunkaran jadi

selain kita yang

penegasan bahwa

kesaksian palsu sama

dengan berbuat dzalim.


ini terdapat kata yang

diucapkan secara

berulang-ulang yaitu

kata “ menyeru kepada

kebaikan dan melarang

kepada kemunkaran”

untuk memberi

penegasan agar kita

bisa menyeru kepada

kebaikan dan melarang

kemunkaran.


ini terdapat kata

“melampaui batas”

yang diucapkan


memberi penegasan

bahwa orang yang

berdusta akan

melampaui batas.

99

melakukan juga

kita memberikan

dukungan

misalnya di dekat

rumah kita akan

mengadakan

pengajian dan itu

bagus maka kita

berikan dukungan.

5. Kata ulama tafsir

Subahanaallah

dusta ini akan

membawa orang

pada pelampauan

batas selalu terjadi

kalau sudah dusta

itu akan

melampaui batas,

melampaui batas

dosa juga sendiri

dosa besar, karena

kalau sudah

berdusta kita akan

dusta lagi maka ini

yang akan

melampaui batas. 23

2.Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata

Berdasarkan pilihan kata, gaya bahasa mempersoalkan

kata mana yang paling tepat dan sesuai untuk posisi-posisi

tertentu dalam kalimat, serta tepat tidaknya penggunaan


08:23


100

kata-kata dilihat dari lapisan pemakaian bahasa dalam

masyarakat. 24

TABEL 4.4.


A. Gaya Bahasa Resmi:

Gaya dalam

bentuknya yang

lengkap, gaya yang

dipergunakan oleh

mereka yang

diharapkan

mempergunakannya

dengan baik dan

terpelihara.25

1. “Siapapun laki-laki

yang mengiming-

imingi seorang

wanita dengan

bersumpah atas

nama Allah janji-janji

bohong dia tahu

bahwa dirinya

bohong maka Allah

tahu dia bohong

sehingga

terhalalkan

kemaluan

perempuan tersebut

maka dia akan

bertemu dengan

Allah sebagai

seorang pezinah”

2. Barangsiapa yang

saya putuskan

menang dalam

sebuah sengketa

tanpa hak dari

harta saudaranya

maka janganlah dia

mengambilnya

1. Kata mengiming-

imingi dianggap

cukup baku dan berat

maknanya maka

pilihan kata yang

terdapat pada kalimat

tersebut dianggap

masuk kategori gaya

bahasa resmi.

2. “Barangsiapa yang

saya putuskan menang

dalam sebuah

sengketa” kutipan

tersebut terdiri dari

beberapa kata yang

pemilihan katanya

cukup tinggi dan

sangat formal.




101

karena sesungguhnya

berarti saya

memutuskan

sepenggal azab dari

neraka untuknya.

B. Gaya Bahasa Tak

Resmi: Gaya

bahasa yang

dipergunakan

dalam bahasa

standar,

khususnya dalam

kesempatan-

kesempatan yang

tidak formal atau

kurang formal. 26

1. Saya bilang ‘Antum

lebih tahu niat

antum sendiri tidak

perlu tanya Ustadz

Kalau begitu” tapi

itu dulu tapi tetap

dicatat oleh Allah

karena pelanggaran

karena kemaluan si

istri terhalalkan

gara-gara ini

kesaksian palsu dia

merekayasa semua

keadaan dan

subhanaAllah

dusta, kesaksian

palsu, rekayasa

keadaan, putar

balikan apa

enaknya coba

teman-teman

pikirin, apa yang

harus ditakutin salah

ya sudah saya minta

maaf perbaiki

selesai orang

mukmin enak kok

hidupnya tapi

memang ada orang

yang merumitkan


“tapi itu dulu tapi

tetap dicatat oleh

Allah´pada kutipan

tersebut terdapat

beberapa kata seperti

“itu dulu” pilihan

katanya tidak formal

dan cenderung

sederhana dan

mudah dipahami.


“dia suruh orang

Syi’ah kencingin

kutipan kalimat ini

terdapat kata

“kecingin” yang

merupakan kata

yang penggunanya

tidak formal.


“Apa enaknya

berdusta coba

teman-teman

pikirin” terdapat kata

“apa enaknya” kata

tersebut merupakan

kata yang biasa

digunakan dalam



102

hidupnya sendiri

2. Kemudian juga Daula

Safawiyah negara

Safawiyah yang

akhirnya mau

membongkar

kuburan Nabi SAW

bekerja sama dengan

Portugis di zaman

Khalifah Sulaiman

Kanuni salah satu

Khalifah yang ada di

Turki itu mereka,

Safawiyah yang

didirikan oleh Ismail.

Ini orang luar biasa

sampai orang

menggali kuburanya

Abu Hanifah

RahimahAllah dan

dia suruh orang

Syi’ah kencingin

daridulu ini dari

zaman dulu

ceritanya ini bukan

baru jadi mereka

Cuma berkedok.

3. Apa enaknya

berdusta coba

teman-teman

pikirin, apa yang

harus ditakutin

salah ya sudah saya

minta maaf perbaiki

selesai orang

mukmin enak kok

hidupnya tapi

percakapan sehari-

hari, pilihan katanya

cukup santai dan

sederhana.


ini penyebutan kata

hakim diawali

dengan kata “si”

yang dinilai

merupakan kata

yang tidak formal.


pemberian sudah

dikasih ya sudah

tidak bisa lagi

ditarik” pilihan

katanya terdiri dari

kata yang santai dan

sederhana.

103

memang ada orang

yang merumitkan

hidupnya sendiri

4. Teman-teman yang

tidak tahu perceraian

khuluk, ini adalah

wanita yang sudah

tidak mau lagi tinggal

Bersama dengan

suaminya kemudian

dia mengajukan

kepada pemerintah

setempat kalau kita

pengadilan, khuluk

itu dari khalak, khalat

itu ditarik secara

paksa hak kekuasaan

suami maka si hakim

akan lihat kalau

khuluk yang

diajukan istri ini

masuk akal maka

akan diijinkan wali

untuk terjadi khuluk.

Cuma kalau sudah

terjadi khuluk

sebenarnya sama

tidak bisa kembali

lagi. Syaratnya istri

mengembalikan

mahar memang harus

kalau istri mau

mencabut hak kuasa

suami harus dia

104

kembalikan

maharnya.

5. Ini sesuai dengan

kejadian pada zaman

nabi SAW ada

seorang sahabat yang

dia tidak bisa lagi

tinggal Bersama

suaminya karena dia

menemukan banyak

sekali aib yang

terdapat di suaminya

jadi dia kalau

didekati suaminya

terganggu sekali.

Maka dia

mengatakan kepada

Rasulullah boleh

tidak saya

mengajukan

perceraian maka

Rasulullah saw

menjawab ‘Kalau kau

kembalikan

maharnya silahkan’

maka si perempuan

mengatakan baik

saya kembalikan

maharnya. Lalu nabi

SAW menentukan

khuluknya. Jadi

mahar

dikembalikan kalau

suami halalkan

yasudah halal dan

tidak bisa lagi

dalam Islam sesuatu

yang sudah dikasih

ditarik kembali ini

105

tidak ada,

pemberian sudah

dikasih ya sudah

tidak bisa lagi

ditarik.

C. Gaya Bahasa

Percakapan:

Dalam gaya

bahasa ini pilihan

katanya adalah

kata-kata populer

dan kata-kata

percakapan. 27

1. Setiap Muslim atas

muslim yang lain

hukumnya haram

hartanya enggak

boleh antum

menipu tidak boleh

ambil haknya orang

msulim tidak boleh

sama sekali haram

darahnya tidak boleh

ditumpahkan kecuali

dengan haknya Islam

dan kehormatannya

tidak boleh ganggu

keluarganya.

2. Bayangin kalau saya

bicara ini kalau dari

awal ceramah sampai

akhir sampai adzan

begitu terus telinga

antum bisa bengkak

maka Nabi SAW

mengulangi saking

pentingnya.

3. Sebagai penutup

teman-teman

sekalian bohong ini

yang dilarang

maksud kesaksian

palsu adalah


“enggak boleh

antum menipu tidak

boleh pada kutipan

tersebut terdapat

kata “Antum” yang

biasa diguanakn

dalam percakapan

sehari-hari dan tidak

bisa digunakan

dalam penulisan

karya ilmiah, maka

dari itu dengan

adanya penyebutan

kata “Antum” yang

dinilai kata yang

cukup santai dalam

pengguanaan

percakapan sehari-

hari.


ini juga terdapat kata

“Antum” yang

sering digunakan

sehingga dianggap

masuk ke dalam

gaya bahasa

percakapan.


“didustain ini bukan



106

dilarang dalam

segala hal kecuali 3

dan kita sudah tahu

pernah saya

sampaikan hadistnya

nabi SAW

membolehkan dusta

itu di 3 keadaan

yang pertama kalau

sedang berhadapan

dengan musuh

ditangkap oleh

musuh jadi tawanan

ditanya berapa

jumlah pasukan

Islam 5000 kita bisa

bilang lima puluh

ribu untuk menakuti

musuh Allah yang

kedua memperbaiki

dua orang yang

sedang bertengkar

yang ketiga

bercandanya dan

pujianya suami istri

dan ini pujian dalam

arti kata di sini

jangan digunakan

dusta dengan nikah

sembunyi didustain

ini bukan maksud

di dalamnya tapi

yang masuk di

dalamnya misal dia

temukan istrinya

lagi keringatan oh

masyaAllah

wanginya istriku

misal, Seperti

maksud di dalamnya

tapi yang masuk di

dalamnya misal dia

temukan istrinya lagi

keringatan oh”

penyebutan kata

“misal” merupakan

pilihan kta yang

sangat santai dan

biasa digunakan

dalam bahasa

percakapan sehari-

hari.


tersebut terdapat

pernyataan

perumpamaan

seperti kalau kita

abis taro makanan”

perumpamaan yang

dijelaskan

menggunakan

pilihan kata yang

yang santai sehingga

mudah dipahami

bagi pendengar

karena merupakan

bahasa sehari-hari.


“kadang-kadang dia

memberikan

kesaksian palsu tapi

tidak sadar seperti

misal” kata “misal”

juga digunakan

dalam kalimat ini

yang merupakan

bagian dari bahasa

107

itulah pujian.

4. Teman-teman jiwa

ini pernah saya

bahasakan seperti

ruangan harus steril,

steril benar ruangan

itu kalau kita abis

taro makanan,

ngerokok, baju

kotor bertumbuh,

sampah dimana-

mana dan

seterusnya kita

sendiri tidak

nyaman di ruangan

itukan tapi kalau

ruangan itu sterial

sedikit kotor kita

lap, AC dingin

sejuk, bersih tidak

ada kotor kita

masuk juga

nyaman. Begitulah

ibarat jiwa kita.

5. Saya kasih contoh

banyak orang

kadang-kadang dia

memberikan

kesaksian palsu

tapi tidak sadar

seperti misal

mungkin akhwat

kita ditelpon oleh

temanya

sahabatnya ini lagi

pengen jalan-jalan

percakapan sehari-

hari.

108

sama temanya

apalagi kalau

bermaksiat jalan

sama lawan jenis

misalnya lalu dia

telpon sahabatnya si

A menelepon

sahabat si B

keduanya

perempuan lalu

berkata nanti kalau

suami saya telepon

bilang saya lagi di

rumahmu yah dia

bilang oke baik

karena

persahabatan nih,

persahabatan tapi

masuk neraka

keduanya. Lalu

suaminya telepon

dia menjawab dia

lagi di sini padahal

sedang selingkuh ini

dusta kesaksian

palsu.28


08:23


109

C. Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam

Kajian Dosa Besar Durhaka Pada Orang-tua Yang

Menekankan Pada Gaya Bahasa

Berdasarkan rumusan masalah sebelumnya

Retorika Dakwah dalam kajian dosa besar Durhaka

Kepada Orang tua dikutip dari video youtube Khalid

Basalamah yang menekankan pada Gaya bahasa terbagi

menjadi dua yaitu Gaya Bahasa Berdasarkan Pilihan Kata

dan Gaya Basaha Berdasarkan Struktur Kalimat sebagai

berikut

1. Dosa Besar Durhaka Pada Orang-tua

Dari pendapat Ustadz Khalid Basalamah Basalamah

yang diambil dari video youtube berjudul Dosa Besar

Durhaka Kepada Orang Tua, Durhaka memiliki banyak

makna, durhaka bisa diartikan perkataan yang tidak baik,

bisa tatapan mata yang tajam, perilaku yang kasar, tidak

mengikuti apa yang diintruksikan semua masuk dalam

kata-kata durhaka. Karena lawan dari durhaka adalah

bakti, bakti ialah di atas ketaatan berbakti ialah

melakukan semua apapun yang diinginkan oleh kedua

orang-tua selama tidak melanggar agama walaupun kita

harus mengorbankan diri kita sendiri. maka dari itu

digunakanlah istilah berbakti kepada kedua orang-tua. 29

29 https://youtu.be/FvUVDWkoAws diakses pada tanggal 07 Oktober

2019 Pukul 22:01

https://youtu.be/FvUVDWkoAws

110



untuk menciptakan gaya bahasa. Yang dimaksud

dengan struktur kalimat di sini adalah kalimat

bagaimana tempat sebuah unsur kalimat yang

dipentingkan dalam kalimat tersebut. 30

TABEL 4.5.


A. Klimaks: Gaya

bahasa klimaks

diturunkan dari

kalimat periodik.

Klimkas adalah

semacam gaya

bahasa yang

mengandung

urutan-urutan

pikiran yang

setiap kali

semakin

meningkat

kepentinganya

dari gagasan-

1. Abu Bakar berkata “Setiap

dosa Allah tunda

pembalasannya

sebagaimana yang

dikehendaki hingga hari kiamat kecuali durhaka

kepada kedua orang tua

karena ia disegarakan

bagi pelakunya”

2. Jadi orang-tua kita ini harus

dijelasin kalau kita benar

dan benarnya ini harus tahu

gambaranya benar kalau

tolak ukurnyaa agama bukan

ego pribadi, kalau hanya

urusan dunia misal orang-

tua kita maunya kita masuk

jurusan lain kita maunya

jurusan lain yasudah ikutin

saja lah tidak ada salahnya

itu niat bakti insyaAllah

diberkahi. Kecuali kalau

1. “kecuali durhaka kepada

kedua orang tua karena ia

disegarakan bagi

pelakunya” kalimat

tersebut mengandung gaya bahasa klimaks

karena menyatakan

sebuah informasi yang

penting tentang

bahayanya dosa besar

durhaka pada orang-tua.

2. “Orang-tua ini

Subahanallah menjadi

penyebab walaupun dia

kafir tetap menjadi

penyebabnya datangnya

rahmaat dari Allah

kepada kita.” Kalimat ini

menjadi jawaban dari

gagasan sebelumnya

yang hanya menjelaskan

tentang pentingnya doa



111

gagasan

sebelumnya.

kita mau shalat jama’ah di

Masjid ini jelas ditahan

sama orang-tua ini baru

tidak boleh kalau haknya

Allah didahulukan. Orang-

tua ini Subahanallah

menjadi penyebab

walaupun dia kafir tetap

menjadi penyebabnya

datangnya rahmaat dari

Allah kepada kita.

3. Diriwayat lain juga

disebutkan “Bahwasanya

seorang laki-laki berkata

wahai Rasulullah

bagaimana pendapat anda

jika saya melaksanakan

shalat lima waktu,

berpuasa, membayar zakat,

dan berhaji ke Baitullah

semua empat rukun Islam

sudah saya kerjakan dan

saya muslim? Apa yang

akan saya dapatkan dengan

mengaplikasikan lima

rukun Islam beliau

menjawab barang siapa

yang melakukan rukun

Islam maka dia akan

Bersama dengan para nabi-

nabi para As-sidiqin orang

-orang terpercaya, orang

yang mati syahid syuhada

kecuali jika dia durhaka

dengan kedua orang

tuanya”

4. Perlu saya garis bawahi

dulu temen-temendalam

orang tua kemudian di

gagasan akhir

menyatakan saking

pentingnya doa orang tua

meskipun kafir tetap

dikabulkan Allah untuk

anaknya.

3. “orang yang mati syahid

syuhada kecuali jika dia

durhaka dengan kedua

orang tuanya” pada

kalimat ini menyatakan

bagaimana dosanya

durhaka kepada orang tua

yang menjadi inti dari

kalimat sehingga menjadi

jawaban atas pernyataan

gagasan sebelumnya.

4. “orang yang bijaksana

adalah orang yang

mengambil kesimpulan

setelah mengumpulkan

semua dalil.” Merupakan


dimana gagasan

sebelumnya hanya

menjadi pengantar ke


yang terdapat pada akhir

kalimat.

112

menuntut Ilmu kita tidak

boleh mengambil Hadist

yang berdiri sendiri seperti

yang saya jelaskan masalah

surga di bawah telapak

kaki ibu harus kita melihat

dalil-dalil yang lain dan

orang yang bijaksana

adalah orang yang

mengambil kesimpulan

setelah mengumpulkan

semua dalil.

B. Antiklimaks:

dihasilkan oleh

kalimat yang

berstruktur

mengendur.

Antiklimaks

sebagai gaya

bahasa

merupakan suatu

acuan yang

gagasan-gagasan

diurutkan dari

yang terpenting

berturut-turut ke

gagasan-gagasan

yang kurang

penting. 31

1. Kata para ulama Hadist

durhaka kepada orang-tua

bisa menurunkan derajat

seseorang, maka seseorang

bisa terharamkan kalau dia

kerjakan semua rukun Islam

kalau dia durhaka dengan

kedua orang-tuanya.

Durhaka dengann orang-tua

ini temen-temen akan

menyebabkan azabnya

Allah bisa datang segera

maka hati-hati dan ini

diriwayatkan Al-Hakim

dalam Kitabul Kabair dan

Hakim mengatakan ini

adalah Hadist yang shahih

1. “Kata para ulama Hadist

durhaka kepada orang-tua

bisa menurunkan

derajat´merupakan kalimat

penting karena merupakan

pernyataan tentang

bagaiamana jika melawan

pada orang tua.

C. Paralelisme:

Semacam gaya

bahasa yang

berusaha

mencapai

1. Keridhaan Allah terletak

kepada keridhaan orang

tua dan kemurkaan Allah

terletak kepada

1. Pada kalimat ini terdapat

kesejajaran bahwa

adanya keridhaan dan

kemurkaan allah ada



113

kesejajaran

dalam

pemakaian kata-

kata atau frasa-

frasa yang

menduduki

fungsi yang

sama dalam

bentuk

gramatikal yang

sama.

kemurkaan orang-tua pada orang tua.

D. Antitesis:

Sebuah gaya

bahasa yang

mengandung

gagasan yang

bertentangan,

dengan

mempergunakan

kata-kata atau

kelompok kata

yang

berlawanan.

Gaya ini timbul

dari kalimat

berimbang. 32

1. Saya ingin menitik beratkan

bagi laki-laki kewajiban

bakti kepada orang-tua

nomor satu sampai dia

meninggal dan orang-tuanya

meninggal artinya kalau

orang-tuanya meninggal

lebih dulu tetap dia bakti

kalaupun orang-tuanya

masih hidup dia tetap bakti,

Kalau perempuan berbeda

setelah dia menikah maka

diprioritaskan adalah

suami bakti kepada orang-

tuanya adalah suami orang-

tuanya nomor dua, maka

harus dipahami hukum

syar’I

2. Saya bersihkan kotoran ayah

saya tidak merasa jijik

setiap hari selama 10 tahun

lalu anda bilang saya belum

membalas kebaikan ayah

saya” kata Hasan Basri

“Belum karena Dulu

1. Pada kalimat ini terdapat 2

kalimat yang bertentangan

dimana kalimat pertama

menyatakan bagaimana

seorang suami atau laki-

laki tetap harus berbakti

dengan orang tua dan

menomor satukan kedua

orang tuanya, sedangkan

pada kalimat lain

menyatakan bahwa istri

justruk harus

memprioritaskan seorang

suami baru kedua orang

tuanya.

2. pada kalimat ini terdapat 2

pernyataan kalimat yang

berlawanan yang

menjelaskan perbedaan

antara orang tua dan anak,

dua kalimat ini

mengandung makna yang

berlawanan sehingga

dikatakan sebagai



114

waktu masih kecil kalau

ayah kamu membersihkan

kotoranmu dia berharap

dan terus berdoa kepada

Allah agar kamu menjadi

tokoh masyarakat menjadi

orang yang sukses kalau

kamu sekarang

melakukanya kamu

melakukanya karena

merasa itu adalah sebuah

perintah dan akhirnya

kamu berharap kapan dia

meninggal dan berhenti

tugasmu itu.

3. Orang-tua kalau marah

sama anaknya marahnya

karena sayang tapi kalau

anak marah dengan orang

tua bisa saja karena

haknya atau karena

keinginanya belum

dipenuhi, bukan justru

karena orang-tuanya salah

seperti itulah kurang lebih

dan berapa banyak kasus

orang-orang yang

menjadikan orang-tuanya

sebagai pintu surga.

4. Kita masuk dosa besar ke-

enam pada malam ini

semoga Allah berkahi.

Durhaka kepada orang tua ,

tentu kata durhaka ini punya

makna banyak , durhaka

itu bisa perkataan tidak

baik bisa tatapan mata

yang tajam bisa perilaku

antitesis.

3. Pada kalimat ini juga

terdapat 2 makna kalimat

yang berlawanan, kalimat

pertama menyatakan

bahwa orang tua marah

kepada anaknya karena

sayang, tetapi kalimat dua

menyatakan bahwa anak

marah kepada orang-tua

karena tidak dipenuhi

keinginanya, 2 kalimat

yang mengandung makna

berlawanan tentang

perbedaan anak dan

orang-tua.

4. Pada kalimat ini terdapat 2

kalimat yang berlawanan

dimana kalimat pertama

menjelaskan tentang

durhaka sedangkan

kalimat kedua

menjelaskan tentang

durhaka.

115

yang kasar karena lawan

durhaka adalah bakti, bakti

itu di atas ketaatan

berbakti itu melakukan

semua apapun yang

diingikan oleh seseorang

E. Repetisi:

Perulangan

bunyi, suku

kata, kata

atau bagian

kalimat yang

dianggap

penting

untuk

memberi

tekanan

dalam sebuah

konteks yang

sesuai. 33

1. Tidak benar kalau seorang

wanita cemburu dengan

mertua perempuanya,

cemburu pada iparnya,

cemburu pada tantenya,

cemburu pada pamanya

atau kadang-kadang

cemburu dengan anaknya

sendiri ini tidak boleh.34

1. Pada kalimat ini terdapat

kata cemburu yang

diucapkan secara


memberi penekanan

terhadap larangan

cemburu pada hal-hal

yang tidak semestinya.


Berdasarkan pilihan kata, gaya bahasa

mempersoalkan kata mana yang paling tepat dan

sesuai untuk posisi-posisi tertentu dalam kalimat, serta

tepat tidaknya penggunaan kata-kata dilihat dari

lapisan pemakaian bahasa dalam masyarakat. Dengan

kata lain, gaya bahasa ini mempersoalkan ketepatan


Utama. 2010) Hal 124 34 https://youtu.be/FvUVDWkoAws diakses pada tanggal 07 Oktober

2019 Pukul 22:01

https://youtu.be/?FvUVDWkoAws

116

dan kesesuaian dalam menghadapi situasi-situasi

tertentu. 35

TABEL 4.6.





A. Gaya Bahasa

Resmi: Gaya

dalam

bentuknya yang

lengkap, gaya

yang

dipergunakan

dalam

kesempatan-

kesempatan

resmi, gaya

yang

dipergunakan

oleh mereka

yang

diharapkan

mempergunaka

nnya dengan

baik dan

terpelihara. 36

1. Sesungguhnya Allah SWT

berfirman “Wahai Musa

hormatilah kedua

orang-tuamu dan

sesungguhnya orang

yang menghormati

kedua orang-tuanya

maka aku panjangkan

umurnya dan aku berikan

anak yang akan berbakti

kepadanya dan sebaliknya

barang siapa yang

durhaka kepada orang tua

akan aku pendekan

umurnya dan akan aku

berikan anak yang akan

durhaka kepada orang-

tuanya”

2. Bahwasanya seorang

laki-laki berkata wahai

Rasulullah bagaimana

pendapat anda jika saya

melaksanakan shalat

lima waktu, berpuasa,

membayar zakat, dan

berhaji ke Baitullah semua

empat rukun Islam sudah

1. Pada pilihan kata

yang digunakan pada

kutipan kalimat

tersebut

menggunakan pilihan

kata yang cukup

tinggi seperti kalimat

“Wahai Musa” dinilai

cukup berat jika

digunakan untuk

bahasa sehari-hari.

2. Pemlihan kata pada

kutipan kalimat ini

cukup tinggi karena

menggunakan kalimat

yang dikutip dari Al-

Quran sehingga

mengguanakan

bahasa yang tinggi.

3. Kata kebenaran dan

kedustaan merupaka

kata yang memiliki

bahasa yang cukup

tinggi dan cukup

berat.

117

saya kerjakan dan saya

muslim? Apa yang akan

saya dapatkan dengan

mengaplikasikan lima

rukun Islam beliau

menjawab barang siapa

yang melakukan rukun

Islam maka dia akan

Bersama dengan para

nabi-nabi para As-

sidiqin orang -orang

terpercaya , orang yang

mati syahid syuhada

kecuali jika dia durhaka

dengan kedua orang

tuanya”

3. Ucapkan kebenaran

walaupun di depan mata

kalian kehancuran dan

tinggalkan kedustaan

walaupun di depan mata

kalian keberhasilan”

4. Allah melaknat berkah

hidup siapapun yang

melawan dengan kedua

orang-tuanya,

Sesungguhnya Allah SWT

berfirman “Wahai Musa

hormatilah kedua orang-

tuamu dan

sesungguhnya orang

yang menghormati

kedua orang-tuanya maka

aku panjangkan umurnya

dan aku berikan anak yang

akan berbakti kepadanya

dan sebaliknya barang

siapa yang durhaka

4. Kata melaknat

merupakan pilihan

kata yang cukup

resmi karena sangat

baku dan

pengguanaanya cukup

berat.

5. Kutipan kalimat ini

dinilai cukup baku

karena mengutip arti

dari Al-Quran

sehingga bahasa yang

digunakan sangat

resmi dan

menggunakan bahasa

yang tinggi.


ini penyebutan

engkau dinilai sangat

baku dan cukup berat

sehingga dianggap

menjadi gaya bahasa

resmi.

118



kepada orang tua akan aku

pendekan umurnya dan

akan aku berikan anak

yang akan durhaka kepada

orang-tuanya”

5. Setiap dosa Allah tunda

pembalasannya

sebagaimana yang

dikehendaki hingga hari

kiamat kecuali durhaka

kepada kedua orang tua

karena ia disegarakan bagi

pelakunya”

6. Orang tua adalah sarana

untuk mendapatkan

pintu surga yang tengah-

tengah maka jika engkau

mau silahkan engkau

jaga dan bilang engkau

tidak mau silahkan

engkau sia-siakan”

B. Gaya Bahasa

Tak Resmi:

gaya bahasa

yang

dipergunakan

dalam bahasa

standar,

khususnya dalam

kesempatan-

kesempatan yang

tidak formal atau

kurang formal.37

1. Tetap dilakukan bakti saja

lakukanlah hal-hal yang

dilakukan yang dia tidak

marah misalnya kalau

disuruh belanja keluar beli

sesuatu maka lakukanlah

itu, jadi tidak perlu

melakukan yang dia tidak

suka kalau misalnya anda

seorang perempuan dia

tidak mau anda membantu

masak yauda temani saja

ngobrol lakukan sesuatu

yang dia suka tidak ada

1. Penggunaan kata

“tetap lakukan bakti

saja” pernyataan

tersebut cukup ringan

karena seperti tidak

jauh dengan bahasa

percakapan tetapi bisa

digunakan untuk karya

tulis, mudah dipahami

dan pilihan katanya

baik.


tersebut terdapat kata

119

masalah karena selama itu

tidak diharamkan agama

maka lakukan saja.

2. Ulama sepakat semuanya

ahli Sunnah semuanya

tidak ada khilaf diantara

mereka tentang wajibnya

bakti kepada kedua orang-

tua walaupun orang-tua

itu dasarnya tidak berbuat

baik dengan si anak,

karena tidak ada

perbuatan buruk dibalas

dengan perbuatan buruk

karena semua perbuatan

buruk akan dibalas dengan

Allah SWT dengan

ancaman dan hukuman.

Jadi jangan sampai

karena dulu orang tua

kita membuang kita

tidak mengurus kita lalu

kita durhaka

kepadanya. Terus

ketika si anak ini

dibesarkan oleh

seseorang kemudian dia

bertemu dengan orang

tuanya setelah itu tetap

saja walaupun dibuang

dari kecil tidak gugur

darinya hukum bakti

walaupun orang tuanya

tidak mengurusnya.

Apalagi kalau dasarnya

orang-tuanya

mengurusnya dari kecil

ini lebih luar biasa lagi.

“dengan si anak”

dimana kata tersebut

masuk ke dalam kata

tidak resmi karena

pada kesempatan

resmi kata si tidak

pantas disebutkan

dalam acara formal.

3. “masuk neraka dulu

baru masuk surga

setelah dosa-dosanya

dibersihkan.” Pada

kalimat tersebur terdiri

dari beberapa kata

yang bersifat

sederhana sehingga

mudah dipahami bagi

pendengar.

4. Pada kalimat ini juga

terdiri beberapa kata

seperti “Kalau setahu

saya” kata tersebut

sangat ringan dan

cukup mudah

dipahami dan menjadi

bahasa tak resmi.

120

3. Makna Hadist ini kata

ulama adalah dia akan

masuk surga setelah

ditimbang amalnya karena

semua pasti akan

ditimbang amal shalehnya

kalau amal buruknya lebih

berat dia masuk neraka

dulu baru masuk surga

setelah dosa-dosanya

dibersihkan. Sudah jelas

banyak hadist yang

menjelaskan masalah itu

orang-orang akan masuk

surga setelah dosa-

dosanya dibersihkan di

neraka. Jadi bukan

berarti dia punya

keimanan sebesar biji

sawi langsung masuk

surga tanpa hisab atau

nanti dihisab pasti lolos

karena ada Iman seperti

biji sawit bukan itu yang

dimaksud tapi di sini

adalah setelah ditimbang

amalnya dan pasti semua

orang yang beriman

kepada Allah

mengucapkan syahadat

dipastikan masuk

surganya Allah selama dia

tidak membatalkan

syahadatnya itu.

4. Kalau kasus seperti ini

yaa Allahuallam kalau

setahu saya maka dinilai

berapa nilai tempat sewa

itu ada saat warisan itu

121



terjadi atau nilai

warisan itu berapa

misalnya satu milyar

mereka bersaudara tiga

orang kalau semua laki-

laki dibagi rata kalau

ada perempuan dibagi

laki-laki dapat dua jatah

perempuan satu. Setelah

dibagi maka hak warisan

si ayah ini dibagi kepada

ahli warisnya anak-anak

dan istri jadi dibagi

dengan cara seperti itu.

C. Gaya Bahasa

Percakapan:

Dalam gaya

bahasa ini

pilihan katanya

adalah kata-kata

populer dan kata-

kata percakapan. 38

1. Salah satu kaidah yang

baik coba diterapkan

setiap kali kita dilempari

pertanyaan kepada kita,

kita sedang melakukan

suatu perbuatan benar atau

salah jelaskan argumentasi

kenapa kita jelaskan itu

penting kita pulang dari

Masjid lalu ditanya

tetangga kita ya kita jawab

dari Masjid jangan anggap

itu riya itu beda yahhh

riya itu supaya kita dipuji

itu berbeda. Nanti kalau

saya bilang dari Masjid

nanti riya jadi saya tidak

usah jawab jangan seperti

itu berbeda yah. Mungkin

dengan kita jelaskan

mereka jadi pengen ikut

pengajian juga

1. Pada kutipan tersebut

terdapat banyak sekali

kata-kata seperti

“Allahualam kita

nggak tau” merupakan

gaya bahasa yang

cukup sering

digunakan dalam

bahasa sehari yang

santai sehingga mudah

dipahami.


tersebut terdapat kata

“misal kita ngasih”

kata misal dan ngasih

dapat dikatakan

sebagai kata

percakapan yang

santai dan biasa

digunakan dalam

percakapan sehari-

122

Allahualam kita enggak

tahu kan begitu. Begitu

juga kalau kita habis

berbuat salah ya kita

jawab kalau ditanya

Kemudian perlu

argumentasi kenapa kita

melakukanya.

2. Saya tidak pernah

temukan dalil seperti itu

ya misal kita ngasih

hadiah kepada orang-

tua langsung Allah balas

seketika Allahualam itu

tidak pernah ada dalil

menjelaskan secara

khusus bagaimana azab

itu disegarakan. Tapi

InsyaAllah kita berharap

Allah itu Dzat yang

Akraman Ak-karim,

artinya orang Arab itu

kalau suka memberi itu

Karim selalu memberi itu

Karim Allah itu salah satu

sifatnya adalah Akramun

Akramin yang tidak

pernah menolak siapapun

yang meminta dan paling

tahu membalas kebaikan

atau kepatuhan terhadap

orang-tua Allah lebih tahu

tidak usah khawatir

dengan masalah itu

Insyaallah Allah akan

kasih yang terbaik.

3. Tentu saja tidak berdosa

membayar orang lain

hari.


“seperti kehidupan di

Amerika sekarang yah

luar biasa saya dapat

informasi” merupakan

pernyataan yang

dimana ustadz khalid

Basalamah melakukan

dialog dengan

pendengar

menggunakan bahasa

sehari-hari yang santai

sehingga mudah

dipahami.

123

tidak masalah termasuk

bentuk bakti dia mau

bayar karena dia kerja dia

bayar orang lain untuk

merawat orang-tuanya

boleh tapi jangan dia

niatkan untuk membuang

orang-tuanya misal dia

masukan ke panti-jompo

seperti kehidupan di

Amerika sekarang yah

luar biasa saya dapat

informasi kalau anak-

anak begitu baligh tamat

SMA misalnya disuruh

kerja udah kerja mereka

kerja sendiri sambil

kuliah udah punya hasil,

orang-tuanya itu karena

sudah tua karena punya

hasil dimasukan di panti

jompo dia bayar dia

enggak pernah tahu

bahkan kadang-kadang

ada orang-tua meninggal

ditelepon anaknya ngasih

tau orangnya meninggal,

tapi nih anak malah cuek

aja yauda ngasih duit terus

suruh kuburin deh itu

orang-tuanya, nah ini lain

ini tapi kalau orang-

tuanya di rumah terus nih

anak mau kerja gasempet

ngurus orang-tuanya terus

dia bayar orang lain buat

ngurus orang tuanya ya

enggak apa-apa enggak

durhaka dan tetap dia

berusaha cari pahala dari

124


2019 Pukul 22:01

orang-tuanya tadi apa saja

yang bisa dilakukan dia

coba lakuin.39

https://youtu.be/?FvUVDWkoAws

125

BAB V

PEMBAHASAN

A. Analisis Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam

Kajian Dosa-dosa Besar Yang Menekankan pada Gaya

Bahasa

1. Dosa Besa Syirik

Berdasarkan Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah

dalam kajian dosa besar syirik yang menekankan pada Gaya

bahasa adalah sebagai berikut:


a) Klimaks

Gaya bahasa klimaks pada Dakwah Ustadz Khalid

Basalamah dalam kajian dosa besar Syirik ini merupakan

gaya bahasa yang bersifat periodik. Pada gaya bahasa

klimaks ini setiap kutipan-kutipan dakwah yang

disampaikan Ustadz Khalid Basalamah mengandung

urutan-urutan pikiran yang setiap kali semakin meningkat

kepentinganya dari gagasan sebelumnya.1 Seperti yang

terdapat dari kutipan-kutipan berikut ini:

“Dosa besar yang paling ditekankan untuk dijauhi

dan bisa berbahaya sekali bagi seseorang dia

berada di ambang jurang bisa dia selamat kalau

dia jauhi dan dia pasti akan celaka jatuh dan


Utama, 2010) Hal 124.

126

tidak akan bisa selamat kalau dia sempat

terjerumus yaitu Syirik.”2

Pada kutipan tersebut dijelaskan dalam urutan kata

pertama Ustadz Khalid Basalamah ini tidak langsung

menempatkan inti atau pokok dari isi kalimat yang akan

disampaikan, gagasan pertama kutipan tersebut

mengatakan “Dosa besar yang paling ditekankan untuk

dijauhi” yang mana dalam kalimat tersebut merupakan

sebuah gagasan yang bukan menjadi inti dari pokok

kalimat, melainkan sebuah kalimat yang menjadi sebuah

kalimat awal atau intro yang akan mengantarkan kita pada

tingkatan kalimat yang lebih penting dari sebelumnya.

Kemudian pada gagasan atau kalimat terakhir

barulah di sini Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian

dosa besar syirik meletakan inti atau yang menjadi

gagasan terpenting dalam sebuah kalimat, sebuah kata

yang menjadi jawaban dari kalimat-kalimat sebelumnya.

Kalimat Pada kutipan tersebut Ustadz Khalid

Basalamah menjawab sebuah pernyataan yang dikatakan

dalam kalimat-kalimat sebelumnya “Tidak akan bisa

selamat kalau dia sempat terjerumus yaitu Syirik” dalam

kutipan kalimat ini Ustadz Khalid Basalamah mengatakan

syirik sebagai jawaban dari pernyataan-pernyataan

sebelumnya. Tingkatan-tingkatan kalimat yang terdapat

2 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg diakses pada tanggal 14 Oktober 2019


127

dalam kutipan tersebut dari kalimat pertama ke kalimat

setelahnya menunjukan suatu peningkatan menjadi lebih

pentingnya suatu kalimat dari kalimat sebelumnya.

Gaya bahasa Klimaks yang terdapat pada Retorika

dakwah Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian dosa

besar syirik hanya terdapat 3 kalimat yang mengandung

gaya bahasa Klimaks, maka dari itu dalam kajian dosa

besar syirik Ustadz Khalid Basalamah tidak terlalu

banyak menggunakan gaya bahasa Klimaks dalam

dakwah.

b) Antiklimaks

Gaya bahasa Antiklimaks pada Dakwah Ustadz

Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar Syirik ini

merupakan kebalikan dari gaya bahasa klimaks.

Antiklimaks sebagai gaya bahasa merupakan suatu acuan

yang gagasan-gagasannya diurutkan dari yang terpenting

berturut-turut ke gagasan kurang penting.3 Gaya bahasa

Antiklimaks yang terdapat dalam dakwah Ustadz Khalid

Basalamah dalam kajian dosa besar syirik adalah sebagai

berikut:

Sampai ulama mengatakan syaiton lebih

senang dengan perbuatan syirik dari pada

dosa lainya, maka apabila manusia

melakukan perbuatan zinah seribu kali


Utama, 2010) Hal 125.

128

bahkan ribuan kali, lebih senang bahkan

apabila ada manusia riba sekian ribu kali,

mencuri, membunuh karena syirik ini sudah

luar biasa langsung kalau syirik besar

mengulangi syahadatnya. Enggak bisa

berbahaya sekali.”

Pada kutipan tersebut Ustadz Khalid Basalamah

menempatkan bagian terpenting tersebut di awal kalimat

yakni “Sampai ulama mengatakan syaiton lebih senang

dengan perbuatan syirik” kalimat ini merupakan bagian

kalimat terpenting yang mana menjadi sebuah jawaban

bahwa perbuatan syirik lebih disenangi syaiton daripada

dosa lainya, kemudian di kalimat berirkutnya Ustadz

Khalid Basalamah baru menjabarkan contoh dosa-dosa

lainya yang dianggap kurang penting jika dibandingkan

dengan pernyataan yang terdapat di kalimat pertama.

Kemudian kutipan lainya yang mengandung gaya bahasa

Antiklimaks ialah sebagai berikut

“Ini berbahaya sekali kuburan dalam Islam

itu kita yang suruh doain kita yang suruh

berikan salam bukan kita yang minta datang

ke sana dibuatin program di dalam itu,

macem-macem programnya ada ini ada itu,

baca ini baca ini ada yang sampe menginap

129

luar biasa. Semoga allah kasih hidayah tapi

rata-rata begitu”4

Dalam kutipan di atas dapat dilihat bahwa

pernyataan penting dan menjadi sebuah jawaban inti

terdapat pada awal kalimat dimana pernyataan

pertama menjelaskan bahwa “Dalam Islam kita yang

suruh doain” maksud dari kutipan ini ialah

menjelaskan kepada kita untuk tidak

menyalahgunakan kuburan dan menjelaskan yang

sebenarnya harus dilakukan, hal inilah yang

kemudian dianggap menjadi pernyataan penting jika

dibandingkan dengan kalimat berikutnnya yang hanya

menjelaskan beberapa contoh adanya pihak yang

menyalahgunakan kuburan. Selain itu terdapat juga

beberapa kutipan lainya yang mengandung gaya

bahasa Antiklimaks sebagai berikut ini:

“Kalau Iman sudah berbicara teman-teman

sekalian yang pengecut jadi berani yang

malas jadi rajin yang miskin jadi kaya yang

lemah jadi kuat, Iman yang bisa mengubah

itu semua kalau Iman masih belum ada itu

susah untuk dibahasakan. Jadi ini Bahasa

4 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg diakses pada tanggal 14 Oktober

2019


130

Bahasa yang saya lihat karena belum adanya

keimanan Allahualam”5

Kutipan di atas mengandung gaya bahasa

Antiklimaks hal ini karena pada awal kalimat Ustadz

Khalid Basalamah menegaskan bahwa Imanlah yang

membuat seseorang menjadi lebih berani, pernyataan

tersebut dianggap menjadi inti dari kalimat.

Sedangkan pada kalimat setelahnya hanya

menjelaskan apa saja yang bisa berubah dengan

Iman kalimat kedua dianggap kurang penting karena

pada kalimat sebelumnya sudah mencakup dari

kalimat kedua. Jadi pada kalimat kedua hanya

menjabarkan pernyataan kalimat pertama. Kemudian

kutipan lain yang mengandung gaya bahasa

Antiklimaks ialah sebagai berikut:

”Ulama mengatakan syirik besar pertama

mengeluarkan pelakunya dari islam,

karena ini terjadi pada orang-orang

Mekkah, orang-orang Mekkah yakin kalau

tuhan Namanya Allah tapi mereka masih

menjadikan patung-patung sebagai

sekutunya Allah.” 6

Pada kutipan di atas juga sama, dimana

Ustadz Khalid Basalamah menyampaikan

pernyataan ulama yang menjelaskan Syirik besar


2019 6 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg diakses pada tanggal 14 Oktober

2019



131

membuat pelakunya keluar dari Islam pernyataan

ini dinilai penting karena memberi peringatan keras

untuk menjauhi dosa besar syirik sedangkan kalimat

setelahnya hanya menjelaskan beberapa kejadian

syirik yang terjadi di Mekkah hal ini dinilai kurang

penting karena bukan merupakan jawaban dari

kalima melainkan hanya sebagai contoh dari

pernyataan sebelumnya.

Berdasarkan hasil temuan data dalam kajian

dosa besar syirik yang mengandung gaya bahasa

Antiklimaks lebih banyak digunakan Ustadz Khalid

Basalamah dibandingkan dengan gaya bahasa

Klimaks, pada kajian dosa besar syirik terdapat 7

kalimat yang mengandung gaya bahasa

Antiklimaks.

c) Paralelisme

Gaya Bahasa Paralelisme adalah semacam

gaya bahasa yang berusaha mencapai kesejajaran

dalam pemakaian kata-kata atau frasa-frasa yang


gramatikal yang sama. 7

Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat

yang mangandung gaya bahasa Paralelisme pada


Utama, 2010) Hal 125.

132

dakwah Ustadz Khalid basalamah dalam kajian

dosa besar syirik hanya terdapat satu kutipan

sebagai berikut:

Adakah yang bisa menahan malam?

Adakah yang bisa menahan siang? turunya

hujan, rasa lapar yang dirasakan oleh

makhluk yang mebutuhkan makanan?

adakah yang bisa menahannya rasa haus?

Rasa capek, kesedihan, kesenangan, semua

ada fenomena yang tidak bisa dibantak

maka Allah mengatakan “Allahu-samad”

Allah itu semua bergantung kepadanya.”8

Dalam kutipan tersebut mengandung gaya

bahasa Paralelisme yang artinya memiliki

kesajajaran dalam pemakaian kata-kata yang

menduduki fungsi yang sama hal ini dapat dilihat

dalam kutipan tersebut yang menyebeutkan tidak

ada yang bisa menahan siang-malam, menahan rasa

lapar-haus, perasaan sedih-senang semuanya

fenomena alam yang terjadi memiliki kesejajaran

yang sama oleh Allah dimana semua fenomena ini

hanya Allah yang dapat menahan dan berkuasa atas

itu.

Berbeda dengan gaya bahasa Klimaks dan

Antiklimaks, gaya bahasa tidak mengandung

peningkatan yang berbeda di setiap kalimatnya akan

tetapi gaya bahasa paralelisme justru setiap kalimat

8 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg diakses pada tanggal 14 Oktober 2019


133

memiliki kesajajaran seperti yang terdapat pada

kutipan di atas.

Dari hasil temuan data yang mengandung

gaya bahasa paralelisme dalam kajian dosa besar

syirik hanya terdapat satu kutipan saja, hal ini

berarti Ustadz Khalid Basalamah tidak terlalu

banyak menggunakan gaya bahasa paralelisme

dalam kajian dosa besar syirik.

d) Antitesis

Antitesis adalah gaya bahasa yang



kata yang berlawanan.9

Retorika dakwah Ustadz Khalid Basalamah

dalam kajian dosa besar yang menekankan pada

gaya bahasa, diantaranya gaya bahasa Antitesis

berdasarkan temuan data terdapat beberapa kutipan

yang mengandung gaya bahasa antithesis sebagai

berikut:

“Sesungguhnya Allah tidak akan

mengampuni dosa syirik kalau misalnya

dia meninggal sebelum taubat tapi kalau

dia taubat sebelum dia meninggal

mashaAllah diampuni oleh allah karena


Utama, 2010) Hal 126

134

seberat apapun dosa kalian akan

diampuni asal taubat.”10

Pada kutipan tersebut terdapat pernyataan

yang bertentangan. Kalimat satu menyatakan Allah

tidak akan mengampuni dosa syirik tapi di sisi lain

terdapat pernyataan bahwa Allah akan mengampuni

dosa kita semua seberap apapun asal bertaubat,

sebagaimana kita ketahui dua kalimat ini

mengandung arti yang sangat

bertentangan.Kemudian kutipan lain yang

mengandung gaya bahasa Antitesis dalam kajian

dosa besar syirik ialah sebagai berikut:

“Saya ke Gresik, semoga Allah kasih

hidayah, saya diundang ceramaah,

bertepatan saya masuk masjid ramai orang

yang datang untuk dengerin yang ceramah

tapi dari sisi lain rupanya di dekat tempat itu

ada satu kuburan yang didatangi orang

untuk meminta hajat.”11

Dapat dilihat pada kutipan di atas terdapat

dua kalimat yang mengandung makna yang

berlawanan, kalimat pertama menyatakan adanya

orang ramai-ramai datang mendengarkan cahaya

tapi di sisi lain terdapat juga pernyataan “kuburan

yang didatangi orang untuk meminta hajat.”.


2019 11 Https://youtu.be/7gyZ-OylzEg diakses pada tanggal 14 Oktober

2019



135

Kalimat pertama mengandung makna bahwa ada

orang yang datang untuk beribadah kepada Allah

sedangkan kalimat lain ada juga orang yang

melakukan perbuatan syirik. Dua kalimat yang

bertentangan ini dinilai mengandung gaya bahasa

antithesis dimana gaya bahasa yang digunakan

Ustadz Khalid Basalamah dalam Kajian dosa besar

syirik.

e) Repetisi

Repetisi adalah perulagan bunyi, suku kata,

kata atau bagian kalimat yang dianggap penting

untuk memberi tekanan dalam sebuah konteks yang

sesuai.12



gaya bahasa, diantaranya gaya bahasa repetisi

berdasarkan temuan data terdapat beberapa

kutipan yang mengandung gaya bahasa repetisi

sebagai berikut:

“Lalu Allah menjelaskan kepada kita ‘Lam

yalid wa lam yụlad’ tidak beranak, tidak di

peranakan tidak ada atasnya tidak ada

bawahnya tidak ada ayahnya tidak ada

ibunya, kalau ada kakek, berarti ada cucuk

ada macem-macem dan seterusnya berarti



136

Allah tidak beranak dan tidak diperanakan

siapapun, Allah mengatakan dia tidak

beranak tidak diperanakan.”13

Pada kutipan di atas mengandung gaya

bahasa repetisi yaitu perulangan bunyi, suku kata,

kata atau bagian kalimat yang dianggap penting.

Dalam kutipan di atas terdapat beberapa kata

yang berulang-ulang dikatakan yaitu kata “tidak

beranak, tidak diperanakan.” Kemudian di

kalimat lain kata ini diulangi kembali, hal ini pula

yang digunakan Ustadz Khalid Basalamah pada

dakwah dalam kajian dosa besar syirik untuk

menegaskan pada pendengarnya bahwa Allah itu

tidak beranak dan tidak diperanakan. Kata

tersebut diulang untuk memberi penakanan

bahwa hal tersebut sangat penting.

Kemudian kutipan lain yang mengandung

gaya bahasa repetisi pada dakwah Ustadz Khalid

Basalamah dalam kajian dosa besar syirik ialah

sebagai berikut:

“Mulailah syaiton masuk kepada inti

pointnya patung-patung ini adalah tuhan-

tuhan kalian, mereka yang telah

menyelamatkan orang tua kalian, mereka

yang telah menolong orang tua kalian,

mereka yang telah memberikan kesuburan

di tanaman-tanaman kalian akhirnya


2019


137

merekapun menyembah berhala-berhala

itu.”14

Selanjutnya pada kutipan di atas juga

dinilai mengandung gaya bahasa repetisi karena

terdapat beberapa kalimat yang disebutkan secara

berulang-ulang yang menjelaskan bahwa

“Mereka telah menyelamatkan orang tuanya,

membantu dan lain sebagainya”. Kalimat ini

yang dikutip oleh Ustadz Khalid Basalamah

untuk menjelaskan bagaimana syaitan membujuk

manusia kalimat ini disebutkan secara berulang-

ulang untuk sebagai upaya memberikan

penekanan dalam membujuk untuk menyesatkan.



Gaya bahasa resmi adalah gaya dalam

bentuknya yang lengkap, gaya yang dipergunakan

dalam kesempatan-kesempatan resmi.15 Retorika

dakwah Ustadz Khalid Basalamah yang menekankan

gaya bahasa salah satunya gaya bahasa resmi juga

terdapat dalam kutipan-kutipan cerahamahnya

sebagai berikut ini:


2019 15 Gorys, Keraf. Diksi dan Gaya Bahasa, (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama, 2010) Hal 118.


138

“Wahai anak adam kalau seandainya kau

yakin kerajaanku ada dan itu benar ada maka

pastikan kau tidak perlu takut kepada raja

siapapun karena kerajaan mereka akan punah

dan kerajaanku tidak akan punah, wahai anak

adam ini manusia diajak bicara di sini, wahai

anak adam kalau seandainya kau yakin

akulah yang telah menciiptakanmu akulah

yang telah menciptakanmu akulah yang telah

memenuhi segala kebutuhanmu maka aku

jadikan semua keinginanmu sebagai fasilitas

dari rezeki cukup untukmu dan kalau

seandainya wahai anak adam kau tidak yakin

aku yang menciptakanmu aku yang

memberikan kebutuhanmu maka pastikan aku

akan sempitkan dunia di sekitarmu dan tidak

akan datang kepadamu kecuali yang aku telah

catatkan”16

Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa

setiap kata yang digunakan merupakan bahasa dengan

gaya tulisan tingkat tertinggi, gaya bahasa yang

digunakan tidak ringan dan berat dan bukan

merupakan gaya bahasa yang digunakan sehari-hari

akan tetapi gaya bahasa yang memang diperuntukan

untuk acara yang resmi. Seperti pada kalimat pertama

“Wahai anak adam kalau seandainya kau yakin

kerajaanku ada” kalimat ini tidak biasa digunakan

dalam bahasa sehari-hari karena terlalu berat dan

resmi. Maka dari itu dapat dikatakan gaya bahasa ini

mengandung gaya bahasa resmi.


2019


139

Berdasarkan hasil temuan data pada dakwah

Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar

syirik yang mengandung gaya bahasa resmi tidak

terlalu banyak jika dibandingkan dengan gaya bahasa

berdasarkan pilihan kata lainya.


Gaya bahasa tak resmi merupakan lawan

dari gaya bahasa resmi, pada dakwah Ustadz Khalid

basalamah dalam kajian dosa besar syirik yang

mengandung gaya bahasa tak resmi jumlahnya lebih

banyak jika dibandingkan gaya bahasa resmi. Seperti

kutipan berikut ini

“Ini film kartun nih terus dibuat sedemikian

rupa dramatis sehingga membuat orang

tertarik dari gambar dari warna akhinya

sampai si Krishna ini ngamuk sama dia dari

Bumi terus berantem sampai si Krishna

mengalahkan dia dan akhirnya dia harus

turunin hujan harus mau ngga mau karena dia

sudah dikalahkan. Apa yang dipahami sama

anak-anak tuh emang ini tuhanya nihh.”17

Pada kutipan tersebut terdapat beberapa kata

yang merupakan gaya bahasa yang memang tidak

berat dan biasa digunakan dalam sehari-hari, seperti

kutipan “si Krishna ini ngamuk” kalimat tersebut

tentu tidak digunakan dalam acara resmi karena


2019


140

pembawaan gaya bahasa ini cukup ringan dan lebih

mudah dimengerti.

Gaya bahasa tak resmi jika diumpamakan

dalam pakaian merupakan pakaian kerja, yaitu

berpakaian secara baik tetapi untuk keperluan sehari-

hari bukan untuk pesta atau peristiwa penting. Sama

halnya dengan kutipan di atas yang memang biasa

digunakan untuk penjelasan ceramah agar dapat

lebih mudah untuk dipahami bagi pendengar.

Pemilihan kata pada kutipan di atas

meskipun mengandung gaya bahasa tak resmi tetapi

ini juga bukan berarti pemilihan katanya tidak baik

hanya saja Ustadz Khalid Basalamah menggunakan

kata yang lebih mudah dimengerti sehingga

pendengar dapat lebih mudah menangkap isi dari

ceramah.

c) Gaya Bahasa Percakapan

Sejalan dengan kata-kata percakapan,

terdapat juga gaya bahasa percakapan. Dalam gaya

bahasa ini pilihan katanya adalah kata-kata populer

dan kata-kata percakapan. 18





141

gaya bahasa, diantaranya gaya bahasa percakapan

berdasarkan temuan data terdapat beberapa

kutipan yang mengandung gaya bahasa

percakapan sebagai berikut:

“Dosen saya cerita dan ini ceritanya

Mahsyur di Mesir dia bilang ada dua orang

datang dari kota Khairo kebetulan lewat di

kota itu, ban mobilnya pecah pas di dekat

kuburan itu yang satu lagi perbaiki ban yang

satu ini dia lihat ke seberang jalan ini ada

kuburan, kuburanya si Badawi itu, kuburan

biasa orang-orang rupanya pada saat dia

lihat 10 menit itu orang-orang lalu Lalang

dia lewat berikan salam kuburan, Sunnah

nabi kalau lewat kuburan berikan salam, dia

berikan salam kuburan itu, dia lihat kok

banyak orang yang mampir di sini dia iseng

dia lihat kemudian ada kaleng bekas

berkarat dia nyeberang dia taro di dekat

kuburan terus dia liat lagi sama dia dari

jauh, 10 menit kemudian ternyata dari 10

ada 20 orang ada yang taro duit, ada yang

masukin duit. Dia bilang sama temanya ini

proyek besar ini”19

Bahasa kutipan di atas adalah gaya bahasa

standar, dalam kutipan di atas terlihat bagaimana

Ustadz Khalid Basalamah menceritakan

pengalaman pribadinya kepada mad’u tentang

perjalananya ke Mekkah, dalam menceritakan hal

ini bahasa yang digunakan merupakan gaya bahasa

yang lebih santai dan biasa digunakan dalam


2019


142

percakapan. Dalam kutipan di atas terdapat

bahasa yang digunakan orang-orang pada

umumnya ketika melakukan percakapan tapi

kalimat percakapan di atas tetu tidak digunakan

bila ia harus menulis sesuatu dalam karya tulis

ilmiah dan lain sebagainya. Karena gaya bahasa

percakapan di atas hanya sesuai digunakan untuk

bahasa percakapan sehari-hari, seperti hal nya

kutipan dakwah Ustadz Khalid Basalamat di atas.

Dari hasil temuan data sebelumnya gaya

bahasa percakapan dilihat lebih sering digunakan

Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar

syirik jika dibandingkan gaya bahasa resmi dan

tak resmi, gaya bahasa percakapan lebih banyak

ditemukan dalam dakwah Ustadz Khalid

Basalamah.

B. Analisis Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam

Kajian Dosa Besar Kesaksian Palsu Yang Menekankan pada

Gaya Bahasa

1. Dosa Besar Kesaksian Palsu


a) Klimaks

Gaya bahasa klimaks pada Dakwah Ustadz

Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar kesaksian

palsu ini merupakan gaya bahasa yang bersifat

143

periodik, pada gaya bahasa klimaks ini setiap kutipan-

kutipan dakwah yang disampaikan Ustadz Khalid

Basalamah mengandung urutan-urutan pikiran yang

setiap kali semakin meningkat kepentinganya dari

gagasan sebelumnya.20 Seperti yang terdapat dari

kutipan-kutipan berikut ini:

“Jangan bilang kaya tadi maaf, ada tadi salah

satu mengatakan “Ya saya juga manusia biasa

kadang-kadang salah jadi wajar saja kalau

saya berbuat dosa” bukan begitu teman-teman

tapi saya manusia biasa maka saya tidak boleh

berbuat dosa.”21

Sebagai tampak dalam kutipan di atas,

struktur kalimat gaya bahasa klimaks ini

mengalami peningkatan dimana pada dari kalimat

satu ke kalimat berikutnya merujuk kepada tingkat

atau gagasan tertinggi. Seperti dilihat kalimat

pertama hanya terdapat pernyataan “Jangan bilang

kaya tadi maaf, ada tadi salah satu mengatakan

“Ya saya juga manusia biasa kadang-kadang salah

jadi wajar saja kalau saya berbuat dosa”,

kemudian pada kalimat berikutnya barulah Ustadz

Khalid Basalamah menempatkan inti dari isi

kalimat bahwa kita manusia biasa maka tidak

boleh. Kalimat ini dinilai penting dan meningkat

kepentinganya dari kalimat sebelumnya.


Utama, 2010) Hal 124 21 Https://youtu.be/yowKgSJuJSs diakses pada 17 Oktober 2019


144

Selanjutnya kutipan lain yang mengandung

gaya bahasa klimaks ialah sebagai berikut:

Ada sebuah Sahih riwayat Imam Mahma

teman-teman ditanya nabi kita Muhammad

SAW oleh para sahabat “Apakah orang

mukmin itu berzinah?” kata Nabi “Iya”.

“Apakah orang mukmin itu bisa jadi

pengecut? Takut dalam berperang?” lalu kata

Nabi saw “Iya” lalu pertanyaan yang terakhir

“Apakah orang mukmin itu dusta? Kata Nabi

SAW “Sama sekali tidak”. Bayangin ini

artinya kalau orang mukmin ini mungkin kalau

yang lain-lain bisa kalau dusta sudah tidak

bisa ini. 22

Salah satu kutipan di atas adalah gaya bahasa

klimaks, dimana pada kalimat pertama merupakan

rujukan awal untuk membawa kita ke kalimat

selanjutnya yang memiliki tingkat kepentinganya

lebih tinggi dari kalimat sebelumnya. Terlihat pada

kalimat akhir Ustadz Khalid Basalamah

menempatkan bagian terpenting dari kalimat ini,

yang mana sebuah pernyataan yang berisikan

“Apakah orang mukmin itu dusta? Kata Nabi SAW

“Sama sekali tidak”. Bayangin ini artinya kalau

orang mukmin ini mungkin kalau yang lain-lain bisa

kalau dusta sudah tidak bisa ini.” Kalimat terakhir

ini menjadi sebuah jawaban dari isi kalimat tersebut,

maka dari itu gaya bahasa dalam kutipan di atas

dinilai mengandung gaya bahasa klimaks.

22 Https://youtu.be/yowKgSJuJSs diakses pada 17 Oktober 2019


145

Berdasarkan hasil temuan data sebelumnya

gaya bahasa klimaks yang terdapat pada retorika

dakwah Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian

dosa besar kesaksian palsu yang menekankan pada

gaya bahasa diantaranya gaya bahasa klimaks

menyatakan bahwa beliau lebih sering menggunakan

gaya bahasa Klimaks jika dibandingkan dengan

kajian dosa besar syirik.

b) Antiklimaks

Antiklimaks dihasilkan oleh kalimat yang

berstruktur mengendur. Antiklimaks sebagai gaya

bahasa merupakan suatu acuan yang gagasan-

gagasanya diurutkan dari yang terpenting ke

gagasan-gagasan kurang penting. 23


Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar kesaksian

palsu ini merupakan kebalikan dari gaya bahasa

klimaks, gaya bahasa Antiklimaks yang terdapat

dalam dakwah Ustadz Khalid Basalamah dalam

kajian dosa besar syirik adalah sebagai berikut:

“Dusta dan persaksian palsu ini merusak

tatanan masyarakat jadi rusak semua

moralitas jadi rusak maka jangan sampai

23 Gorys, Keraf. Diksi dan Gaya bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama). Hal 125

146

teman-teman melakukan ini dusta dan

persaksian palsu.”24

Pada kutipan kedua ini struktur kalimatnya juga

sama yakni mengandung gaya bahasa Antiklimaks

dimana bagian terpenting diletakan pada awal

kalimat, dapat kita lihat pernyataan yang terdapat

pada awal kalimat merupakan pernyataan penting

kemudian di kalimat berikutnya dianggap pernyataan

yang kurang penting karena hanya berisikan “Jangan

sampai teman-teman melakukan ini dusta dan

persaksian palsu” dimana pernyataan ini hanya

sekedar mengingatkan untuk menjauhi dosa tersebut,

sedangkan pernyataan di kalimat pertama “Dusta dan

persaksian palsu merusak tatanan masyarakat”

merupakan pernyataan yang menjadi alasan mengapa

dosa harus dijauhi dan alasan inilah dianggap

pernyataan penting dalam kalimat.

c) Paralelisme

Paralelisme adalah semacam gaya bahasa yang

berusaha mencapai kesejajaran dalam fungsi




147



Gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat yang

mangandung gaya bahasa Paralelisme pada dakwah

Ustadz Khalid basalamah dalam kajian dosa besar

kesaksian palsu terdapat pada kutipan sebagai

berikut:

“Semua golongan si Kaya Miskin, Tua-Muda

semua sama di mata Allah Subahanahu

Wataalla.”26

Sebagai contoh kutipan di atas memiliki unsur

kesetaraan kata satu sama lain, dimana pernyataan

Ustadz Khalid Basalamah menyatakan kaya-

miskin, tua-muda sama di mata Allah, kalimat ini

mengandung kesetaraan kata satu dengan lainya.

Dari hasil temuan data ini gaya bahasa

paralelisme dalam kutipan dakwah Ustadz Khalid

Basalamah pada kajian dosa besar kesaksian palsu

ini tidak banyak dipakai, karena hanya terdapat dua

kutipan yang mengandung gaya bahasa paralelisme.

d) Antitesis

Antitesis adalah sebuah gaya bahasa yang



Utama). Hal 125 26 Https://youtu.be/yowKgSJuJSs diakses pada 17 Oktober 2019


148


kata yang berlawanan. 27


dalam kajian dosa besar kesaksian palsu yang

menekankan pada gaya bahasa, diantaranya gaya

bahasa Antitesis berdasarkan temuan data terdapat

beberapa kutipan yang mengandung gaya bahasa

antithesis sebagai berikut:

Dusta teman-teman sekalian akan membuat

ketidak tenangan jiwa dan menambah

masalah, kejujuran sebaliknya akan

menyelesaikan permasalahan mungkin kita

sesak nafas sekarang mau ceritain tapi berat

cuman jujur yasudah selesaikan selesai clear

pada saat itu.28

Sebagai tampak dari contoh-contoh di atas,

gaya bahasa di atas terdapat dua kalimat yang

bertentangan satu dengan yang lainya. Pada kalimat

awal menegaskan bahwa dusta membuat jiwa tidak

tenang sedangkan kalimat lain menjelaskan jujur

membuat jiwa lebih tenang hal ini memperlihatkan

bahwa dalam kutipan tersebut terdapat kalimat yang

bertentangan.

Berdasarkan temuan data pada kajian dosa

besar kesaksian palsu terdapat hanya terdapat dua




149

kutipan yang mengandung gaya bahasa Antitesis

yang digunakan Ustadz Khalid Basalamah dalam

melakukan kegiatan dakwah.

e) Repetisi

Gaya bahasa repetisi yang digunakan Ustadz

Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar

kesaksian palsu cukup banyak, dimana dalam

kutipan-kutipan gaya bahasa Repetisi terdapat

beberapa suku-kata, atau bagian kalimat yang

diucapkan secara berulang-ulang karena untuk

memberikna penekanan pentingnya bagian tersebut.

29seperti terdapat pada kutipan berikut ini:

Bahasan kali ini adalah menyeru kepada

kebaikan dan melarang kepada kemunkaran

memberikan dukungan atau support semua

yang menyeru kepada kebaikan dan semua

yang melarang dari kemunkaran jadi selain

kita yang melakukan juga kita memberikan

dukungan misalnya di dekat rumah kita akan

mengadakan pengajian dan itu bagus maka kita

berikan dukungan. 30

Pada kutipan di atas dalam kajian dosa besar

kesaksian palsu Ustadz Khalid Basalamah

menyebutkan beberapa kata yang sama secara

berulang-ulang dan terus-menerus hal ini dilakukan

untuk memberikan penekanan sebuah pesan bahwa




150

pentingnya menyeru kepada kebaikan karena kata

tersebut diucapkan berkali-kali seolah-olah menjadi

bagian kata yang dianggap penting.

Kemudian kutipan lain yang mengandung gaya

bahsa repetisi dalam kajian dosa besar kesaksian

palsu ialah sebagai berikut:

Kalau kita melakukan kesaksian palsu kita

telah medzalimi orang, mengambil haknya itu

mendzalimi, orang jadi salah karena kesaksian

palsu itu Namanya mendzalimi, orang lain jadi

sengsara karena kesaksian palsu kita itu

Namanya dzalim terhadap orang lain. 31

Pada kutipan di atas terdapat kata mendzalimi

orang disebutkan oleh Ustadz Khalid Basalamah

dalam kajian dosa besar kesaksian palsu secara

berulang-ulag hal ini dilakukan untuk memberi

penekanan bahwa kesaksian palsu sama seperti kita

mendzalimi orang lain. Kata tersebut disebutkan

secara berulang-ulang untuk memberitahukan

pentingnya kata tersebut.

2. Gaya Bahasa berdasarkan Pilihan Kata


Gaya bahasa resmi adalah gaya dalam bentuknya

yang lengkap, gaya yang dipergunakan dalam



151

kesempatan-kesempatan resmi.32 Retorika dakwah

Ustadz Khalid Basalamah yang menekankan gaya bahasa

salah satunya gaya bahasa resmi juga terdapat dalam

kutipan-kutipan cerahamahnya sebagai berikut ini:

“Barangsiapa yang saya putuskan menang

dalam sebuah sengketa tanpa hak dari harta

saudaranya maka janganlah dia mengambilnya

karena sesungguhnya berarti saya memutuskan

sepenggal azab dari neraka untuknya.”33

Contoh kutipan di atas adalah suatu gaya bahasa

resmi, diambil dari Hadist Nabi Muhammad SAW,

dapat dikatakan bahwa nadanya bersifat mulia dan

serius, kecenderungan kalimat yang digunakan sangat

tinggi, tata bahasanya lebih bersifat konservatif dan

sering sintaksisnya agak kompleks.


Gaya bahasa tak resmi juga merupakan gaya

bahasa yang dipergunakan dalam bahasa standar,

khususnya dalam kesempatan-kesempatan tidak

formal. Singkatnya gaya bahasa resmi dan tak resmi

dapat dibandingkan sebagai berikut. Gaya bahasa

resmi dapat diumpamakan sebagai pakaian resmi,

pakaian upacara, sedangkan gaya bahasa tak resmi

adalah gaya bahasa dalam pakaian kerja, yaitu




152

berpakaian secara baik, secara konvensional, cermat,

tetapi untuk keperluan sehari-hari, bukan untuk

pesta atau peristiwa resmi. 34

Gaya bahasa tak resmi merupakan lawan dari

gaya bahasa resmi, pada dakwah Ustadz Khalid

basalamah dalam kajian dosa besar kesaksian palsu

yang mengandung gaya bahasa tak resmi terdapat

pada kutipan berikut ini:

“Kemudian juga Daula Safawiyah negara

Safawiyah yang akhirnya mau membongkar

kuburan Nabi SAW bekerja sama dengan

Portugis di zaman Khalifah Sulaiman Kanuni

salah satu Khalifah yang ada di Turki itu

mereka, Safawiyah yang didirikan oleh Ismail.

Ini orang luar biasa sampai orang menggali

kuburanya Abu Hanifah RahimahAllah dan dia

suruh orang Syi’ah kencingin daridulu ini dari

zaman dulu ceritanya ini bukan baru jadi

mereka Cuma berkedok.”35

Pada kutipan di atas terdapat beberapa kata

yang dinilai gaya bahasa tak resmi nada gaya gaya

bahasa resmi pada kutipan di atas juga lebih santai


Utama). Hal 118-119 35 Https://youtu.be/yowKgSJuJSs diakses pada 17 Oktober 2019


153

serta pilihan kata yang digunakan Ustadz Khalid

Basalamah lebih sederhana.


Gaya bahasa percakapan pilihan katanya adalah

kata-kata populer dan kata kata percakapan biasa

yang digunakan sehari-hari.36 Berikut ini

dikemukakan sebuah contoh kutipan dari Ustadz


kesaksian palsu:

Setiap Muslim atas muslim yang lain

hukumnya haram hartanya enggak boleh

antum menipu tidak boleh ambil haknya orang

msulim tidak boleh sama sekali haram

darahnya tidak boleh ditumpahkan kecuali

dengan haknya Islam dan kehormatannya

tidak boleh ganggu keluarganya. 37

Bahasa kutipan di atas merupakan bahasa standar,

berbeda dengan kutipan sebelumnya yaitu gaya

bahasa resmi dan tak resmi dalam bahasa

percakapan di atas terdapat banyak kata-kata yang

digunakan oleh orang-orang terpelajar seperti kata

“Antum” kata tersebut merupakan kata santai yang

biasa digunakan sehari-hari tetapi tidak pernah

digunakan bila harus menulis suatu karya Ilmiah.




154

Hal ini yang menjadi kutipan di atas memgandung

gaya bahasa percakapan.

Dari hasil temuan data dapat dilihat bahwa

Ustadz Khalid Basalamah paling banyak

menggunakan gaya bahasa percakapan

dibandingkan dengan gaya bahasa lainya hal ini

karena gaya bahasa percakapan lebih santai dan

lebih mudah dipahami orang mad’u.

C. Analisis Retorika Dakwah Ustadz Khalid Basalamah Dalam

Kajian Dosa Besar Durhaka Pada Orang Tua Yang

Menekankan pada Gaya Bahasa

1. Dosa Besar Durhaka Kepada Orang Tua


a) Klimaks


Basalamah dalam kajian dosa besar durhaka pada

orang-tua ini merupakan gaya bahasa yang bersifat

periodik, pada gaya bahasa klimaks ini setiap kutipan-

kutipan dakwah yang disampaikan Ustadz Khalid

Basalamah mengandung urutan-urutan pikiran yang

setiap kali semakin meningkat kepentinganya dari

gagasan sebelumnya.38 Seperti yang terdapat dari

kutipan-kutipan berikut ini:

Perlu saya garis bawahi dulu temen-temen

dalam menuntut Ilmu kita tidak boleh


Utama). Hal 124

155

mengambil Hadist yang berdiri sendiri

seperti yang saya jelaskan masalah surga di

bawah telapak kaki ibu harus kita melihat

dalil-dalil yang lain dan orang yang

bijaksana adalah orang yang mengambil

kesimpulan setelah mengumpulkan semua

dalil.39

Gaya bahasa Klimaks sebagaimana dinyatakan

dalam kutipan di atas memiliki peningkatan setiap

kalimat yang mana dari kalimat pertama ke

kalimat berikutnya merujuk kepada tingkatan

kalimat lebih penting dari sebeulumnya. Seperti

dilihat kutipan “orang yang bijaksana adalah

orang yang mengambil kesimpulan setelah

mengumpulkan semua dalil.” Menjelaskan secara

menyeluruh dan yang menjadi inti dari semua

kalimat. Kutipan di atas merujuk kepada tingkat

atau gagasan tertinggi.


bahasa klimaks ialah sebagai berikut:

Jadi orang-tua kita ini harus dijelasin kalau

kita benar dan benarnya ini harus tahu

gambaranya benar kalau tolak ukurnyaa

agama bukan ego pribadi, kalau hanya urusan

dunia misal orang-tua kita maunya kita masuk

jurusan lain kita maunya jurusan lain yasudah

ikutin saja lah tidak ada salahnya itu niat bakti

insyaAllah diberkahi. Kecuali kalau kita mau


2019


156

shalat jama’ah di Masjid ini jelas ditahan sama

orang-tua ini baru tidak boleh kalau haknya

Allah didahulukan. Orang-tua ini Subahanallah

menjadi penyebab walaupun dia kafir tetap

menjadi penyebabnya datangnya rahmaat dari

Allah kepada kita. 40

Pada kutipan di atas kalimat awal menjelaskan

bagaimana kita harus memperlakukan orang-tua

dimana pada kalimat awal ini menjadi landasan awal

yang merujuk pada tingkatan kalimat tertinggi,

kemudian pada kalimat akhir Ustadz Khalid

Basalamah barulah menjelaskan poin dari isi kalimat

secara menyeluruh, kalimat akhir pada kutipan

tersebut dinilai memiliki tingkatan kalimat tertinggi

yang menjadi kesimpulan dari sebuah pernyataan.

Berdasarkan hasil temuan data pada kajian dosa

besar durhaka pada orang-tua Ustadz Khalid

Basalamah dalam dakwah cukup banyak

menggunakan gaya bahasa Klimaks dibandingkan

dari gaya bahasa antiklimaks.

b) Antiklimaks

Gaya bahasa Antiklimaks dihasilkan oleh kalimat

yang berstruktur mengendur41 sebagaimana terdapat

pada kutipan Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian

dosa besar durhaka pada orang-tua berikut ini:

40 https://youtu.be/FvUVDWkoAws diakses pada 17 Oktober 2019 41 Gorys, Keraf. Diksi dan Gaya bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama). Hal 125


157

Kata para ulama Hadist berarti durhaka

kepada orang-tua bisa menurunkan derajat

seseorang, maka seseorang bisa

terharamkan kalau dia kerjakan semua

rukun Islam kalau dia durhaka dengan

kedua orang-tuanya. Durhaka dengann

orang-tua ini temen-temen akan

menyebabkan azabnya Allah bisa datang

segera maka hati-hati dan ini diriwayatkan

Al-Hakim dalam Kitabul Kabair dan

Hakim mengatakan ini adalah Hadist yang

shahih42

Dari kutipan di atas gagasan-gagasanya

diurutkan diurutkan dari yang terpenting menjadi

ke gagasan yang kurang penting, seperti terlihat

pada kalimat pertama yang menyatakan durhaka

pada orang-tua bisa menurunkan derajat seseorang

yang mana pernyataan tersebut merupakan bagian

paling penting dari kutipan di atas. Kemudian pada

kalimat setelahnya Ustadz Khalid Basalamah baru

menjabarkan inti dari kalimat awal, kutipan di atas

dinilai bersifat mengendur karena adanya

tingkatan kalimat penting ke kalimat kurang

penting.

42 https://youtu.be/FvUVDWkoAws diakses pada 17 Oktober 2019


158

Dari hasil temuan data sebelumnya Ustadz


durhaka pada orang-tua tidak banyak

menggunakan gaya bahasa antiklimaks melainkan

lebih cenderung menggunakan gaya bahasa

Klimaks.

c) Paralelisme

Paralelisme adalah semacam gaya bahasa

yang berusaha mencapai kesejajaran dalam







dosa besar kesaksian palsu terdapat pada kutipan

sebagai berikut:

“Jadi dia harus mendukung bagaimana

suaminya berbakti dengan orang-tuanya

begitu juga dengan suami tentu dia harus

memberi peluang untuk istrinya untuk

berbakti kepada orang tuanya.44


Utama). Hal 126 44 Gorys, Keraf. Diksi dan Gaya Bahasa, (Jakarta: Gramedia Pustaka


159

Pada kutipan di atas dapat dikatakan bahwa

pernyataan di atas memiliki gaya bahasa yang

berusaha mencapai kesejajaran dan memiliki fungsi

yang sama, pernyataan tersebut dinilai adanya

kesejajaran dimana baik Istri maupun suami harus

berbakti kepada orang-tua dan saling mendukung

untuk berbakti. Dua kalimat yang terdapat dalam

kutipan tersebut memiliki kesejajaran dan

keseimbangan makna.

Dari hasil temuan data Ustadz Khalid Basalamh

tidak sering menggunakan gaya bahasa paralelisme

dibandingkan dengan gaya bahasa lainya.

d) Antitesis

Gaya bahasa Antitesis ini merupakan lawan

dari gaya bahasa Paralelisme jika pada kutipan

Ustadz Khalid Basalamah yang mengandung gaya

bahsa paralelisme berusaha mencapai kesejajaran

maka gaya bahasa antitesis ini justru mengandung

gagasan-gagasan yang bertentangan.45 Seperti

terdapat pada kutipan berikut:

Dulu waktu masih kecil kalau ayah kamu

membersihkan kotoranmu dia berharap dan

terus berdoa kepada Allah agar kamu

45Gorys, Keraf. Diksi dan Gaya bahasa. (Jakarta: Gramedia Pustaka

Utama). Hal 126

160

menjadi tokoh masyarakat menjadi orang

yang sukses kalau kamu sekarang

melakukanya kamu melakukanya karena

merasa itu adalah sebuah perintah dan

akhirnya kamu berharap kapan dia

meninggal dan berhenti tugasmu itu46

Pada kutipan di atas terdapat kalimat yang

memiliki makna yang bertentangan dimana pada

pernyataan di atas Ustadz Khalid Basalamah

menjelaskan perbedaan antara anak dan orang-tua

dalam niat merawat, perbedaan ini yang

mengandung pernyataan yang bertentangan. Hal ini

sejalan dengan gaya bahsa Antitesis yang

mengandung gagasan-gagasan yang bertentangan.

Selain itu kutipan lain yang mengandung gaya

bahasa antitesis yang digunakan Ustads Khalid


orang-tua ialah sebagai berikut:

“Saya ingin menitik beratkan bagi laki-laki

kewajiban bakti kepada orang-tua nomor

satu sampai dia meninggal dan orang-

tuanya meninggal artinya kalau orang-

tuanya meninggal lebih dulu tetap dia bakti

kalaupun orang-tuanya masih hidup dia

tetap bakti, Kalau perempuan berbeda

setelah dia menikah maka diprioritaskan



161

adalah suami bakti kepada orang-tuanya

adalah suami orang-tuanya nomor dua,

maka harus dipahami hukum syar’I”47

Pernyataan Ustadz Khalid Basalamah dalam

kajian dosa besar durhaka pada orang-tua di atas

memiliki dua kalimat yang menjadi kalimat

berlewanan. Seperti dilihat pada kutipan di atas

terdapat satu pernyataan dimana seorang laki-laki

harus meprioritaskan orang-tuanya terlebih dahulu

sedangkan kalimat lain menyatakan bahwa

perempuan harus memprioritaskan suaminya

terlebih dahulu barulah orang-tuanya. Dari dua

pernyataan tersebut mengandung kalimat yang

bertentangan satu sama lainya.

Berdasarkan hasil temuan data pada kajian

dosa besar durhaka pada orang-tua gaya bahasa

Antitesis ini cukup sering digunakan dibandingkan

gaya bahasa paralelisme.

e) Repetisi

Repetisi adalah perulangan bunyi, suku kata,

kata atau bagian kalimat yang dianggap penting



162

memberi tekanan dalam sebuah konteks yang

sesuai.48


dalam kajian dosa besar durhaka pada orang-tua

yang menekankan pada gaya bahasa, diantaranya

gaya bahasa repetisi berdasarkan temuan data

terdapat beberapa kutipan yang mengandung gaya

bahasa repetisi sebagai berikut:

“Tidak benar kalau seorang wanita

cemburu dengan mertua perempuanya,

cemburu pada iparnya, cemburu pada

tantenya, cemburu pada pamanya atau

kadang-kadang cemburu dengan

anaknya sendiri ini tidak boleh.”49

Dari kutipan di atas terdapat kata cemburu

yang diucapkan berkali-kali oleh Ustadz Khalid

Basalamah hal ini untuk menjelaskan bahwa tidak

dibenarkanya cemburu dengan hal-hal yang tidak

dilarang agama seperti cemburu dengan keluarganya

sendiri, kata cemburu disebutkan berkali-kali untuk

memberi penekanan pentingnya kata tersebut.




Utama). Hal 127 49 https://youtu.be/FvUVDWkoAws diakses pada 17 Oktober 2019


163

Gaya Bahasa Resmi ialah gaya bahasa yang

digunakan dalam kesempatan-kesempatan formal,

gaya yang dipergunakan oleh mereka yang

diharapkan memepergunakan dengan baik dan

terpelihara.50 Seperti yang digunakan Ustadz Khalid


orang-tua, gaya bahasa resmi ini menggunakan

bahasa dengan gaya tulisan atau kalimat yang tinggi

penyampaian kalimatnya cukup berat, seperti

terdapat pada kutipan berikut ini:

Allah melaknat berkah hidup siapapun yang

melawan dengan kedua orang-tuanya,

Sesungguhnya Allah SWT berfirman

“Wahai Musa hormatilah kedua orang-

tuamu dan sesungguhnya orang yang

menghormati kedua orang-tuanya maka aku

panjangkan umurnya dan aku berikan anak

yang akan berbakti kepadanya dan

sebaliknya barang siapa yang durhaka

kepada orang tua akan aku pendekan

umurnya dan akan aku berikan anak yang

akan durhaka kepada orang-tuanya” 51

Dari kutipan di atas adalah suatu gaya bahasa

resmi yang dibawakan Ustadz Khalid Basalamah

diambil dari riwayat Hadist Wahab Bin Munabbih

dapat dikatakan bahwa nada dari kutipan di atas

bersifat mulia dan serius kalimatnya juga


Utama). Hal 117 51 https://youtu.be/FvUVDWkoAws diakses pada 17 Oktober 2019


164

menggunakan bahasa yang tinggi dan penempatanya

agak kompleks.


bahasa resmi pada Retorika Dakwah Ustadz Khalid

Basalamah dalam kajian dosa-dosa besar syirik ialah

sebagai berikut:

“Setiap dosa Allah tunda pembalasannya

sebagaimana yang dikehendaki hingga hari

kiamat kecuali durhaka kepada kedua

orang tua karena ia disegarakan bagi

pelakunya”52

Kutipan di atas dinilai mengandung gaya

bahasa resmi karena setiap kata yang digunakan

terdiri dari kata-kata yang cukup baku dan sering

digunakan pada acara-acara resmi. Tata bahasanya

cenderung bersifat konservatif dan nada kalimtanya

bersifat mulia dan serius.


Gaya Bahasa Resmi yang terdapat pada

Retorika dakwah Ustadz Khalid Basalamah dalam

kajian dosa besar durhaka pada orang tua merupakan

lawan dari gaya bahasa resmi, gaya bahasa tak resmi

pemilihan katanya terbilang standar dan lebih

sederhana, penjelasanya juga lebih mudah dipahami



165

bagi pendengar.53 Seperti yang terdapat pada kutipan

berikut ini:

Tetap dilakukan bakti saja lakukanlah hal-

hal yang dilakukan yang dia tidak marah

misalnya kalau disuruh belanja keluar beli

sesuatu maka lakukanlah itu, jadi tidak

perlu melakukan yang dia tidak suka kalau

misalnya anda seorang perempuan dia

tidak mau anda membantu masak yauda

temani saja ngobrol lakukan sesuatu yang

dia suka tidak ada masalah karena selama

itu tidak diharamkan agama maka lakukan

saja. 54

Pada kutipan di atas Ustadz Khalid Basalamah

memilih kalimat yang terdiri dari kata-kata yang

simple dan sederhana pernyataan di atas

menjelaskan bagaimana Ustadz Khalid Basalamah

memberikan contoh kepada Mad’u nya untuk

berbakti pada orang-tuayang menggunakan gaya

bahasa yang cukup sederhana sehingga dapat

diserap lebih mudah.


bahasa resmi pada retorika dakwah Ustadz Khalid


orang-tua ialah sebagai berikut:


Utama). Hal 118 54 https://youtu.be/FvUVDWkoAWs diakses pada 17 Oktober 2019

https://youtu.be/FvUVDWkoAWs

166

Makna Hadist ini kata ulama adalah dia

akan masuk surga setelah ditimbang

amalnya karena semua pasti akan

ditimbang amal shalehnya kalau amal

buruknya lebih berat dia masuk neraka dulu

baru masuk surga setelah dosa-dosanya

dibersihkan. Sudah jelas banyak hadist

yang menjelaskan masalah itu orang-orang

akan masuk surga setelah dosa-dosanya

dibersihkan di neraka. Jadi bukan berarti

dia punya keimanan sebesar biji sawit

langsung masuk surga tanpa hisab atau

nanti dihisab pasti lolos karena ada Iman

seperti biji sawit bukan itu yang dimaksud

tapi di sini adalah setelah ditimbang

amalnya dan pasti semua orang yang

beriman kepada Allah mengucapkan

syahadat dipastikan masuk surganya Allah

selama dia tidak membatalkan syahadatnya

itu. 55

Sebagai tampak dalam kutipan di atas nada

gaya bahasa tak resmi lebih sampai serta pilihan

kata-katanya lebih sederhana. Kutipan di atas

merupakan sebuah kalimata dimana Ustadz Khalid

Basalamah menjelaskan tentang hisab di akhirat cara

Ustadz Khalid Basalamah menjelaskan sangat

simple dan menggunakan bahasa yang mudah

dipahami. Singkatnya gaya bahasa tak resmi dapat

diumpamakan adalah gaya bahasa dalam pakaian

kerja, yaitu pakaian secara baik tetapi untuk



167

keperluan sehari-hari, bukan untuk pestta atau

peristiwa penting. Begitu juga kutipan di atas yang

menggunakan kata-kata cukup baik tapi tidak bisa

dibawakan dalam acara resmi karena pemilihan

katanya dianggap standar.


Sejalan dengan kata-kata percakapan, terdapat

juga gaya bahasa percakapan. Dalam gaya bahasa

ini pilihan kata-katanya adalah kata-kata populer

dan kata-kata percakapan.56 Seperti yang ada pada

Retorika dakwah Ustadz Khalid Basalam dalam

kajian dosa-dosa besar yang menekankan pada gaya

bahasa berikut ini:

Salah satu kaidah yang baik coba diterapkan

setiap kali kita dilempari pertanyaan kepada

kita, kita sedang melakukan suatu perbuatan

benar atau salah jelaskan argumentasi

kenapa kita jelaskan itu penting kita pulang

dari Masjid lalu ditanya tetangga kita ya kita

jawab dari Masjid jangan anggap itu riya itu

beda yahhh riya itu supaya kita dipuji itu

berbeda. Nanti kalau saya bilang dari

Masjid nanti riya jadi saya tidak usah jawab

jangan seperti itu berbeda yah. Mungkin

dengan kita jelaskan mereka jadi pengen ikut

pengajian juga Allahualam kita enggak tahu

kan begitu. Begitu juga kalau kita habis

berbuat salah ya kita jawab kalau ditanya


Utama). Hal 120-121

168

Kemudian perlu argumentasi kenapa kita

melakukanya.57

Bahasa kutipan di atas adalah gaya bahsa

standar hampir serupa dengan gaya bahasa tak resmi

yang juga menggunakan kata-kata yag standar dan

sederhana akan tetapi gaya bahasa percakapan ini

pilihan kata atau kalimatnya lebih populer dan lebih

santai. Seperti terdapat pada kutipan di atas Ustadz

Khalid Basalamah menjelaskan kepada Mad’unya

dengan kalimat sehari-hari kalimatnya santai dan

baik tapi kalimat di atas tidak bisa digunakan pada

karya tulis ilmiah.



169

BAB VI

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan penemuan data, analisis dan

pembahasan yang peneliti lakukan, penulis dapat

menyimpulkan beberapa hal terkait Retorika dakwah

Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian dosa-dosa besar

yang menekankan pada gaya bahasa.


a. Klimaks


Basalamah dalam kajian dosa besar ini merupakan

gaya bahasa yang bersifat periodic. Dari hasil temuan

penelitian gaya bahasa berdasarkan struktur kalimat

yang mengandung gaya bahasa Klimaks paling sering

digunakan Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian

dosa-dosa besar.

b. Antiklimaks


Khalid Basalamah dalam kajian dosa besar ini

merupakan kebalikan dari gaya bahasa klimaks, gaya

bahasa Antiklimaks yang terdapat dalam dakwah

Ustadz Khalid Basalamah menempatkan bagian

terpenting tersebut di awal kalimat yakni “Sampai

170

ulama mengatakan syaiton lebih senang dengan

perbuatan syirik” kalimat ini merupakan bagian

kalimat terpenting yang mana menjadi sebuah

jawaban bahwa perbuatan syirik lebih disenangi

syaiton daripada dosa lainya, kemudian di kalimat

berirkutnya Ustadz Khalid Basalamah baru

menjabarkan contoh dosa-dosa lainya yang dianggap

kurang penting jika dibandingkan dengan pernyataan

yang terdapat di kalimat pertama.

c. Paralelisme




dosa besar yang mana gaya bahasa pada kutipan

dakwah Ustadz Khalid Basalamah dimana terdapat

kalimat yang berusaha mencapai kesejajaran dan

memiliki fungsi yang sama, pernyataan tersebut

dinilai adanya kesejajaran dimana baik Istri

maupun suami harus berbakti kepada orang-tua dan

saling mendukung untuk berbakti. Dua kalimat

yang terdapat dalam kutipan tersebut memiliki

kesejajaran dan keseimbangan makna.

d. Antitesis

Gaya bahasa Antitesis ini merupakan lawan dari

gaya bahasa Paralelisme jika pada kutipan Ustadz

171

Khalid Basalamah yang mengandung gaya bahsa

paralelisme berusaha mencapai kesejajaran maka

gaya bahasa antitesis ini justru mengandung

gagasan-gagasan yang bertentangan.

e. Repetisi

Gaya bahasa repetisi yang digunakan Ustadz

Khalid Basalamah dalam kajian dosa-dosa besar

dimana dalam kutipan-kutipan gaya bahasa

Repetisi terdapat beberapa suku-kata, atau bagian

kalimat yang diucapkan secara berulang-ulang

karena untuk memberikna penekanan pentingnya

bagian tersebut, seperti diambil dari kutipan video

youtube yang berjudul Dosa besar Kesaksian Palsu

yang secara berulang-ulang menyebutkan kata

“Cemburu” untuk memberi penegasan bahwa sifat

tersebut harus dihindari bilag cemburu terhadap

yang tidak seharusnya dicemburui.



Gaya Bahasa Resmi ialah gaya bahasa yang

digunakan dalam kesempatan-kesempatan seperti

yang digunakan Ustadz Khalid Basalamah dalam

kajian dosa besar, gaya bahasa resmi ini

menggunakan bahasa dengan gaya tulisan atau

172

kalimat yang tinggi penyampaian kalimatnya cukup

berat dan formal. Dari hasil temuan penelitian yang

mengadung gaya bahasa resmi paling sedikit

digunakan Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian

dosa besar.


Gaya Bahasa Resmi yang terdapat pada Retorika

dakwah Ustadz Khalid Basalamah dalam kajian dosa

besar durhaka pada orang tua, Dosa Besar Syirik, dan

Dosa Besar Kesaksian Palsu merupakan lawan dari gaya

bahasa resmi, gaya bahasa tak resmi pemilihan katanya

terbilang standar dan lebih sederhana, penjelasanya juga

lebih mudah dipahami bagi pendengar. Singkatnya gaya

bahasa tak resmi dapat diumpamakan adalah gaya

bahasa dalam pakaian kerja, yaitu pakaian secara baik

tetapi untuk keperluan sehari-hari, bukan untuk pestta

atau peristiwa penting. Begitu juga kutipan di atas yang

menggunakan kata-kata cukup baik tapi tidak bisa

dibawakan dalam acara resmi karena pemilihan katanya

dianggap standar.


Sejalan dengan kata-kata percakapan, terdapat juga

gaya bahasa percakapan. Dalam gaya bahasa ini pilihan

kata-katanya adalah kata-kata populer dan kata-kata

percakapan seperti yang ada pada Retorika dakwah

173

Ustadz Khalid Basalam dalam kajian dosa-dosa besar

yang menekankan pada gaya bahasa. Gaya bahasa

percakapan paling sering digunakan Ustadz Khalid

Basalamah dalam kajian Dosa besar Syirik, Dosa Besar

Durhaka pada orang-tua dan Dosa besar Kesaksian

palsu hal ini karena gaya bahasa percakapan bahasanya

lebih mudah diterima.

B. Saran

Saran yang ingin disampaikan penulis terkait dengan

penelitian ini adalah:

1. Untuk Ustadz Khalid Basalamah

Dakwah yang dilakukan Ustadz Khalid Basalamah ini

sudah sangat baik dan mampu tersampaikan dengan

khalayak luas, selain pembawaan dakwah tidak terlalu

kaku gaya bahasa yang digunakanpun cukup

sederhana sehingga mudah dipahami dengan baik oleh

Mad’u. Kemudian Ustadz Khalid Basalamah juga

membagikan aktifitas dakwah di media sosial seperti

Instagram dan Youtube hal ini cukup efektif untuk

menjangkau khalayak lebih luas. Peneliti berharap

cara seperti ini tidak berhenti dan akan terus

berkembang.

2. Untuk Penonton dan Masyarakat Umum

Sebagai masyarakat yang bijak diharapkan mampu

memahami pesan-pesan dakwah yang terkandung

dalam sebuah video dakwah Ustadz Khalid Basalamah

174

yang dibagikan melalui media sosial. Masyarakat

diharapkan memiliki literasi media yang baik sehingga

dapat memahami maksud tertentu dalam kajian dosa-

dosa besar, sehingga nantinya dapat merasakan

dampak positif bagi diri sendiri dan masyarakat.

3. Untuk Universitas

Penulis berharap UIN Syarif Hidayatullah Jakarta

dapat mendukung dan menyediakan fasilitas untuk

mashasiswa dalam mengembangkan minat bakatnya

dalam dunia dakwah. Era globalisasi ini penyampaian

pesan-pesan dakwah dilakukan dengan berbagai

dukungan teknologi sehingga mahasiswa mampu

bersaing dan berguna di masyarakat dalam

mempraktekkan ilmu yang telah dipelajari.

175

DAFTAR PUSTAKA

Abidin, Yusuf Zainal. Pengantar Retorika. Bandung: CV

PUSTAKA SETIA. 2013

Adz-Dzahabi, Al-Imam al-Hafizh. 76 DOSA BESAR yang

dianggap biasa. Jakarta: Darul Haq. 2016.

Arifin, Anwar. Dakwah kontemorer sebuah studi komunikasi.Cet

ke-1. Yogyakarta: Graha Ilmu. 2011

Aristoteles. Retorika seni berbicara. Yogyakarta: Basa-Basi. 2018

Berger, Arthur Asa, Media And Communications Research

Methods An Intruductions to Qualitative and Quantitative.

Sage Publication. 2014

Departemen Penndidikan Nasional. Kamus besar bahasa

Indonesia. Jakarta: PT. Rhineka Cipta.

Dewi, Fitriana Utami. Public Speaking kunci sukses berbicara di

depan public: Teori & Praktik. Yogyakarta: PUSTAKA

BELAJAR, 2013

Efendi, Onong Uchana . Filsafat Komunikasi. Bandung: Citra

Aditia Bakti. 2003

Hasanuddin, A.H. Retorika Dakwah dan Publisistik dalam

kepemimpinan. Surabaya: PT. Usaha Nasional. 1982.

Herdiansyah, Haris. Metodelogi Penelitian kualitatif. Jakarta:

Salemba Humanika. 2012

Ilahi, Wahyu. Komunikasi dakwah.Cet ke-2. Bandung: PT

Rosdakarya. 2013

Keraf, Gorys. Diksi dan Gaya Bahasa. Cet ke-17. Jakarta: PT

Granada Pustaka Umum. 2007.

Keraf, Gorys. KOMPOSISI. Semarang: NUSA INDAH. 2001

176

Meleong, Lexy J. Metodelogi Penelitian kualitatif.Bandung:

Rosdakarya. 2005.

Munir, Samsul . Ilmu Dakwah. Cet ke-1. Jakarta : Amzah. 2009.

Rakhmat, Jalaludin. Retorika Modern: Pendekatan Praktis.

Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.1998.

Ratn, Nyomn Kuta . Metodelogi pennelitian: Kajian budaya dn

ilmu social Humanioran Pada Umumnya. Yogyakarta:

Pustaka Pelajar. 2010.

Rosydy, T.A Latief. Dasar-dasar retorika komunikasi dan

Informasi. Medan: PT Firma Rinbow. 1939

Sobur, Alex. Ensiklopedia Komunikasi. Bandung: Simbiosa

Rekatama Media. 2014

Suhandang, Kustandi . RETORIKA : strategi , teknik dan taktik

pidato. Bandung: Nuansa. 2009.

Soehartono, Irawan. Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik

Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu

Lainnya.Cet ke-1. Bandung: Remaja Rosdakarya. 1995.

Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah. Jakarta: Gaya Media

Pratama. 1997

Tamburaka, Apriadi. Literasi Media. Cet ke-1. Jakarta:

PT.RajaGrafindo. 2013.

Takariawan, Cahyadi . Prinsip-prinsip Dakwah. Cet ke-IV.

Yogyakarta : Izzan Pustaka. 2005

Tasmara, Toto. Komunikasi dakwah. Jakarta: Gaya Media

Pratama. 2000

Wahyu Ilahi&Muhammad Munir. Cet ke-2. Manajemen Dakwah.

Jakarta: Kencana Prenada Grup. 2009

177

Wuwur Hendrikus, Dori. RETORIKA: Terampil berpidato,

berdiskusi, beragumentasi dan bernegosiasi, Ledalero:

KANISIUS.

Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: PT. Hidakarya

Agung. 1990.

LAMPIRAN

DOSA BESAR SYIRIK

Assalamualaikum Warrahmatullahi Wabarakattu, Kita memuji

Tuhan kita Allah Subhanahuwata’alla Sebagaimana layaknya Ia

dipuji dan juga kita Shalawatkan Shalawat dan Taslim kepada

Nabi besar Muhammad Salallahualaihi Wassalam Sebagaimana

Allah dan Malaikatnya memberikan salam kepada beliau.

Seperti yang sudah saya bahas akan sebelumnya kita akan mulai

dosa besar yang satu dan sebelum saya masuk dosa besar yang

pertama masalah Syirik, menyekutukan Allah

Subhanahuwata’alla. Dosa besar itu bisa dilihat dan diketahui dari

adanya ancaman Allah. Jadi dosa ada dua macam ada dosa kecil

dan ada dosa besar, kalau dosa kecil itu umunya larangan-larangan

yang tidak diikuti dengan ancaman tapi kalau dosa besar semua

larangan diikuti dengan ancaman, baik itu laknat, murka, azab

dikubur, azab di akhirat, beratnya hisab hari kiamat semua itu

berarti mendakan dosa yang sedang dibahas adalah dosa besar.

Dosa besar yang paling ditekankan untuk dijauhi dan bisa

berbahaya sekali bagi seseorang dia berada di ambang jurang bisa

dia selamat kalau dia jahuhi dan dia pasti akan celaka jatuh dan

tidak akan bisa selamat kalau dia sempat terjerumus yaitu Syirik,

syirik atau syirkun dalam Bahasa arab itu diambil dari kata-kata

syarahayu syariku yang artinya berpartisipasi atau mengikut

sertakan. Jadi yang dibahas adalah syirik kepada Allah

subhanahuwata’alla artinya orang menyekutukan memarnerkan,

mempartisipasikan makhluk Bersama dengan Allah

subhanahuwata’ala. Allah kita tahu tuhan kita tiada tuhan selain

Allah laillahaillallah yang menciptakan yang di langit yang di

bumi yang di kedalaman lautan kelihatan dan tidak keliatan tidak

kecuali Allah subhanahuwata’alla.

Ini konsep dasar Laillahaillallah dan Allah Aswazan ini tidak mau

disekutukan tidak mau ada partnernya, memang dia Esa konsep

dasar surah Al-Ikhllas “Auzubillahimannasyaiton nirrojiim

Bismillahirramanirrahim, Qul huwallāhu aḥad ikrarkan sampaikan

hai Muhammad, tanamkan di dalam hati umatmu allah itu ahad

allah itu esa tidak ada yang membantunya tidak ada orang tuanya

tidak ada keturunannya, allāhuṣ-ṣamad Allah itu segala sesuatu

bergantung padanya apa saja.

Coba teman-teman direnungin apa yang diseru allah di muka bumi

pohon keramat, gunung, apalahyaaa lautan, jin, malaikat semua

selain daripada Allah subhanahuwataala, mereka pasti tunduk

kepada Allah karna ada fenomena yang telah Allah ciptakan di

alam semesta ini. Semua harus ikutin tidak bisa tidak seperti

pergantian siang malam, pasti mereka ikutin tidak bisa tidak.

Adakah yang bisa menahan malam? Adakah yang bisa menahan

siang, turunnya hujan, rasa lapar yang dirasakan oleh makhluk

yang membutuhkan makanan adakah yang bisa menahannya rasa

haus, rasa cape, kesedihan, kesenangan.

Semua ada fenomena yang tidak bisa dibantah maka allah

mengatakan “Allahus-Samad” allah itu semua bergantung

kepadanya dan puncaknya kata para ulama kalau mau tau

bagaimana manusia sebenarnya punya fitrah, takut sama tuhannya

dan tahu ada tuhanya itu, walaupun orang atheis kalau mereka ada

di atas di dalam satu situasi kondisi yang memang membuat

mereka sudah yakin sudah tidak bisa selamat, missal pada saat

orang di atas kapal lagi badai dan akan tenggelam dipastikan kata

ulama, semuaaa biar orang atheis yang ngaku tidak ada tuhan, akan

keluar dari lisanya nanti “tuhan selamatkan kami” walaupun tidak

tahu Namanya, enaknya kita sebagai seorang muslim tau Namanya

tuhan kita Allah, bahkan kita punya 99 nama Allah yang mulia

yang bisa kita pakai, mereka nggak ngerti mereka Cuma bilang

tuhan saja, fitrah itu.

Makanya kata Nabi sallahuallaihi Wassalam “Qullu mauludi yulla

alla fitroh” semua yang lahir pasti fitrah pasti tahu tuhannya

“Fa’abawahu yuhawiadanihi” nanti kedua ayahnya kedua orang

tuanya ibu ayahnya menjadikannya Yahudi, kalau dia Yahudi

Awunasirroihi atau menjadikannya sebagai Nasrani kalau kedua

orang tuanya Nasrani Awyumajushi atau menjadikanya manusia

penyembah api kalau kedua orang tuanya penyembah api. Allah

Subhanahuwata’Alla mengatakan di sini Allahus-samad. Memang

semua bergantung kepada-Nya

Saya pernah dituntun oleh salah satu dosen saya, dosen Aqidah di

Madinah dia bilang salah satu contoh fitrah tahu kalau anak bayi

itu mengenal tuhannya bahkan mengetahui kalau tuhan itu ada di

atas langit sana, maka coba lihat kalau anak anak masih belum

terkontaminasi dengan pemikiran yang tidak benar, belum pernah

nonton kartun-kartun yang memperlihatkan ada manusia batu di

atas awanlah, ada dewa-dewalah belum rusak dengan itu semua,

masih fitrah coba tanyakan di awal umurnya 3th dan subhanallah

saya lakukan ini pada anak-anak saya, beliau bilang coba tanyakan

coba tanyakan kepada anak-anak yang masih belum

terkontaminasi fikirannya dengan hal-hal yang buruk terutama

film-film kartun. Coba tanya dimana Alla pasti secara fitrah dia

tunjuk ke langit.

Maka saya bilang berarti penelitian fitrah itu betul luar biasa nih,

ada memang. Asal anak ini memang belum rusak ya, kalau dia

sudah biasa nonton kartun manusia batu di atas langit, ada dewa

inilah dewa itulah. Seperti sekarang anak-anak kita nonton Krisna

nonton ini nonton itu syukurafat semua, dewalah macam-macam

gitu.

Pernah waktu saya dilihatkan oleh anak saya dia bilang ini kartun

Abbati, saya dipanggil abatti yaa oleh anak-anak saya artinya ayah

sayang tersayang gitu ya karena itu Ismail allahissalam memanggil

ayahnya Ibrahim Allaihiwassalam dengan kata-kata itu.

Dia bilang ini abbatti ada kartun. Boleh tidak kami nonton? Saya

biasa control hp mereka kemudian saya lihat apa ini nak? “ini

kartun India” apa judulnya Krishna saya penasaran saya sempat

nonton sekali. “Hmm Abbatti lihat dulu yaa nak” saya nonton saya

ingin tahu apa isinya. Subhanallah isinya perusakan Aqidah yang

luar biasa. Satu cuplikan saya nonton, satu seri itu mungkin Cuma

durasi 15-20 menit itu luas biasa perusakan Aqidah yang luar biasa

jadi digambarkan Krishna itu adalah Tuhan yang menjadi anak

kecil dan dia bisa melawan semua dewa-dewa. Dewa-dewa ini

dalam keyakinan mereka tuhan-tuhan yang lain ada dewa

matahari, ada dewa hujan ada dewa dewa ini. Jadi ceritanya pada

saat itu kebetulan saya nonton cuplikan kartunya jadi saya berani

menceritakan saya lihat di situ ceritanya dewa hujanya lagi

ngamuk sama manusia di bumi nggak mau turunin hujan, terus

digambarkan dewanya tuh lagi di atas awan duduk di singasana

lagu duduk makan anggur makan apel terus ada orang-orang

dayang-dayang di sebelahnya ada dayang-dayangnya datang

“Tuan bagaimana tuan masih mau turunkan hujan di bumi ngga?

“nggak bisa saya lagi ngamuk dengan mereka”.

Ini film kartun nih terus dibuat sedemikian rupa dramatis sehingga

membuat orang tertarik dari gambar dari warna akhinya sampai si

Krishna ini ngamuk sama dia dari Bumi terus berantem sampai si

Krishna mengalahkan dia dan akhirnya dia harus turunin hujan

harus mau ngga mau karena dia sudah dikalahkan. Apa yang

dipahami sama anak-anak tuh emang ini tuhanya nihh. Itu memang

tuhanya mereka orang-orang non muslim itu berbahaya sekali

semenjak itu saya bilang haram nak ndak boleh nonton ini mustahil

bisa ini ceritanya begini ini ceritanya begini sehingga anak-anak

saya bisa paham dan mereka tidak menonton lagi tapi lihat

bagaimana kerusakan itu, kalau belum rusak seperti ini inshaAllah

belum bisa.

Lalu Allah menjelaskan kepada kita lam yalid wa lam yụlad tidak

beranak tidak di peranakan tidak ada atasnya tidak ada bawahnya

tidak ada ayahnya tidak ada ibunya, kalau ada kakek, berarti ada

cucuk ada macem-macem dan seterusnya berarti Allah tidak

beranak dan tidak diperanakan siapapun Allah mengatakan dia

tidak beranak tidak diperanakan Wa lam yakul lahụ kufuwan aḥad

dan Allah tidak butuh sama siapapun allah ngga butuh allah sama

sekali tidak butuh sama siapapun saya sudah menjelaskan hadist

Qudsi kita ulangi lagi kata Allah subhanahu wataalla

“Wahai anak adam kalau seandainya kau yakin kerajaanku ada

dan itu benar ada maka pastikan kau tidak perlu takut kepada raja

siapapun karena kerajaan mereka akan punah dan kerajaanku

tidak akan punah, wahai anak adam ini manusia diajak bicara di

sini, wahai anak adam kalau seandainya kau yakin akulah yang

telah menciiptakanmu akulah yang telah menciptakanmu akulah

yang telah memenuhi segala kebutuhanmu maka aku jadikan

semua keinginanmu sebagai fasilitas dari rezeki cukup untukmu

dan kalau seandainya wahai anak adam kau tidak yakin aku yang

menciptakanmu aku yang memberikan kebutuhanmu maka

pastikan aku akan sempitkan dunia di sekitarmu dan tidak akan

datang kepadamu kecuali yang aku telah catatkan, biar kamu

mutar-mutar kemanapun toh kembali ke sini nanti.”

Saya akan kasih itu hadist yang lain hadist Bukhari kata Nabi

Sallahualaihiwassalam Allah berfirman “Wahai hamba-hambaku

aku haramkan kedzaliman untuk diriku tidak boleh” Dzalim itu

mengambil hak orang lain atau tidak memberi hak orang lain itu

Namanya dzalim. Kita ambil haknya orang atau kita tidak memberi

haknya yang ada pada kita. Ada pegawai tidak dikasih gaji atau

kita mengambil hak warisnya ahli warisnya yang lain maka itu

namanya dzalim, kata Allah “aku haramkan kedzaliman dan aku

jadikan haram di antara kalian maka jangan saling mendzalimi

sudah saya bagi semuanya” lalu kata allah swt “hai hamba-

hambaku dari manusia dan jin kalau seandainya kalian semua

beriman dengan tingkat iman yang satu semuanya satu level

imanya semuanya beriman” Kata sebagian ulama hadist, Imanya

seperti nabi Muhammad SAW imanya tertinggi. Semuanya sama

jin dan manusia milyaran tidak akan mengurangi dan menambah

tidak kurang tidak nambah sedikitpun dari kerajaan dan

kekuasaanku. ”wahai hamba-hambaku manusia dan jin kalau

kalian semuanya kufur kafir kepadaku” kata para ulama semua

manusia ini seperti kafirnya jin dan firaun semua mengaku tuhan

tidak akan mengurangi dan menambah sedikitpun darri kerajaan

kekuasaanku “wahai hambaku hambak-hambaku manusia dan jin

kalau seandainya kalian semua berkumpul di sebuah lembah

kemudian kalian semua minta apa yang kalian inginkan yang

paling tinggi yang kalian angan-angani dan saya berikan semua

jin semua manusia yang mereka inginkan tidak akan mengurangi

sedikitpun dari kekuasaan dan kekerajaanku kecuali seperti jarum

yang dicelupkan di dalam lautan dan diangkat”.

Allah Aswazaujan memperkenalkan dirinya Allah itu tuhan yang

maha semuanya maha pekersa maha hidup maha melihat maha

mengetahui semuanya tidak ada terkecuali dan banyak sekali ayat

yang membahas masalah ini tentu saya ada bahasan khusus

judulnya “Kenalilah tuhanmu kau akan Bahagia” kalian bisa

nonton di youtube 2 jam lebih saya berbicara ayat-ayat tentang

bagaimana bukti Allah Subhanahuwataalla itu ada bagaimana allah

perkenalkan dirinya dia menciptakan yang dilangit semua bintang-

bintang semua perputarannya macam-macam perubahan siang dan

malam burung-burung berterbangan kemudian di daratan

semuanya yang keliatan dengan mata manusia dengan beragam

macam Bahasa paras wajah warna kulit postur tubuh kemudian jin

dengan beragam macam karakter-karakter dan seterusnya

kemudian kebutuhan-kebutuhan mereka dari makanan, dari

pakaian dan segalanya, hewan-hewan dengan jutaan species

semuaanya yang tidak pernah habis, mati musnah, hidup lagi

diciptakan lagi terus tumbuh-tumbuh dengan beragam macam

warna, rasa, poster dan seterusnya semua itu hanya Allah

subhanawata’alla yang menciptakannya dan yang bisa

melakukanya. Allah swt membuktikan itu banyak dan tidak ada

manusia, tidak makhluk yang bisa mengaku dan membuktikan bisa

seperti allah.

Syirik, Allah swt tidak ingin dipartisipasikan tidak boleh, orang

beribadah tunduk kepada allah, melakukan sebuah kegiatan-

kegitatan yang allah perintahkan dan dipartisipasikan dengan

makhluk dan syirik ada dua macam saya akan berikan contoh-

contohnya.

Syirik besar dan syirik kecil. Syirik besar ini mengalihkan ibadah

kepada selain allah asalnya itu untuk ibadah kepada allah, seperti

misalnya menyembelih kepada selain allah. Menyembelih asalnya

adalah ibadah kalau disembelih untuk allah tapi dialihkan untuk

kuburan tertentu, pohon tertentu, sesajen untuk selain allah

Namanya syirik besar. Mengalihkan ibadah itu kepada selain allah

swt, itu syirik besar, meminta-minta asalnya berdoa kepada allah

tapi mintanya dialihkan bukan kepada allah tapi kepada kuburan

karena dianggap kuburan itu bisa memberikan mudharat dan

manfaatnya nah ini syirik besar Namanya.

Kalau syirik besar temen-temen, maka konsekuensinya akan

mengeluarkan pelakunya dari Islam, syirik besar mengeluarkan

pelakunya dari Islam yang kedua kalau dia meninggal dia akan

kekal di api neraka yang ketiga semua amalnya yang pernah ia

kerjakan dihapus oleh allah swt. Jadi memang berbahaya sekali

syirik besar ini, bahaya sekali syirik besar makanya Imam Nawi

mengatakan rahimah kumullah “sungguh bodoh ya orang-orang

yang datang minta-minta ke kuburan sementara dia tahu di

dalamnya adalah manusia seperti dia, walaupun dia adalah orang

yang dekat dengan allah dasarnya dan sudah menjadi tulang

belulang” mustinya dia langsung minta kepada allah.

Para sahabat memahami benar konsep ini, apa yang mereka

lakukan? Kalau sendal mereka putus mereka angkat tangan ke

langit “yaAllah sandal saya putus maka gantikanlah” minta

langsung kepada allah,, sendal ini mungkin sederhana tapi pahami

bagaimana koneknya dia dengan allah swt tuhannya begitu yakin

kalau Allah swt maha mendengar maha mengetahui dan allah

mungkin tidak melemparkan sendal dari langit sudah saya jelaskan

kalau doa kita dijabah dalam bentuk sinyal, tiba-tiba ada yang

kasian sama kita, kita dapat sendal kita dapat duit bisa beli sendal.

Ada jawaban dari allah swt yang penting kita kembali kepada allah,

sahabat begitu sendalnya putus yaallah sendal saya putus, haus

sedikit yallah saya haus dan seterusnya maka allah swt menjawab

apa yang dia inginkan

Yang kedua syirik kecil, syirik kecil ini adalah ria sebagaimana

dalam hadist Bukhori dikatakan “akhwahumah akhawahumah

kahfi” yang paling saya khawatirkan dari kalian adalah syirik yang

tersembunyi, maka para sahabat mengatakan wamassyirkul kahfi

ya rasulullah” apa itu syirik teersembunyi ya rasulullah, kata nabi

saw “Riya, riya” nah kalau syirik besar tadi dia alihkan 100% itu

penyembelihannya tadi, ibadahnya, doanya untuk selain allah tapi

dia tau ibadah untuk allah sebenernya. Kalau riya syirik kecil dia

awalnya ibadah untuk Allah tapi di tengah-tengahnya diikuti

partisipasi ya mempartisipasikan selain Allah seperti orang lagi

shalat awalnya karena Allah di tengah-tengah shalatnya setan

datang membisikan “tuh di sebelahmu ada temanmu liat kamu

lebih baik lama sujud nanti kamu dipuji nanti begini nanti begitu

biar dahi kamu hitam biar apalah” kalau dia iyakan maka masuk

syirik kecil nah kalau syirik kecil terjadi asalnya ibadah dia niatkan

kepada Allah tapi di tengah jalan ada gangguan dari syaitan kalau

dia iyakan berarti dia partisipasikan syaitan atau godaan syaiton di

tengah-tengah ibadahnya awalnya untuk allah tadi kalau syirik

besar memang dari awal bukan untuk allah tapi asalnya ibadah itu

untuk allah seperti tadi menyembelih memang untuk allah berdoa

hanya kepada allah tapi dialihkan.

Kalau ada orang ibadah dipastikan semua ibadahnya akan ada

riyanya syaitan akan berusaha membuat riya karena riya adalah

senjata pamungkasnya syaiton begitu riya, sedikit kata Nabi SAW

Aliyasiru minna riya isyirkun sedikit saja riya sudah syirik, batal

tuh ibadahnya kalau orang itu tidak berhasil riya maka dialihkan

minimal untuk mengurangi pahala-pahala yang didapatkan.

Syirik kecil ini tidak membuat pelakunya keluar dari Islam tetap

dia Islam, syirik kecil kalau orang itu meninggal tidak kekal itu di

api neraka, bisa keluar nantinya setelah dosanya bersih dan yang

ketiga syirik kecil tidak menghancurkan semua ibadah tapi ibadah

yang sedang dikerjakan saja, jadi misalnya kalau shalatnya dia riya

maka shalat itu yang tidak diterima kalau shalat lainnya dia tidak

riya tidak ada hubunganya dengan sadakah baca quranya selama

dia tidak ikutkan dengan riya itu

Kata Imam mahzahabi Syirik adalah anda menjadikan suatu

tandingan atau sekutu bagi Allah padahal dia yang menciptakan

anda dan anda menyembelih selainnya untuk atau berupa batu atau

pohon atau bulan atau nabi atau syeikhs atau malaikat dan

semacamnya

Allah swt berfirman tentang syirik besar ini surah an-nisa ayat 48

Auzubillahiminnasyaitonirrajiim Inna Allaha la yaghfiru an

yushraka bihi wayaghfiru ma doona thalika liman yashao waman

yushrik biAllahi faqadi iftara ithman AAatheeman

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik

seandainya dia meninggal sebelum taubat tapi kalau dia misalnya

taubat sebelum dia meninggal mashaAllah diampuni oleh allah

karena seberat apapun akan diampuni asal taubat kata nabi saw

dalam hadist riwayat Imam Muslim innataubata tajabma kablaha

tobat itu akan menghapusi semua kesalahannya tapi kalau dia

meninggal tidak sempat taubat maka dia masuk ke dalam ayat ini

“allah swt tidak akan mengampuni di hisab nanti” artinya akan

kekal di api neraka, kemudian surat Al-Maidah ayat 72 juga

berbunyi

Innahụ mayusyrik billāhi fa qad ḥarramallāhu 'alaihil-jannata wa

ma`wāhun-nār,

Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu dengan)

Allah, maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan

tempatnya ialah neraka.

Dari sini dari dua ayat ini ulama mengatakan tadi syirik besar

pertama mengeluarkan pelakunya dari islam, karena ini terjadi

pada orang-orang Mekkah, orang-orang Mekkah yakin kalau tuhan

Namanya Allah tapi mereka masih menjadikan patung-patung

sebagai sekutunya Allah.

Kemudian yang kedua tadi dia katakan dia akan mengekekalkan

pelakunya di api neraka. Tadi Al-Maidah ayat 72 siapa yang

musyrik kepada Allah dan meninggal dalam keadaan tersebut

Allah akan haramkan baginya surga dan akan masuk neraka serta

akan hancur semua amalnya diambil dari firman allah swt tadi

surat An-Nisa ayat 48 allah tidak akan mengampuni dosa-dosa dan

Allah akan mengampuni selain syirik dan allah mengampuni selain

daripada itu.

Dalam surah lukman ayat 13 disebutkan

“Auzubillahiminnasyaitonirrajiim innasy-syirka laẓulmun 'aẓīm”

sesungguhnya mempersekutukan Allah atau syirik adalah benar-

benar kezaliman yang besar".

Makanya perbuatan syaiton yang paling pertama adalah membuat

kemusyirikan awal datangnya kemusyirikan adalah di zaman

setelah meninggalnya Nuh as di dalam hadist Bukhari disebutkan

bahwa setelah generasi nuh dan sahabat-sahabatnya mati semua

jadi kalau kita generasi Tabi’innya datanglah syaiton kata nabi saw

menjelma jadi manusia kemudian berkata kepada orang-orang

pada saat itu “Tidakkah kalian merindukan Nuh dan sahabat-

sahabatnya maka kata mereka tentu saja, kata mereka nuh dan para

sahabat-sahabatnya kalau kalian tidak buat patung mereka maka

kalian akan melupa nanti wajahnya anak-anak kalian sudah tidak

melihat lagi, pajang patungnya pajang di dekat tempat-tempat

shalat kalian jangan disembah bukan untuk disembah jangan

disembah, untuk dikenang. Awalnya begitu kalau kita sekarang

untuk hiasan banyak orang taro patung itu untuk hiasan misalnya

maka merekapunn melakukanya sampe ada yang mengatakan iyaa

yaa sebelum kami lupa wajahnya Nuh dan pengikutnya oke kita

buat dibiarin sama syaiton satu generasi habis tidak ada yang

sembah berhala itu datang generasi setelahnya kata Nabi SAW

Hadist riwayat Bukhori Nabi bongkarin buat kita kata Nabi SAW

setelah generasi ini habis bayangkan setan sebenarnya dalam

merusak manusia habis generasi tersebut datang generasi

setelahnya maka syaitanpun datang mengatakan dulu orang tua

kalian menjadikan patung-patung ini perantara dengan Allah

bukan hanya sekedar dipajang minta kepada mereka karena

mereka orang shaleh maka allah akan jabah itu tahapannya,

mulailah banyak generasi begitu,

Wahai Nuh jadikanlah perantara kami dengan Allah, wahai Fulan

dipanggilah oleh mereka patung-patung tersebut. Allah tidak ingin

perantara di sini apalagi benda mati kalau benda hidup makhluk

hidup tapi ini kalau tidak orang tua kita masih hidup orang shaleh

masih hidup kita doakan, terjadi dalam Hadist Bukhori para

sahabat ada yang berdoa datang Nabi saw minta didoakan Abu

Hurairah pernah meminta agar ibunya didoakan Nabi saw itu

terjadi saat ada sahabat-sahabatnya minta di doakan anaknya baru

lahir, ada sahabat yang didoakan agar penyakitnya sembuh minta

didoakan kepada Nabi SAW agar dikabulkan oleh Allah SWT itu

boleh selama Nabi SAW masih hidup setelah Nabi sudah

meninggal tidak boleh. Tidak ada sahabat yang datang ke kuburan

Nabi untuk meminta-minta itu tidak ada mereka tau benar itu,

mereka mengubur Nabi saw yasudah mereka meminta kepada

Allah seperti apa yang diajarkan oleh nabi saw itu yang mereka

lakukan.

Maka akhirnya generasi inipun mulai menjadikan patung-patung

itu perantara dengan Allah setelah generasi ini habis datang

generasi setelahnya lagi. Mulailah syaiton masuk kepada inti

pointnya patung-patung ini adalah tuhan-tuhan kalian, mereka

yang telah menyelamatkan orang tua kalian, mereka yang telah

memberikan kesuburan di tanaman-tanaman kalian akhirnya

merekapun menyembah berhala-berhala itu yaa dan ini awal

kemusyrikan juga awal disembahnya berhala di Jazirah arab di

mekkah setelah Nabi Ibrahim as meninggal dunia, Ismail as

meninggal dunia berjalanlah waktu yang sampai datang ada satu

suku yang datang dai wilayah Yaman, ingin merebut Mekkah.

Kalau saya tidak salah suku ini Namanya suku Kuza’ah suku ini

datang ingin menyerang Mekkah dan di Mekkah dikuasai oleh

suku Jurhum. Mereka sama sama dari Yaman, suku Jurhum ini

adalah suku yang daridulu dari jaman Hajjar dan Ismail as mereka

yang datang hijrah dari Yaman dan dari suku Jurhum ini nabi

Ismail as menikah dan akhirnya munculah suku-suku Quraisy itu

dari keturunan mereka.

Ringkas cerita suku Kuza’ah berperang sampai akhirnya menang

dan suku Jurhum kalah nah suku Jurhum ini tentu anda kalau mau

ikut bisa ikut di pelejaran sirah kita ada di sirah kitab sudah saya

sampaikan Panjang lebar. Akhirnya suku Jurhum menimbun air

zam-zam kemudian mereka akhirnya terkalahkan dan

memimpinlah Kuza’ah di Mekkah tapi tanpa ada air zam-zam 300

sampai Hilal Ali Syiram mengatakan 300 sampai 500 tahun tidak

ada zam-zam dan sudah Panjang lebar saya jelaskan bagaimana

zzam-zam itu ditemukan dimana Abdul muthalib di dalam sirah

kita nanti bisa diikuti di sana.

Ringkas cerita adalah pada saat Kuza’ah masuk ada salah satu

pemimpin Kuza’ah, bukan yang awal ya tapi yang datang setelah

itu beberapa generasi setelah itu turun temurun mereka menjadi

raja, ada satu pimpinan mereka yang bernama Ambru bun luha

disebutkan dalam hadist Bukhori kata nabi saw “aku diperlihatkan

Ambru bul rahiin di Neraka isi perutnya keluar karena panasnya

luar biasa lagi tersiksa dialah yang pertama mengubah ajaranya

Ibrahim”

Jadi Ambru bun luhaa ini tidak mengerti apa-apa waktu itu,

masyarakat Mekkah masih mengikuti ajaran nabi Ibrahim as

sampai datang orang ini, rupanya dia karena memimpin dari

kakek-kakeknya sudah meninggal semua, ngga ada air di Mekkah

mereka kalau mau kasih minum jama’ah haji kemudian mereka

harus beli dari luar, maka suatu waktu dia pergi ke negeri syam dia

liat ada orang-orang lagi nyembah-nyembah berhala, lalu dia

deketin lalu dia tanya “apa yang kalian lakukan” katadia , lalu kata

mereka “berhala-berhala ini yang memberi kami kekuatan yang

berikan kami kesembuhan yang menyuburkan tanah-tanah kami

dan seterusnya” k

Lalu kata Abu bun Luhai kami di Mekkah tidak punya air, berikan

kepada saya beberapa patung, saya belideh saya bawa ke Mekkah.

Mungkin ini bisa menyelesaikan solusi kami”

Dibawalah oleh dia karena dia waktu itu raja dan masyarakat

Mekkah sudah banyak lupa ajaran-ajaranya itu sudah jauh dari

meninggalnya nabi Ibrahim dan Ismail as. Maka disini ia pun

membawa patung lalu menyuruh masyarakat Mekkah

menyembahnya dan patung-patung besar dibawa adalah Hubbal

yang kalau orang Quraisy itu kalau sumpah hiduplah hubbal,

waktu di perang Uhud itu mereka pake istilah-istilah Hubbal ini

nama-nama patungnya itu dia masukan oleh Ambru bin luhain.

Kemudian setelah itu dia kembangkan, setiap suku yang ada di

Mekkah harus punya patung sendiri-sendiri kemudia ditarulah

patung-patung tersebut disembah-sembah oleh mereka sampai

akhirnya satu Mekkah semuanya menyembah dan yang paling unik

dari patung yang mereka sembah adalah patungg hm dua patung

orang berzinah yang ada di Mekkah itu Namanya Ishaf dan Nailah,

ishaf laki-laki, nailah perempuan. Ishab pernah melamar Nailah

tapi ditolak oleh orang tua Nailah kemudian mereka janjian di

musim Haji, waktu itu masih belum ada ambru bun lahim ini belum

ada berhala nih masih mengikuti nabi Ibrahim as, akhirnya mereka

berdua di depan ka’bah malam hari berzinah lalu Allah kutuk

menjadi patung, oleh masyarakat Mekkah waktu itu belum ada

patung yaaa. Nah ditarolah si Ishab ini fisiknya di bukti safa dan

ditarolah Nailah fisiknya ini di bukit Marwah, kemudian dijadikan

pelajaran setiap orang sa’I “liat tuh orang kalau berbuat dosa di

depan ka;bah allah kutuk nih” nah dijadiin pelajaran.

Ambru bun lahin enggak ngerti ceritanya Ihsab dan Naila ini dan

ini sudah generasi ke berapa ini, orang-orang tuapun sudah banyak

yang meninggal, anak-anak barunya generasi Mekkah juga sudah

lupa kisahnya gatau juga ini kisahnya apa. Kata Abru bun Lahiin

“ini patung dua ini di bukit safa dan marwah turunin bawa dekat

ka’bah sembah juga” padahal tadinnya orang berzinah dikutuk

suruh sembah maka mulailah tersebar penyembahan berhala bukan

Cuma disitu ambru bun lahain karna menyebarkan ini di Mekkah

dan orang setiap tahun masih datang haji padahal masih ada ajaran

Ibrahim Haji maka akhirnya orang-orang yang datang hajipun

yang tidak mengerti beli juga berhala yang ada di Mekkah ikut-

ikutan bawa patung ke jazirah arab ke rumah mereka, akhirnya

seluruh jazirah arab menyembah berhala.

Kata nabi saw “Saya diperlihatkan Ambru bin Luhain di nereka

dikeluarkan isi perutnya keluar karena panasnya api neraka dia

yang pertama mengubah ajaran Ibrahim as”

Subhanallah perbuatan syirik ini temen-temen sekalian, ujung-

ujungnya mayoritasnya karena duit masalah duniawi saja, kita liat

kuburan-kuburan yang disembah yang didatangi saja urusanya duit

hanya orang yang tidak takut kepada Allah kemudian dia mau

menyesatkan manusia minta duit.

Saya pernah tahun 89 masih SMP saya belum mengerti apa apa

sebenarnya waktu itu masih SMP saya pernah hmm artinya masih

kanak-kanak sekali saya waktu itu masih kelas 3 SMP dikirim ke

Mesir oleh ayah saya , ada paman kebetulan di sana sebelum saya

ke Madinah satu tahun lebihlah saya di sana waktu itu, kemudian

saya diajak oleh kakak kelas yang udah kuliah lah di sana untuk

keliling-keliling Khairo untuk liat-liat, sempat kami datangi salah

satu yang didatangi selain piramida datangi juga Masjidnya Imam

syafi’I, ini mesjidnya Imam syafi’I kami datang jauh naik bus saya

juga sudah tidak ingat dimana lokasinya yang jelas pada saat itu

tiba di masjid tersebut ternyata masjid itu memang mesijid tua dan

besar dan ada kuburan Imam syafi’I di sebelah masjid tapi

sekarang sudah digabung dibuat bangunan dan digabung. Saya

masih ingat benar tuh masih pas diajak jiarah ke kuburanya ini

kakak kelas bisikin saya di sini kita berikan salam aja, jangan

diikutinih orang2 penjaga kuburan biasanya minta duit, nanti minta

ayo saya bantu doain mau minta doa apa gitu, jadi mau minta apa

supaya jodohnya mudahlah supaya rezekinya mudahlah apalah

okee dan semua ada tarifnya tuh. Jadi kalau minta ini ada tarifnya

ini luar biasa tuh di kuburan minta kepada Imam Syafi’I itu terjadi

saya saksikan dengan mata kepala saya sendiri nih subhanallah itu

dibisikin saya tuh dalam Bahasa Mesir dalam dialeg mesir kamu

saya doakan saya minta sesuatu kepada imam, saya bilang enggak

terimakasih. Saya sudah tahu ini kakak kelas saya ini sudah bilang

yaa maksud saya ini senior saya ini yang sudah lebih dulu datang

jadi kami Cuma datang tapi itu fenomena yang saya lihat.

Setelah saya pergi ke Madinah ada satu dosen saya di tingkat 3

kuliah fakultas dakwah waktu itu. Doktor Fahad, semoga Allah

jaga beliau, beliau ini MasyaAllah beliau ini mengajarkan materi

yang sangat menarik Akidah dan suka berikan contoh-contoh yang

hidup gitu yang tepat. Dia cerita dia bilang salah satu fenomena

yang menunjukan memang syirik ini tersebar selain permainan

syaitan juga karena manusianya tamak terhadap urusan dunia.

Terjadi di suatu kota Namanya Tanta, Tanta ini kurang lebih ini

saya kalau tidak salah yaa sekitar 200km dari kota Khairo di Mesir

di sana itu ada satu orang Namanya Badawi, Badawi ini

sebenernya tokoh masyarakat tapi bukan orang yang punya, bukan

juga syeikh bukan juga seorang alim ulama yang besar, tokoh

masyarakat, waktu dia meninggal ada satu masyarakat di situ yang

mewakafkan tanah untuk kuburanya dia, diwakafinlah di tengah-

tengah perkebunan biasa saja orang dikubur jenazah pada

umumnya orang masih tidak buat apa apa, berjalanya waktu

ternyata pemilik hmm anak turunan pemilik kebun itu sudah

mewarisi kebun itu maka mereka menjualah kebun-kebun itu

sampai akhirnya kuburan ini yang tadinya ada di dalam kebun

sudah ada di pinggir jalan.

Dosen saya cerita dan ini ceritanya Mahsyur di Mesir dia bilang

ada dua orang datang dari kota Khairo kebetulan lewat di kota itu,

ban mobilnya pecah pas di dekat kuburan itu yang satu lagi

perbaiki ban yang satu ini dia lihat ke seberang jalan ini ada

kuburan, kuburanya si Badawi itu, kuburan biasa orang-orang

rupanya pada saat dia lihat 10 menit itu orang-orang lalu Lalang

dia lewat berikan salam kuburan, Sunnah nabi kalau lewat kuburan

berikan salam, dia berikan salam kuburan itu, dia lihat kok banyak

orang yang mampir di sini dia iseng dia lihat kemudian ada kaleng

bekas berkarat dia nyeberang dia taro di dekat kuburan terus dia

liat lagi sama dia dari jauh, 10 menit kemudian ternyata dari 10 ada

20 orang ada yang taro duit, ada yang masukin duit. Dia bilang

sama temanya ini proyek besar ini, temenya bilang sebentar kita ke

toko bangunan beli keramik, beli pagar wah dia laskan itu kuburan,

bongkar buat kuburan yang bagus pasang macem-macem pake

kelambu ditulis kuburanya syeikh Badawi. Engga ada orang yang

panggil syeikh orang ini syeikh sebetulnyakan, syeikhs Badawi

gitu, taro celengan liat 3 hari kemudian ditaro celengan, ini upaya

dia sendiri gitu ternyata hasilnya besar ada orang yang iseng yang

nggak ngerti mampir taro duit banyakk. Sekarang di daerah Tantan

terkenal itu sudah dibangun masjid bisa menampung data yang

saya dapat terakhir itu dengan luasnya lokasi itu sekitar 100.000

orang untuk bisa menampung lokasi itu luasnya ya kalau tidak

salah tapi kuburan di tengah-tengah masjid itu dan dibangunya

masjid untuk kuburan itu dan setiap hari sekarang itu dari uang

celengan itu mereka mendapatkan satu juta jenih satu milyar

rupiahlah dapat duit dari celengan untuk dipakai, dia tidak peduli

nih orang mau sesat mau tidak sesat yang penting duit.

Subhanallah saya keliling juga di Indonesia di beberapa tempat

sama persis, sama persis masalahnya ujung-ujungnya duit. Saya ke

gersik semoga Allah kasih hidayah, saya diundang ceramaah,

bertepatan saya masuk masjid ramai orang yang datang untuk

dengerin yang ceramah tapi dari sisi lain rupanya di dekat tempat

itu ada satu kuburan yang didatangi orang untuk meminta hajat

saya tidak tahu kuburanya siapa tapi di situ banyak bus-bus gitu

wahh macet jadi macet di kuburan sana macet juga di masjid kita

ngisi taslim ini. Terus saya tanya pengurus masjid “Pak ini kemana

si mereka-mereka ini” oh jiarah kubur stadz ada sunan siapa di

sini” oh begitu apasih sebenarnya fenomena-fenomna ini saya

mau tahu saya bilang, “nah ini travel-travel ini semoga Allah

berikan hidayah jad tidak berfikir masalah akhirat ini, ini mereka

datangi kyai-kyai kerjasama dengan beberapa kyai, saya tidak

tunjuk siapa punya tapi ini Bahasa orang-orang itu sendiri, jadi

datang ke beberapa kyai yang mempunyai komunitas “nih pak kyai

kita ajak yuk jamaah untuk jiarah ke kuburan si fulan satu bus

sekian puluh orang, pak kyai dapat satu orang serratus ribu”

negosiasi itu satu hari bisa datang puluhan orang ratusan bus bolak

balik apalagi di waktu tertentu yang penting kyai bilang pergi sana

pergi, serratus ribu perkepala kali sekian satus orang proyek hmm

tapi ini proyek api neraka nauzubillah.

Ini berbahaya sekali kuburan dalam Islam kita yang suruh doain

kita yang suruh berikan salam bukan kita yang minta datang ke

sana dibuatin program di dalam itu, macem-macem programnya

ada ini ada itu, baca ini baca ini ada yang sampe menginap luar

biasa. Semoga allah kasih hidayah tapi rata-rata begitu

Saya pernah ke banten saya pernah mampir ke Masjid satu masjid

begitu shalat habis shalat ada satu ruangan wah bangunanya bagus

gitu tua, sudah tua sekali ada satu bapak duduk di depan kayak

pintu di tutup tapi dia duduk di atas gitu. Saya lihat penasaran kok

orang ini duduk di atas, pintu itu jadi hampir dekat dengan atapnya

pintu itu tidur di situ, saya perhatikan habis shalat saya lagi duduk

lagi nunggu teman saya selesai shalat, saya lihat sekitar 15 menit

lah setelah itu jadi pintu itu dibuka ada orang keluar dari dalam 3-

4 orang ada lagi yang masuk 4-5 orang antri gitu. Saya tanya

kebetulan teman saya ini sudah sering bolak balik tapi dia ini

belum fahamdin yaa kebetulan saya tuh ada hajat, ini ada apa

sebenernya ada apa ini? Dia bilang ini kuburan, “loh terus orang

orang masuk antri” “antri minta-minta di situ” loh ini yang duduk

ini apa? “nah ini yang nampung duit-duitnya, masuk bayar” gitu

yaa.

Bayarrr Sampaikan hajat bayar Subhanallah minta sama Allah

tidak bayar minta sama kuburan bayar gimanatuh. Kalau mau

minta hajat berdoa langsung sama pemilik pencipta langit dan

bumi Ya Allah berikan langsung dikasih tidak pakai bayar, tidak

pakai imbalan, tidak pakai perantara, tidak pakai operator tidak

susah susah gitu. Ini engga pergi ke situ saya pernah juga pernah

liat fenomena yang lain semoga Allah kasih Hidayah jadi banyak

fenomena di Indonesia ini. Saya di kota Makasar pernah nyebrang

ke satu pulau namannya pulau Kayangan dipake rekreasi biasanya,

saya pergi ke sana nyebrang sekitar setengah jam naik kapal

kemudian ke sana saya putar-putarlah sama teman saya ada satu

orang Mekkah Aliarimi dosen di UIN waktu itu saya jalan sama-

sama mutar-mutar jalan-jalan sama sambil lihat waktu itu sunyi

kebetulan hari kerja alhamdulillah gak ada kemaksiatan gak ada

acara apa-apa gitu, tapi tidak sengaja saya keliling semua pulau itu

jalan kaki sama beliau sambil ngobrol-ngobrol pas lewat di sanatuh

ada kuburan Subhanaallah dibuatin kayak rumah dari kayu gitu ada

kelambunya dalam ada tulisan say abaca sendiri tulisan itu “ini

kuburan syeikh” siapa gitu ditulis Namanya “siapa yang mau minta

sesuatu hajat silahkan” begitu tulisanya silahkan boleh minta itu

ada kuburan ini kuburan orang alim dan itu ada penjaganya itu

nanti bisa bayar bisa segala seperti itulah intinya ini semua

berhubungan dengan masalah urusan-urusanya duit jadi syaiton

menyesatkan mereka juga manfaat-manfaat dunia yang sebenernya

tidak ada manfaatnya.

Baik beliau mengatakan ayat-ayat dalam dosa besar ini sangat

banyak kata beliau karena itu barangsiapa yang menyekutukan

Allah kemudian dia mati dalam keadaan sebagai seorang musyrik

maka dia termasuk penduduk neraka secara Qathri engga bisa

dibantah. Ini perkataan Imam Zahmi sebagaimana halnya orang

yang beriman kepada Allah lalu mati dalam keadaan sebagai

seorang mukmin maka dia termasuk penghuni surga sekalipun

mungkin dia akan terlebih dahulu diazab di neraka kalau masih

ada dosa-dosa yang dia lakukan dan tidak sempat taubat selain

musyrik.

Dan Nabi SAW pernah ditanya dalam sebuah Hadist yang agung,

kata nabi saw hmm haidts ini diriwayatkan dalam Imam Bukhori

dalam Kitabusyahadat “bap makillafi syahada alzur” nomor 2654

Imam Muslim dalam kitabun Imam Bab Ayyamul Kabair Wa

akhbarriha nomor 87. Kata Nabi SAW “allaunnabiukum biakbari

kabair” “Maukah aku tunjukan kalian induknya dosa-dosa besar

sebanyak tiga kali “salasan” Qaalu balla ya Rasulullah para

sahabat mengatakan tentu ya Rasulullah kami mau “Qaala al

israkubillah” kalian menyekutukan Allah”

Sudah saya kasih contoh-contohnya ini Allah murka betul sama

mereka.

Wauukulwallidayyin dan durhaka kepada kedua orang tua

wajjalasa wakana muttaki’an faqaala dan beliau pada saat itu lagi

baring kemudian beliau duduk lalu beliau berkata yang ketiga

Aalaa waqawlu zzuur sadarilah dan hati-hatilah dengan

perkataan dusta “qaala famaaza la yukarri ruhaa hattaa qulnaa

laytahusakat” Nabi SAW terus mengulangin perkataan tersebut

“syirik kepada Allah, durhaka kepada orang tua, perkataan

dusta” diulangin lagi “syirik kepada Allah, durhaka kepada orang

tua, perkataan dusta”terus diulangin lagi. Kata para sahabat

sampai kami berharap nabi SAW diam. Karena terus beliau

katakana “hati-hati-hati -hati ini berbahaya”

Sampai ulama mengatakan syaiton lebih senang dengan perbuatan

syirik dari pada dosa lainya, maka apabila manusia melakukan

perbuatan zinah seribu kali bahkan ribuan kali, lebih senang

bahkan apabila ada manusia riba sekian ribu kali, mencuri,

membunuh karena syirik ini sudah luar biasa langsung kalau syirik

besar mengulangi syahadatnya. Enggak bisa berbahaya sekali.

Dua hadist yang terakhir hmm maaf Hadist yang terakhir kata nabi

SAW dalam Hadist diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam

Kitabul Al-Wshaya Bab Qaulullah innalladziina yaqulu anna

ladaina innama ya’kulu anwalu yadinna minal bihtinarro” dan

nomor 2766 Imam Muslim dalam kitabul Iman Bab Bayyani

Kabair wa akhbariha nomor 89 “Abu Hurairah langsung berkata

bahwasanya nabi SAW bersabda “Ijtanibuuw ssab’a almuu biqat

“jauhilah 7 dosa-dosa besar yang membinasakan “qaalu ya

Rasulullah” “wamaa hunna? Mereka berkata apa saja ya

Rasulullah” apa itu yang induk 7 tujuh dosa besar yang

membinasakan “Qaala assirku billahi” yang pertama beliau

katakana syirik kepada Allah menyekutukan Allah “wassihru”

kedua sihir minta-minta tolong sama setan “wa qaltunnafsi allatii

harramallahu illaa nilhaqi “yang ketiga membunuh jiwa yang

Allah haramkan untuk dibunuh” Kecuali ada dengan kebenaran

nanti akan ada bahasan di Bab membunuh.

“kemudian yang ke empat “wa aklurribaa” memakan harta riba.

Yang kelima “ Wa aklu ma yatiim” “memakan harta anak yatim”

dan yang ke enam adalah “Wattawalliiyawmazzahfi” “lari dari

kancah peperangan pada saat musuh sudah di hadapan mata”. Ini

semua nanti ada bahasan yaaa.7 dosa besar ke depan ini akan kita

bahas. “Waqazfulmuhsanaatil muu’minaatil khafilat” “menuduh

perempuan yang baik-baik berzinah”

Jadi saksi bahasan kita adalah Syirik kepada Allah

subhanahuwata’ala bahkan Imam Mazhabi penutup bukunya

mengatakan “Mann baddala dinnahu faktuluuhu” “Barang siapa

yang sampai mengganti agamanya sengaja membuat syirik besar

atau murtad maka bunuhlah dia”. Maksudnya ini dihukum secara

pemerintahan jadi bukan individual jadi pemerintah mengetahui

ada orang yang sengaja berbuat syirik-syirik diingatkan gak mau

hukumnya diqissas gitukann. Hukumnya diQisssas karena ini

berbahaya sudah sampai pada tingkat kufur menyekutukan Allah

Subhanahuwata’alla Allahualam.

Seperti biasa InsyaAllah kita akan berhenti break dulu solat Isya

dan Ba’diyah nanti kita buka pertanyaan. SubhanakaAllah

wabihamdika laillahailaahailallah astagfiruka wassalamualaikum

warrahmatullahi wabarakattu

Assalamualaikum warrahmatullahi wabarrakattu alhamdulillah

wassalattu wassalamu alla Rasullilla. Tentu sebelum saya mulai

baca pertanyaan Ikhwan dan akhwat saya berharap pertanyaan

sesuai dengan tema supaya kita tidak melebar kemana-mana ya

kecuali kalau sudah selesai Bahasan-bahasan tentang tema baru

kita bisa ke tema-tema pertanyaan yang lain ya.

Sebelum saya masuk pertanyaan juga ada Hadist nabi yang mulia

yang kita jadikan pegangan. Hadist riwayat Imam Bukhori

bahwasanya waktu nabi Muhammad SAW waktu duduk di dengan

Ibnu Abbad radiyallahu Anhumma Nabi SAW mengatakan

“Wahai anak kecil” Ya Fulan izzata asta fainbilla waizza ta ansta

faistibillah” “Hai anak kecil kalau kau minta tolong hanya minta

tolong kepada Allah dan kalau kau berlindung hanya berlindung

kepada Allah ketahuilah kalau satu kaum mau menyusahkanmu

sementara Allah tidak ingin kau tertimpa, maka kau tidak akan

kena kecuali apa yang Allah telah catatkan dan ketahuilah kalau

satu kaum ingin memberikan kepadamu manfaat sementara Allah

tidak inginkau dapat kau tidak akan mendapatkannya sudah

dicatat semuanya di lauful Mahfud pulpenya sudah ga nyatat lagi

tintanya yang ditulis dalam bukunya sudah selesai ngak bakal

berubah.

Artinya Hadist ini kata ulama adalah Hadist yang paling kuat untuk

memotivasi seorang muslim tidak boleh berbuat syirik hanya

bergantung kepada Allah subhanahu wataala apapun hanya

meminta kepada Allah subhanahu wataala.

Baik pertanyaan pertama

Pertanyaan:

Allahuma inni as aluka Jannata wamakraba illaihi min kaulim wa

amal wa a’uzibikka minnal akraba illaihi min kaulim wa amman”.

Saya selalu berdoa ini bagaimana Ustads terima kasih? InsyaAllah

Ustadz sehat selalu dan dilindungin oleh Allah.

Aamiin

Jawaban:

Tentu ini doa yang positif yaa dan ini memang ada Hadist nabi saw

secara global dalam riwayat Bukhori yang berbunyi “Siapa yang

meminta surga tiga kali di pagi hari ada riwayat yang

menambahkan dan di sore hari serta memintanya eeehmm

meminta dijauhkan dari neraka 3x juga di pagi dan sore hari maka

surga akan berkata ya Allah masukanlah dia ke dalam saya dan

neraka berkata jauhkan dia dari saya. Jadi surga berdoa agar kita

masuk ke dalamnya dan neraka berdoa agar kita dijauhkan darinya.

Maka dalam hadist ini banyak ulama yang menulis doa-doa

diantaranya doa seperti ini ya Allah yang artinya kurang lebih

“YaAllah saya meminta surgamu dan apapun yang membawa saya

untuk bisa masuk ke sana yang mendekatkan saya dari surga itu

baik dari perkataan ataupun perbuatan dan saya menjauhkan diri

dari neraka dan apapun yang membuat saya dekat bahkan masuk

ke neraka dari perbuatan dan perkataan”. Kalau ini Allahualam

yang saya tahu positif saja karena ada Hadist yang menyebutkan

masalah itu.

Ustadz apakah ada riwayat bagaimana bangsa jin mempelajari Al-

Qur’an pada saat Al-quran diturunkan kepada Rasulullah SAW?

Mohon didoakan Ustadz istri saya sedang sakit ada kista di

belakang otaknya mohon doa agar Allah subhanahuwata’alla

mengangkat penyakitnya tanpa tersisa”

Allahuma aamiin semoga Allah Subhanahuwata’alla mengangkat

penyakit istri antum dan semua istrinya muslimin yang sedang

bermasalah semua juga laki-laki muslim tentunya yang sedang

sakit semoga Allah sembuhkan dan yang perlu diketahui semua

fenomena di dunia ini dari sakit, dari susah cobaan, itu warna

kehidupan InsyaAllah allah subhanahuwata’alla memberikan kita

cara-cara ikhtiar selain berobat juga kita berdoa dan mudah-

mudahan InsyaAllah doa kita temrasuk ikhtiar kita agar kita bisa

sembuh tapi yang penting ini insyaAllah ini Cuma sifatnya

duniawi sebentar menuju ke akhirat habis semuanya, orang yang

lumpuh kata ulama nanti di akhirat dibangkitkan dengan

sempurna, orang yang sakit akan sehat, semuanya laki-lai akan

sama poster tubuhnya semua perempuan akan sama poster

tubuhnya ya insyaAllah ini hanya dunia akan dilaluin sabar sambil

ikhtiar terima itu takdirnya Allah insyaAllah pahalanya besar.

Lalu bagaimana bangsa jin mempelajari Al-Quran, satu-satunya

riwayat yang saya ketahui saya tidak tahu yang laiinya itu adalah

riwayat yang menjelaskan pada saat masuk Islamnya Jin Nussa

ibbin, jin Nussa Ibbin adalah jin yang datang dari negara Irak dan

ini sudah saya jelaskan Panjang lebar riwayatnya pada saat

membahas sirah juga dan itu ada di web bisa dilihat, tapi saya lupa

episode yang ke berapa karena engga salah sekarang sudah 27.

Waktu meninggalnya Abu Thalib dan Khadijah maka dikenal pada

saat itu tahun kesedihan karena nabi SAW sangat sedih maka Allah

SWT menghibur nabi sallahualaihi wassalam dengan dua kejadian

besar masuk Islamnya Jin Nussa Ibbin dan Isra’ dan Mi’raj. Nah

masuk Islamnya Jin Nussa Ibbin diceritakan oleh Ibnu Mas’ud

Radiyallahuanhu beliau mengatakan saya pernah jalan dengan nabi

saw ke wilayah dekat Ma’la kuburan masyarakat Mekkah pada

saat itu dan Khadijah dikubur di situ radiyallahuanha maka nabi

saw menggaris sebuah baris lalu mengatakan kepadaku “Jangan

kau ikut” lalu kemudian aku melihat nabi saw jalan terus jalan

menuju padang yang begitu luas lalu aku melihat ada orang yang

mendekati nabi saw yang kepala-kepala mereka seperti kendi lalu

mereka terus mengerumuni nabi saw sampai hamper menutupina

maka sayapun ingin berdiri membantu nabi saw maka nabi

memberikan isyarat dari jauh agar saya duduk gitukan, maka saya

mendengar nabi saw membacakan ayat-ayat Al-quran kepada

mereka lalu Allah menceritakan tentang golongan jin ini dalam

ayat Al-quran bahwasanya mereka datang mereka mendengarkan.

Ada sebagian ulama mengatakan jin-jin ini dalam menangkap

dimensi waktu mereka lebih cepat dan dalam menangkap sesuatu

juga mereka lebih cepat jadi bisa saja terjadi hal-hal yang lebih

cepat dari apa yang dibayangkan oleh manusia seperti kasus

masalah menangkap, menghafal, menerima, karena merekatuh

disebutkan dalam ayat al-quran kalau mereka langsung menuju

kaumnya dan berdakwah, lalu mereka melakukan itu berarti

mereka langsung memahaminya itu. Ini riwayat yang disebutkan

tentu bagaimana mereka mempelajarinya apakah seperti kita dari

huruf hijaiyah dulu dan seterusnya ini saya tidak pernah tahu tapi

pengalaman saya pernah meruqiyah ada jin yang mengaku kafir

kemudian saya mengajarkan kepadanya pada saat saya ajak

syahadat dan dia syahadat kemudian saya ajarkan kepadanya ayat

al-quran dalam hitungan satu kali saya ulangin terus dia sudah bisa

ulangin dari pemahaman saya pada saat itu sebenernya dia

langsung bisa menangkapnya.

Pertanyaan:

Saya sering menyampaikan kepada anak-anak saya bahwa kita

dapat melihat Allah swt setelah kita meninggal nanti selain itu

bukan tuhan nak bohong jika ada tuhan yang bisa dilihat di dunia

ini.

Jawaban

Apa pertanyaanya ini? Mungkin apakah ini boleh atau tidak kali

yah? Ya setau saya itu boleh itu benar memang benar tiada tuhan

selain Allah dan kalau ada yang mengaku selain Allah dan

mengatakan tuhan maka itu tidak benar termasuk tidak akan

pernah dilihat di dunia memang itu sudah betul dan sudah pernah

saya jelaskan hadits nabi Muhammad saw riwayat Bukhori waktu

Aisyah bertanya kepada nabi saw “Ya Rasulullah waktu anda

Mi’raj ke langit apakah anda bertemu dengan tuhan, melihat tuhan

anda bukan bertemu yaa”. Kata Nabi SAW “Allah itu cahaya di

atas cahaya bagaimana saya melihatnya”. Maka ulama sepakat

mengatakan semua nabi-nabi juga belum ada yang melihat Allah

dan ada Hadist Bukhori yang lain berbunyi “Kalian akan melihat

tuhan kalian di Mahsyar dalam bentuk cahay yang paling terang

seperti malam Lailatuh Qadar”. Tapi dalam bentuk cahaya kita

belum lihat lalu riwayat lain menguatkan kalian akan berbicara

dengan tuhan kalian tanpa ada penterjermah lalu ada hadist Shahih

yang menyebutkan juga bahwasanya nanti kalau penghuni surge

sudah masuk ke dalam surga semuanya yang tinggal di neraka

tinggal orang-orang yang kekal saja, orang kafir dan munafik

gitukan ini orang kekal di api neraka maka semua penghuni surga

sudah masuk termasuk yang bermaksiat sudah dibersihkan

dosamya di dalam api neraka dan dimasukan ke dalam surga.

Allah SWT mengumpulkan mereka lalu berkata “apakah kalian

sudah puas dengan nikmat yang saya berikan, mereka serentak

mengatakan “YaAllah nikmat apalagi setelah engkau

menyelamatkan kami dari api neraka dan masuk ke dalam surga”.

Lalu Allah swt mengangkat hijabnya lalu mereka pertama kali

melihat wajahnya Allah SWT dan serentak mereka mengatakan

“YaAllah tiada nikmat yang dapat megalahkan melihat wajahmu

yang mulia ini”

Berarti memang di sini kita lihat Allah swt dalam riwayat ini

disebutkan akan kelihatan nanti di akhirat dan hanya akan dilihat

oleh ahli surga. Sampai kalau kita baca-baca buku ke surga kaya

pernah buku-buku yang pernah saya sebutkan tamasya ke surga,

Rasulullah SAW bercerita tentang surga berapa buku tentang surga

yang disebutkan yang sudah diterjemahkan ke Bahasa Indonesia

itu semuanya sepakat menyebutkan nikmat terbesar surga adalah

melihat wajahnya Allah yang mulia, maka sudah tepat kita

katakana tuhan tidak ada kecuali Allah dan tuhan itu tidak akan

kelihatan kecuali di akhirat dan kalau ada yang terlihat di dunia itu

bohong itu bukan tuhan itu betul memang ada dalilnya shahih yang

menjelaskan masalah ini.

Pertanyaan

Bagaimana kalau ada Ustadz atau Kyai yang bisa melihat hal-hal

ghaib dan masa depan apakah ini juga termasuk syirik?

Jawaban

Ini maaf bukan Kyai, Ini dukun. Enggak ada itu, bagaimana

caranya ini semua tidak mungkin terjadi ini semua kurafat yang

masuk sebagian orang yang memakai nama suci, nama Kyai itu

suci, Kyai,Guru, Ustadz itu semua nama-nama yang suci semua

nama orang-orang yang menyampaikan agama Allah bagaimana

mereka bisa mengkontaminasikan dengan melihat jin lah melihat

inilah menebak masa depan, ini engga ada semuanya. Nabi

Muhammad SAW guru dan Kyai kita disepakati oleh semua kaum

muslimin engga ada orang yang berani mengatakan, kecuali dia

bukan muslim bahwasanya Muhammad bukan Kyai saya SAW,

kita pasti mengaku bahwa beliau Kyai kita yang paling besar

semua Mahzab apapun ikut kembali kepada Nabi Muhammad

SAW. Nabi saw kalau didatangi oleh beberapa sahabat dan

bertanya dan beliau belum tahu hukumnya belum ada wahyu

beliau diam tidak ngomong, nunggu sampai turun wahyu baru

beliau mengatakan, siapa tadi yang bertanya si fulan angkat

tangan. “Telah datang wahyu kepadaku begini”. Nabi saw tidak

tahu yang Ghaib menunggu informasi yang datang bahkan kadang-

kadang lewat 1-2 hari nabi SAW menunggu wahyunya. Waktu

dituduh Aisyah berzinah nanti akan dibahas itu tentang dosa besar

tentang menuduh orang mukmina berzinah itu sempat wahyu

terputus oleh nabi saw kalau tidak salah sebulan engga ada wahyu

turun, nabi saw tiidak tahu bener engga istrinya berzinah ini sampai

beliau bingung sendiri menghadapi Aisyah pada saat itu,

ngumpulin sahabat nanya sahabat ribut bertengkar ada yang

dukung ada yang engga, datang ke rumah Aisyah ditanyakan

Aisyah mengatakan tidak saya tidak melakukan sampai turun

firman Allah SWT nabi saw terjadi dalam rumah tangganya. Turun

ayat-ayat Quran nanti akan kita bahas itu. Beliau tidak tahu yang

ghaib bagaimana ada orang yang mengaku Kyai kemudian bisa

melihat yang Ghaib bisa tahu masa depan bagaimana caranya?

Allah mengatakan dalam Al-Quran tentang Nabi SAW dan nabi

disuruh ucapkan itu “Auzubillahiminnasyaitonirrajiim

Qullaukuntu a’lamul ghoibba lastakhrtum minnalkhairi

wamamassarniasuk” “Katakan wahai Muhammad kepada mereka

kalau saya ini tahu yang Ghaib maka saya pasti akan

memperbanyak kebaikan-kebaikan dan saya tidak akan ditimpa

oleh masalah, nabi saw di perang uhud kena pedang bagaimana

lengket pedang di topi besi beliau ya abdul Rahman cabut dengan

giginya sampai giginya tanggal, luka berdarah kening beliau gigi

beliau sempat pecah. Nabi saw tidak tahu sebelum perang uhud

kalau nabi saw tahu nabi tidak akan keluar. Banyak sekali dalil-

dalil Al-Quran tidak tahu dengan hal-hal Ghaib tidak tahu dengan

masa depan

Pertanyaan

Pak Ustadz apakah saya termasuk syirik saya ikut asuransi dengan

pemikiran jika kalau ditimpa sakit ada jaminan untuk berobat

Jawaban

Itu bukan syirik karena itu bentuk bagian dari Ikhtiar, saya makan

makanan yang sehat supaya tidak sakit itu berbeda. Syirik itu

begini dasarnya ibadah dialihkan kepada selain Allah tadi saya

kasih contoh menyembelih itu mestinya untuk Allah baca

bismillah hadap kiblat tapi dibawa ke kuburan di kasih pohon.

Seperti saya dengan fenomena di kota Makassar ada seorang

pengusaha punya kapal besar masyaAllah pedagang kayu papan-

papan dari Kalimantan di bawa ke Jawa ke Sulawesi waktu saya

jelaskan masalah syirik dia bilang “Ustadz sudah tahu belum di

kota pelabuhan Makasar setiap kapal baru mau diturunkan pasti

mereka sembelih Kambing dilempartuh ke lautan, supaya kapalnya

selamat”. Ini syirik apa hubungannya Kambing di lempar ke air

cobadeh kasih kita, kita makan kambing itu, kasih orang miskin

lebih baik. Tapi bagi syaiton dia tidak peduli antum ini mau

sembelih kambing atau nyamuk yang penting syirik. Yang penting

dia sekutukan Allah

Doa disuruh datang kepada Allah engga, malah minta minta

kepada benda, pohon, kubura, saya sudah kasih contoh ada

fenomena-fenomena kuburan di Indonesia dikultuskan kalau itu

kuburan hebat maka mereka kalau baru menikah datang ke sana

minta diberkasih. Engga boleh itu semua , ada taro air di kuburan

padahal kalau taruh di kulkas enak dingin tuh taruh di kuburan

ngapain?

Sekarang sudah tambah hebat teman-teman saya barusan ngirimin

sekarang kuburan dipasangkan mp3 Al-Quran supaya 24 jam ngaji

kalau begitu enak sekali koruptor tuh, pezinah pemabuk pasangin

aja Al-Quran katanya diampuni dosanya luar biasa ini darimana

ini. Enggak pernah dalam riwayat nabi datang baca di atas

kuburanya sahabat. Kenapa kita ini tidakmau kembali ke riwayat

yang benar sih suka iseng mencari sesuatu yang tidak ada dasarnya

kenapa itu? Wahyu sudah ada Al-Quran sudah lengkap 30 Juz

hadist sudah jutaan jumlahnya baca itu ini kebanyakan gamau

membaca itu akhirnya begitu ngarang sembarangan.

Pertanyaan

Adakah dua yang dapat ditujukan kepada seseorang untuk dia

membayar hutangnya kepada kita?

Jawaban

Setahu saya tidak tahu yah tidak ada riwayat khusus tentang

masalah ini yang ada riwayat itu kalau kita terlilit hutang karena

Ibnu Abbas mengatakan kalau engkau membaca dalam riwayat

shahih “Allahumah figni allahumafi’a allahuma figni bihalallikan

haramgoni fiamandika aman siha” “Ya Allah cukupkanlah aku

menikmati yang halalmu dan jauhkan aku dari yang haram dan

lepaskan saya dari ketergantungan pada selainmu” maka akan

dibayarkan hutangmu oleh Allah walaupun memenuhi langit kata

Ibnu Abbas dan harus diamalkan dan ingat kalau berdoa ikutkan

dengan Hadist nabi yang lain riwayat Bukhori Ud’ullah

mukinunnah Bill ijjabbah berdoa kepada Allah diikuti dengan

keyakinan penuh Allah akan ijabah. “Allah tidak akan terima doa-

doa dari hati yang lalai “doa ya Allah diterima ngga yah ragu atau

sambil berdoa sambil ingat makanan. Jadi kalau berdoa untuk

orang lain baik bisa berdoa kepada Allah itu allahualam mustahim.

Pernah terjadi dalam sebuah riwayat yang shahih Umar bin

Khattab pada saat mengirim pasukan di perang Qadissiyah

menembus benteng-benteng Persia pada saat itu pasukan muslimin

yang masuk dari 12000 orang pasukan ini, itukan kalau pasukan

jihad menang berarti lokasi yang ditembus itu menjadi harta

rampasan perang jadi miliknya mereka, miliknya mujahid jumlah

mereka kecil wilayah Persia besar kalau dibagi luar biasa maka

waktu itu mereka sudah mau bagi tapi sebelumnya minta saran

Umar bin Khattab, Umar berpikir Mujahid ini tidak butuh

sebanyak ini maka Umar Bin Khattab juga berpikir mereka Mualaf

baru masuk Islam baru mengenal Islam lebih baik harta rampasan

perang ini dibagi aja tetap milik pemiliknya tetap dikasih setengah

kepada Mujahid waktu itu Bilal sahabat nabi yang lain menolak

kata Bilal “Ya Amirul Mukmiinin jelas hukum agama kita ini

dibagi untuk Mujahiddin” maka Umar bin Khattab mengatakan

“Wahai Bilal pikirkanlah kalau kau dapatkan sekian bagian dari

Persia kau akan mau apain itu harta banyak sekali dan mereka itu

orang-orang yang baru masuk Islam lebih baik kamu berbagi

dengan dia sambil kamu ajarkan Islam” tapi Bilal tetap ngotot

enggak mau, kata Beliau sayapun meminta tolong kepada Allah

agar melunakkan hati Bilal melalui doa malam saya maka Umar

Bin Khatab berlutut kepada Allah “YaAllah lunakanlah hati Bilal”

pasti habis solat shubuh Bilal datang kepada Umar Bin Khattab

saya ridhaaa kepada hukumu hai Amirul Mukminin. Jadi bukan

mustahil YaAllah lunakan hatinya untuk membaayar hutang

sambil kita muhasabah, jadi kadang-kadang kita terlalu pintar

menyalahkan orang tidak bermuhasabah apa yang terjadi sesuatu

yang terjadi pada kita yang paling pertama hisab diri kita dulu ada

masalah apa ini jangan sampai orang ini gunjing karena saya

pernah gunjing orang. Kalau kita sudah tidak temukan variable

kesalahan kita nah baru “oh ini cobaan murni bukan karena

kesalahan” tapi kalau kita dasarnya ada kesalahan dulu mintalah

kepada Allah dan pengampunan dosa.

Pertanyaan

Apakah sombong termasuk ke dalam riya?

Jawaban

Sombong beda sendiri, nanti ada bahasan sendiri dosa besar sendiri

dia. Sombong itu berbeda riya inikan dia menghiasi ibadahnya

untuk makhluk shalat karena ada atasanya, shadaqah untuk dipuji,

pergi haji untuk pamer-pamer nah itu riya. Sombong itu menolak

kebenaran dan menganggap remeh orang nanti akan ada bahasanna

tentunya sombong berbeda, sombong tidak termasuk di sini tapi

dia dosa besar tersendiri.

Pertanyaan

Ketika Idul Adha mana yang lebih afdal berkurban sapi atau

kambing bolehkah berkurban sapitapi patungan missal 7 orang

membeli satu sapi apakah jika mampu namun tidak berkurban

berdosa, bagaimana jika belum mampu namun ingin mendapat

pahala berkurban?

Jawaban

Ini sebenarnya lima pertanyaan tapi dirapat rapatin. Tapi engga apa

apa ini mungkin karena sudah sering saya tegur yah jangan terlalu

banyak. Hmm baik afdalnya kambing dan domba karena nabi saw

berkorban dengan kambing dan domba harus itu kita di Indonesia

lebih suka sapi boleh karena dari kecil lebih banyak makan daging

sapi padahal di sini masalahnya bukan kita suka atau tidak suka

dagingya masalahnya perintah atau bukan perintah afdal atau

mufadal, lebih baik atau yang baik. Sapi kalau kita beli 20 juta bisa

dapat 20kg kambing dapatnya Cuma 15 kg lebih sedikit tapi tetap

kambing lebih afdal, lebih afdal berarti lebih besar pahalanya

karena nabi saw pada saat itu menyembelih domba bahkan beliau

menyebelihnya lebih dari satu ekor yaitu 65 ekor untuk itu lebih

afdal jadi kita harus menerima ini masalah antum pengen makan

daging sapi nanti bisa beli di hari-hari biasa, bukan tidak boleh sapi

tapi afdaliyah tetap kambing artinya lebih besar pahalana untuk

apa kita pangkas-pangkas pahala kita lebih baik kambing dan

daging kambing ini sebenarnya dianjurkan memang untuk

dimakan bukan Cuma Idul Adha ya dalam hadist Bukhori bahwa

Rasulullah saw sangat gemar memakan paha kambing. Bahkan

kalau muslim makan kambing karena tahu Nabi saw gemar makan

kambing itu pahal, yang kedua kita punya akikah mau dia bule,

afrika, arab, anak laki-laki lahir 2 kambing, anak perempuan 1

kambing tidak bisa diganti hewan lain dan disunahkan makan

sebagian dari dagingnya berarti ada anjuran makan, ada anjuran

untuk makan daging kambing itu. Ini tidak berlaku untuk hewan

lain dan kita punya Idul Adha lebih afdal kita berkurban dengan

kambing walaupun sapi boleh dan juga unta bukan tidak boleh ya

ini termasuk bagian daripada agama kita. Allahualam ini yang saya

tahu jadi tetap yang lebih afdal kambing bahkan saya pernah

pelajari bahwa khusus dalam sunnah nabi Daud waktu dalam

tingkat 3 kuliah pas babnya bab Adhohi memang bab untuk

berkurban di situ ada riwayat yang menyebutkan kalau orang mau

menyembelihpun mau lebih afdal lagi domba dan domba itu mau

lebih besar lagi pahalanya kalau dia berwarna putih dan hitam. Itu

ada Hadist Bukhari menjelaskan karena nabi saw menyembelih

denga ciri itu. Kalau ada orang takut makan daging kambing

dengan alasan takut darah tinggi, kolestrol itu isu-isu enggak benar

yang buat masalah itu sebenarnya bumbunnya bukan dagingnya

dan selalu yang bermasalah dengan kambing ini kalau ada masalah

dengan kolestrol ini bukan umumnya dunia di Asia tenggara ajanih

karena kita banyak pakai santan pakai garam nah itu. Di Saudi

orang 80-90 makan daging kambing enggak apa apa jad bumbunya

yang dikurangin. Ini kalau ada orang Saudi saya suruh cobain

daging kambing dengan bermacam macam ya akhi ini apa ini

garamnya berapa kilo? Kaget dia kok asin sekali kalau mitakan

sudah biasa yah

Jadi daging kambing itu daging paling sehat sedunia itu survei

internasional dan susunya paling sehat bahkan saya pernah dapat

itu kandungan protein di dalamnya itu senyawa dengan protein s

manusia sehingga kalau dimakan larinya ke otot bukan ke lema.

Jadi Islam ini tidak mungkin menyuruh sesuatu itu salah ini

disuruh kita menyembelih untuk memakannya.

Kalau kurban sapi patungan 7 orang? Boleh maksimal 7 orang tapi

kalau mampu satu orang 1 sapi ya beli 1 sapi, jangan dipaksain

kalau hanya 3 orang dipaksain orang jangan dipaksain makin

sedikit makin banyak pahalanya. Itukan jumlah maksimal boleh 7

orang tapi gak harus 7 orang

Jika mampu tapi tidak berkurban? Berdosa tentu berdosa karena

ini wajib fassolirabbika wanhar “shalatlah Idul Adha itu dan

sembelihlah” disini pakai Fi’il amr ya artinya perintah kata Allah

bagi yang mampu ini jumhur ya saya bicara mayoritas ulama,

mayoritas ulama mengatakan yang mampu tidak kurban dosa.

Bagaimana jika belum mampu tapi ingin berkurban?

Niat ya niatlah yang kedua partisipasi berkurban ikut di situ

mungkin rumah kita dekat masjid lagi ada kurban coba ikut belajar

menyembelih, menyembelih ada pahalanya sendiri loh ini laki-laki

semua ini saya sarankan jangan sampai tidak bisa menyembelih.

Saya waktu itu Idul Adha di kalibata ada 40 ekor sapi dan 20 ekor

kambing kalau tidak salah saya ikut sembelih, ada jama’ah laki laki

langsung saya suruh ikut sembelih ada yang bilang takut saya

bilang ndak usah takut laki-lakikok takut. Kalau tidak bisa juga

takut peganglah paling tidak peganglah kambingnya. Tapi yang

pertama tentunya niat yaaa.

Pertanyaan

Pada hari Jumat kita disunahkan baca surat Al-Kahfi dan pada

tahiyat akhir kita disunahkan membaca doa agar terhindar dari

fitnah dajjal? Apakah kita bisa terkena fitnah dajjal bukankah

dajjal keluarnya nanti ketika hari kiamat?

Jawaban

Pertama amal-amal yang kita baca minta dijauhkan dari fitnah

dajjal ini dajjal yah ada yang lebih jauh lagi sebelumnya minta

dijauhkan dari fitnah kubur, fitnah neraka jahanam, pertanyaanya

apakah kita kalau minta dijauhkan dari fitnah neraka jahanam

apakah kita akan masuk neraka jahanam sekarang? Bukan itukan,

jadi itu untuk kebutuhan kita nanti. Pertama kalau kita tidak dapat

dajjal maka kita akan dapat pahalanya inikan hukum syar’I ini akan

dibaca sampai dajjal keluar nanti bahkan doa ini walaupun dajjal

sudah terbunuh nanti dalam hadist bukhori Nabi Isa nanti akan

datang membunuh Dajjal dan selain itu menghancurkan salib

membunuh babi dan tidak ada satu orang di bumi kecuali

semuanya masuk Islam dan Isa akan berhukum dengan hukumku,

Al-Quran maka nabi Isa shalat seperti shalatnya muslimin, puasa

seperti muslimin pada saat itu bacaan dari doa ini kata allah harus

dibaca padahal dajjal sudah dibunuh kenapa dibaca karena perintah

Allah. Bagi yang dajjal sudah mendekatinya seperti kita bagi dajjal

yang sudah matipun ini tetap harus dibaca. Begitu memahaminya.

Pertanyaan

Ana mau nanya nanya amalan apakah jika di hari ke 7 Aqikah bayi

biasanya ditempat kami dipotong rambut nya atau digundulkan,

kemudian ditimbang potongan rambutnya jika rambut telah

ditimbang missal 5gram ini ada patokan dengan gram emas

katanya ada orang kalau jumlah itu adalah patokan yang harus

disedekahkan dan diberikan kepada anak yatim apakah hal ini

hukum syari? Lalu amalan apa yang disunahkan dalam Aqikah?

Jawaban

Ini sudah sering sebenernya kita jawab ya masalah Aqikah, jadi

yang benar memang seperti itu jadi digundul kepalanya

laki/perempuan kemudian ditimbang dengan timbangan emas

kemudian diniilai dalam bentuk uangnya rupiahnya berapa lalu

disadakahkan itu memang begitu sunnahnya. Kalau sunah-sunah

yang diamalkan di hari ke 7 yang laki-laki 2 ekor kambing dan

anak perempuan satu ekor kambing kemudian diberikan nama

yang baik. Diaqikahkan, diTahriq, dikunyahkan kurma

ditempelkan di langit-langitnya dan itu semua disunah sunahkan,

tapi tidak ada umumnya orang tersebut dilakukan ya missal bayi

tersebut dikelilingi semua tamu disuruh guntingin rambutnya ini

tidak perlu bahkan enggak ada anjuran untuk menggunting

rambutnya di depan, iya kalau orang itu benar kalau salah kan bisa

luka kepala bayinya lebih baik kita sendiri yang cukur. Udah

timbang tidak dilihat orangpun tidak masalah, akikah itu boleh

dipanggil orang makan kalau enggapun dibagiin kepada orang lain.

Itu tidak ada masalah

Pertanyaan

Apakah Ustadz Khalid keturunan orang Arab? Nahh banyak temen

ana yang keturunan Arab di Indonesia maka kalau ditanyakan

kalau menikah dengan selain keturunan Arab missal pribumi dan

harus menikah dengan Arab juga dengan alasan agar marga

Arabnya tidak hilang. Apakah benar demikian adatnya? Jika benar

maka ana orang pribumi tidak dapat kan kesempatan mendapatkan

orang keturunan Arab?

Jawaban

Ini orang baru ikut pengajian apa ini? Karena wanita keturunan

Arab biasanya cantik-cantik dan laki-lakinya tampan seperti ustadz

hehe ini saya tidak tambah yaaa hehehehe. Ada keturunan

memang kakek-kakek saya dari Yaman tapi saya sudah pernah

bilang semua ini marga, suku, Bahasa, wara kulit variasi

kehidupan yang Allah beri kita semua ini dari Adam dan Hawa

cuma Allah dengan maha kuasa menunjukn kebesaranya Allah

yang menamakan ini dengan suku-suku tertentu itu dulu yang

pertama dan dalam Islam tidak ada rasisme. Karena kata Nabi saw

tidak ada perbedaan antara Arab dan orang Ajjam selain dengan

ketakwaan tidak ada sama sekali, itu memang sudah jelas asasnya.

Kalau kita shalat satu saf mau Arab Bule enggak ada bedanya

jenjang sosial tidak ada bedanya dan saya sudah sampaikan ini

hati-hati dengan fanatisme dan rasisme ini yaa itu tidak boleh sama

sekali.

Jadi misalnya Hadist yang pernah saya sampaikan bahwa ada

orang-orang dari dari satu orang Ansar, orang Ansar ini baru keluar

masjid lalu bercanda sama teman-temanya “Hai orang-orang

Ansar sini yuk kumpul Muhajjirin tidak boleh ikut yah” nah orang

Muhajjirin juga mendengar ini ikut bercanda subhanallah dengan

hikmah Allah nabi saw pas keluar dengar itu. Dikatakan dalam

Haadist rawut wajah beliau berubah lalu beliau mengatakan

“segera hentikan ini karena ini penghancuran” dalam hadist yang

lain tinggalkanlah karena ini yang membinasakan kalian. Enggak

ada dalam Islam itu ini penting termasuk masalah adalah dalam

pergaulan, pertemanan patokanya ketakwaan. Cuma dalam Islam

khusus maslaah pernikahan kita tidak dipaksa boleh dengan siapa

saja. Tetapi ada dalam Islam anjuran untuk menikah dengan

sepadan Namanya sepadan itu sekufu, sekufu itu bisa masuk

dengan sama makanannya sama bahasanya sama postur tubuhnya

mendekatati warna kulitnya itu semua Namanya kufu’ kata nabi

saw begini “menikahlah dan terima lamaran orang yang sepadan

dengan kalian sepadan ini maknanya luas yah”

Saya pernah berikan contoh waktu saya ceramah di Makasar ada

kurang lebih pertanyaan “bagaimana kalau kami orang Bugis ini

menikah dengan orang Jawa Ustadz sama-sama muslim dan

Indonesia tapi tradisi kami berbeda ini dalam Islam dibolehin ndak

ini? Kalau kami enggak mau nikah sama orang Jawa”

Saya jawab “Itu boleh dalam Islam kalau kita khawatir ada

perselisihan yang terjadi karena beda tradisi walaupun kita

disatukan dalam naungan Islam tapi boleh kalau mau menikah

boleh juga tidak itu hak mereka untuk memilih, masalah dia nanti

menikah boleh tapi ingat, menikah dengan orang yang berbeda

tidak sekufu dengan kita misalnya orang Indonesia nikah sama

orang bula makananya lain, cuaca beda, makanan, pakaian, lalu

menikah tapi sesame muslim, bolehkan menikah? Boleh tapi kita

harus butuh extra adaptasi dengan makananya, dengan keluarga.

Kalau bisa silahkan kalau tidak lebih aman orang yang sepadan

tapi boleh bukan tidak boleh.

Kita lihat jaman Rasulullah itu ekspansi Islam sudah ada yaa tapi

rata-rata Istri beliau dari orang-orang Arab di Madinah dan di

Mekkah. Ada dari Mesir tapi satu orang itu artinya boleh bukan

tidak boleh tetapi berarti kita harus punya ekstra ini kalau memang

berbeda sama sekali yaa lain kalau misalnya kaya akhi yang

ditanya “ada turunan Arab kaya saya dan teman-teman yang lain

soalnya dia tinggal di Indonesia sudah sebahasa, sudah secuaca

sudah sama sama makananya maka tidak ada masalah dan orang-

orang yang fanatisme seperti ini sebenarnya tidak benar.

Bilal Radiyallahu anhu dinikahkan oleh Nabi SAW dengan Zainab

salah satu wanita yang terkenal dari orang Mekkah Istrinya Bilal

itu dulu bisa membeli Bilal di jaman Jahiliyah. Zayid Ibn

dinikahkan juga dengan Zainab yang lain juga ada wanita yang lain

Namanya Zainab juga 22 wanita yang terkenal orang-orang dari

Muhajirin yang terkenal di Mekkah jadi kaya wanita pejabat tapi

dinikahkan oleh nabi saw karena mereka sudah kufu masuk Islam

sudah sama sama tinggal di Madinah sudah saling mengerti tidak

masalah. Jadi fanatisme ini tidak benar tapi jangan jugan kita

menggunakan Bahasa-bahasa yang tidak santun misalnya begini

“mentang-mentang saya bukan orang Arab kamu gamau” itu tidak

boleh yaa jadi kita seperti menjatuhkan dia seakan akan harus

kamu terima belum tentukan gitu, karena bisa juga kita nanti tidak

sekufu. Karena misalnya ada orang yang sekolahnya terlalu tinggi

si laki-laki/perempuan menikah dengan orang yang tidak

berpendidikan dan ini mungkin bisa masuk tapi harus extra

adaptasi karena retorika Bahasa berbeda, ini berbeda maka akan

sulit ada memang bisa tapi akan sulit. Berbeda dengan orang satu

Bahasa, dari satu kampung tapi tetap boleh. Dan saya bilang

temang-teman turunan Arab fanatisme ini tidak boleh tapi kalau

ada orang melamar dia lihat takut anaknya tidak sekufu dia punya

hak untuk itu.

Pertanyaan

Ustadz istri saya serba berkecukupan bahkan segala kepenuhanya

sudah bisa dicukupi apalagi menuntut nafkah dari saya maksud

saya disini nafkah harta dan kebutuhan lahiriah bahkan ketika saya

tidak bekerja sekalipun tidak menjadi masalah baginya dan diapun

menyanggupi kebutuhan saya dan anak saya. Apakah saya berdosa

jika saya tidak bekerja dan menafkahinya? Atau apakah saya

berdosa jika saya hanya mengandalkan apa yang dimiliki istri saya

terima kasih

Jawaban

Berdosa gak boleh anda laki-laki harus punya harga diri kewajiban

memberikan nafkah kepada istri walaupun istri kita miliader satu

keadaan gugur itu kalau istrinya bilang “sudah saya gak perlu

dinafkahin” itu baru gugur tapi itupun tetap harus laki-laki jaga

harga dirinya subhanallah fitrah itu tetap kita berikan kebutuhan

istri walaupun mampu kebutuhan dasar yang tidak bisa jalan roda

kehidupan tanpanya beli beras,gula ayar listrik kalau istri kita

missal mau beli mobil dengan duitnya itu boleh saja itu sudah

bukan masuk dalam nafkah itu. Karna nafkah itu segala sesuatu

yang tidak bisa hidup tanpanya, tak bisa hidup air, gula beras, dan

seterusnya. Tapi kalau istri mau rubah rumah, garasi terserah itu

haknya tapi kalau itu tetapi sebagai laki-laki harus punya harga

diri. Dan saya sarankan jangan terhanyut dengan itu karena itu ada

pahala sendiri.

Bahkan kepada Nabi saw dinar yang engkau infakan di jalan Allah

jihad, dinar yang engkau berikan kepada pembebasan budak dan

dinar yang engkau berikan kepada istri dan anakmu jauh lebih

besar pahalanya. Jadi memberikan nafkah kepada istri anak lebih

besar pahalanya daripada jihad mustinya kita kejar fadilah itu.

Pertanyaan

Ada beberapa pertanyaan apa hukumnya membuka tali pocong

mayat sebelum dikubur? Dan membuka wajah mayat sehingga

menempel ke tanah?

Jawaban

Ini kita masalah syirik masalah rumah tangga sebentar ini

bahasanya jadi kemana-mana. Sebenarnya masalah tali mau di

buka atau gimana enggak ada masalah, dan ini sebaiknya jangan

dibilang pocong karena jadi negative, ya jadi tali kafanya itu tidak

ada masalah setahu saya wallahuallam. Tapi ada anjuran talinya

dibuka agar bagian wajah dibuka tapi tali itu saya tidak tahu.

Pertanyaan

Apa hukum hipnotis tanpa memerlukan bantuan jin seperti di

acara-acara televisi?

Jawaban

Itu pakai jin darimana hipnotis tidak pakai jin itulah hipnotis yang

membuat jin bisa masuk ke dalam tubuhnya lalu disuruh menari,

disuruh nyanyi disuruh ketawa, itulah jin permainan alasan saja

bilang gitu menguasai alam tidur alam bawah sadar itu semua

Cuma cerita memang jin di alam bawah sadar makanya makanya

kalau dirukiyah dia kesakitan dan itu subhanallah cara syaiton sihir

itu begitulah yang antum saksikan sekarang itulah sihir. Cuma lagi

ditontonin dengan teknologi dengan ini dianggap itu adalah bukan

sihir ini hanya sekadar ini bohong semua itulah sihir dan jangan

ditonton karena kata nabi sudah jelas janganlah bertanya kepada

penyihir kata ulama di sini adalah melihat memberi dukungan itu

enggak boleh semua maka tidak diterima shalatnya 40 hari. Itu

dukun dukun Cuma modern sekarang sudah ganteng-ganteng

kalau dulukan menakutkan dukunya. Lebih baik nonton Ustadz

hasan Ustadz juga enggak kalah gantengkan

Pertanyaan

Apakah meminta doa atau didoakan ke Ustadz atau Kyai kemudian

kita diberi air putih atau serbuk kopi kemudian disuruh untuk

meminumnya termasuk syirik?

Jawaban

Sebenarnya ini tergantung ya karena meniup suatu air untuk

diminum itu kalau fungsinya untuk rukiyah tapi kalau umumnya

doa itu tidak pernah ada anjuran. Jadi doain apasaja terus ditiup itu

gapernah ada anjuran tapi kalau untuk mengobatin dan rukiyah

memang pernah ada beberapa riwayat yang tersebutkan khusus

untuk mengobati orang yang keracunan dan kena sihir atau

kesurupan .

Pertanyaan

Apakah kita ketika shalat kemudia terlintas di memori kita missal

kita habis nonton Mahabrata, dan film yang ada dewa-dewanya

apakah itu termasuk syirik?

Jawaban

Pertama jangan nonton tadi saya bicaratuh jangan nonton saya

bilang anak kecil saja jangan nonton apalagi orang sudah dewasa

ngapain mau ditipu dengan cerita kosong itu bohong dusta semua

itu jangan ditonton. Akhirnya apa yang diefekan dimunculkan

dewa-dewa itu tidak ingat Allah jadi bukan syirik tapi dosa, kalau

syirik anda bilang oh ini tuhan saya pas muncul gambarnya.

Pertanyaan

Mohon tips mengajarkan anak saya berusia 3th tentang tauhid

Jawaban

Selalu tanamkan kalau ini yang ciptakan allah selalu kalau dia sakit

insyaAllah sembuh selalu Allah kitasebutkan itu tips yang paling

luar biasa, biasakan. Saya biasa anak-anak saya kalau saya

bahasakan ‘Nak ingat ya Allah perintahkan kalian pakai jilbab,

Allah itu yang menciptakan langit dan bumi bukan karena Abatti

tapi harus kenakan jilbab karena Allah perintahkan kalau tidak

nanti Allah hukum”

Kadang-kadang subhanallah saya lagi duduk mereka lagi main di

suatu tempat jadi kalau kakaknya melihat adiknya tadinya tadi pagi

megang pensilnya dia kemudian pensilnya kececer gitu lalu

kakanya bilang “mana pensil saya” adiknya bilang “saya nggak

tahu” kata kakaknya “Awasloh Allah tahu kalau kamu bohong”

jadi dia membahasakan ke adiknya sudah dilibatkan Allah, kata

adiknya memang saya tidak tahu “Allah juga tahu kok saya enggak

bohong” tapi mereka sudah menggunakan Bahasa itu tertanam jadi

itu penanaman tauhid sejak dini itu memang sangat baik.

Pertanyaan

Pak ustadz apabila kita pernah melakukan syirik besar dengan

konsekuensi batal ke Islaman kita bagaimana cara bertaubatnya?

Apakah kita harus mengikrar seperti orang yang baru memeluk

agama Islam?

Jawaban

Iya ucapin syahadat, walaupun sendiri gausa di depan orang

bertaubat kepada Allah dengan mengulangi sahabat kembali

karena itu enggak boleh itu syirik besar. Maka harus taubat,

taubatnya ngulangin kembali karena ulama tadi disepakati syirik

besar mengeluarkan dari agama Islam

Pertanyaan

Mau tanya Ustadz soal kesyirikan yang terjadi setalah jaman Nabi

Nuh apa jaman sebelumnya belum ada cara ibadah lalu bagaimana

cara ibadahnya?

Jawaban

Sebenarnya jaman nabi Nuh ada kemusyirikan saya bukan

mengatakan awal kalau saya mengatakan awal mungkin keliru ya

tapi nabi Nuh AS mendakwahi kaumnya, kaumnya juga

menyembah berhala setelah nabi Nuh datang nabi Nuh meluruskan

kesalahan makan orang beriman ikut di kapal dan yang tidak

beriman kemudian tenggelam. Nah dari generasi yang selamat ini

kemudian terjadi lagi sembah berhala lagi kalau masalah ibadah

mereka ikut ibadah nabi mereka masing bertauhid kepada Allah

tinggal aplikasi ibadahnya kaya shalatnnya, itu nanti yang

memiliki hukum-hukum tertentu.

Pertanyaan

Apabila seseorang beribadah lalu dia terbesit riya namun dia sadar

bahwa dia riya dan istoghfar mohon ampun apakah ibadah yang

dijalaninya ancur atau diterima? Ada hadist yang berbunyi ‘sedikit

saja riya sudah syirik” sudah batal tapi perlu diketahui kalau Cuma

selintas karena semua ibadah itu umumnya itu kata ulama ada

riyanya pasti syaiton tawarin opsi pertama riya dulu begitu kita

shalat riya dulu yang ditawarin kalau kita riya, selama kita tidak

mengiyakannya berarti tidak masalah. Apakah benar

mengharamkan sesuatu yang Allah halalkan lebih besar dosanya

daripada syirik?

Jawaban

Setahu saya kalau dia dipertemukan dengan syirik besar maka

sama kurang lebih karena memang hal-hal yang dapat

membatalkan ke Islaman seseorang kalau dia menghalalkan apa

yang Allah haramkan atau mengharamkan apa yang Allah

halalkan ini Ibnu Qayyim memaksukan dari 10 point batalnya

keIslaman seseorang salah satunya menghalalkan apa yang Allah

haramkan dan mengharamkan apa yang Allah halalkan. Ini

mungkin kelasnya selevel dengan hm di bawahnya syirik besar jadi

dipertemukan denganr syirik kecil enggak beda kalau sama syirik

besar mungkin dia hampir dekat.

Pertanyaan

Apa hukumnya bagi pedagang yang menggunakan jimat penglaris

sebagai pemanis dan jimatnya menggunakan ayat Al-Quran

bagaimana hasil uangnya halal atau tidak?

Jawaban

Tentu tidak benar, tidak ada itu penglaris tentunya memang

sekarang banyak dukun-dukun ingin mengelabuhi orang-orang

kalau yang datang misalnya Ibu-ibu pakai jilbab bapak-bapak

dianggap muslim maka dikelabuhilah sama dia dengan cara

diberikan kertas tulisanya ada ayat ayat al-quran tapi ternyata ada

kurafatnya. Saya waktu terangkan bahasan sihir nanti ada bahasan

kita tentang sihir dosa besar yang ke 3 atau ke 4. Jadi harus taubat

kepada Allah semua buhul itu dibakar dan caranya adalah mulai

dengan modal yang halal yang manusiawi jujur dalam transaksi

kata nabi saw “Kalau pembeli dan penjual jujur maka Allah

berkahir transaksi mereka pasti laku dan yang beli puas”

manusiawi aja tidak usah pakai pelaris-pelari begitu apalagi bawa

patung kucinglah macam-maccam. Darimana asalnya patung

beigut bisa manggil itu permainan syaiton semua itu syirik enggak

boleh harus dijauhi

Pertanyaan

Ustadz saya mau nanya siapa itu jin dan siapa itu syaiton, apa benar

syaiton itu lebih halus daripada debu?

Jawaban

Sudah saya jelaskan ini, tapi enggak apa apa saya jelaskan lagi. Jin

ada tiga golongan Mukmin, Fasik dan Kafir jin yang mukmin sama

dengan manusia, manusia juga mukmin sama mereka tidak akan

transaksi tidak akan nikah tidak akan ngobrol tidak ada urusanya

seperti kita tidak akan panggil-panggil jin untuk makan malam itu

tidak ada kita tahu itu hukumnya tidak ada. Jin yang Fasik jin

muslim yang bobrok yang masih banyak dosanya sama manusia

yang fasik sama jin yang kafir. Di alam jin ini jin yang fasik sama

kafir Namanya syaiton jadi semua syaiton pasti jin tidak semua jin

itu syaiton, di alam ji nada dakwah kayak kita ada dakwah ada jin

beriman. Kalau bukan karena Iblis sudah minta kepada Allah agar

dipanjangkan umurnya sudah lama dibunuh sama jin beriman jadi

syaiton itu bagian dari jin yang dipimpin oleh iblis.

Pertanyaan

Riba termasuk syirik besar di jaman ini sulit terlepas dari riba?

Jawaban

Tidak pernah ada perkataan bahwa riba itu syirik darimana riba

lain riba dosa lain jangan salah paham ini 2 jam lebih saya teriak-

teriak ini kalau tidak ngerti sayang benar jadi riba itu bukan syirik

ya riba itu dosa tersendiri itu masalah dengan transaksi nanti ada

dosanyaa kita bahas lain transaksi uang, barang nanti akan kita

sebutkan.

Pertanyaan

Ustadz apa program infaq sosial dari Ustadz yang berikutnya?

Jawaban

Kemarin sudah saya jelaskan masalah laptop dan sekarang untuk

kegiatan dakwah sementara saya dan Ardiyanto sudah terpenuhi

Alhamdulillah jazakumullahalkhair sekarang programnya laptop

kita siapin untuk Da’i-da’I jadi kalau ada jamaah yang mau

nyumbang silahkan nanti kita akan bagikan kepada Da’i-da’I kita

supaya mereka bisa lebih sistematis menyusun bukunya karya-

karyanya jadi kita coba carikan spek-spek yang bagusnya yang

InsyaAllah layaklah untuk Ustadz karena selama ini Ustadz ini

selalu dianggap remeh yaa saya terus terang sulit untuk menerima

itu yah padahal da’i-da’I ini adalah pemaris para nabi harus

dipahami masalah itu.

Saya subhanaAllah awal saya balik dari Madinah sekitar tahun 98,

99, tahun 2000 saya pernah ke Jakarta tahun 2001 kalau tidak salah

saya ke Jakarta masih tinggal di Makassar kemudian saya

mendatangi ada salah satu kenalan ayah saya masih ada hubungan

kerabat tapi jauh beliau memang direktur suatu perusahaan besar

di Jakarta saya gak perlu sebutin, kemudian waktu itu pertama kali

HP ada HP nya masih yang besar-besar yang mahal-mahal.

Kemudian saya datang saya memang kebetulan mau beli HP ke

Jakarta kemudian saya mampir ke kantornya kemudian dia tanya

“Khalid anda pakai HP? , “Saya rencana baru mau beli HP”

Memang baru mau beli Alhamdulillah baru ada uangnya git uterus

dia bilang “Biar saya yang beliin” kemudian saya bilang oh

silahkan kalau memang mau cari pahala silahkan. Kemudian tidak

lama dia telepon sekertarisnya “Tolong beliin satu HP ya ini ada

Ustadz dari Makassar” terus kayaknya ditanya sama sekertarisnya

mau HP yang bagaimana, terus bahasanya enggak enak “Ya HP

nya Ustadz lah maksudnya HP yang biasa saja”. Wah ini enggak

enak ini mentang-mentang Ustadz gak apa apa asal jadi saja ini

pewaris para nabi diginin tersinggung saya diginin, padahal satu

Dai’I bisa menyebarkan seribu orang miskin satu da’I bisa

memotivasi satu juta Mujjahid perang itu luar biasa satu orang alim

bobotnya sampai Allah pernah bilang Allah kalau mau angkat ilmu

Agama ini Allah enggak angkat begitu saja tapi Allah matikan satu

Ulama begitu mati hilang sama Ilmunya habis manusia jadi sesat

kalau mereka enggak ada darimana mau tahu ini kedudukanya luar

biasa. Saya bilang sudah-sudah tidak usah saya bilang terima kasih

saya bisa beli.

Semenjak itu subhanaAllah saya buat program untuk menunjukan

kalau Da’I juga mampu saya selalu tunjukan, saya selalu berusaha

kembangkan usaha kembangkan usaha supaya tidak dianggap

remeh Da’I – Da’I ini mestinya begitu Allahualam. Itu program

jadi kita mau coba bagaimana Da’i-Da’I ini ditingkatkan

kebutuhannya level mereka dari sisi ekonomi dan luar biasa saya

kemarin malem kedatangan Ikhwan yang sempat diskusi dengan

saya di Ajwad restoran lalu saya berikan saran-saran saya berikan

program saya mau Da’I – Da’I ini betul-betul ada Islamic center

mereka semua Da’I yang kompoten di bidangnya memang ahlinya

di Ilmu Hadist, Ilmu Dakwah, Ilmu Akidah kita keroyokin buatin

Islamic center mereka nanti di situ tinggal mereka buatin kelas

pelatihan-pelatihan Da’I kaderisasi kemudian buat pesantren di

situ merekapun buat jadwal orang buat kelas mereka sekolah gratis

kita adakan itu dan itu lebih fokus kemudian kebutuhan mereka

kita penuhin kita harus buat basis dana yang kita penuhin karena

kayak di Saudi itu semua Ulama itu sudah luar biasa mereka cuman

tahu dari rumah ke masjid dari rumah ke kampus mereka ngetik

karya-karya bukunya banyak karena mereka kebutuhanya sudah

terpenuhi semua bahkan orang-orang keroyokin rumahnya bayarin

bulananya ini orang-orang banyak cari pahala mereka udah tidak

pusing jadi tinggal fokus aja.

Kadang-kadang subhanaAllah ada da’I yang abis ceramah keluar

ada yang sampai ngojek ngantar orang Ustadz Da’I yang mustinya

dihormati orang malah susah ada yang kasian sampai jual-jualan

apa jual juz sesuatu yang menurut saya tidak perlu ilmunya lebih

mahal dari ini. Makanya saya buat program-program untuk da’I

kemudian ada juga pengadaan tempat tinggal saya bahkan ada ide

untuk mengadakan property bahkan satu komplek khusus untuk

Ustadz-ustadz jadi kalau dibutuhkan mau ustadz siapa ada di

komplek itu.

Pertanyaan

Ustadz saya bosan dan bingung begini Ustadz saya tinggal di

lingkungan keluarga yang belum sunah andai bisa pergi saya ingin

pergi namun punya tanggung jawab keluarga, keluarga di dakwahi

diajak sunah enggak mau istri sudah berkerdung saya suruh pakai

syar’I enggak mau dibangunin shalat malam males mertua diajak

shalat berjama’ah susah, penghasilan saya masih belum halal mau

keluar diberatin suruh jangan kelaur mau makan apa entar kasihan

sama anak

Jawaban

Jadi lakukan hal-hal yang paling sederhana yang paling mudah jadi

misalnya fokus mau istri pakai jilbab syar’I itu dulu fokus jangan

ke mertua itu sudah menjabar kemana-mana orang terdekat dahulu

mulai dengan pasangan nasihatin baik-baik kalau sama istri nih

harus ahli rayu rayu dia supaya diam mau gitukan, jangan “kamu

pakai jilbab kalau enggak masuk neraka” susah, rayu dia masak

harus saya ajarin cara merayu? Tapi jangan saya deh saya enggak

bisa kalau ada pak Yoyo nih lain levelnya saya belum sampai ke

situ, tapi bisa dirayu perempuan kalau pakai perasaan insyaAllah

bisa “Kamu kalau pakai jilbab waduh saya sampai tidak bisa

kedipin mata hehe” insyaAllah pakai jilbab langsng tuh di

belakang sudah ada suaranya ketawa. Baik jadi seperti itulah

dirayu bisa

Ini sudah semua ini terakhir waduh ini terpaksa poligami yah

Pertanyaan

Afwan pertanyaan bukan cari gara-gara lagi Ustadz kembali

menyinggung masalah poligami saya coba diskusi dengan

beberapa akhwat kebanyakan dari mereka memandang poligami

itu tidak setuju hanya dengan perasaan mereka walaupun mereka

mengakui bahwa dalam Islam itu diperbolehkan tapi dengan syarat

poligami harus adil maka jika sang istri tidak ridha tidak merestui

maka tidak boleh sang suami poligami walaupun semua syarat

sudah terpenuhi. Jadi seolah-olah boleh tidaknya poligami ada di

tangan para istri jika tidak ada restu istri maka tidak sah dan tidak

diperbolehkan karena istri diperlakukan dengan tidak adil apakah

demikian benar pak Ustadz?

Jawaban

Tentu saja tidak sama sekali bukan poligami di tangan istri bukan

juga di tangan suami tapi perintah Allah subhanahuwata’alla tapi

begini apasih yang membuat manusia menolak sebuah hukum?

Apa yang membuat seorang manusia melakukan sebuah perintah

agama jawabanya satu karena kejahilan. Kejahilan akan

mendatangkan ketidak amanan, kita akan tidak mau datang ke

suatu tempat karena kita masih jahil dengan tempat itu sehingga

muncul ketidak amanan. Jadi jawab dengan ilmu kalau seorang

muslim mau poligami harus programin itu program, kita punya

satu perusahaan mau buka perusahaan lain harus punya planning

program bukanya nanti kapan apa langkah-langkahnya. Target

saya poligami 3 tahun lagi maka apa yang harus saya lakukan

dengan bertahap dengan car acara syar’I insyaAllah bisa dengan

izin Allah SWT untuk masalah itu kenapa perempuan menolak

karena masalah jahilnya masalah tadi. Coba antum kumpulkan

artikel-artikel semua manfaat-manfaatnya dibaca baru antum

jelaskan.

Saya sampai hari ini kalau saya lagi berbicara dengan istri saya

alhamdulillah malah saya yang ditanya ada satu akhwat yang

menghubungin dia bisa enggak Ustadz Khalid menikah dengan

dia, kemudian istri saya bicara dengan saya sambil duduk ini ada

berita begini-begini sampai saya bilang enggak saya sekarang

masih belum ada hajat InsyaAllah nanti saya sekarang masih buat

planning dulu saya ingin cetak buku-buku saya akan melangkah ke

sana karena dari awal saya sudah jelaskan konsep hidup saya

adalah poligami saya akan sempurnakan dengan izin Allah tapi

dengan cara Syar’I tidak ada sembunyi-sembunyi enggak ada

sesuatu yang transparan istilahnya sudah tahu semua kalau saya

tidak ada yang tersembunyi. Tapi subhanaAllah karena dia tahu

prinsip saya itu dan saya sudah planning ke situ maka hampir setiap

saat dia bicara saya malah dia yang bicara meminta, kasihan ini

sudah minta endak apa apa melangkah aja saya temani yah gitu.

Jadi satu sisi ada akhwat yang begini oh tidak bisa harus adil dia

nolak poligami satu sisi ada akhwat yang luar biasa, bahkan

sebelum menikah dia sudah minta dipoligami. Sebagai penutup ini

ada akhwat dari Makasar saya kira ikhwat SMS ke saya Ustadz apa

hukumnya kalau seorang laki-laki menikahi 3 wanita sekaligus ini

saya ceritakan karena disinikan dikasih contoh akhwat banyak

yang nolak saya ceritakan sisi lain ternyata di alam kita ini ada

orang yang menerima hukum Allah bahkan mereka banyak

komunitasnya, nah di sini dia bilang apa hukumnya jika seorang

laki-lai mengikhbat 3 wanita sekaligus? Hukumnya boleh secara

syar’I secara syari hukum, jadi akad pertama kemudian dia pindah

akad ke dua ke tiga itu boleh saja.. terus saya penasaran saya tanya

kenapa akhi tanya begitu? Kemudian dia bilang saya salah satu

Akhwat ustadz dan dia bilang sudah sepakat dengan dua orang

sahabat saya untuk menikah dengan satu suami.

Kalau iman sudah berbicara teman-teman sekalian yang pengecut

jadi berani yang malas jadi rajin yang miskin jadi kaya yang lemah

jadi kuat, Iman yang bisa mengubah itu semua kalau Iman masih

belum ada itu susah untuk dibahasakan. Jadi ini Bahasa Bahasa

yang saya lihat karena belum adanya keimanan Allahualam.

Penutup

Alhamdulillah sampai sini sekalian mudah-mudahan bermanfaat

apa yang kita bahas dan InsyaAllah juga saya sampaikan mungkin

pertemuan kita juga rabu depan ada tetapi Rabu setelahnya itu

malam lebaran karena Rabu setelahnya itu tanggal 23 itu kita libur

tidak ada pengajian di malam lebaran nanti dan juga pekan rabu

pertama setelah lebaran jadi 2 pekan saya enggak ada karena

malam lebaran itu saya akan khutbah Idul Adha di kota Palayangan

di Bandung jadi saya nginap sebelumnya kemudian saya berangkat

ke kota Makasar ngurus kurban-kurban yang sudah diamanahkan

di Yayasan saya karena saya sembelih sendiri jadi satu minggu

saya di sana InsyaAllah mungkin 2 pekan setalah Idul Adha baru

kita kembali lagi. Mungkin begitu mudah-mudahan bermanfaat

kita berdoa kepada Allah SWT agar semua yang sakit

disembuhkan semua yang punya hutang dilunasi semua yang

belum mendapat hidayah mendapat hidayah semua yang mendapat

hidayah digunakan untuk mengamalkan dan seluruh muslimin di

Palestina di Yaman di Myanmar dimanapun mereka berada Allah

berikan kemenangan kepada mereka Allah ikhlaskan niat mereka

dan Allah partisipasikan kita Bersama mereka di pahala baik

dengan doa dengan harta dan juga dengan jiwa kita dan semoga

Allah dengan ke maha murahnya menyatukan kita di surge Firdaus

Hisab sebagaimana ia satukan kita di Masjid yang mulia ini.

Terima kasih waktunya kalau ada benar dari Allah kalau ada salah

dari saya mohon dimaafkan.

SubhanakaAllah wabihamdika Ashadualla Ilaahailallah

astaghfirullah wa’atubu illaihi wassalamualaikum

warrahmatullahi wabarakatuh.

DOSA BESAR KESAKSIAN PALSU

Assalamualaikum warrahmatullahi wabarakattu Alhamdulillah

ahmadulillah Kama Muhammadin Salallahuualaihiwassalam

Huwamalaikatihi kita selalu memanjatkan puji dan puja kita

kehadiran Allah subhanahuwata’alla sebagaimana layaknya ia

dipuji sebagai sang pencipta dan juga kita memanjatkan shalawat

taslim kepada Nabi besar Muhammad salallahualaihi wassalam

sebagaimana Allah dan malaikatnya memberikan salam kepada

beliau

Seperti biasa teman-teman sekalian kita akan melanjutkan bahasan

Kitabil Kabair atau diterjemahkan dengan dosa-dosa besar dan

malam ini kita akan bahas dosa besar ke-16 masalah kesaksian

palsu kita tahu teman-teman sekalian di dalam Islam kita disuruh

amal Ma’ruf Nahi Munkar disuruh selalu menyeru kepada

kebaikan yang dipandang baik oleh Allah dan disuruh selalu

melarang kemunkaran yang memang dituduh dan dianggap

munkar oleh Allah Subhanahuwata’alla dan setiap muslim punya

tanggung jawab dengan hal tersebut dia harus menyeruh kepada

kebaikan dan melarang dari kemunkaran masuk dalam susbtansial.

Bahasan kali ini adalah menyeru kepada kebaikan dan melarang

kepada kemunkaran memberikan dukungan atau support semua

yang menyeru kepada kebaikan dan semua yang melarang dari

kemunkaran jadi selain kita yang melakukan juga kita memberikan

dukungan misalnya di dekat rumah kita akan mengadakan

pengajian dan itu bagus maka kita berikan dukungan. Dimintalah

kesepakatan tanda tangan warga agar menyetujui pengajian

tersebut berikan dukungan, butuh bantuan berikan bantuan ini

masuk dalam bahasan menyeru kepada kebaikan dan melarang

daripada kemunkaran.

Ini bagian dari Akidah kita sampai Syaikh Abu Bakar

RahimaAllah Al-Jazaakhiri yang menulis Kitab Munhajir muslim

dan juga saya bedah buku beliau di youtube cukup banyak

bagaimana beliau masukan dalam masalah Bab beriman adalah

beriman kepada wajibnya Amal Ma’ruf dan Nahi Munkar. Jadi

teman-teman sekalian memberikan dukungan juga termasuk hal

yang diperintahkan, dukungan untuk melakukan kebaikan di mata

Allah dan dukungan untuk melarang yang Allah larang.

Ada surat masuk juga dari RT diminta tanda tangan warga supaya

menolak adanya pezinah di Komplek ini misalnya dukung karena

itu Nahi Munkar jadi kita selalu memberikan apapun yang

berhubungan dengan menegakkan agama Allah

Subhanahuwataalla baik mengerjakan perintah atau meninggalkan

larangan.

Disini teman-teman sekalian kalau kita memberikan dukungan

secara tidak langsung sebenarnya kita sedang memberikan

kesaksian dan kesaksian dalam Islam sangat ditekankan dan

merupakan ibadah tersendiri banyak hal di dalam agama Islam

yang membutuhkan saksi, seperti kasus adanya seseorang yang

menuduh orang lain melakukan zinah misalnya maka dalam Islam

harus dia bisa mendatangkan 4 orang saksi tiga selain diri dia

sendiri kalau tidak malah dia yang kena hukuman.

Ada orang minum khamr kelihatan dengan seseorang lalu dia

bilang saya lihat si Fulan minum Khamr kalau dia muslim

terpercaya maka kesaksianya diterima dan ini bagian daripada

Ibadah. Siapapun yang berbuat kesalahan lalu kita lihat kita wajib

memberikan kesaksian tidak boleh diam. Ada satu keadaan dimana

Ulama mengatakan boleh seseorang itu diam dia tidak memberikan

kesaksian dan dia lihat Mudharatnya lebih besar betul-betul dia

kalau saat itu Amal Ma’ruf Nahi Munkar maka akan

mendatangkan efek lebih besar, maka dia menasehati dengan cara

dia dengan cara tidak mengeksposnya tidak perlu menggunakan

orang ketiga jadi kesaksian ini diperlukan terutama dalam agama.

Kita lihat dalam pernikahan ada saksi harus ada saksi bahkan itu

rukunya harus ada saksinya 2 orang yang terpercaya.

Kita tahu dalam Surah Al-Baqarah diceritakan suatu masalah

utang-piutang, transaksi jual-beli semua disuruh oleh Allah SWT

“Selalulah gunakan 2 orang saksi dari laki-laki kalian yang

terpercaya” hampir semua yang ada kegiatan-kegiatannya disuruh

perintahkan untuk mendatangkan saksi kalau saksi ini tidak ada

maka ada beberapa hukum syar’I dimana boleh seseorang menjadi

saksi terhadap dirinya sendiri bahkan kalau seseorang memberikan

kesaksian buat dirinya sendiri maka dianggap secara hukum sudah

sah.

Seperti misal ada orang tertangkap mencuri lalu diadililah dia lalu

ditanya apakah dia mencuri ‘iya saya mencuri’ kesaksian untuk

dirinya sendiri maka berarti hukum sudah berlaku. Siapapun yang

memberikan kesaksian kepada dirinya berarti berlaku.

Ini seperti datangnya beberapa sahabat kepada nabi saw yang

pernah berzinah memberikan kesaksian terhadap dirinya sendiri

jadi memang mereka memberikan kesaksian ini diterima kalau

memang memberikan kesaksian dirinya sendiri. atau dia

memberikan kesaksian khusus di bab suami istri misal kalau ada

seorang suami curiga kepada istrinya melakukan perbuatan zinah

tapi memang kecurigaan ini diikuti dengan bukti-bukti dia lihat

dengan mata kepala sendiri tapi tidak ada saksi lain khusus suami

istri bagaimana caranya ini ada Namanya Li’am saling melaknat

satu sama lain.

Di zaman Nabi Muhammad saw telah datang seorang laki-laki dan

berkata istrinya selingkuh dengan laki-laki lain dan saya lihat. Lalu

istrinya mengatakan tidak lalu ribut suami istri yang satu

mengatakan iya dan yang satu mengatakan tidak. Nabi saw

mengingatkan sebelum kalian berdua menggunakan hukum Li’an

dan ini yang diperintahkan dalam agama. Maka nabi saw ingatkan

hati hati azab di akhirat lebih berat di dunia ini ringan hanya

sekedar kebongkar kedok bertaubat kepada Allah lebih baik begitu

daripada ngotot dengan kesalahan.

Suami dan istri diingatin tetap keduanya ngotot maka Nabi saw

mengatakan ‘Baiklah kamu suami tidak punya saksi sekarang

kamu ucapkan 4x bersumpah atas nama Allah saya bersumpah

atas nama Allah kalau istri saya selingkuh begitu terus sampai ke

4x dan yang kelima katakana laknat Allah kaya saya berdusta’

lalu nabi SAW pindah ke istrinya dan melakukan hal yang sama.

Kejadianya sangat besar pada zaman nabi SAW karena rupanya

keduanya ini sangat mempertahankan pendapatnya masing-masing

karena takut malu setalah sumpah itu terjadi nabi saw mengatakan

“Demi Allah pasti seseorang di antara kalian berdusta dan ingat

azab akhirat lebih keras. Setelah itu di sini keluar sebuah hukum

teman-teman sekalian kalau terjadi Li’an seperti ini saling

melaknat saling menuduh seperti kasus tadi tidak punya saksi dia

boleh bersumpah dengan cara tadi tapi permasalahanya setelah

Li’an mereka akan terceraikan abadi tidak ada lagi istilahnya rujuk

sudah haram mereka Bersatu kalau sudah saling laknat sudah

haram mereka Bersatu. Maka nabi saw dalam HadisT Bukhori

mengatakan menceraikan mereka selamanya.

Lalu mantan suami ini berkata ‘Ya Rasulullah Mahar saya, saya

pernah bayar mahal’ kata nabi SAW “Maharmu telah terbayar

dengan kau mengahalalkan kemaluan istri sudah selesai selama dia

menjadi istrimu kamu sudah menikmatinya maka berarti sudah

selesai mahar kamu disitu”. Lalu dipisahkan oleh nabi SAW tentu

saya secara pribadi tidak pernah menemukan lanjutan hadist ini

artinya apakah nantinya ada yang tertuduh salah satunya kena

laknat Allah Allahualam.

Kalau terjadi proses ini maka boleh diterima kesaksian salah

satunya. Di dalam suatu pengadilan kalau seseorang membutuhkan

kesaksian saksinya harus dua orang laki-laki yang terpercaya dan

kalau 2 laki tidak ada diganti dengan 1 laki-laki dan 2 perempuan.

Kalau seandainya dia sudah mendatangkan saksi d kemudian saksi

ini dusta Cuma dibayar supaya mendatangkan kesaksian maka

dilaknat oleh Allah subhanahuwataAlla baik yang datang dengan

palsu misal surat tanah palsu kemudian menjadi saksi juga ini

bahaya karena ini kesaksian palsu ini berat sekali.

Dan bahasan kita tentang masalah seperti itu dia datang kepada

pengadilan atau dia sampaikan kepada orang lain dia berikan

kesaksian kalau si fulan ini tidak salah atau si fulan ini salah

padahal dia tahu kebenaranya mungkin hanya karena dibayar saya

tahu ini ada beberapa orang begini subhanaAllah lupa kalau ini

azab Allah ini berat makanya di sini harus hati-hati karena

kesaksian palsu berbahaya.

Kalau ada seseorang di luar sana dia datang diberikan temanya

mungkin karena teman/kerabatnya lalu dia bela berikan kesaksian

walaupun dia tahu ini salah maka ini masuk dosa besar bagi dia

dan disini banyak rentetan dosa pertama dia memberikan kesaksian

palsu dosa yang kedua dia akan memberikan dukungan terhadap

orang yang salah ini dosa sendiri yang ketiga dia akan

menghalalkan harta haram atau sesuatu yang haram bagi orang

yang dia bela yang ke empat dia akan mendzalimi orang yang

sedang diambil hak nya yang ke lima kalau dia terima bayaran dia

dan yang sedang berbuat palsu ini dua-duanya akan makan yang

haram, rentetan 5 buah dosa dengan 1 perbuatan salah. Ini bahaya

sekali oleh karena itu ini sangat diharamka di dalam agama Islam.

Saya kasih contoh banyak orang kadang-kadang dia memberikan

kesaksian palsu tapi tidak sadar seperti misal mungkin akhwat kita

ditelpon oleh temanya sahabatnya ini lagi pengen jalan-jalan sama

temanya apalagi kalau bermaksiat jalan sama lawan jenis misalnya

lalu dia telpon sahabatnya si A menelepon sahabat si B keduanya

perempuan lalu berkata nanti kalau suami saya telepon bilang saya

lagi di rumahmu yah dia bilang oke baik karena persahabatan nih,

persahabatan tapi masuk neraka keduanya. Lalu suaminya telepon

dia menjawab dia lagi di sini padahal sedang selingkuh ini dusta

kesaksian palsu.

Dan kalau kita mau renten persoalan di masyarakat ini banyak

sekali-banyak sekali terlalu banyak. Teman-teman yang kerja di

kantor nih temanya telat datang ‘Nanti kamu absesnin saya yah’

padahal temanya tidak datang ini telat satu jam ini semua kesaksian

palsu tidak boleh untungnya sekarang sudah ada teknologi pakai

jempol. Tapi biasanya ada beberapa sepert proyek-proyek billding

tukang-tukang itu masih pakai manual coret biasa paraf ini kalau

tidak jujur luar biasa kesaksian palsu lagi

Dan sekian banyak contoh-contoh saya subhanaAllah mengisi

pengajian di suatu tempat terus saya bilang Hadis nabi SAW yang

berbunyi “Siapapun laki-laki yang mengiming-imingi seorang

wanita dengan bersumpah atas nama Allah janji-janji bohong dia

tahu bahwa dirinya bohong maka Allah tahu dia bohong kalau kau

menikah sama saya akan belikan mobil rumah ternyata dusta

sehingga terhalalkan kemaluan perempuan tersebut maka dia

akan bertemu dengan Allah sebagai seorang pezinah”

Ada satu orang bertanya kepada saya “Ustadz saya waktu nikah

saya tidak mampu tapi saya bilang sama mertua saya mertuanya

pikir calonya orang mampu nawar rumah sampai dibawain

sertifikat tanah lalu dia bilang saya tidak mau membeli surat saya

mau beli tanahnya padahal niatnya sudah tidak benar saya niatnya

tanah yang ditaro di ember bukan tanah mau dibeli rumah saya

tidak mampu bagaimana hukumnya?”

Saya bilang ‘Antum lebih tahu niat antum sendiri tidak perlu tanya

Ustadz Kalau begitu” tapi itu dulu tapi tetap dicatat oleh Allah

karena pelanggaran karena kemaluan si istri terhalalkan gara-gara

ini kesaksian palsu dia merekayasa semua keadaan dan

subhanaAllah ini dusta, kesaksian palsu, rekayasa keadaan, putar

balikan apa enaknya berdusta coba teman-teman pikirin, apa yang

harus ditakutin salah ya sudah saya minta maaf perbaiki selesai

orang mukmin enak kok hidupnya tapi memang ada orang yang

merumitkan hidupnya sendiri.

Baik kesaksian palsu ini dianggap oleh Imam Mahzabi dalam dosa

besar yang ke-16 beliau mengangkat dalil pertama firman Allah

swt dalam surat Al-Furqan ayat 72 “Salah satu sifat hamba Allah

Ar-Rahman zat yang maha penyayang dan Allah menyayangi

mereka adalah mereka tidak pernah memberikan kesaksian palsu”

Saya nanti besok mungkin telat datang kamu absenin yaa “maaf

saya tidak bisa kamu haram gaji kamu haram kamu ambil sayapun

ambil “ dosa bertumpuk tumpuk di situ larang jangan ikut-ikutan

karena memang Allah SubhanahuwatAlla memuji Hamba-

hambanya yang akan disayangi oleh Allah justru tidak pernah

memberikan kesaksian palsu.

Selanjutnya juga di sini Al-Hajj ayat 30 “Jauhilah oleh kalian

berhala-berhala yang najis syirik dan juga jauhilah perkataan-

perkataan dusta”. Disni kaullazur masuk di dalamnya perkataan

dusta setiap perkataan dusata mengandung persaksian dusta setiap

persaksian dusta mengandung perkataan dusta dua-dua sama

karena Allah yang berdusta maka dia sebenarnya sedang

menyaksikan dirinya sendiri kalau dia dusta jadi ada dosa dusta

dan dosa persaksian. Sama orang kalau dia berikan kesaksian palsu

dia sebenarnya sedang dusta dua dosa sekaligus. Allah swt

menyamakan dalam ayat ini Al-Hajj ayat 30 antara syirik dosa

yang berat sekali dosa besar pertama yang kita katakana induk dosa

besar dengan perkataan dusta.

Sabda Nabi SAW dalam Hadist riwayat Hakim dalam kitab

Mustadrak di kitab Al-Ahkam nomor 98 dan beliau

mensahihkannya kata Nabi SAW “Tidak akan bergeser kedua kaki

seseorang yang memberikan kesaksian palsu sehingga dipastikan

neraka baginya” pasti masuk neraka kalau tidak sempat dia taubat.

Sebagian ulama mengatakan persaksian palsu kalau dia ingin

selamat dari api neraka butuh memperbaiki dari dua sisi yang

pertama taubat kepada Allah SWT yang kedua mengembalikan

nama segala hak dan nama baik serta martabat, jabatan orang yang

sudah dijatuhkan oleh dia dua-duanya kalau tidak ya tidak bisa, ini

hampir sama dengan menggunjing, fitnah semua sama.

Kata Imam Mahzabi “Orang yang memberikan kesaksian palsu

telah melakukan banyak sekali dosa besar di antaranya membuat

dusta sementara Allah SWT mengatakan dalam surah Al-Mukmin

ayat 28 sesungguhnya Allah tidak akan memberikan petunjuk

orang-orang yang melampaui batas lagi pendusta” . Kata ulama

tafsir subhanaAllah dusta ini akan membawa orang pada

pelampauan batas selalu terjadi kalau sudah dusta itu akan

melampaui batas, melampaui batas dosa juga sendiri dosa besar,

karena kalau sudah berdusta kita akan dusta lagi maka ini yang

akan melampaui batas. lagi nanti ada bahasanya melampaui batas

dalam perbuatan dosa itu dosa sendiri sudah tahu haram diulang-

ulangin.

Hadist yang lain berbunyi “Orang yang memberikan kesaksian

palsu tidak akan bergeser kedua kakinya pada hari kiamat hingga

Allah mewajibkan pada dia dan seluruh tubuhnya api neraka”.

Kemudian selanjutnya Hadist yang diangkat oleh beliau “Seorang

mukmin diciptakan dengan kecenderungan tabiat bisa ada

perbuatan dosa kecuali berkhianat dan dosa. Ini kalau sudah ada

pada diri seseorang berarti ini sudah berbahaya sudah menganggu

keimanannya

Ada sebuah Sahih riwayat Imam Mahma teman-teman ditanya

nabi kita Muhammad SAW oleh para sahabat “apakah orang

mukmin itu berzinah?” kata nabi “Iya”. “Apakah orang mukmin

itu bisa jadi pengecut? Takut dalam berperang?” lalu kata Nabi saw

“Iya” lalu pertanyaan yang terakhir “Apakah orang mukmin itu

dusta? Kata Nabi SAW “Sama sekali tidak”. Bayangin ini artinya

kalau orang mukmin ini mungkin kalau yang lain-lain bisa kalau

dusta sudah tidak bisa ini.

Dusta teman-teman sekalian akan membuat ketidak tenangan jiwa

dan menambah masalah, kejujuran sebaliknya akan menyelesaikan

permasalahan mungkin kita sesak nafas sekarang mau ceritain tapi

berat cuman jujur yasudah selesaikan selesai clear pada saat itu,

betul pahit besok sudah tidak ada lagi masalah selesai. Tapi kalau

dusta datangin pertanyaan yang lain dusta lagi dusta lagi dusta lagi

sampai kapan ini? Rentetan dosa terus menerus berjalan sementara

dusta sudah dosa besar, melampaui batasnya dosa besar.

Kata beliau yang kedua selain membuat dosa besar orang yang

bersumpah palsu mendzalimi orang yang dilawanya dengan

kesaksian palsu tersebut sehingga dia bisa mengambil harta,

kehormatan dan nyawa orang yang sedang dizolimin oleh dia

berarti ada dosa kedzaliman, masuk di dalamnya mengambil

hartanya mencoreng kehormatan muslim dosa, mengambil

hartanya dosa sampai merengut nyawanya dosa. Misalnya orang

itu dieksekusi mati karena kesaksian palsu dia ini semua dosa.

Ketiga orang yang mendzalimi dengan orang yang dibela dengan

kesaksian palsu tersebut yang dengan kesaksian palsu tersebut

orang yang bersaksi mendatangkan harta yang haram baginya

kemudian dia mengambilnya karena kesaksian palsu tersebut maka

karena itu wajib ia mendapatkan neraka. Jadi tadi orang yang

memberikan kesaksian palsu akan dapat bagian ia akan

mendapatkan yang haram yang sedang ia bela dengan kesaksian

palsu juga makan yang haram bertumpuk dosa di atas dosa ini.

Kemudian beliau mengangkat Hadist Nabi SAW hadist ini

diriwayatkan Imam Bukhori dalam Kitabul Syahadat nomor 2680

dan Imam Muslim menyebutkan dalam Kitabul Akbiyah dan

seterusnya Nabi saw bersabda “Barangsiapa yang aku putuskan

menang dalam sebuah sengketa tanpa hak dari harta saudaranya

maka janganlah dia mengambilnya karena sesungguhnya berarti

saya memutuskan sepenggal azab dari neraka untuknya”. Jadi

teman-teman sekalian antum lebih tahu subhanaAllah dosa yaitu

berkecamuk dalam hati seseorang kalau seandainya kita sudah tahu

kita salah awalnya kita ngotot membela diri karena takut malu tapi

hati kita terus Allah kasih gejolak rasa khawatir takut lebih baik

kita berhenti pada saat itu daripada kita paksakan karena kalau dia

paksakan selain karena dosa-dosa bertumpuk dipastikan nanti akan

jadi penyebab akan masuk ke dalam api neraka.

Dan hati-hati teman-teman sekalian kalau ada orang-orang kalau

dia berbuat salah sama orang lain Allah masih berikan kesempatan

dia untuk bertaubat dengan cara dia minta maaf sama orang yang

sedang dia dzalimi lalu orang itu memaafkan tapi ada orang karena

memang dia niatnya buruk sampai dia kejar-kejarpun orang

terdzalimi itu dia tidak mau atau mungkin hilang sehingga dia sulit

membersihkan dosanya ini berbahaya buat dia.

Ke empat kata beliau orang yang memberikan kesaksian palsu

berarti telah memperbolehkan sesuatu yang diharamkan dan

dijamin oleh Allah agar tidak dilanggar berupa harta darah atau

nyawa dan juga kehormatan sebagaimana sabda Nabi saw dalam

hadist Bukhori dalam kitabul Adab nomo 665 dan juga Imam

Muslim disebutkan dalam kitabul Wasirah kata nabi SAW “Setiap

Muslim atas muslim yang lain hukumnya haram hartanya enggak

boleh antum menipu tidak boleh ambil haknya orang msulim tidak

boleh sama sekali haram darahnya tidak boleh ditumpahkan

kecuali dengan haknya Islam dan kehormatannya tidak boleh

ganggu keluarganya.

Kemudian juga sabda Nabi SAW dalam Hadist Bukhori Muslim

“Maukah aku kabarkan kepada kalian dosa-dosa yang paling

besar induknya dosa besar yang pertama syirik mempersekutukan

Allah, durhaka kepada orang tua dan memberikan kesaksian

palsu. Kata para sahabat beliau terus mengulanginya hingga kami

berkata semoga saja beliau diam”. Jadi beliau mengulangi-ulangi

terus perkataanya hati-hati kata nabi SAW Syirik, durhaka kepada

orang tua, perkataan dusta dan kesaksian palsu hati-hati.

Bayangin kalau saya bicara ini kalau dari awal ceramah sampai

akhir sampai adzan begitu terus telinga antum bisa bengkak maka

nabi SAW mengulangi saking pentingnya. Sebagian ulama

mengatakan kesaksian palsu dan dusta ini adalah sifat munafik

sebagaimana kita tahu kata nabi SAW ada empat hal pada diri

seseorang ada 4 hal kalau ada pada diri seseorang pastikan dia

munafik tulen sampai dia taubat kalau dia berkata dia dusta yang

paling pertama selalu dusta yang diingatka ini dan yang kedua

kalau dia diberikan amanah dia berkhianat kalau dia berjanji dia

ingkari dan kalau dia bertengkar atau berdebat dia curang jadi

cirikhasnya orang munafik memang dusta.

Dusta dan persaksian palsu ini merusak tatanan masyarakat jadi

rusak semua moralitas jadi rusak maka jangan sampai teman-

teman melakukan ini dusta dan persaksian palsu. sampai kata Nabi

SAW waktu beliau mendatangi rumah salah seorang sahabat yang

meriwayatkan hadist ini istrinya sahabat itu saya lupa Namanya

siapa tapi hadist ini Bukhori waktu nabi SAW lagi di rumahnya

perawi hadist ini anaknya ibu itu kemudian ibunya mengatakan ke

sinilah wahai anakku lalu dia menggenggam tanganya ibu tersebut,

kata nabi SAW “Apa yang sedang kau berikan kepada anakmu di

tanganmu itu?” dia bilang “Kurma ya Rasulullah” kata Nabi SAW

“Kalau seandainya kau telah menipu dia yang dia genggam tidak

ada hanya sekedar memanggil supaya dia datang maka kau telah

tercatat sebagai seorang pendusta”.

Dalam sebuah Hadist yang shahih juga kata Nabi SAW “Kalian

harus selalu jujur karena jujur akan membawa kepada kebajikan,

dan kebajikan akan membawa kepada surga” seseorang terus saja

berkata jujur terus saja komitmen jujur sepahit apapun sampai

Allah catat dia sebagai sidiq, sidiq adalah derajat tertinggi di surga

Bersama nabi Muhammad dan Abu Bakar radiyallahuanhu teruss

jujur sampai Allah catat dia sebagai sidiq dan hati-hati dengan

dusta karena dusta itu akan membawa kepada kepada kafajiran

fajiran itu buruknya akhlak dan dia akan membawa pelakunya

pada neraka seseorang terus saja berdusta sampai Allah catat dia

sebagai seorang pendusta dan neraka baginya.

Ada beberapa hal yang dimasuki dari berdusta dari persaksian

palsu yang pertama bisa saja orang berdusta atas nama Allah dan

Rasullnya dan ini berat seperti misalnya ia mengatakan Allah

berfirman dan Rasul bersabda padahal tidak, ini dusta yang paling

berat, sebagaimana Nabi saw bersabda “Siapa yang sengaja dusta

atas nama saya pastikan dia mendapat tempat di neraka ini yang

paling berat”

Yang kedua dusta yang datang setelahnya adalah dusta yang

menjerumuskan siapapun dalam keadaan benar terdzalimi

sehingga dia terhilangkan segala sesuatu daripadanya kesaksian

palsu dan seterusnya. Yang ketiga adalah dusta dan kesaksian

palsu dalam hal menghibur dan menggembirakan orang lain

sampaik kata nabi saw dalam hadist shahih “Saya pemimpin istana

di awal surga bagi orang yang meninggalkan dusta walaupun

bercanda” bercanda aja tidak boleh kalau orang tertawa memang

begitu bukan karena rekayasa walaupun niatnya baik tidak bisa.

Jadi teman-teman sekalian ikrarkan dalam diri kita semua dimulai

dari saya tentukan yang saya akan mengucapkan Bersama teman-

teman di dalam diri kita dengan Allah swt kalau kita akan

memberhentikan semua perbuatan ini tentu saja saya yakin karena

saya dan anda akan berusaha jujur karena ini perintah Allah dan itu

haram tetapi seseorang tetap berjaga-jaga agar diselamatkan dari

sifat buruk ini karena kadang-kadang syaitan menunggangi

keadaan karena kepepetlah kemudian dia gunakan ini tidak boleh.

Sebagai penutup teman-teman sekalian bohong ini yang dilarang

maksud kesaksian palsu adalah dilarang dalam segala hal kecuali

3 dan kita sudah tahu pernah saya sampaikan hadistnya nabi SAW

membolehkan dusta itu di 3 keadaan yang pertama kalau sedang

berhadapan dengan musuh ditangkap oleh musuh jadi tawanan

ditanya berapa jumlah pasukan Islam 5000 kita bisa bilang lima

puluh ribu untuk menakuti musuh Allah yang kedua memperbaiki

dua orang yang sedang bertengkar yang ketiga bercandanya dan

pujianya suami istri dan ini pujian dalam arti kata di sini jangan

digunakan dusta dengan nikah sembunyi didustain ini bukan

maksud di dalamnya tapi yang masuk di dalamnya misal dia

temukan istrinya lagi keringatan oh masyaAllah wanginya istriku

misal, Seperti itulah pujian.

PENUTUP

Baik kita seperti biasa melanjutkan setelah Ba’diah Isya

InsyaAllah dengan tanya jawab dan saya tetap mengajak teman-

teman sekalian bertanya sesuai dengan tema agar fokus bahasan

kita. subhanakaAllah wabihamdika ashaduanlailaahailaaAllah

wa’atubuillaihi Wassalamualaikum warrahmatullahi wabarakattu.

PEMBUKAAN

Assalamualaikum warrahmatullahi wabarrakattu alhamdulillah

wassalattu wassalam wa’allarasulillah segala puji bagi Allah

subhanahuwataAlla juga shalawat juga taslim nabi besar

Muhammad SAW

Pertanyaan

Saya mau bertanya saya seorang ibu anak saya tersandung narkoba

sampai masuk penjara setelah dia keluar dia berjanji ingin taubat

dan merawat saya ibunya tapi dia ingkar, saya harus bagaimana

Ustadz?

Jawaban

Setiap anak atau setiap orang yang melakukan pelanggaran teman-

teman sekalian dan memang kita lihat ada potensi itu pada dirinya

mau anak mau pasangan hidup biar dia jera dengan hukuman hidup

jangan dibebasin, bebaskan itu akan jadi masalah baru efek jera

dari perbuatan akan membuat orang jera. Kalau kita bela nanti dia

curang lagi. Jangan terbawa perasaan karena anak saya maka saya

bebaskan jangan dibiarin ini, kalau anak ini sudah dibebaskan

ternyata dia ingkar janji walaupun sebenernya sebelumnya

seharusnya dituliskan kesepakatan di depan polisi kalau dia

dibebaskan dia akan melakukan ini kalau dia dipungkiri dia akan

dipenjara lagi misalnya maka kalau tidak ada tulisan yasudah

tinggal coba dakwahin kemudian nasehatin semampunya dan

segala macam fasilitas yang orang tua berikan, orang tua punya

hak untuk memboikot segala fasilitas yang diberikan kepada anak

seperti menggunakan AC di kamarnya sampai dia mengubah dan

jera Allahuallam itu saran saya.

Pertanyaan

Jika tetangga kerap menyakiti lewat kebiasaan menyetel music

kencang-kencang lalu saya ingin sekali menegur namun tidak

pernah berani. Saat bertemu orangnya kami bertegur sapa dengan

baik namun dalam hati saya mengecam perbuatanya. Apakah itu

termasuk berdusta dan kesaksian palsu?

Jawaban

Baik teman-teman sekalian ada kebiasaan kita di Indonesia yang

harus diubah memang, kebiasaan ini kalau tidak dihilangkan tidak

akan ada perubahan lebih baik yaitu kita malu bukan pada

tempatnya seperti kasus misalnya ada teman di sebelah shafnya

miring tidak enak mau ngingatin takut dia marah ini harus diubah

yang menjadi tradisi kita pola hidup kita harus agama, tolak

ukurnya agama. Agama menyuruh kalau ada orang miskin itu kita

memberi bukan menilai kalau ada orang buat salah ditegur bukan

dinilai. Langsung pada saat itu to the point maaf ya bu maaf ya pak

kadang-kadang kalau musiknya diputar pagi itu mengganggu

sekali ada solusi kira-kira pak. Tidak apa-apa jangan malu itu tepat

karena itu kemunkaran dia paksakan kita dengar music di depan

rumah saya kemarin sore saya duduk ada beberapa pekerjaan yang

saya selesaikan lewat ada orang membawa alat music di jalan

sampai heboh mengganggu betul sampai saya pakai headset saya

putarin Al-Quran yang besar sekali. Saya bilang sama anak-anak

pegawai tolong bilangin minta maaf jangan di sini atau mungkin

kalau dia mau melakukan di ruang lingkup dia padahal dia Cuma

ngamen jadi kita jangan diam kalau diam nanti menggeruti sendiri.

Pertanyaan

Tadi disebutkan percaraian Li’an itu abadi dan mahar tidak

dikembalikan lalu bagaimana kalau perceraian khuluk apakah

mahar dikembalikan ke suami atau milik istri, bagaimana kalau

saat terjadi perceraian khuluk suami mengikhlaskan mahar

namum suatu hari kemudian suami meminta mahar tersebut

dikembalikan, mohon dijelaskan ustadz?

Jawaban

Teman-teman yang tidak tahu perceraian khuluk, ini adalah wanita

yang sudah tidak mau lagi tinggal Bersama dengan suaminya

kemudian dia mengajukan kepada pemerintah setempat kalau kita

pengadilan, khuluk itu dari khalak, khalat itu ditarik secara paksa

hak kekuasaan suami maka si hakim akan lihat kalau khuluk yang

diajukan istri ini masuk akal maka akan diijinkan wali untuk terjadi

khuluk. Cuma kalau sudah terjadi khuluk sebenarnya sama tidak

bisa kembali lagi. Syaratnya istri mengembalikan mahar memang

harus kalau istri mau mencabut hak kuasa suami harus dia

kembalikan maharnya.

Ini sesuai dengan kejadian pada zaman nabi SAW ada seorang

sahabat yang dia tidak bisa lagi tinggal Bersama suaminya karena

dia menemukan banyak sekali aib yang terdapat di suaminya jadi

dia kalau didekati suaminya terganggu sekali. Maka dia

mengatakan kepada Rasulullah boleh tidak saya mengajukan

perceraian maka Rasulullah saw menjawab ‘Kalau kau kembalikan

maharnya silahkan’ maka si perempuan mengatakan baik saya

kembalikan maharnya. Lalu nabi SAW menentukan khuluknya.

Jadi mahar dikembalikan kalau suami halalkan yasudah halal dan

tidak bisa lagi dalam Islam sesuatu yang sudah dikasih ditarik

kembali ini tidak ada, pemberian sudah dikasih ya sudah tidak bisa

lagi ditarik.

Pertanyaan

Bagaimana pendapat Ustadz tentang kesaksian Grandsik Al-Azhar

bahwa syi’ah tidak sesat karena ada beberapa teman yang

sekarang meragukan akan saksinya

Jawaban

SubhanaAllah kalau kita lihat beberapa cuplikan orang ini pun

berjalan dengan syeikhnya syi’ah sampai ketemu dengan foto

Presiden kitapun ada fotonya kalau dia Bersama dengan orang-

orang Iran Allahuallam kalau fatwa ulama daridulu sampai

sekarang dari zaman para tabi’in ahli sunnah belum pernah

mengatakan bahwa syi’ah itu benar mungkin baru orang ini

mengatakan ada kesamaan atau sama saja. Jadi Allahuallam kalau

kita kembali kepada pendapat Jumhur Ulama tidak mungkin satu

orang yang kita dahulukan dan tidak ada alasan apa alasanya dan

dari sisi mana mereka mau dikatakan ada kesamaan dengan ahli

sunnah.

Mereka mengatakan Qur’an kurang, sahabat dikafirkan mereka

mengatakan ada para Imam-imam mereka Mas’um dan banyak

sekali akidah mereka yang ngawur tidak mungkin kalau tanya

pendapat saya Allahuallam saya tidak bicara tentang orang ini

semoga Allah kasih hidayah tapi dia bentrok dengan mayoritas

ulama dari zaman dahulu berabad-abad dan kita tahu bahwa dalam

sejarah Islam selalu saja yang berkhianat terhadap ahli sunnah

terhadap kaum muslimin orang-orang Syi’ah selalu kasusnya

runtuhnyaa Abbasiah yang bekerja sama dengan pasukan Tartar

manggul itu orang-orang syi’ah.

Kemudian juga Daula Safawiyah negara Safawiyah yang akhirnya

mau membongkar kuburan Nabi SAW bekerja sama dengan

Portugis di zaman Khalifah Sulaiman Kanuni salah satu Khalifah

yang ada di Turki itu mereka, Safawiyah yang didirikan oleh

Ismail. Ini orang luar biasa sampai orang menggali kuburanya Abu

Hanifah RahimahAllah dan dia suruh orang Syi’ah kencingin

daridulu ini dari zaman dulu ceritanya ini bukan baru jadi mereka

Cuma berkedok. Syi’ah itu sama dengan orang munafik di zaman

Nabi SAW persis tidak ada bedanya pura-pura Islam tapi

menghantam Islam dari dalam. Kalau tidak untuk apa mencaci

maki sahabat untuk apa mengatakan Qur’an itu kurang. Dan

pernah orang mengatakan ada orang Syi’ah mengatakan begini

saya sudah bilang jangan dengarin orang Syi’ah tidak ada yang

perlu diambil dari mereka tidak diterima kesaksiannya sama sekali.

Semua 4 Imam dari Imam Malik, Abu Hanifa, Imam Syafi’I, Imam

Ahmad semuanya punya statement yang jelas tidak pernah ada

orang Syi’ah yang diterima riwayatnya tidak pernah juga ada orang

Syi’ah didukung oleh mereka. Sama sekali tidak ada jadi kalau

orang ini tiba-tiba muncul Syi’ah itu bisa sama dengan Ahli sunnah

dari sisi mananya.

Jadi memang semestinya kita harus menghindari sudah jauhi saja,

nasehatin iya luruskan iya, kalau ada kesalahan mungkin

bergabung dengan muslimin silahkan tapi pastikan setiap kali

mereka berkuasa mereka akan pastikan darahnya Ahli sunnah halal

dan susahlah kalau saya mau sebutkan masalah ini sudah banyak

Pertanyaan

Bagaimana hukumnya menuduh orang berbuat jahat tapi tanpa

adanya saksi hanya berbekal barang bukti saja misal rekaman

CCTV , Rekaman audio, sidik jari dan seterusnya?

Jawaban

Kalau kata Ulama begini dalam Fiqih-fiqih Muasirah Fikih-fikir

terbaru sekarang kalau sudah ada barang bukti yang sudah menjadi

memposisikan sebagai saksi maka secara otomatis itu sudah jadi

saksi seperti CCTV sekarang biasanya di tempat CCTV itu ada

seorang penjaga, penjaga yang sedang menjaga CCTV atau orang

yang memasang CCTV sebenarnya dia sudah menjadi saksi dia

sudah bisa menjadi saksi karena memang dia memasang CCTV itu.

Ini semua sudah masuk dalam kesaksian. InsyaAllah sudah bisa

sudah cukup

Pertanyaan

Apakah boleh apabila seseorang dalam posisi benar namun karena

banyaknya saksi palsu yang menuduhnya sehingga dia menjadi

tertuduh, dibela dengan menggunakan saksi palsu lainya sehingga

orang yang posisinya benar terbela dari tuduhan?

Jawaban

Tidak boleh jangan dosa dibalas dengan dosa tidak boleh mereka

kasih saksi palsu kita kasih saksi palsu kita dosa dia dihukum kita

juga dihukum, tidak usah. Kejujuran akan menyelamtkan kita

teman-teman sekalian jangan lupa kalau Allah itu ada ini asas

akidah kita, kita tidak boleh ragu dengan masalah itu jadi tidak ada

sesuatu yang perlu dikhawatirkan Allah SWT maha melihat maha

mendengar maha mengetahui maha segalanya jadi tidak ada yang

perlu dikhawatirkan, tidak usah khawatir kalau sampaipun orang

ini terpojok Allah punya cara untuk memberikan kemenangan dan

terlalu banyak contoh yang berhubungan dengan masalah ini

kalaupu dia sampai dihukum dan terdzolimi maka pastikan itu

untuk peninggian derajatnya banyak kebaikan-kebaikan yang

Allah kasih untuk dia.

Pertanyaan

Apakah berbohong ketika masakan istri atau ibu tidak enak

termasuk kondisi yang diperbolehkan untuk berbohong dan apa

hukumnya kita berbohong untuk melindungi aib kita atau saudara

kita?

Jawaban

Boleh saja kalau makanan, karena ulama kasih contoh misal asin

sekalii, enak tidak? Enak tapi besok kurangin garam ya. Tidak apa

apa aitu kalau untuk pasangan yah kalau untuk orang tua ini saya

tidak temukan dalilnya. Kalau bolehkan kita berbohong untuk

melindungi aib saudara kita atau kitaa sendiri. itu tidak boleh sama

sekali tidak boleh apa adanya jujur

Pertanyaan

Bagaimana ketika orangtua suka berbohong bahkan suka

mengajari cucunya untuk berbohong juga?

Jawaban

Dosa lah ini orang tua yang tidak berilmu, ini bahaya sekali kata

Uruwah rahima Allah hati-hati teman-teman sekalian makanya

jangan pernah berhenti hadirin majelis ilmu. Kata Urwah ‘Tidak

ada manusia yang paling buruk dibandingkan orang tua yang

sampai tua masih belum tahu hukum Allah’ itu buruk sekali di

mata Ulama karena dia sampai tua berbohong bahkan sampai

mengajari cucunya.

Pertanyaan

Apakah berdosa apabila saya membiarkan kesaksian palsu karena

lemahnya posisi dan kedudukan saya contoh saya membiarkan

berita acara yang dibuat polisi padahal saya tahu bahwa berita

acara tersebut palsu dan tidak benar karena saya hanya warga

biasa? Apakah besarnya dosa kesaksian palsu tergantung pada

dampak yang diakibatkan karena kesaksian palsu tersebut? Misal

kesaksian palsu yang tidak merugikan siapapun dan hanya karena

terbentur administrasi lebih ringan dosanya daripada kesaksian

palsu pada kasus pencurian.

Jawaban

Tentu saja tidak boleh diam, muliakan diri anda walaupun anda

seorang warga biasa, salah bilang dan saya punya kewajiban untuk

mengingatkan tugas saya menyampaikan. Mungkin di kantor ini

saya bawahan tapi dalam agama status kita sama. InsyaAllah dia

mau buat apapun terhadap kita Allah maha kuasa terhadap dia.

Banyak kasus Allah swt memberikan pertolongan dengan caranya

terhadap orang yang terdzalimi. Jadi jangan diam kita harus gentle.

Jadi jangan memberikan kesaksian palsu sementara kita tahu

kebenaranya Allah tidak akan mengampuninya dosanya, tapi kalau

kita bertaubat sebesar apapun Allah akan ampuni dosa kita

Kalau kita sudah ingatkan dia tetap mau jalankan ya sudah tapi kita

sudah lepas dari tanggung jawab hari kiamat ingat selalu hadist

Nabi SAW siapapun yang melihat seseorang berbuat kemunkaran

kalau dia tidak memungkiri maka orang tersebut akan datang hari

kiamat mencekik orang ini dan berkata kepada Allah ‘YaAllah

orang ini melihat saya berbuat kemunkaran dan tidak diingatkan

sekarang saya tuntut’. Bahaya akhirnya pahala kita diambil inkar

munkar aja pada saat itu. Harus bisa belajar untuk meluruskan

kebenaran dan ini memang butuh jiwa yang besar.

Kalau masalah dosa kesaksian palsu apakah sesuai dengan dampak

dan akibatnya jawabanya iya bedalah antara orang memberikan

kesaksian palsu untuk mengambil sebuah pulpen dengan yang

mengambil sebuah mobil itu pasti beda tapi tidak ada secara

khusus Hadist Nabi SAW yang merincikan satu persatu tapi yang

jelas efek itu berpengaruh. Pasti akan ada efeknya lebih besar

efeknya maka lebih besar dosa yang didapatkan.

Pertanyaan

Ustadz menjanjikan sesuatu kepada orang tua padahal dananya

belum ada sampai akhir bulan bahkan tahunan bahkan sudah niat

dan nabung apakah termasuk dengan kriteria dusta?

Jawaban

Tentu tidak Innama amallahu binniat yang penting niat, yang

penting bilang “InsyaAllah ibu, InsyaAllah ayah saya sudah punya

uang saya akan belikan”. Memang orang tua kitapun tahu dan kita

juga tahu teman-teman yang penting gini harus tahu ya kalau kita

dusta Allah tahu kalau itu kedustaan dan Allah buat berkecamuk

di jiwa kita pegangin saja itu enggak usah peduli dengan orang

lain. Kita tahu diri kita sendiri kok dusta atau tidak, makanya

kembali pada diri sendiri nih. Kita ini akan menjadi jiwa yang

bersih jiwa yang baik kalau memang kita sudah melatih diri untuk

itu.

Teman-teman jiwa ini pernah saya bahasakan seperti ruangan

harus steril, steril benar ruangan itu kalau kita abis taro makanan,

ngerokok, baju kotor bertumbuh, sampah dimana-mana dan

seterusnya kita sendiri tidak nyaman di ruangan itukan tapi kalau

ruangan itu sterial sedikit kotor kita lap, AC dingin sejuk, bersih

tidak ada kotor kita masuk juga nyaman. Begitulah ibarat jiwa kita.

Kata Ulama semua dosa itu seperti barang rongsokan itu bekas

makananlah, baju kotorlah, sampah dimana-mana, semua tidak

nyaman pengap, panaslah jiwanya manusia itu tidak nyaman.

Orang beriman teman-teman biasanya yang jiwanya bersih itu

akan steril itu enak dia enakk bener enggak punya musuh tidak ada

celah orang lain mau berbuat kejahatan padnaya karena memang

tidak ada celahnya orang itu selalu baik.

Jangan bilang kaya tadi maaf, ada tadi salah satu mengatakan “Ya

saya juga manusia biasa kadang-kadang salah jadi wajar saja kalau

saya berbuat dosa” bukan begitu teman-teman tapi saya manusia

biasa maka saya tidak boleh saya.

Pertanyaan

Membatalkan janji untuk menikahi apakah boleh mencari-cari

alasan?

Jawaban

Gentle!!Gentle!! Gimanasih “Saya Tidak Bisa , Saya Kurang

cocok. Selesai” habis masalahnya, mutar-mutar ke sana ini

masalahnya, ini saya enggak tahu ini waktu sunat bener nggak

sunatnya, tinggal bilang aja saya engga bisa titik. Makanya

sebelum melengkah menikah wajar itu konsep Ta’aruf dalam Islam

dibolehkan bertanya hal-hal mendasar tidak boleh ada khalwat dan

tidak boleh ada kemaksiatan. Dan tidak boleh ada kemaksiatan

kalau bertanya dari keturunan mana, kebiasaan kamu seperti apa

kamu kerja dimana itu hal-hal mendasar yang perlu kita ketehaui

silahkan tidak masalah dan kalau tidak cocok ya sudah jelaskan

saja.

Penutup

Baik kalau begitu itu dulu saja teman-teman karena pertanyaan

masih banyak dan kayaknya tida bisa semuanya dibaca mudah-

mudahan di sini yang belum say abaca sudah terbaca atau termasuk

dalam pertanyaan-pertanyaan yang sudah kita bacakan tadi. Kita

berdoa kepada Allah SWT semoga majelis kita diberkahi dan juga

Allah SWT menjadikan ini tambahan amal kita di hari kiamat

ditimbangan amal nanti dan semoga semua yang berbuat salah

dimaafkan Allah SWT semua yang masih sakit disembuhkan

penyakitnya yang punya hutang dilunasi hutangnya yang belum

mendapat hidayah dibukakan hidayahnya, yang sudah

mendapatkan hidayah dimudahkan untuk dapat mengamalkan dan

kita selalu mendoakan saudara kita muslimin dimanapun mereka

berada terutama di Palestina, di Syiriah, Yaman di Irak yang

sedang tertindas semoga Allah ikhlaskan niat mereka, terima

syuhada mereka, muliakan Islam di tangan mereka dan semoga

saja Allah SWT partisipasikan kita Bersama mereka baik dengan

pahala atau dengan doa atau jiwa kita dan semoga Allah dengan ke

Maha murahan-Nya menyatukan kita semua di surga Firdaus

tanpa hisab.

Mudah-mudahan bermanfaat subahanallah wabihamdika

ashaduanla ilaahailaallah wa ashadualla ilaahaillahhu astaghfiruka

wa’atubu illaik Wassalamualaikum Warrahmatullahi wabarakattu.

DOSA BESAR DURHAKA KEPADA ORANG TUA

Assalamualaikum warrahmatullahi wabarrakattu, Alhamdulillah

terus kita memuji tuhan kita Allah Subahanallahuwata’allah atas

segala nikmatnya yang tidak pernah ada batasnya tidak terhingga

dan dengan bersyukur Allah akan selalu menjaga dan menambah

nikmat itu, juga kita panjatkan shalawat dan Taslim sebagai salam

hormat kepada Nabi besar Muhammad Salallahi wa’alla allihi

wassabbihi wassalam sebagaimana Allah dan Malaikatnya

memberi salam kepada beliau.

Kita masuk dosa besar ke-enam pada malam ini semoga Allah

berkahi. Durhaka kepada orang tua , tentu kata durhaka ini punya

makna banyak , durhaka itu bisa perkataan tidak baik bisa tatapan

mata yang tajam bisa perilaku yang kasar karena lawan durhaka

adalah bakti, bakti itu di atas ketaatan berbakti itu melakukan

semua apapun yang diingikan oleh seseorang, misalnya orang tua

apapun yang mereka inginkan keucuali melanggar agama,

walaupun kita mengorbankan diri kita sendiri itu Namanya bakti,

Berbeda dengan ketaatan, orang pegawai kantor dia bisa taat sama

atasanyan sebatas waktu misalnya dia hanya jam kerja, hanya 8

jam kalau dia sudah pulang ke rumahnya sudah tidak ada intruksi

sudah keluar dari jam kerjanya.

Kalau berbakti ini berbeda dia betul-betul tidak kenal waktu, tidak

kenal tempat walaupun dia harus mengorbankan dirinya makanya

digunakan istilah berbakti kepada kedua orang tua.

Kita akan buka pembahasan kita ini dengan statement yang

dikemukakan oleh Abdullah bin Abbas menyampaikan kepada

Nabi SAW mengatakan kira-kira seperti apasih balasan jasa

seorang anak kepada orang tuanya, maka kata Nabi SAW “Dia

tidak bisa membalasnya sampai kalau dia menemukan

orangtuanya dalam keadaan keterbudakan lalu dia bebaskan.”

Artinya sulit orang tua bisa jadi budak kalau dia sampai jadi budak

kemudian dia bebaskan itu baru dia bisa sampai pada hal membalas

kebaikan kedua orang-tuanya.

Ulama sepakat semuanya ahli Sunnah semuanya tidak ada khilaf

diantara mereka tentang wajibnya bakti kepada kedua orang-tua

walaupun orang-tua itu dasarnya tidak berbuat baik dengan si anak,

karena tidak ada perbuatan buruk dibalas dengan perbuatan buruk

karena semua perbuatan buruk akan dibalas dengan Allah SWT

dengan ancaman dan hukuman. Jadi jangan sampai karena dulu

orang tua kita membuang kita tidak mengurus kita lalu kita

durhaka kepadanya. Maka ketika si anak ini dibesarkan oleh

seseorang kemudian dia bertemu dengan orang tuanya setelah itu

tetap saja walaupun dibuang dari kecil tidak gugur darinya hukum

bakti walaupun orang tuanya tidak mengurusnya. Apalagi kalau

dasarnya orang-tuanya mengurusnya dari kecil ini lebih luar biasa

lagi.

Seseorang datang kepada Hasan Basri Rahmihakumulla lalu

berkata “Saya memiliki seorang ayah, ayah saya sudah sangat tua

terbaring di tempat tidurnya tidak bisa bergerak kemudian dia

membuang air besar dan saya menampungnya dengan kedua

telapak tangan saya, kemudian saya mencuci kedua tangan saya

tanpa merasa jijik sama sekali saya sudah melakukan itu selama

10 tahun, pertanyaanya apakah saya sudah membalas jasa ayah

saya ?.” Maka jawaban Hasan Rahimahkumullah “Belum sama-

sekali” lalu kata orang itu ”Saya bersihkan kotoran ayah saya

tidak merasa jijik setiap hari selama 10 tahun lalu anda bilang

saya belum membalas kebaikan ayah saya” kata Hasan Basri

“Belum karena dulu waktu masih kecil kalau ayah kamu

membersihkan kotoranmu dia berharap dan terus berdoa kepada

Allah agar kamu menjadi tokoh masyarakat menjadi orang yang

sukses kalau kamu sekarang melakukanya kamu melakukanya

karena merasa itu adalah sebuah perintah dan akhirnya kamu

berharap kapan dia meninggal dan berhenti tugasmu itu.”

Berbeda niat antara orang-tua dan anak orang tua memiliki rasa

sayang yang luar biasa kepada anaknya dan tidak bisa

dibandingkan dengan rasa sayang anak kepada orang tuanya”

Orang-tua kalau marah sama anaknya marahnya karena saya tapi

kalau anak marah dengan orang tua bisa saja karena haknya atau

karena keinginanya belum dipenuhi, bukan justru karena orang-

tuanya salah seperti itulah kurang lebih dan berapa banyak kasus

orang-orang yang menjadikan orang-tuanya sebagai pintu surga.

Ingat tema-teman sekalian seorang ulama pernah berkata waktu

ayah-ibuna meninggal dunia maka dia menangis seorang alim

ulama, kemudian dia ditanya bukankah seorang meninggal tidak

boleh menangis terisak-isak seperti ini pada saat ada orang yang

meninggal, kemudian dia bilang “Saya bukan menangis karena

orang-tua saya ini karena dianya secara pribadi, karena selama

dia hidup saya berbakti alhamdulillah tapi saya menangis karena

dengan meninggalnya ibu saya berarti setengah pintu surga sudah

tertutup buat saya tinggal ayah saya satu dan ini saya harus jaga

setengah pintunya dan betapa ruginya sementara orangtuanya

sudah meninggal karena dia tidak berbakti kepadanya”

Temen-temen renungi berapa banyak dari kalian yang orang-

tuanya masih hidup Cuma beda kampung, beda kota tinggal telfon

tinggal kirimi pesan hadiah pakaian makanan tidak ada susahnya,

tapi masyaAllah kita tidak lakukan kita malah lakukan buat teman-

teman kita yang orang yang kita senangi yang mungkin orang ini

hanya memberikan peluang-peluang kecil dari urusan dunia dan

kita lupakan orang tua.

Seorang anak di Jeddah akan divonis di pengadilan kalau dia

berbuat salah padahal dia orang yang terdzalimi kemudian dia

menelepon seorang Syeikh dia bilang “Saya saya satu jam lagi

akan divonis apa yang harus saya lakukan?” kemudian syaikh itu

bilang “apa kamu masih punya ibu, sekarang kamu temui ibumu

ajak makan siang Bersama di restoran terbaik yang kamu lewati

kemudian ajak makan Bersama sebagai bentuk baktimu kepada

ibumu dengan tulus” kemudian dia lakukan itu setengah jam

kemudian dia ditelfon oleh pengadilan kalau dia dicabut vonisnya

dan dia bilang ada seseorang yang memberikan bukti-bukti bahwa

dia difitnah, lalu dia syaikh itu bilang menurutmu apa yang

membuat masalahmu selesai? Terus dia bilang “Pada saat saya

masuk rumah ibu saya ibu saya menangis Bahagia lalu berkata

semoga urusanmu dipermudah saya merasa doa ibu sayalah yang

membuat masalah saya selesai” kemudian syaikh berkata begitulah

orang berbakti kepada orang tua.

Ada seorang Syaikh di Jeddah ini saya mungkin sebelumnya juga

pernah cerita beliau lagi khutbah Jum’at dan kebetulan cuplikanya

ada di HP saya dikirim sangat luar biasa kalau dia mengaji sampai

Masjidnya selalu ramai didatangi Jama’ah banyak cuplikan

ceramahnya kemudian dia cerita dia lagi shalat kemudian di rakaat

kedua Jum’at ada suatu keributan terjadi lalu selesai shalat dia

tanya ada apa lalu salah seorang mengatakan “Syaikh ada salah

satu jama’ah tadi jatuh saat sujud di rakaat kedua” kemudian

syaikh berkata berikan dia nafas dan bawa ke rumah sakit lalu

orang-orang membawanya ke rumah sakit kata dokternya bilang

orang ini sudah meninggal setengah jam yang lalu tepatnya saat

dia sujud tadi.

Maka sayapun kagum orang ini mati di hari Jumat lagi sujud, mati

hari Jumat ini ada Haids Shahih mengatakan dia akan selamat dari

fitnah kubur dan juga dia meninggal dalam keadaan sujud orang

tau ini adalah keadaan khusnul khatimah maka syaikh tanya pada

adiknya yang menjemputnya tadi, apa yang dilakukan kakakmu

sampai Allah tutup dengan kebaikan seperti ini, kata adiknya

“Syaikh kami punya seorang ibu yang tua dan ibu kami selalu

berbakti tapi kaka saya ini punya ciri khas tersendiri dia kalau

datang selalu dia yang pertama kali datang kemudian dia selalu

menyisir rambut ibu kami, menyiapkan shamponya, bajunya

padahal dia laki-laki diurus ibunya sampai tua dan kami selalu

didahulukan oleh dia sampai hal kecil dia urusi mengurus bajunya

segalanya disiapin oleh dia” . Kata Syaikhnya pantas Allah tutup

dia dengan kebaikan

Teman-teman sekalian jangan sia-siakan waktu kalau orang tua

masih ada kita bakti sedangkan kalau orang tua sudah meninggal

juga kita masih bisa bakti kita sedekahkan kita doakan kita hajikan

umrahkan, kita lakukan apa yang disunnahkan oleh Nabi SAW

sebagaimana Nabi SAW menekankan kepada kita semua kalau

kedudukan ibu yang sudah meninggal itu digantikan dengan

Khala’ khala’ itu saudarinya ibu dan yang mengganti posisi ayah

itu paman, jadi ulama coba memberikan tingkatanya orang yang

paling layak dibakti adalah saudarinya ibu dan ini bersamaan

dengan saudaranya ayah, jadi ini level-level yang harus kita jaga

sesuai dengan sabda nabi SAW ‘Khala itu saudarinya ibu posisinya

seperti ibunya sendiri”

Ada suatu hal juga yang saya ingin titik beratkan juga teman-teman

sekalian banyak orang berpendapat tentu pendapat ya saya tidak

menyalahkan dan mengklaim bahwa pendapatnya paling benar

tapi saya cenderung dengan pendapat ini jadi banyak orang yang

memvonis ibu itu nomor satu daripada ayah kalau saya tidak

sependapaat dengan ini karena saya melihat banyak pendapat

ulama yang menyampaikan dengan dalil-dalil yang jelas kalau

dilihat dari sisi tingkatan sebenarnya tetapi posisi ayah itu lebih

tinggi daripada ibu, kalau ada yang mengatakan ibu lebih tinggi

karena ada Hadistnya berbunyi “Ya Rasulullah siapa orang paling

layak saya temani, kata nabi Ibumu kemudian ditanya lagi siapa

lagi Ya Rasulullah kemudian nabi menjawab Ibumu sampai tiga

kali baru yang ke empat ayahmu”

Hadist ini tidak berdiri sendiri hadist ini ada ayat-ayat yang lain

yang harus dihubungkan, hadist ini menjelaskan kata ulama yang

berpegang pada pendapat yang saya sampaikan dan saya juga

cenderung dengan begitu bahwasanya pelayanan ibu yang

didahulukan, ‘pelayanan’ jadi kalau ibu saya mengatakan

ambilkan saya minum kemudian ayah saya juga mengatakan, lalu

ibumu yang kita dahulukan pelayanan iya, tetapi ayat itu

didahulukan seperti ada kasus anak perempuan tidak boleh

menikah kecuali dengan izin walinya, walapun ibunya setuju

seribu kali tetap enggak bisa. Nikahnya batal-batal-batal ibunya

enggak ada peranya di sini. Saya sering sampaikan dalam

pengajian saya kepada ibu-ibu kita hati-hati banyak anak-anaknya

justru menikah dan menikahnya tidaksah bisa terjadi perzinahan

hanya karena walinya tidak setuju karena walaupun ibunya

mengizinkan enggak bisa ini wilayahnya ayah.

Ada Hadis Sahih juga yang berbunyi siapa yang menisbatkan diri

selain kepada Ayahnya maka dia telah kufur, ayah yang disebutin

di sini. Jadi di sini ada penisbatan nama bukan ke Ibu jadi harus

dipahami dalil secara merata karena kalu hadist itu saja yang

menjadi pegangan maka itu hanya menyebutkan dengan masalah

khitmah atau pelayanan.

Ada beberapa dalil yang lain juga disebutkan oleh Imam Mahzabi

dalam buku ini juga sebenarnya kata Nabi SAW di dalam Hadist

riwayat Bukhori Muslim “Barang siapa yang mengklaim

menisbatan dirinya kepada selain bapaknya padahal dia tahu

bahwa bukan bapaknya maka surga diharamkan baginya” tidak

boleh menisbatkan diri kepada selain ayah

Hadist yang lain diriwayatkan Imam Bukhori Muslim juga

“Janganlah kalian membenci bapak-bapak” kalian tidak disebutin

ibu disini bukan berarti kitab oleh benci ibu kita engga lain ya tapi

pahami dengan hal yang positif “Barang siapa yang membenci

bapanya maka dia telah kafir” Hadist ini jelas sekali jadi ini

diriwayatkan Imam Bukhori Muslim kemudian dalam Hadist

Bukhori Muslim juga dikatakan “Barang siapa yang mengaku

penisbatan diri kepada selain bapaknya maka dia telah kafir”

Jadi banyak sekali hadist-hadist yang menjelaskan kepada kita

tentang kedudukan ayah ini semua harus dipahamin supaya kita

tidak salah paham

Berhubungan juga dengan Hadist bahwa surga di telapak kaki ibu

ini dilemahkan juga dengan ulama Hadist dan ini perlu kita

perbaikin supaya tidak ada salah paham

Kata Imam Mahzabi Hadist yang berbunyi “Surga itu berada di

telapak kaki ibu saya tidak mendapatkan hadist dengan lahfadz

seperti ini” kata Imam Mahzabi penilai hadist penulis buku ini,

akan tetapi maknanya termuat dalam makna yang lain dalam

kitabul Jihad yang disebutkan “Bahwasanya Jami’ah seseorang

yang bernama Jami’ah datang kepada Nabi SAW dan dia berkata

ya Rasulullah saya ingin berperang dan saya datang untuk meminta

pendapat anda saya pergi atau tidak?” maka nabi bersabda

“Apakah kau memiliki ibu” karena pada saat itu Jahimah ini

ayahnya sudah meninggal lalu apakah kau masih punya ibu jawab

dia iya, kata nabi SAW “Tinggal selalu di dekatnya layanin dia

karena sesungguhnya surga itu ada di bawah kakinya” dan Hadist

ini hasan disini yang dimaksud kata Ulama Hadist adalah

“dimanapun dia melangkah yang dimaksud di bawah kakinya

adalah dimanapun dia melangkah maka usahakan langkahmu ada

di sebelahnya agar kamu bisa melayaninya supaya kamu bisa

mendapatkan surga” ini perlu dipahamin.

Kemudian juga nabi SAW berkata kepada seorang sahabat

“Tetaplah berada di sekitar kaki ibumu karena di sekitarnya ada

surga” maksudnya kata ulama hadist adalah bagaimana agar kamu

selalu berada di dekatnya sehingga bisa melayaninya dan ini juga

kedudukan seorang ibu tentunya. Saya ingin menitik beratkan

jangan sampai orang mengangkat hadist tentang ibu dan akhirnya

menyepelekan masalah ayah.

Sebagian ulama mengatakan adaban lil’ah juga adab untuk ayah

adalah seorang laki-laki pamit dengan ayahnya jadi ini hal yang

saya ingin titik beratkan supaya ini tidak ada kesalah pahaman

keduanya kita disuruh bakti tentu Allah SWT menyebutkan

tentang bakti kepada kedua orang-tua adalah disebutkan dalam

surah Al-Isra disebutkan ayat 23-24 “Dan Rabb-mu telah

memperintahkan supaya kamu jangan menyembah melainkan

kepadanya dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu-

bapakmu dengan sebaik-baiknya jika salah seorang atau diantara

keduanya sampai berumur lanjut dalam pemeliharaanmu maka

sekali-kali kamu jangan mengatakan kepada keduanya perkataan

ah dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkan kepada

mereka perkataan yang mulia dan rendahkan dirimu di hadapan

keduanya dengan penuh kasih sayang serta ucapkanlah selalu

wahai Rabb-ku sayangilah keduanya sebagaimana mereka berdua

telah mendidiku sewaktu masa kecil”

Kata sebagian ulama tafsir kalau ada orang merasa tidak dididik

orang-tuanya sejak lahir maka paling tidak ibunya sudah sabar

mengandung dia selama Sembilan bulan dan ayahnya sudah sabar

menemani ibunya untuk mencari nafkah dan terus saja akan ada

alasan untuk berbakti kepada kedua orang-tua.

Makanya ulama mengatakan ibu dan bapak adalah pintu surga

sementara anak-anak adalah hiasan-hiasan yang ada di taman surga

itu semua bisa kita dapatkan untuk melalui orang-orang ini.

Kemudian Hadist Nabi yang shahih “Maukah saya tunjukan dosa

besar yang membinasakan induknya dosa besar tentu setelah

menyebutkan syirik, kesaksian palsu diantaranya adalah beliau

menyebutkan durhaka kepada orang tua”

Keridhaan Allah terletak kepada keridhaan orang tua dan

kemurkaan Allah terletak kepada kemurkaan orang-tua kemudian

dari Nabi SAW bersabda di dalam Hadist yang diriwayatkan oleh

Imam Tirmidzi “Orang tua adalah sarana untuk mendapatkan

pintu surga yang tengah-tengah maka jika engkau mau silahkan

engkau jaga dan bilang engkau tidak mau silahkan engkau sia-

siakan” ingat teman-teman yang masih hidup orang-tuanya dijaga

jangan sampai kita sia-siakan setelah mereka meninggalpun ulama

mengatakan kitab oleh berbakti pada saudara-saudaranya termasuk

dengan teman-temanya sampai pada tingkat kalaupun orang-tua

kita dalam keadaan kafir tetap wajib kepada keduanya selama pada

hal-hal yang tidak melanggar hukum Allah Subahanahu Watalla.

Selama mereka masih status orang tua kita, maka kita harus

berbakti selama mereka tidak melanggar hukum Allah, harus kita

berbakti.

Seorang laki-laki diriwayatkan dalam Imam Bukhori dalam kitabul

jihad disebutkan “seorang laki-laki memintan izin sebelum

berangkat untuk jihad Bersama beliau maka beliau bertanya

apakah kedua orang-tuamu masih hidup lalu laki-laki itu

menjawab iya lalu beliau bersabda maka kepada keduanya maka

kepada mereka berdualah engaku berjihad”. Perlu saya garis

bawahi dulu temen-temen dalam menuntut Ilmu kita tidak boleh

mengambil Hadist yang berdiri sendiri seperti yang saya jelaskan

masalah surga di bawah telapak kaki ibu harus kita melihat dalil-

dalil yang lain dan orang yang bijaksana adalah orang yang

mengambil kesimpulan setelah mengumpulkan semua dalil.

Nabi Muhammad SAW mengajak sahabat yang sedang bertanya

atau saran sesuai dengan keadaan masing-masing ada sahabat yang

datang minta saran apa yang Nabi katakan “Jangan kau marah”

ya Rasulullah apa wasiatmu “Jangan kau marah” kata ulama

Hadist ini menurut informasi lain sahabat yang datang ini orangnya

emosional maka Nabi SAW disuruh mengingatkan dia berhentikan

sifat burukmu itu.tapi nasihat ini disampaikan oleh sahabat yang

itu kemudian ada sahabat yang berzina dinasehatin tentang

berzinah.

Kemudian ada juga sahabat yang datang seperti hadist ini misalnya

sahabat ini sebagian ulama hadist mengatakan ada seorang sahabat

yang memang usianya sangat muda paling muda diantara yang lain

di bawah 20 tahun, kemudian diam au ikut berjihad tidak seperti

sahabat yang lain kalau mau berjihad oleh Nabi Muhammad

langsung diajak pergi tapi yang ini berbeda kemudian nabi

bertanya pada anak muda ini “Apakah orang-tuamu masih hidup”

kemudian dia menjawab iya lalu Nabi berkata “pulanglah dan

kepada orang-tuamulah engkau berjihad.” Disini jangan dipahami

teman-teman sekalianoh kalau orang-tua masih hidup kita tidak

boleh berjihad ini pemahaman yang keliru ya ini Nabi Muhammad

SAW sampaikan pada sahabatnya yang tadi disesuaikan dengan

keadaan sahabatnnya itu dan Nabi sering sekali berbicara kepada

sahabat sesuai dengan penyampaian yang ada pasa sahabatnya dan

kita nanti mempelajarinya secara global.

Diriwayatkan dalam Hadist yang lain, Hadist ini diriwayatkan oleh

Imam Nasa’I dalam kitabul Asriba “Tidak akan masuk surga (tidak

akan masuk surga secara langsung dia akan masuk neraka dulu

kalau dia muslim lalu dia melanggar 3 hal ini maka tetap masuk

surga setelah dibersihkan dosanya di neraka) orang yang durhaka

kepada kedua orang-tuanya maksudnya tidak akan masuk

langsung, tidak pula menyebut-nyebut sedekah pemberianya juga

pecandu minuman keras serta orang yang membenarkan sihir

orang ini tidak akan masuk surga secara langsung tapi akan

dibersihkan dosanya terlebih dahulu”

Diriwayat lain juga disebutkan “Bahwasanya seorang laki-laki

berkata wahai Rasulullah bagaimana pendapat anda jika saya

melaksanakan shalat lima waktu, berpuasa, membayar zakat, dan

berhaji ke Baitullah semua empat rukun Islam sudah saya

kerjakan dan saya muslim? Apa yang akan saya dapatkan dengan

mengaplikasikan lima rukun Islam beliau menjawab barang siapa

yang melakukan rukun Islam maka dia akan Bersama dengan para

nabi-nabi para As-sidiqin orang -orang terpercaya , orang yang

mati syahid syuhada kecuali jika dia durhaka dengan kedua orang

tuanya”

Kata para ulama Hadist berarti durhaka kepada orang-tua bisa

menurunkan derajat seseorang, maka seseorang bisa terharamkan

kalau dia kerjakan semua rukun Islam kalau dia durhaka dengan

kedua orang-tuanya. Durhaka dengann orang-tua ini temen-temen

akan menyebabkan azabnya Allah bisa datang segera maka hati-

hati dan ini diriwayatkan Al-Hakim dalam Kitabul .abair dan

Hakim mengatakan ini adalah Hadist yang shahih .

Dan juga Imam Mahzabi dalam sanadnya terdapat Abu Bakar bin

Abdul Aziz tapi disini ada pembicaraan ulama yang mengatakan

dia lemah tentu Al-Hakim menyebutkan dengan Sahih karena

pertimbangannya kita anggap berpegang pada pendapat maka

beliau mengatakan Abu Bakar berkata “Setiap dosa Allah tunda

pembalasannya sebagaimana yang dikehendaki hingga hari

kiamat kecuali durhaka kepada kedua orang tua karena ia

disegarakan bagi pelakunya”

Kemudian Hadist yang terakhir dalam Bab tiga ini adalah sabda

nabi SAW dengan Sanad Hasan dan ini diriwayatkan oleh Hakim

juga dalam Kitab Mustadrak dalam Kitabil Wasillahd dan Imam

Mahzabi Kata Nabi SAW “Allah melaknat berkah hidup siapapun

yang melawan dengan kedua orang-tuanya” “Sesungguhnya Allah

SWT berfirman “Wahai Musa hormatilah kedua orang-tuamu dan

sesungguhnya orang yang menghormati kedua orang-tuanya maka

aku panjangkan umurnya dan aku berikan anak yang akan berbakti

kepadanya dan sebaliknya barang siapa yang durhaka kepada

orang tua akan aku pendekan umurnya dan akan aku berikan anak

yang akan durhaka kepada orang-tuanya”

Seperti biasa InsyaAllah kita lanjutkan abis Ba’da Isya silahkan

kalau mau bertanya subahanakaAllah wabihamdika wa’astubu

illahi wassalamualaikum warrahmatullahi wabarakattu.

Assalamualaikum Warrahmatullahi Wabarrakatu Alhamdulillah

wassalatu waarasulillah

Pertanyaan

Bagaimana cara berbakti kepada orang-tua apabila orang-tua

tersebut selalu memanjakan anaknya bahkan malah marah atau

ngomel apabila anaknya membantu pekerjaan rumah

Jawaban

Tetap dilakukan bakti saja lakukanlah hal-hal yang dilakukan yang

dia tidak marah misalnya kalau disuruh belanja keluar beli sesuatu

maka lakukanlah itu,belikan keperluan dapur seerti garam apa saja

belikan, jadi tidak perlu melakukan yang dia tidak suka kalau

misalnya anda seorang perempuan dia tidak mau anda membantu

masak yauda temani saja ngobrol lakukan sesuatu yang dia suka

tidak ada masalah karena selama itu tidak diharamkan agama maka

lakukan saja.

Pertanyaan

Bagaimana kedudukan ayah tiri terhadap ayah kandung? Dalam

hal bakti terhadap orang tua?

Jawaban

Tentu ayah kandung dan ibu kandung yang harus diprioritaskan,

kalau ayah tiri dan ibu tiri itu masuknya umumnya orang yang

mempunyai kerabat karena menikah dengan orang-tua kita atau

kita berbakti kepada mereka karena mereka pasangan orang-tua

kita itu boleh tapi tidak bisa disamakan antara kedudukan kandung

sama tiri enggak bisa sama sekali tidak mungkin ketemu tentu yang

dimaksud dalil-dalil itu lebih banyak terhadap orang-tua kandung.

Pertanyaan

Apakah ada dalil menunjukan mertua dibandingkan kedua orang-

tua? Apa tips memberikan bakti kepada orang-tua dan mertua?

Jawaban

Sama saja tetap orang-tua diprioritaskan, mertua itu kerabat jadi

berbeda tidak seperti kedudukan orang-tua kandung. Kalau

misalnya mereka minta tolong dan kita ada keperluan mendesak

tidak apa-apa tidak berdosa kita minta maaf karena umunya

kerabat kita tapi orang tua tidak bisa kita tidak bisa menolak, tapi

kalau mertua tidak karena tidak mencapai derajat orang-tua juga

saya ingin menitik beratkan bagi laki-laki kewajiban bakti kepada

orang-tua nomor satu sampai dia meninggal dan orang-tuanya

meninggal artinya kalau orang-tuanya meninggal lebih dulu tetap

dia bakti kalaupun orang-tuanya masih hidup dia tetap bakti, Kalau

perempuan berbeda setelah dia menikah maka diprioritaskan

adalah suami bakti kepada orang-tuanya adalah suami orang-

tuanya nomor dua, maka harus dipahami hukum syar’I ini maka

setiap Muslimah harus memahami hukum ini sehingga dia tidak

menahan suaminya untuk berbakti terhadap orang-tuanya dan

harus dipahami teman-teman cemburu itu harus pada hal yang

berbau pelanggaran agama saja titik jadi tidak benar kalau seorang

wanita cemburu dengan mertua perempuanya, cemburu pada

iparnya, cemburu pada tantenya, cemburu pada pamanya atau

kadang-kadang cemburu dengan anaknya sendiri ini tidak boleh.

Jadi dia harus mendukung bagaimana suaminya berbakti dengan

orang-tuanya begitu juga dengan suami tentu dia harus memberi

peluang untuk istrinya untuk berbakti kepada orang tuanya.

Misalnya istri pamit bertemu orang-tua dilayanilah dibantu kalau

dia punya hajat yang mendesak tidak apa-apa.

Pertanyaan

Bagaimana sikap terhadap mertua yang tinggal Bersama saya

apakah saya harus berbakti apakah sama haknya kepada orang-tua?

Jawaban

Ini semua sudah saya jawab tadi jadi tidak sama ya berbeda

kedudukanya. Kalau masalah mertua anda tinggal Bersama boleh

sangat positif saja, jadi kalau mertua kita tidak mampu maka bagus

kita bersadakah.

Pertanyaan

Tadi Ustadz sudah sampaikan Hadist kalau orang durhaka kepada

orang-tua orang meminum-minuman keras tidak masuk surga?

Bagaimana dapat memahami Hadist di atas sebab ada Hadist lain

yang mengatakan apabila ada keimanan dalam hati seseorang

walaupun hanya sebesar biji zahroh masuk surga?

Jawaban

Makna Hadist ini kata ulama adalah dia akan masuk surga setelah

ditimbang amalnya karena semua pasti akan ditimbang amal

shalehnya kalau amal buruknya lebih berat dia masuk neraka dulu

baru masuk surga setelah dosa-dosanya dibersihkan. Sudah jelas

banyak hadist yang menjelaskan masalah itu orang-orang akan

masuk surga setelah dosa-dosanya dibersihkan di neraka. Jadi

bukan berarti dia punya keimanan sebesar biji sawit langsung

masuk surga tanpa hisab atau nanti dihisab pasti lolos karena ada

Iman seperti biji sawit bukan itu yang dimaksud tapi di sini adalah

setelah ditimbang amalnya dan pasti semua orang yang beriman

kepada Allah mengucapkan syahadat dipastikan masuk surganya

Allah selama dia tidak membatalkan syahadatnya itu.

Pertanyaan

Ayah saya sudah meninggal satu tahun yang lalu beliau

mendapatkan warisan dari Almarhum kakek yang belum dibagikan

sebidang tanah masih milik ramai-ramai saat ini warisan tersebut

masih disewakan bagaimana hukum pembagian sewa yang

memang jatah atau bagian almarhum ayah saya? Meninggalkan 1

orang istri 1 anak laki-laki dan 3 anak perempuan? Bagaimana

pembagian ahli waris yang memang bagian ayah saya menurut

hukum Islam?

Jawaban

Ada hal-hal yang mendasar bagi orang meninggal harus segera

dilakukan yang pertama mengurus jenazah dan menshalatinya

kembali kepada Hadist Nabi SAW Imam Mahmad yang shahih

yang berbunyi “Penghormatan dan penghargaan terhadap jenazah

segera mengurus jenazah dan memakamkanya” jadi masuk di

dalamnya memandikan kemudian mensolatin dan

menguburkanya. Yang kedua adalah menjalankan wasiatnya

karena Allah SWT mengatakan “setelah orang meninggal maka

yang paling pertama diurus jenazahnya adalah wasiatnya yang

ketiga membayar hutangnya dan yang ke empat membagi

warisanya” jadi perilaku yang keliru adalah kalau ada orang

meninggal tidak dibagi warisanya itu tidak boleh teman-teman

sekalian. Jadi kasusnya ayah saya punya rumah tapi ibu saya masih

tinggal di situ kasusnya bukan berarti kita mengusir ibu kita

darisitu membagi persentase yang sudah jelas, ini ibu dapat karena

punya anak-anak dapat 1/8 jadi beliau dapat bagian 1/8 sisanya

dibagi kepada anak-anaknya jadi masing-masing sudah dapat dan

ibu anda tinggal dengan anda silahkan tapi setiap yang bersaudara

sudah tahu hak di rumahnya itu kapan suatu waktu dijual maka

sudah tahu haknya.

Kalau kasus seperti ini yaa Allahuallam kalau setahu saya maka

dinilai berapa nilai tempat sewa itu ada saat warisan itu terjadi atau

nilai warisan itu berapa misalnya satu milyar mereka bersaudara

tiga orang kalau semua laki-laki dibagi rata kalau ada perempuan

dibagi laki-laki dapat dua jatah perempuan satu. Setelah dibagi

maka hak warisan si ayah ini dibagi kepada ahli warisnya anak-

anak dan istri jadi dibagi dengan cara seperti itu.

Pertanyaan

Seorang anak dimarahi orang-tua tapi belum tentu si anak salah

jika si anak membela diri dan orang-tua malah semakin marah

apakah si anak ini termasuk durhaka kepada kedua orang-tua?

Jawaban

Tentu saja membela diri pada batas-batas yang diperbolehkan

secara Islam dan kalau anda sabar tenang tidak membantah kita

doakan saja karena memang sangat pekat sekali masalah orang-tua

kita bilang ah saja tidak boleh, ah ibu ini suka suruh-suruh ah ayah

ini begini begitu itu tidak boleh. Apalgi membantahnya kalau ada

sesuatu kita memang perlu menjelaskan. Salah satu kaidah yang

baik coba diterapkan setiap kali kita dilempari pertanyaan kepada

kita, kita sedang melakukan suatu perbuatan benar atau salah

jelaskan argumentasi kenapa kita jelaskan itu penting kita pulang

dari Masjid lalu ditanya tetangga kita ya kita jawab dari Masjid

jangan anggap itu riya itu beda yahhh riya itu supaya kita dipuji itu

berbeda. Nanti kalau saya bilang dari Masjid nanti riya jadi sayah

tidak usah jawab jangan seperti itu berbeda yah. Mungkin dengan

kita jelaskan mereka jadi pengen ikut pengajian juga Allahualam

kita enggak tahu kan begitu. Begitu juga kalau kita habis berbuat

salah ya kita jawab kalau ditanya Kemudian perlu argumentasi

kenapa kita melakukanya. Jadi orang-tua kita ini harus dijelasin

kalau kita benar dan benarnya ini harus tahu gambaranya benar

kalau tolak ukurnyaa agama bukan ego pribadi, kalau hanya urusan

dunia misal orang-tua kita maunya kita masuk jurusan lain kita

maunya jurusan lain yasudah ikutin saja lah tidak ada salahnya itu

niat bakti insyaAllah diberkahi. Kalau kita mau shalat jama’ah di

Masjid ini jelas perintah Allah kemudian ditahan sama orang-tua

ini baru tidak boleh kalau haknya Allah didahulukan tapi selagi

tidak melanggar kita patuhi karena Orang-tua ini subahanaAllah

menjadi penyebab ya walaupun dia kafir tetap menjadi

penyebabnya datangnya rahmaat dari Allah kepada kita.

Pertanyaan

Sebagaimana azab disegerakan apabila durhaka apakah balasan

kebaikan juga segera atas kebaikan bakti kepada orang-tua?

Jawaban

Saya tidak pernah temukan dalil seperti itu ya misal kita berikan

hadiah kepada orang-tua langusng Allah balas seketika

Allahualam itu tidak pernah ada dalil menjelaskan secara khusus

bagaimana azab itu disegarakan. Tapi InsyaAllah kita berharap

Allah itu Dzat yang Akraman Ak-karim, artinya orang Arab itu

kalau suka memberi itu Karim selalu memberi itu Karim Allah itu

salah satu sifatnya adalah Akramun Akramin yang tidak pernah

menolak siapapun yang meminta dan paling tahu membalas

kebaikan atau kepatuhan terhadap orang-tua Allah lebih tahu tidak

usah khawatir dengan masalah itu InsyaAllah Allah akan kasih

yang terbaik.

Pertanyaan

Bolehkah kita berbohong terhadap orang-tua kita dengan tujuan

agar orang tua kita tidak cemas?

Jawaban

Tidak boleh berdusta apapun alasanya, kata Nabi SAW “Ucapkan

kebenaran walaupun di depan mata kalian kehancuran dan

tinggalkan kedustaan walaupun di depan mata kalian

keberhasilan” jelaskan apa adanya kalau masalah cemas jelaskan

ibu-ayah saya akan baik-baik saja jelaskan saja InsyaAllah tidak

ada masalah tapi jangan berdusta karena berdusta tidak ada dalam

Islam.

Pertanyaan

Saya punya ayah tiri saat masuk dalam kehidupan keluarga saya

merasa berkah keluarga berkurang saya merasa sedikit kacau, saya

coba berprasangka baik tapi baru-baru ini ada kejadian yang buat

keyakinan saya merasa bahwa orang ini bermasalah saya dengar

semua bisnisnya bermasalah tertipu. Bagaimana agar keluarga

kami kembali mendapatkan berkah dari Allah SWT?

Jawaban

Tentu kalau sudah menikah dengan ibu anda, anda nasehatin apa

adanya dan menasehati orang-tua itu tidak durhaka boleh kita

sampaikan apalagi ini adalah ayah tiri boleh kita nasehatin

sampaikan apa adanya “Ayah seperti ini setahu saya agama begini”

kalau dia enggak mau dengar ya sudah tetap jadi Mad’u kita orang

yang kita dakwahi kemudian sampaikan kepada ibu agar bisa

sampaikan kepada ayah tapi jangan memvonis kalau berkah

kehidupan hilang gara-gara dia insyaAllah tidak. Kalau ada yang

berubah bahasakan baik kalau dulu rumah tangga ini begini begitu

kasih tahu aja baik-baik tapi setelah ayah datang kok keadaan

begini bukankah agama mengajarkan seperti ini dan alangkah

baiknya alangkah bijaknya kalau kita mau mendakwahi seseorang

apalagi ini orang yang dekat menikah dengan ibu maka kita

melihat dari sisi mana orang ini bisa didakwahi, misal ada orang

hobi baca buku, hobi nonton kita lihat baru kita masuk ke dalam

dakwah itu. Kalau dia dasarnya tidak suka didakwahi oleh orang

yang lebih muda maka ya sudah pakai orang-lain untuk

mendakwahi dia.

Pertanyaan

Saya laki-laki orang tua memaksa saya menikahi wanita yang saya

tidak suka apakah saya berdosa jika tidak mematuhinya sedangkan

laki-laki tidak perlu wali dalam pernikahan?

Jawaban

Tentu disini dilihat alasanya kenapa, kalau alasanya memang misal

orang-tua kita menyuruh kita menikah dengan orang yang tidak

ada hubunganya dengan kriteria yang agama perintahkan wanita

misalnya tidak tutup aurat, tidak shalat, dari keluarga tidak jelas

statusnya maka ini ulama mengatakan boleh dia menolaknya tidak

masalah karena ada perintah Allah disitu harus dipenuhi tapi

karena hanya tidak suka saja hanya karena mungkin ada

kekurangan-kekurangan tertentu maka kita berdoa kepada Allah

supaya diberi petunjuk istikharah kepada Allah, Istikharan itu jalan

pintas untuk minta petunjuk dari Allah ya mungkin Allah SWT

akan memberi petunjuk baik orang-tua anda yang menolak atau

mungkin tiba-tiba Allah bukakan pintu hati kita yang penting

jangan pada saat istikharah itu jangan memang ada kecenderungan

dari dua hal yang sedang kita hadapi.

Pertanyaan

Ayah dan Ibu cerai saat saya umur lima tahun, ayah menikah lagi

dan punya anak perempuan ibu nikah lagi dan punya satu anak

perempuan mana yang lebih utama bagi saya untuk berbakti mana

yang lebih dekat sanadnya

Jawaban

Mungkin maksudnya jalur nasab yaa sanad itu untuk Hadist, maka

yang dimaksud di sini anaknya yah, ya harus dua-duanya maka

saudara dari ayah saudara dari ibu sama kedudukanya ini sama saja

kedudukan mereka jadi sama-sama kita berbuat baik

Pertanyaan

Jika orang-tua sudah lanjut usia memiliki empat orang anak, ketiga

anaknya merantau jauh maka tinggal satu orang anak pertama

yang tinggal di dekatnya walaupun dekat sang anak pertama tidak

bisa merawat langsung karena pekerjaan dan keluarga maka sang

anak berinisiatif membayar orang-lain untuk merawat beliau

apakah dalam hal ini sang anak pertama durhaka kepada orang-

tua? Bagaimana dengan anak-anak lain yang merantau termasuk

durhakakah? Anak pertama ini adalah ayah saya yang sakit persis

sama dengan yang diderita ibunya atau nenek saya, mohon

didoakan semoga didoakan semoga diangkat penyakitnya.

Jawaban

Tentu saja tidak berdosa membayar orang lain tidak masalah

termasuk bentuk bakti dia mau bayar karena dia kerja dia bayar

orang lain untuk merawat orang-tuanya boleh tapi jangan dia

niatkan untuk membuang orang-tuanya misal dia masukan ke

panti-jompo seperti kehidupan di Amerika sekarang yah luar biasa

saya dapat informasi kalau anak-anak begitu baligh tamat SMA

misalnya disuruh kerja udah kerja mereka kerja sendiri sambil

kuliah udah punya hasil, orang-tuanya itu karena sudah tua karena

punya hasil dimasukan di panti jompo dia bayar dia enggak pernah

tahu bahkan kadang-kadang ada orang-tua meninggal ditelepon

anaknya ngasih tau orangnya meninggal, tapi nih anak malah cuek

aja yauda ngasih duit terus suruh kuburin deh itu orang-tuanya, nah

ini lain ini tapi kalau orang-tuanya di rumah terus nih anak mau

kerja gasempet ngurus orang-tuanya terus dia bayar orang lain buat

ngurus orang tuanya ya enggak apa-apa enggak durhaka dan tetap

dia berusaha cari pahala dari orang-tuanya tadi apa saja yang bisa

dilakukan dia coba lakuin. Dan kedua anaknya yang merantau itu

enggak durhaka juga kecuali kalau orang-tuanya minta kembali

kesini nak saya mau kalian ada di sebelah kalian itu lebih baik dia

pilih tapi kalau orang-tuanya mengizinkan minta didoain terus dia

penuhin segala kebutuhannya dia ikut bantu kakaknya yang anak

pertama itu dibantu untuk biaya-biaya untuk membiayai orang-

tuanya itu hal yang baik saja.

Pertanyaan

Ustadz ana mau curhat dua minggu enggak ketemu ustadz rasanya

kaya sudah mau dua tahun ana jika pulang kantor jam 5 anak

enggak langsung pulang karena macet perjalanan ke rumah dan ana

menunggu shalat maghrib dan Isya berjamaah karena saya tidak

mau tertinggal fadhilah shalat Bersama bahkan kalau malam Rabu

sepertinya ana datang ke kajian Ustadz Khalid di Blok M namun

setiap pulang ana selalu ditegur mertua “Pulang selalu malam-

malam kamukan bukan bujang lagi sudah punya anak” apa yang

harus saya lakukan Ustadz ana sudah menjelaskan alasan pulang

malam namun mengingat saya masih tinggal Bersama orang tua

dengan lingkungan keluarga yang belum sunnah apakah mertua

termasuk orang-tua saya juga yang bila melawanya termasuk

durhaka?

Jawaban

Tentu jangan digunakan bahasa melawan tetap jelaskan baik-baik

dan saran saya di dalam masalah rumah tangga dan anda boleh

kembali ke ceramah saya di dalam manajemen rumah tangga Islam

usahakan kalau bisa jangan tinggal Bersama mertua termasuk sama

orang-tua kita juga kalau saya tinggal Bersama orang-tua saya

berarti istri saya akan tinggal Bersama mertua saya, ibu saya kalau

mau nata warna gorden hijau di sana terus istri saya mau pasang

warna lain ini bisa jadi bentrok ini mereka juga punya keinginan

masing-masing. Sama halnya terbalik juga begitu kalau seumpama

seorang laki-laki menumpang mertuanya di rumah orang-tua

istrinya maka ini juga sama tentu ayahnya mertua laki-lakinya

punya keinginan tertentu juga ibunya punya masakan tertentu,

saran saya Allahualam lebih baik kost atau ngontrak semampunya

enggak apa-apa belajar mandiri, karena kita kalau rumah tangga

sendiri lebih sesuai dengan syar’I karena memang di jaman Nabi

SAW orang kalau menikah tidak ada yang tinggal di jaman mertua

mereka pindah walaupun itu pas-pasan gitukan.

Kemudian yang kedua kita leluasa mengatur waktu saya juga

pernah bahas dalam manajemen rumah tangga Islami tidak

bolehnya orang-tua mengintervensi kepada anak-anak ini teman-

temen ini kita masih seumuran hm kita punya tahap punya orang-

tua dan mertua mungkin nanti suatu waktu kita akan sampai pada

tingkat level mereka kita akan punya anak-anak nanti jadi anda

kalau punya anak-anak nanti kalaupun mereka sudah menikah

jangan pernah intervensi ke dalam enggak boleh kecuali anak-anak

kita minta tolong dan tapi kalau ada perempuan datang sebagai

orang-tua atau mertua datang kamu masakin apa saya hari ini,

kamu kenapa begini, rumahmu kenapa begini, ini enggak boleh

dalam Islam haram enggak boleh ulama mengatakan haram,

hukumnya orang-tua yang sengaja datang ke rumah anaknya lalu

mengatur-ngatur rumahnya enggak boleh padahal itu orang-tuanya

kecuali kita lihat kemunkaran dan salah itu baru enggak apa-apa.

Saran saya yang pertama adalah coba kalau bisa pindah tempat

dengan santun tentunya jangan memahami bahwa saya harus

spontanitas harus begini begitu tidak ya, bahasakan baik-baik ajak

istri komunikasi baik-baik.

Pertanyaan

Ustadz saya bekerja di bank konvensional ibu saya bekerja di

koperasi simpan-pinjam alhamdulillah saat ini saya telah bekerja

saya membeli rumah dengan KPR bank konvensional setelah saya

belajar tentang agama saya ingin taubat dari KPR riba dengan

menjual rumah tersebut terjadi perdebatan dengan orang-tua saya,

saya takut menyinggung perasaan mereka ustadz apakah saya

durhaka karena orang-tua saya tidak mendukung saya menjual

rumah tersebut apabila saya pulang ke rumah orang-tua apakah

halal saya makan dan tinggal di rumah orang tua sedangkan saya

tahu kalau itu gaji yang didapat dari riba?

Jawaban

Tentu di sini banyak yang harus dijawab ya berhubungan dengan

masalah yang pertama anda kerja di bank konvensional ini saran

saya sudah sering saya bahasakan ini riba saudara dan riba tidak

boleh dan kita akan bahas pada pertemuan setelahnya khusus

dengan riba bagian dalam dosa besar ini enggak boleh ditoleransi,

dan tidak boleh bermain-main dengan masalah ini, Hadist Nabi

SAW satu dirham riba lebih berat dari pada 36 kali berzinah.

Masalah kasus bekerja atau tidak pernah kerja di bank

konvensional dan kita pernah KPR hukumnya kalau kita sudah

taubat ulama mengatakan boleh melanjutkan KPR tersebut tapi

setelah taubat, taubat kepada Allah dengan tidak membuka pintu

riba yang baru tidak usah dijual rumahnya lanjutkan semampunya

tapi memang pembayaran selanjutnya dengan uang yang halal

dicari dengan uang yang halal kalau tidak ada memang karena saya

berhenti kerja di bank konvensional saya tidak bisa bayar rumah

itu mau dijual boleh dijual dan ini tidak termasuk dengan durhaka

kepada orang-tua karena ini memang masalah haram dan halal

hukumnya Allah SAW sekali lagi yah jadi kalau kita sudah KPR

mobil, KPR rumah, KPR motor, pakai uang riba maka taubat

kepada Allah maka itu boleh dilanjutkan kata ulama tapi tidak

boleh membuka pintu riba baru diselesaikan.

Pertanyaan

Bagaimana apabila orang-tua sudah meninggal dan saudara orang-

tua kita masih ada apakah kita tetap harus berbakti

Jawaban

Tetap sama tetap kita berbakti dan itu pintu-pintu yang bisa

menambah amal-amal kita

Mohon maaf saya tidak bisa baca semua ini masih ada beberapa

yang tidak bisa saya jawab karena ada yang berhubungan dengan

materi nanti masalah riba misalnya nanti kita jawab dipertemuan

yang akan datang InsyaAllah dengan izin Allah dan yang jauh

sekali dari tema mungkin bisa ditanyakan di luar pertemuan dan

cukuplah sabda Nabi SAW sebagai penutup hati-hatilah dengan

banyaknya pertanyaan karena itu dan akhirnya membuat

perselisihan dalam pendapat nabi-nabi kalian karena itu yang telah

membuat umat-umat setelah kalian sesat dan menyimpang

Allahuallam

Kita berdoa kepada Allah SWT semoga majelis kita diberkahi dan

juga Allah SWT menjadikan ini tambahan amal kita di hari kiamat

ditimbangan amal nanti dan semoga semua yang berbuat salah

dimaafkan Allah SWT semua yang masih sakit disembuhkan

penyakitnya yang punya hutang dilunasi hutangnya yang belum

mendapat hidayah dibukakan hidayahnya, yang sudah

mendapatkan hidayah dimudahkan untuk dapat mengamalkan dan

kita selalu mendoakan saudara kita muslimin dimanapun mereka

berada terutama di Palestina, di Syiriah, Yaman di Irak yang

sedang tertindas semoga Allah ikhlaskan niat mereka, terima

syuhada mereka, muliakan Islam di tangan mereka dan semoga

saja Allah SWT partisipasikan kita Bersama mereka baik dengan

pahala atau dengan doa atau jiwa kita dan semoga Allah dengan ke

Maha murahan-Nya menyatukan kita semua di surga Firdaus

tanpa hisab.

Mudah-mudahan bermanfaat subahanallah wabihamdika

ashaduanla ilaahailaallah wa ashadualla ilaahaillahhu astaghfiruka

wa’atubu illaik Wassalamualaikum Warrahmatullahi wabarakattu.

KEMENTERTAN AGAMAUNfiTERSITAS ISLAM NEGERI fiITFI}SYAX.IH.HII}AYATIJTLAH Jffi

HAKULTAS ILMU NAKlryAH NA}I TLMU KOffiSI

Jl. Ir. H.Wehsite

Juanda No. 95, Ciputat l54L2,Ind*nesia: wrw*r, fidkom. uinjkt. ac. id

Tetrp.lFax te2-21) 7432?28 / ?4?{}35S{}

Email: fi dkom@uin;kt. ac. isi

i'r*onttrr,P154 rF.5lPP0.09i0li2020

L.ampiran : I{Satu) Btrndel

Llal :BimbinganSkripsi

Kepada Yth

Dr. Sulrainii. M.Si

Dosen l"ttkttltas llmtr [)akirirh dan Ilnru Kotttttrtikasi

I ,lN Sltrril'Hiclal attrllah .lakrrta

. l.s.tu I u rrt tr' u I tr i ht nt ll i: II'' h.

l3ersama ini kanri sampaikan outlir.rc dan uaskah prclposal Skripsi 1'ang

diajr.rkan olel, mahasisu,a Fakultas llnru Dakltah dan Ilntu Korrtrnikasi [.llN

Sy arif LIida.vatr,rlIah .laliarta sebagai berikut.

N itt::a

i\ilh{.lurrtsarl/ []t'()d i

S,*ttrest * r

I eip

.lurlul Sltripsi

I . Wakil tr)*kirn []ir"lar:g Akadenril<

?. KalScki:ro{ti Kolttr.rniltitsi dan Pellvi*rattt Islarl:

: l-l YN I \\';\1{;\ZAl- BAL;\t}1t-Ai\,T I \'i\ I

:1115{}5 1{X}ix}{i,t7

: Ktlntunililsi .l;.itt I'ct:r i;.tl-tii: i >l:.it:'l

: q t Se rnirilnri t

:ilH l?t,r555{rfi$

: itcttrrike tr)rrk\\nh Islarrr ['qtlttl/ Klralirl

Ilitsitllttrrnl"i I hliilll }aii.i i*it I ]t:sil-r-it"rs;"t

Ilcsu r'

nroheir.r kesed iaanrrl a unt Llk nrcurhi mhing ntahasi su it tcrsclrut dalllnt

penyLlsunau dan penyelesaian Skripsinl'a selatna 6 bulan dari tanggal lS .lanuari

s.d. i5 .luli 2020

Denikial atas kcr.iasarltan)'a tlan bnntuanl'at klnti ucapkatr tet'inlakasih.

llir ssu I u nt u' rr I u i kurn lli Il' h.

.lakarta" I5 .lanrrari l()l()a.n. l')cktti

\\'akil I)ckan llidang. Aka(enrik

Str\", MS\}.

titi Iu rrh,

I {} 7-l{ illrtil

retorika dakwah ustadz khalid basalamah...

Documents