REPRESENTASI NILAI BUDAYA DALAM NOVEL “LONTARA RINDU”KARYA S. GEGGE MAPPANGEWA

( PENDEKATAN ANTROPOLOGI SASTRA )

SKRIPSI

DiajukanuntukMemenuhi Salah SatuSyaratguna Memperoleh GelarSarjana PendidikanpadaJurusanBahasadanSastra Indonesia

FakultasKeguruandanIlmuPendidikanUniversitasMuhammadiyah Makassar

Oleh

RAHMAWATI105336970 12

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSARFAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA2016

vii

MOTO

Ilmupengetahuanibaratcahayabagihatinurani

kehidupanbagiruhdanbahanbakarbagitabiat

Ilmupengetahuanmampumenembus yang samar

menemukansesuatu yang hilangdanmenyingkap yang tersembunyi

Menggapaiilmubagaikanmenghadapiperang

Untukmemenangkannyakitatakperluomonganbesar

tapidenganperbuatankecil yang disertaido’a, keikhlasan, danusaha

Manusiadiciptakan di duniainitakada yang sama

Namun, bagikudalamberusahajika orang lain bisasukses

kenapasayatidak?

viii

PERSEMBAHAN

Hidupajariakuartikematian

Kebahagiaanajariakuartipenderitaan

Kegagalanajariakuuntuktidakputusasa

Sahabatajariakuuntukmenghargai orang apaadanya

dankeimananajariakuuntukbisabersyukurkepada-Nya

Ketikabersimbahpeluhtukwujudkanmimpiku

Menerawangsembahsujudkusebagaipanutanlangkahku

Kupersembahkankaryasederhanainisebagaibaktiku

kepadaAyahanda Mamma danIbundaBayang

yangtelahmelimpahkankasihsayangterbesarnya

untukku, anaknya

ix

ABSTRAK

RAHMAWATI.2016.“RepresentasiNilaiBudayadalam novel“LontaraRindu”karya S. GeggeMappangewa(PendekatanAntropologiSastra)”.Skripsi.DibimbingolehMunirahdanAndiPaida.Jurusan Bahasa dan SastraIndonesia, FakultasKeguruandanIlmuPendidikanUniversitasMuhammadiyahMakassar.

Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan nilaibudayadalam Novel“LontaraRindu” karya S. GeggeMappangewa, PendekatanAntropologiSastra.

Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka yang bersifat deskriptifkualitatif. Adapun yang menjadi data dalam penelitian ini adalah pernyataan yangberupa kalimat atau paragraf dan dialog yang menggambarkannilaibudayadalamnovel “LontaraRndu” karya S. GeggeMappangewa, yang diterbitkan olehRepublikapada tahun 2012 cetakan pertama.

Hasil analisis data menunjukkan bahwa nilaibudaya yang ditemukan dalamnovel “LontaraRindu” karya S. GeggeMappangewa,terdiri darienam jenis, yaitu:(1)Nilaikejujuran (alempureng); (2)Nilaikecendekiaan(amaccang);(3)Nilaikepatutan (asitinanjang); (4)Nilaiketeguhan (agettengeng);(5)Nilaiusaha(reso); (6) Nilaihargadiri, malu (siri).

Berdasarkan hasil penelitian inidisarankansebagaiberikut:(1)Bagimahasiswasastradapatmemahaminilai-nilaibudayadalamnovel LontaraRindu. Halinisangatbermanfaatdalamrangkamenambahpengetahuankhususnyatentangnilai-nilaibudayaBugis.:(2)Bagimasyarakat, sebagaibahanmasukanuntukmelihatnilai-nilaibudaya yangadadalamsuatudaerahkhususnyanilaibudayaBugis.(3)BagipenelitiselanjutnyadapatmenelitilebihlanjutdanmendalammengenainilaibudayakhususnyabudayaBugis.

Kata Kunci :NilaiBudaya, Novel

x

KATA PENGANTAR

Allah MahaPenyanyangdanPengasih, demikian kata

untukmewakiliatassegalakaruniadannikmat-

Nya.Jiwainitakkanhentibertahmidatasanugerahpadadetikwaktu, denyutjantung,

geraklangkah, serta rasa danrasiopada-Mu, Sang

Khalik.Skripsiiniadalahsetitikdarisederetanberkah-Mu.

Setiap orang dalamberkaryaselalumencarikesempurnaan,

tetapiterkadangkesempurnaanituterasajauhdarikehidupanseseorang.Kesempurnaan

bagaikanfatamorgana yang semakindikejarsemakinmenghilangdaripandangan,

bagaipelangi yang terlihatindahdarikejahuan,

tetapimenghilangjikadidekati.Demikianjugatulisanini,

kehendakhatiinginmencapaikesempurnaan,

tetapikapasitaspenulisdalamketerbatasan.Segaladayadanupayatelahpenulisserahka

nuntukmembuattulisaniniselesaidenganbaikdanbermamfaatdalamduniapendidikan,

khususnyadalamruanglingkupFakultasKeguruandanIlmuPendidkan,

UniversitasMuhammadiyah Makassar.

Motivasidariberbagaipihaksangatmembantudalamperampungantulisanini.S

egala rasa hormat, penulismengucapkanterimakasihkepadakedua orang

tuasaya.MammadanBayang yang telahberjuang, berdoa, mengasuh, membesarkan,

mendidik, danmembiayaipenulisdalam proses pencarianilmu. Demikain pula,

penulismengucapkankepadaparakeluarga yang

xi

takhentinyamemberikanmotivasidanselalumenemanikudengancandanya.Kepada

Dr. Munirah, M.pddanAndiPaida, S.Pd.,M.Pd. Selakupembimbing I

danpembimbing II, yang telahmemberikanbimbingan, arahan,

sertamotivasisejakawalpenyusunan proposal hinggaselesainyaskripsiini.

Tidaklupajugapenulismengucapkanterimakasihkepada; (1) Dr.

H.Abd.Rahman Rahim, SE.,MM, selakuRektorUniversitasMuhammadiyah

Makassar, (2) Dr. H A. SukriSyamsuri, M.Hum,

selakuDekanFakultasKeguruandanIlmuPendidikan, UniversitasMuhammadiyah

Makassar, dan (3) Dr. Munirah,

M.PdselakuketuaJurusanPendidikanBahasadanSastra Indonesia

sertaseluruhdosendanparastafpegawaidalamlingkunganFakultasKeguruandanIlmu

pendidikan, UniversitasMuhammadiyah Makassar yang

telahmembekalipenulisdenganserangkaiaanilmupengetahuan yang

sangatbermanpaatbagipenulis.

Akhirnya, dengansegalakerendahanhati,

penulissenantiasamengharapkankritikandan saran dariberbagaipihak, selama saran

dankritikantersebutsifatnyamembangunkarenapenulisyakinbahwasuatupersoalanti

dakakanberartisamasekalitanpaadanyakritikan. Mudah-

mudahandapatmemberimanfaatbagiparapembaca,

terutamabagidiripribadipenulis.Amin.

Makassar, Agustus2016

xii

Penulis

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL........................................................................................ i

HALAMAN PENGESAHAN.......................................................................... ii

LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................. iii

PERSETUJUAN PEMBIMBING.................................................................... iv

SURAT PERNYATAAN................................................................................. v

SURAT PERJANJIAN .................................................................................... vi

MOTO.............................................................................................................. vii

ABSTRAK ....................................................................................................... ix

KATA PENGANTAR ..................................................................................... x

DAFTAR ISI...................................................................................................xii

BAB I PENDAHULUAN

A. LatarBelakang.................................................................................. 1

B. RumusanMasalah............................................................................. 4

C. TujuanPenelitian.............................................................................. 4

D. ManfaatPenelitian............................................................................ 4

BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR

A. KajianPustaka................................................................................. 6

1. Penelitian yang Relevan........................................................... 6

xiii

2. PengertianNilai......................................................................... 7

3. PengertianBudaya .................................................................... 8

4. Novel ........................................................................................ 15

5. PendekatanAntropologi............................................................ 22

B. KerangkaPikir ................................................................................ 23

BAB III METODE PENELITIAN

A. DesainPenelitian............................................................................. 26

B. DefinisiIstilah................................................................................. 26

C. Data dan Sumber Data ................................................................... 27

D. TeknikPengumpulan Data.............................................................. 27

E. Teknik Analisis Data...................................................................... 28

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. HasilPenelitian ............................................................................... 30

B. Pembahasan.................................................................................... 44

BAB V SIMPULAN DAN SARAN

A. Simpulan ........................................................................................ 47

B. Saran............................................................................................... 47

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 48

LAMPIRAN

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sastra adalah ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman

pemikiran, perasaan, ide, semangat, keyakinan dalam suatu bentuk gambaran

konkret yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa. Bahasa adalah bahan

utama untuk mewujudkan ungkapan pribadi dalam suatu bentuk yang indah.

Sastra merupakan salah satu cabang kesenian yang selalu berada dalam peradaban

manusia semenjak ribuan tahun yang lalu. Kehadiran sastra di tengah peradaban

manusia tidak dapat ditolak, bahkan kehadiran tersebut diterima sebagai salah satu

realitas sosial budaya.

Kebudayaan merupakan hal yang dinamis, senantiasa berkembang atau

berubah sesuai dengan kebutuhan zaman. Hubungan antara kebudayaan dan

masyarakat sangat erat kaitannya. Masyarakat adalah tempat tumbuhnya budaya,

sedangkan budaya itu sendiri sesuatu yang ada dalam masyarakat. Dengan kata

lain, budaya ada karena ada masyarakat sebagai tempat tumbuh dan

berkembangnya.

Sastra memang tidak lahir dalam situasi kekosongan budaya, tetapi

muncul pada masyarakat yang telah memiliki tradisi, adat istiadat, konvensi,

keyakinan, pandangan hidup, cara hidup, cara berpikir, pandangan tentang

estetika, dan lain-lain.

2

Kebudayaan khususnya budaya Bugis merupakan satu diantara unsur

budaya yang sangat penting perannya dalam pelestarian dan pewarisan yang

sebagian besar masih dipertahankan oleh masyarakat Bugis. Memang, nilai-nilai

budaya dan pandangan hidup masyarakat .Bugis berasal dari masa lampau, namun

demikian hal itu tidak mengurangi nilai dari warisan budaya tersebut, nilai-nilai

budaya Bugis ini masih tetap digunakann sebagai pedoman dalam berperilaku dan

bertindak masyarakat Bugis di masa kini.

Dalam kebudayaan terdapat pendekatan antropologi, menurut pandangan

teori ini, karya sastra dilihat hubungannya dengan kenyataan, sejauh mana karya

sastra itu mencerminkan kenyataan. Kenyataan di sini mengandung arti cukup

luas, yakni segala sesuatu yang berada di luar karya sastra dan yang diacu oleh

karya sastra. Antropologi sastra terdiri atas dua kata yaitu antropologi dan sastra.

Menurut Ratna (2011: 6), antropologi sastra adalah analisis terhadap karya sastra

yang di dalamnya terkandung unsur-unsur antropologi. Analisis antropologi sastra

adalah usaha untuk mencoba memberikan identitas terhadap karya sastra dengan

menganggapnya sebagai mengandung aspek tertentu yaitu hubungan ciri-ciri

kebudayaan. Oleh karena disiplin antropologi sangat luas, maka kaitannya dengan

sastra dibatasi pada unsur budaya yang ada dalam karya sastra. Hal ini sesuai

dengan hakikat sastra itu sendiri yaitu sastra sebagai hasil aktivitas kultural.

Wacana budaya termasuk bagian dari lontara yang merupakan karya asli

masyarakat Bugis. Bagi masyarakat Bugis, lontara dapat berfungsi sebagai; (1)

lambang jati diri, (2) lambang kebanggaan, dan (3) sarana pendukung budaya

daerah. Lontara dinyatakan sebagai lambang jati diri karena memuat berbagai

3

nilai budaya yang menjadi ciri khas masyarakat Bugis; Lontara dinyatakan

sebagai lambang kebanggaan karena sikap yang mendorong sekelompok orang

menjadikan Lontara sebagai lambang identitasnya, dan sekaligus dapat

membedakannya dengan kelompok orang lain; dan Lontara dinyatakan sebagai

sarana pendukung budaya daerah karena mengandung informasi kultural untuk

membangun tatanan sosial dalam rangka memperkukuh budaya nasional. Karena,

pentingnya fungsi yang diemban tersebut, Lontara tetap dipelihara dan

dilestarikan oleh masyarakat Bugis. Secara sadar atau tidak, tampaknya perlakuan

masyarakat Bugis terhadap Lontara, sejalan dengan amanat UUD 1945 pasal 32,

yang menyatakan bahwa unsur budaya bangsa itu akan tetap dihormati dan

dipelihara Negara.

Sebuah karya sastra khususnya novel yang memiliki bahasa yang indah,

Setiap pemunculannya mencerminkan suatu keadaan masyarakat tertentu. Novel

merupakan bagian dari karya fiksi yang memuat pengalaman manusia secara

menyeluruh atau merupakan suatu terjemahan tentang perjalanan hidup yang

bersentuhan dengan kehidupan manusia. Daya tarik cerita inilah yang pertama-

tama akan memotivasi orang untuk membaca sebuah novel. Melalui sarana cerita,

secara tidak langsung pembaca akan belajar, merasakan dan menghayati berbagai

permasalahan kehidupan yang secara sengaja ditawarkan pengarang. Hal itu

disebabkan cerita novel tersebut akan mendorong pembaca untuk ikut

merenungkan masalah hidup dan kehidupan.

4

Beberapa karya sastra yang bercirikan dalam antopologi sastra seperti; Sitti

Nurbaya yang menampilkan masalah pokok mengenai adat istiadat, terpaksa

kawin dalam kaitannya dengan adat minangkabau, Salah Asuhan mengenai kawin

campuran antara bangsa Barat dengan pribumi, Layar Terkembang mengenai

emansipasi perempuan, Bumi Manusia dalam kaitannya dengan residu

kolonialisme, Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck yang menceritakan tentang

adat istiadat orang Minangkabau dalam pernikahan, Lontara Rindu mengenai

perbedaan kepercayaan dan beberapa kepercayaan orang Bugis.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dipaparkan di atas, rumusan

masalah dalam penelitian ini adalah bagaimana representasi nilai budaya dalam

novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa?

C. Tujuan Penelitian

Berdasarkan uraian masalah di atas, adapun tujuan penelitian ini adalah

untuk mendeskripsikan nilai budaya dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa.

D. Manfaat penelitian

Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat secara teoretis dan

secara praktis.

Secara teoritis, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberikan

pengetahuan dan informasi yang lebih rinci dan mendalam mengenai nilai budaya

yang terdapat dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa.

5

Secara praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat;

1. Bagi pembaca, memberi sumbangan pemikiran atau informasi mengenai

nilai budaya yang terdapat dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa;

2. Bagi pencinta sastra, sebagai bahan masukan dalam upaya pengkajian

maupun kajian-kajian yang lainnya;

3. Bagi masyarakat umum, Sebagai bahan bacaan untuk mengetahui nilai

budaya yang terdapat dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa;

4. Bagi peneliti lain, sebagai bahan acuan untuk melakukan penelitian

selanjutnya yang relevan dengan judul penelitian ini;

6

BAB II

KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA PIKIR

A. Kajian Pustaka

Kajian pustaka yang diuraikan dalam penelitian ini pada dasarnya

dijadikan acuan untuk mendukung dan memperjelas penelitian ini. Sehubungan

dengan masalah yang diteliti, kerangka teori yang dianggap relevan dengan

penelitian ini diuraikan sebagai berikut.

1. Penelitian yang Relevan

Beberapa peneliti sebelumnya telah melakukan penelitian yang relevan

dengan penelitian yang dilakukan penulis terhadap sebuah novel khususnya

representasi nilai budaya dalam novel “Lontara Rindu” Karya S. Gegge

Mappangewa. Beberapa penelitian sebelumnya yang menggunakan jenis

penelitian deskriptif yang relevan dengan penelitian ini adalah Pendekatan

Sosiologi Sastra Representasi Nilai Budaya Jawa dalam Novel Canting Karya

Arswendo Atmowiloto oleh Reny Apriliyan (055114038) Fakultas Bahasa dan

Sastra Universitas Negeri Makassar 2009. Dalam penelitian ini Reny

menyimpulkan bahwa dalam novel “canting” menujukkan bahwa nilai budaya

Jawa tersebut terdiri atas hakikat hidup, karya dan etos kerja, hubungan dengan

alam, hubungan dengan sesama, dan persepsi waktu. Nilai budaya yang

berhubungan dengan hakikat hidup yaitu konsep dalam hakikat hidup orang Jawa

yaitu mereka menerima nasib dengan pasrah, tetap tulus dan mengabdikan diri.

7

Adapun penelitian lain yang berhubungan dengan masalah nilai budaya

antara lain yang dilakukan oleh Isma Ariyani (E31110264) Fakultas Ilmu Sosial

dan Ilmu Politik Universitas Hasanuddin 2014 yaitu Representasi Nilai Siri’ Pada

Sosok Zainuddin dalam Novel Tenggelamnya Kapal Van Der Wijk (Analisis

Framing Novel) yang mengandung nilai budaya yang sangat kuat oleh karena itu

penulis dapat menarik kesimpulan sebagai berikut. Cara pandang dan latar

belakang sangat memengaruhi seseorang dalam menafsirkan realitas sosial

berdasarkan konstruksinya masing-masing. Pada novel “Tenggelamnya Kapal

Van Der Wijck”, Hamka mengemas karakter Zainuddin sebagai sosok berdarah

Makassar-Minang berdasarkan cara pandangnya. Hamka yang notabene seorang

ulama, banyak menghubungkan siri’ dengan agama islam. Sehingga

penggambaran siri’ dalam novel tersebut tidak jauh dari unsur-unsur dakwah.

Adapun penelitian yang sama juga perna dilakukan oleh Fitrahayunitisna

yang berjudul Representasi Nilai-nilai Budaya Jawa dalam Tokoh Novel “Biola

Tak Berdawai” Karya Seno Gumira Ajidarma (Sebuah Kajian Sosiologi Sastra).

Novel tersebut mengambarkan nilai-nilai budaya Jawa dalam kaitannya hubungan

tokoh dengan sesamanya meliputi prinsip kerukunan, nilai hormat, tolong

menolong dan etika pergaulan laki-laki dan perempuan.

2. Nilai

Nilai merupakan unsur yang penting dalam kehidupan manusia. Dalam

hidupnya manusia tidak dapat dipisahkan dengan nilai-nilai. Nilai adalah perasaan

tentang apa yang diinginkan atau tidak diinginkan, tentang apa yang boleh

8

dikerjakan dan tidak boleh dikerjakan, tentang apa yang berharga dan yang tidak

berharga (Aryandini, 2000: 19).

Bidang yang berhubungan dengan nilai adalah etika (nilai yang berkaitan

tingkah laku manusia) dan estitika (nilai yang berkaitan dengan seni). Nilai dalam

masyarakat tercakup pada adat kebiasaan dan tradsisi, yang secara tidak sadar

diterima dan dilaksanakan oleh anggota masyarakat. Nilai budaya merupakan inti

kebudayaan yang mempengaruhi dan menata elemen-elemen yang berada pada

struktur permukaan kehidupan manusia yang meliputi prilaku sebagai kesatuan

gejala baik berupa perilaku seni, perilaku ritual, perilaku ekonomi, perilaku

politik, dan perilaku lain dalam kehidupan, dan benda-benda sebagai kesatuan

material (Koentowidjoyo, 1987: 17).

3. Budaya

a. Pengertian Budaya

Istilah budaya berasal dari bahasa Inggris culture. Dari bahasa Belanda

cultuur, dan dari bahasa Latin colere yang artinya mengolah, mengerjakan,

menyuburkan dan mengembangkan, terutama mengolah tanah atau bertani. Dari

segi arti ini kebudayaan sebagai segala daya dan aktivitas manusia untuk

mengolah dan mengubah alam (dalam Prasetya, 2004: 28).

Pengertian kebudayaan merupakan mekanisme kontrol bagi tingkah laku

sosial anggota masyarakat pendukungnya, Geert (dalam Depdikbud, 1990: 25) .

Lebih tegas lagi hal yang dikemukakan Spardley (dalam Wiranata, 2002: 94)

bahwa kebudayaan ialah pengetahuan yang diperoleh dan digunakan oleh manusia

menginterpretasikan pengalaman dan menggerakkan kegiatan sosial. Dalam

9

batasan itu kebudayaan boleh dikatakan sebagai pengetahuan manusia tentang

etika dan aturan yang hanya mungkin diperoleh dalam kehidupan bermasyarakat.

Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J.

Herskovits dan Bronislaw Malinowski (dalam Soekanto, 2006: 149-150)

mengemukakan bahwa Cultural Determinism berarti segala sesuatu yang terdapat

dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu

sendiri. Kemudian Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang

super-organic karena kebudayaan yang turun-temurun dari generasi ke generasi

tetap hidup terus. Selanjutnya seorang antropolog E.B. Tylor (dalam Soekanto,

2006: 150) memberikan definisi mengenai kebudayaan sebagai berikut

(terjemahannya);

Kebudayaan adalah komples yang mencakup pengetahuan,kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan lainkemampuan-kemapuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapatkanoleh manusia sebagai anggota masyarakat.

Dari beberapa definisi di atas kelihatan berbeda-beda, namun pada

dasarnya mempunyai prinsip yang sama, yaitu sama-sama mengakui adanya

ciptaan manusia. Maka, dapatlah ditarik suatu kesimpulan bahwa kebudayaan

adalah hasil buah budi manusia untuk mencapai kesempurnaan hidup.

Tujuh unsur kebudayaan yang dianggap sebagai cultural universals (dalam

Koentjaraningrat, 2005: 80) yaitu; (1) sistem teknologi misalnya menyangkut

cara-cara atau teknik memproduksi, memakai, serta memelihara segala peralatan

dan perlengkapan; (2) sistem mata pencaharian dan sistem ekonomi (pertanian,

peternakan, sistem distribusi dan sebagainya); (3) sistem kemasyarakatan

misalnya sistem kekerabatan, organisasi politik, sistem hukum, sistem

10

perkawinan; (4) bahasa sebagai media komunikasi baik lisan maupun tertulis; (5)

kesenian mencakup seni rupa, seni suara, seni gerak, dan sebagainya; (6) sistem

pengetahuan dan; (7) religi atau sistem kepercayaan.

b. Jenis Budaya

Lingkungan masyarakat sangat erat dengan kaitannya oleh budaya,

sehingga budaya pulalah yang melestarikan suatu masyarakat. Dalam budaya

terdapat berbagai jenis budaya diantaranya yaitu:

1. Budaya Makassar

“Makassar” berasal dari kata mangkasarak yang terdiri dari 2 kata, yaitu

“mang” dan “kasarak“. Mang di sini semacam sebuah kata tambahan yang

memperjelas kata dasarnya, yaitu “kasarak,” di mana arti kasarak di sini adalah

terang, jelas, tegas atau nyata. Jadi, kata “Mangkasarak” mengandung arti

“memiliki sifat besar (mulia) dan berterus terang (jujur). Sebagai nama, orang

yang memiliki sifat atau karakter “Mangkasarak”, berarti orang tersebut besar

(mulia), berterus terang (jujur). Makassar adalah kota yang indah, oleh karena itu,

bahasa ini mempunyai abjadnya sendiri, yang disebut Lontara, namun sekarang

banyak juga ditulis dengan menggunakan huruf Latin. Suku Makassar

menyebutnya “Mangkasara” berarti "mereka yang bersifat terbuka." Masyarakat

suku Makassar sebagian besar menganut agama Islam dan selain itu, masyarakat

Makassar juga sejak dahulu mengenal adanya aturan tata hidup yang berkenaan

dengan sistem pemerintahan, sistem kemasyarakatan dan sistem kepercayaan.

11

2. Budaya Bugis

Nilai budaya Bugis dapat dilihat dari dalam teks novel Lontara Rindu

karya S. Gegge Mappangewa. Nilai utama kebudayaan Bugis dalam novel

Lontara Rindu meliputi yaitu nilai kejujuran (alempureng), kecendekiaan

(amaccang), kepatutan (asitinanjang), keteguhan (agettengeng), usaha (reso), dan

harga diri, malu (siri). Pemaparan tersebut dapat dilihat melalui kutipan-kutipan

pada novel Lontara Rindu yang telah dianalisis menurut kriteria masing-masing

sesuai dengan permasalahannya” (Rahim, 2011: 107). Mengemukakan bahwa

membicarakan orientasi budaya orang Bugis dengan enam prinsip dasar antara

lain:

1. Nilai Kejujuran (alempureng)

Kejujuran dianggap sangat penting dalam masyarakat Bugis. Kejujuran

dalam bahasa Bugis adalah alempureng, yang berasal dari kata lempu”, yang bisa

juga berarti ikhlas, benar, baik, atau adil. Dalam berbagai konteks, adakalanya

kata ini berarti juga ikhlas, benar, baik, atau adil, sehingga kata-kata lawannya

adalah curang, dusta, khianat, buruk, tipu, dan semacamnya.

Ada empat nilai utama kejujuran dalam masyarakat Bugis yaitu:

(a) memaafkan orang yang berbuat salah kepadanya; (b) dipercaya lalu tak

curang, artinya disandari lalu tak berdusta; (c) tak menyerakahi yang bukan

haknya; dan (d) tidak memandang kebaikan hanya untuk dirinya sendiri, baginya

baru dinamakan kebaikan jika dinikmati bersama.

12

2. Nilai Kecendekiaan (amaccang)

Amaccang berasal dari kata acca, yang dalam percakapan sehari-hari

orang Bugis maknanya adalah pintar atau pandai. Amaccang selalu bermakna

positif, sehingga menurut pendapat oleh (Rahim,2011:105), menerjemahkannya

sebagai kecendekiaan. Cendekiawan mencintai perbuatan dan kata yang benar,

waktu menghadapi kesulitan dia memikirkannya kembali, dan berhati-hati

melaksanakan segala sesuatu. Cendekiawan juga berarti orang yang ikhlas, yang

pikirannya selalu mencari-cari sampai dia menemukan pemecahan persoalan yang

dihadapinya demikian juga perbuatan yang menjadi sumber bencana dan sumber

kebajikan.

Cendekiawan adalah orang yang mencintai perbuatan dan kata yang benar,

waktu menghadapi kesulitan dia memikirkannya kembali, dan berhati-hati

melaksanakan segala sesuatu. Cendekiawan juga berarti orang yang berpikir

seikhlas-ikhlasnya sampai dia menemukan kunci segala pemecahan persoalan dan

perbuatan yang dapat menimbulkan keburukan dan kebaikan.

3. Nilai Kepatutan (asitinajang)

”Kepatutan, kepantasan, kelayakan”, yang dalam bahasa Bugis disebut

asitinajang merupakan hal dianggap penting oleh orang Bugis. Asitinajang

berasal dari kata tinaja, yang berarti cocok, sesuai, pantas atau patut. Kepatutan

ini diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan, dari hal – hal yang sangat besar,

yang berkaitan dengan kekuasaan hingga ke hal-hal yang sangat kecil, yang

sepintas lalu terlihat sepele, seperti misalnya memberikan sesuatu kepada orang

lain. Jika orang merasa pantas menerimanya, dia akan sangat senang

13

menerimanya, tetapi jika dia merasa tak sepantasnya mendapatkan pemberian

tersebut dia akan menolaknya.

Kepatutan berarti cocok, sesuai, pantas atau patut. Kepatutan ini

diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan, dari hal-hal yang sangat besar, yang

berkaitan dengan kekuasaan hingga ke hal-hal yang sangat kecil, yang sepintas

lalu terlihat sepele, seperti misalnya memberikan sesuatu kepada orang lain. Jika

orang merasa pantas menerimanya, dia akan sangat senang menerimanya, tetapi

jika dia merasa tak sepantasnya mendapatkan pemberian tersebut dia akan

menolaknya.

4. Nilai Keteguhan (agettengeng)

Dalam bahasa Bugis agettengeng yang berarti ”keteguhan” berasal dari

kata getteng, selain berarti ”teguh”, kata inipun juga berarti ”tetap-asas atau setia

pada keyakinan, atau, kuat dan tangguh dalam pendirian, erat memegang wasiat” .

Sama halnya dengan nilai kejujuran, nilai kecendekiaan dan nilai kepatutan, nilai

keteguhan ini terikat pada makna yang positif. Perwujudan nilai ini dalam

tindakan nyata berupa tindakan ”tak mengingkari janji; tak mengkhianati

kesepakatan; tak membatalkan keputusan; tak mengubah kesepakatan, dan jika

berbicara dan berbuat, tak berhenti sebelum rampung”. Keteguhan berarti ”tetap

asas atau setia pada keyakinan, atau kuat dan tangguh dalam pendirian, erat

memegang wasiat”.

14

5. Nilai Usaha (reso)

Nilai usaha ini didasari pada diri seseorang yang melakukan tindakan pada

dirinya sendiri. Berusaha melakukan sesuatu dapat dirasakan langsung pada

sebuah perbuatan atau tindakan. Dalam Lontara Rindu nilai usaha (reso) berupa

kerja keras dan ketekunan yang di lakukan masyarakat Bugis, khususnya yang

tergambar pada novel Lontara Rindu. Sifat dasar masarakat Bugis yang keras

kepala membuat mereka semangat dan pantang menyerah dalam berusaha mereka

melakukan semua itu dalam ketekunan, hanya dengan ketekunan dan kerja keras

cita-cita dapat diwujudkan.

Peneliti menyimpulkan bahwa kutipan tersebut menggambarkan nilai

utama budaya Bugis yaitu nilai usaha (reso). Kutipan ”dia berusaha melawan, dia

berusaha bertahan terlebih dia berusaha tak sekedar bertahan tapi juga balik

menyerang dengan cara mencari jalan keluar,” merupakan ciri dari nilai

kebudayaan Bugis berupa nilai usaha (reso).

6. Nilai Malu/Harga Diri (siri’)

Nilai malu/harga diri (Siri’) adalah satu diantara nilai utama kebudayaan

Bugis yang terdapat dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa.

Siri dapat diartikan malu sebagai kata sifat atau keadaan, perasaan malu menyesali

diri, perasaan harga diri, noda atau aib, dan dengki. Siri disejajarkan

kedudukannya dengan akal pikiran yang baik karena bukan timbul dari

kemarahan, dengan peradilan yang bersih karena tidak dilakukan dengan

sewenang-wenang, dengan perbuatan kebajikan yang tidak menjelekkan sesama

15

manusia secara tak patut. Sedangkan yang menutupi atau meniadakan malu (siri’)

ialah keinginan yang berlebih-lebihan, didorong oleh kerakusan.

Peneliti menyimpulkan kutipan “aib” menggambarkan nilai utama budaya

Bugis yang berupa nilai malu/harga diri (siri). Aib merupakan ciri dari nilai

budaya Bugis berupa nilai malu/harga diri. Siri’ dapat diartikan malu sebagai kata

sifat atau keadaan, perasaan malu dan menyesali diri, perasaan dan harga diri,

perasaan malu karena ternoda atau aib, dan perasaan malu jika dengki.

Keenam unsur inilah yang akan menjadi fokus penelitian penulis untuk

menggali nilai budaya dalam novel Lontara Rindu karya S.Gegge Mappangewa.

3. Novel

a. Pengertian Novel

Kata novel berasal dari bahasa Latin yaitu novellus yang diturunkan dari

dari kata noveis yang berarti “baru”. Dikatakan baru karena novel dibandingkan

dengan jenis karya sastra yang lain seperti puisi, drama, dan lain-lain. Robert

Liddell (dalam Tarigan, 1985: 164) “novel Inggris yang pertama lahir adalah

“Famela” pada tahun 1740. Sedangkan dalam The American College Dictionary

(dalam Tarigan, 1985: 164):

“Novel adalah suatu cerita prosa yang diktif dalam panjangtertentu, yang melukiskan para tokoh, gerak serta adegankehidupan nyata yang representatif dalam suatu alur atau suatukeadaan yang agak kacau dan kusut”.

Sebutan novel dalam bahasa Inggris dan novella dalam bahasa Itali, bahasa

jerman novelle. Secara harfiah novella berarti sebuah barang baru kecil dan

kemudian diartikan sebagai cerita pendek dalam bentuk prosa Abrams (dalam

Nugriyantoro 1995: 9). Istilah novella dan novelle mengandung pengertian yang

16

sama dengan istilah Indonesia novelet (Inggris: novelette) yang berarti sebuah

karya prosa fiksi yang panjangnya cukupan tidak terlalu panjang namun juga tidak

terlalu pendek.

Menurut Kosasih (2012:60), novel adalah karya imajinatif yang

mengisahkan sisi utuh atas problematika kehidupan seseorang atau beberapa

orang tokoh. Pada hakikatnya, novel merupakan cerita yang mengenai suatu

kejadian yang luar biasa dari kehidupan seseorang, di dalamnya ditemukan

pergolakan jiwa yang mengalihkan perubahan jalan nasib manusia. Jadi, dapat

dinyatakan bahwa novel adalah konsentrasi kehidupan pada suatu saat yang

menentukan jalan ke arah para pelakunya.

b. Unsur Novel

Karya sastra disusun oleh dua unsur yang menyusunnya. Dua unsur yang

dimaksud ialah unsur intrinsik dan ekstrinsik.

1) Unsur Intrinsik

Unsur intrinsik ialah unsur yang menyusun sebuah karya sastra dari dalam

yang mewujudkan struktur suatu karya sastra, seperti : penokohan, alur, latar,

sudut pandang, gaya dan nada, tema. Unsur-unsur yang membangun sebuah novel

yang disebutkan oleh Stanton (dalam Wiyatmi, 2006: 30) adalah sebagai berikut:

a) Tokoh dan Penokohan

Pelaku yang ditemukan dalam sebuah cerita adalah pelaku yang imajinatif,

pelaku yang ada dalam benak pengarang. Pelaku imajinatif itu tidak akan

dijumpai pada alam nyata, sekalipun dicari pada seantero dunia. Raut muka,

bentuk tubuh, sepak terjang dan karakter pelaku, dapat dikenal lewat

17

penggambaran, baik yang dilakukan oleh pengarang cerita, maupun pelaku.

Penyitraan pelaku dengan karakter tertentu dikenal dengan istilah penokohan

(Djunaedi, 1992: 82).

Seorang pengarang memiliki kebebasan menggambarkan dan

menghadirkan tokoh yang bermacam-macam dalam cerita. pengarang dapat

menampilkan tokoh sebagai pelaku yang hidup dalam imajinasinya, menampilkan

pelaku cerita yang saleh, mandiri, dan pekerja keras seperti dalam kehidupan

nyata. Cara pengarang menggambarkan atau memunculkan tokohnya itu dapat

berbagai macam. Menurut Aminuddin (2004: 80), dalam upaya memahami watak

pelaku, pembaca dalam menelusurinya melalui:

1) Tuturan pengarang terhadap karakteristik pelakunya;

2) Gambaran yang diberikan pengarang lewat gambaran lingkungan

kehidupannya maupun cara berpakaian;

3) Menunjukkan bagaimana perilakunya;

4) Melihat bagaimana tokoh itu berbicara tentang dirinya sendiri;

5) Memahami bagaimana jalan pikirannya;

6) Melihat bagaimana tokoh lain berbicara tentangnya;

7) Melihat bagaimana tokoh lain berbincang dengannya;

8) Melihat bagaimana tokoh-tokoh yang lain memberikan reaksi terhadapnya;

9) Melihat bagaimana tokoh itu dalam mereaksi tokoh yang lainnya.

18

b) Alur

Alur atau plot adalah rangkaian peristiwa yang disusun berdasarkan

hubungan kausalitas. Hubungan unsur cerita yang satu dengan unsur cerita yang

lain, selain bersifat logis juga mengandung hubungan kausalitas, yaitu bahwa

peristiwa yang satu menjadi penyebab terjadinya peristiwa yang lain. Secara garis

besar alur terbagi dalam tiga bagian, yaitu awal, tengah, dan akhir Sayuti (dalam

Wiyatmi, 2006: 36). Bagian awal berisi eksposisi yang mengandung instabilitas

yang ada konfliks. Bagian tengah mengandung klimaks yang merupakan puncak

konflik. Bagian akhir mengandung penyelesaian atau pemecahan masalah.

c) Latar

Dalam karya sastra, latar dibedakan menjadi tiga macam, yaitu latar

tempat, waktu, dan sosial. Latar tempat berkaitan dengan ,asalah geografis. Latar

waktu berkaitan dengan masalah waktu, hari, jam, maupun histories. Latar sosial

berkaitan dengan kehidupan masyarakat Sayuti (dalam Wiyatmi, 2006: 40).

Latar (setting) adalah tempat atau waktu terjadinya cerita. Suatu cerita

hakikatnya tidak lain ialah lukisan peristiwa atau kejadian yang menimpa atau

dilakukan oleh satu atau beberapa orang tokoh pada suatu waktu di suatu tempat.

d) Sudut Pandang

Kalau membaca sebuah cerita, tentu kita mengenali siapa sebenarnya yang

dipilih pengarang untuk diceritakan. Inilah yang disebut sudut pandang atau point

of viem. Sebuah cerita memang dituturkan oleh pengarangnya.

19

Menurut Harry Shaw (dalam Nugriyantoro, 1995: 167), sudut pandang ada

tiga macam, yaitu: a) pengarang terlibat (auther participant): pengarang ikut

ambil bagian dalam cerita sebagai tokoh utama yang mengisahkan tentang dirinya.

Dalam cerita ini pengarang menggunakan kata ganti orang pertama (aku atau

saya). b) pengarang sebagai pengamat (auther observant): posisi pengarang

sebagai pengamat yang mengisahkan pengamatannya sebagai tokoh samping.

Pengarang berada di luar cerita, dan mengunakan kata ganti orang ketiga (ia atau

dia) di dalam cerita. c) pengarang serba tahu (auther emniscient): pengarang

berada diluar cerita (imepersonal), tetapi serba tahu tentang apa yang dirasa dan

dipirkan oleh tokoh cerita. Dalam kisahan cerita, pengarang memakai nama-nama

orang dan dia (orang ketiga).

e) Gaya Bahasa

Gaya bahasa merupakan cara pengungkapan yang khas bagi seorang

pengarang. Gaya bahasa meliputi penggunaan diksi (pilihan kata), imaji (citraan),

dan sintaksis (pilihan pola kalimat).

Sumardjo (1984: 62) mengemukakan bahwa gaya merupakan cara yang

khas pengungkapan seseorang. Hal ini tercermin dalam cara pengarang menyusun

dan memilih kata-kata, dalam memilih tema, dalam memandang tema atau

meninjau persoalan, pendeknya gaya mencerminkan pribadi pengarangnya.

f) Tema

Tema sering disebut juga dasar cerita, yakni pokok permasalahan yang

mendominasi suatu karya sastra. Tema pada dasarnya merupakan sejenis

komentar terhadap subjek atau pokok masalah, baik secara eksplisit maupun

20

implisit. Tema memiliki fungsi untuk menyatukan unsur-unsur lainnya. Selain itu,

tema juga berfungi untuk melayani visi atau responsi pengarang terhadap

pengalaman dan hubungan totalnya dengan jagat raya (Sayuti, dalam Wiyatmi,

2006: 43). Tema adalah bentuk pembicaraan dalam sebuah cerita bukanlah

sekadar berisi rentetan kejadian yang disusun dalam sebuah bagian, melainkan

sususnan bagian yang harus mempunyai maksud tertentu (Sumardjo, 1984: 58).

Pengarang dalam mencipta sebuah cerita rekaan, biasanya tidak hanya

sekadar ingin menyampaikan rentetan kejadian atau peristiwa dalam cerita begitu

saja. Pencerita biasanya memiliki suatu konsep, ide, atau pemikiran yang mereka

kemas dalam ceritanya. Cerita yang tergolong karya fiksi biasanya mengandung

tema yang ingin disampaikan oleh pengarang atau pencerita kepada pembaca.

Dalam pembahasan mengenai novel, Pradotokusumo (dalam Tang, 2005: 48)

mengemukakan dua pengertian tema (Yunani: thema) dalam dua makna, yaitu

a) Tema adalah gagasan sentral atau gagasan yang dominan di dalam suatu

karya sastra;

b) Pesan atau nilai moral yang terdapat secara implisit di dalam karya seni.

Kedua batasan yang dikemukakan di atas, yang pertama tampaknya lebih

mengacu pada batasan tema, sedangkan batasan yang kedua lebih sesuai dengan

batasan amanat.

2) Unsur Ekstrinsik

Unsur ekstrinsik adalah unsur yang berada di luar karya sastra, tetapi

secara tidak langsung mempengaruhi bangunan cerita sebuah karya sastra.

Sebagaimana halnya unsur intrinsik, unsur ekstrinsik juga terdiri dari sejumlah

21

unsur. Unsur-unsur yang dimaksud antara lain adalah latar belakang pengarang,

aspek sosial budaya, ekonomi, dan politik. Aspek sosial budaya yang dimaksud

adalah aspek yang menyangkut hubungan manusia dengan manusia, baik secara

langsung maupun dalam bentuk kelembagaan (keluarga, masyarakat). Unsur

ekstrinsik berikutnya adalah psikologi, baik yang berupa psikologi pengarang,

psikologi pembaca, maupun penerapan prinsip psikologi dalam karya sastra

(Nugriyantoro, 2007).

Penelitian ini lebih menfokuskan pada penelitian tentang nilai budaya.

Sistem nilai budaya adalah tingkat tertinggi dan paling abstrak dari adat istiadat.

Karena nilai budaya terdiri dari konsep-konsep mengenai segala sesuatu yang

dinilai berharga dan penting oleh warga suatu masyarakat, sehingga dapat berfugsi

sebagai suatu pedoman oerientasi pada kehidupan para warga masyarakat yang

bersangkutan (Koentjaraningrat, 2005:75).

Walaupun nilai-nilai budaya berfungsi sebagai pedoman hidup warga

suatu masyarakat, sebagai konsep sifatnya sangat umum, memiliki ruang lingkup

yang sangat luas, dan biasanya sulit diterangkan secara rasional dan nyata.

Namun, justru karena itulah ia berada dalam daerah emosional dari alam jiwa

seeorang. Nilai-nilai budaya yang menjadi dasar kajian dalam penelitian ini yaitu

mencakup hakikat hidup, hakikat karya dan etos kerja, hakikat hubungan dengan

alam, hakikat hubungan dengan sesama, dan persepsi waktu yang dikemukakan

oleh Koentjaraningrat (dalam Prihatmi, 2003: 68).

22

4. Pendekatan Antropologi

Dalam penelitian ini penulis menggunakan pendekatan antropologi sastra

sebagai landasan teori dalam menganalisis novel Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa. Menurut pandangan teori ini, karya sastra dilihat hubungannya

dengan kenyataan, sejauh mana karya sastra itu mencerminkan kenyataan.

Kenyataan di sini mengandung arti cukup luas, yakni segala sesuatu yang berada

di luar karya sastra dan yang diacu oleh karya sastra.

Antropologi sastra terdiri atas dua kata yaitu antropologi dan sastra.

Menurut Ratna (2011: 6), antropologi sastra adalah analisis terhadap karya sastra

yang di dalamnya terkandung unsur-unsur antropologi. Oleh karena disiplin

antropologi sangat luas, maka kaitannya dengan sastra dibatasi pada unsur budaya

yang ada dalam karya sastra. Hal ini sesuai dengan hakikat sastra itu sendiri yaitu

sastra sebagai hasil aktivitas kultural. Pendapat lain dikemukakan oleh

(Koentjaraningrat), antropologi sastra adalah analisi dan pemahaman terhadap

karya sastra dalam kaitannya dengan kebudayaan.

Analisis antropologi sastra adalah usaha untuk mencoba memberikan

identitas terhadap karya sastra dengan menganggapnya sebagai mengandung

aspek tertentu yaitu hubungan ciri-ciri kebudayaannya.

Menurut Ratna (2011: 68) antropologi sastra berfungsi untuk:

1) Melengkapi analisis ekstrinsik di samping sosiologi sastra dan psikologi

sastra.

2) Mengantisipasi dan mewadahi kecenderungan-kecenderungan baru hasil karya

sastra yang di dalamnya banyak dikemukakan masalah-masalah kearifan local.

23

3) Diperlukan dalam kaitannya dengan keberadaan bangsa Indonesia, di

dalamnya terkandung beraneka ragam adat kebiasaan seperti; mantra, pepatah,

motto, pantun, yang sebagian besar juga dikemukakan secara estetis dalm

bentuk sastra.

4) Wadah yang sangat tepat bagi tradisi dan sastra lisan yang selama ini menjadi

wilayah perbatasan disiplin antropologi sastra.

5) Mengantisipasi kecenderungan kontemporer yaitu perkembangan multidisiplin

baru.

B. Kerangka Pikir

Sesuai dengan penjelasan yang telah dipaparkan sebelumnya, berikut ini

diuraikan hal-hal yang menjadi landasan pemikiran dalam penelitian ini.

Penelitian ini merupakan suatu pendekatan antropologi sastra yang

bertujuan untuk mendeskripsikan representasi nilai budaya bugis yang terdapat

dalam novel Lontara Rindu.

Karya sastra sebagai realitas imajiner pengarang dapat dibedakan atas

puisi, prosa fiksi atau prosa naratif, dan drama. Prosa fiksi atau cerita rekaan ialah

karya sastra dalam bentuk prosa yang berupa cerita hasil rekaan pengarang, yakni

hasil olahan daya kreatif dan daya imanjinasi pengarang berdasarkan pandangan,

tafsiran, dan penilaiannya tentang peristiwa-peristiwa yang hanya berlangsung

imajinasinya (peristiwa yang tidak pernah terjadi). Prosa fiksi tersebut yaitu

berupa novel Lontara Rindu yang menjadi bahan kajian dalam penelitian ini.

24

Dalam penelitian ini kajian difokuskan pada salah satu karya sastra berupa

novel, khususnya novel yang berjudul Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa. Novel Lontara Rindu yang memuat nilai-nilai yang terdapat dalam

suatu masyarakat, salah satu aspek yang menjadi kajian dalam penelitan ini yaitu

nilai budaya Bugis. Nilai Budaya masyarakat Bugis dalam novel Lontara Rindu

karya S. Gegge Mappangewa, akan dikaji dengan menggunakan pendekatan

antropologii sastra. Pendekatan antropologi sastra yang dimaksud yaitu menurut

Laurenson dan Swingewood yaitu penelitian yang memandang karya sastra

sebagai dokumen sosial yang di dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa

sastra tersebut diciptakan.

Dalam pendekatan ini membicarakan orientasi budaya orang bugis yang

memiliki enam prinsip dasar yaitu : (1) Nilai Kejujuran (Alempureng), (2) Nilai

Kecendekiaan (Amaccang), (3) Nilai Kepatutan (Asitinajang), (4) Nilai

Keteguhan (Agettengeng), (5) Nilai Usaha (Reso) dan (6) Nilai Malu/Harga Diri

(Siri). Bertujuan untuk menghasilkan nilai utama kebudayaan Bugis dan dapat

memahami berbagai persoalan yang muncul dalam masyarakat Bugis karena tidak

digunakannya nilai-nilai budaya tertentu sebagai pedoman untuk memahami,

menjelaskan serta menyelesaikan persoalan-persoalan tertentu. (Rahim,

2011:105).

25

Adapun alur kerangka pikir penelitian ini, digambarkan pada skema

kerangka pikir sebagai berikut.

pP

Bagan Kerangka Pikir

Karya Sastra

Puisi Prosa DramaProsa

Prosa Fiksi

Novel Lontara Rindu

Nilai Budaya Bugis

Nilai Kejujuran(Alempureng)

NilaiKecendekiaan(Amaccang)

NilaiKepatutan

(Asitinajang)

NilaiKeteguhan

(Agettengeng)

NilaiUsaha(Reso)

NilaiMalu(Siri’)

Analisis

Temuan

26

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Desain Penelitian

Pada penelitian ini peneliti menggunakan metode deskriptif. Hal ini

dimaksudkan untuk menggambarkan atau mendeskripsikan suatu cerita secara

utuh dan apa adanya. Menurut Moleong (2013: 11) dalam metode deskriptif data

yang dikumpulkan berupa kata-kata, gambar, dan bukan angka-angka. Metode ini

digunakan untuk memberikan gambaran mengenai nilai budaya dalam novel

Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa. Bentuk penelitian yang akan

digunakan dalam penelitian ini adalah bentuk kualitatif. Menurut Moleong

(2013:6) penelitian kualitatif adalah penelitian untuk memahami fenomena yang

dialami oleh subjek penelitian secara holistik dan dengan cara deskripsi dalam

bentuk kata-kata dan bahasa pada suatu konteks khusus yang alamiah dengan

memanfaatkan berbagai metode ilmiah.

B. Definisi Istilah

Representasi yaitu keadaan yang mewakili atau menggambarkan atau

mendeskripsikan sesuatu.

Nilai budaya adalah inti kebudayaan dalam kehidupan manusia yang

meliputi perilaku sebagai kesatuan gejala baik perilaku seni, ritual, ekonomi,

politik dan perilaku lain dalam kehidupan.

27

Representasi nilai budaya dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa adalah penggambaran nilai budaya Bugis yang terdapat dalam novel

Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa yang meliputi, nilai kejujuran

(alempureng), kecendekiaan (amaccang), kepatutan (asitinanjang), keteguhan

(agettengeng), usaha (reso), dan malu/harga diri (siri), dengan mengunakan

pendekatan antropologi sastra.

C. Data dan Sumber Data

1. Data

Data yang dimaksud dalam penelitian ini adalah keterangan atau bahan

yang dijadikan dasar kajian dan analisis. Oleh karena itu, data dalam penelitian ini

adalah kutipan berupa kalimat, paragraf, dan dialog yang menggambarkan nilai

budaya dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa.

2. Sumber Data

Sumber data penelitian ini adalah novel Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa, Harian Republika pada tahun 2012 di Jakarta ini merupakan novel

best seller peraih penghargaan terbaik pertama “Lomba Novel Republika 2011”.

Novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa ini terdiri dari 343 halaman.

D. Teknik Pengumpulan Data

Sesuai dengan tujuan penelitian ini, data yang dikumpulkan adalah data

dan informasi berupa nilai budaya yang terdapat pada Novel Lontara Rindu karya

S. Gegge Mappangewa. Oleh karena itu, dalam upaya menjaring semua data dan

informasi yang dibutuhkan tersebut, digunakan beberapa teknik pengumpulan data

sebagai berikut.

28

1. Teknik Baca

Teknik ini dilakukan dengan membaca berulang pada novel Lontara Rindu

karya S. Gegge Mappangewa yang direpresentasikan dengan nilai budaya Bugis.

2. Teknik Dokumentasi

Teknik ini digunakan untuk menjaring data tertulis yang terdapat dalam

novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa. Data dianalisis dengan jalan

memilih dan memilah-milah nilai budaya Bugis nilai kejujuran (alempureng),

kecendekiaan (amaccang), kepatutan (asitinanjang), keteguhan (agettengeng),

usaha (reso), dan malu/harga diri (siri). yang terdapat dalam novel tersebut.

3. Teknik Pencatatan

Hasil pembacaan yang menggambarkan nilai budaya Bugis (dalam bentuk

kalimat atau paragraf) yang digunakan dalam novel Lontara Rindu karya S.

Gegge Mappangewa tersebut dicatat dalam kartu yang telah disiapkan.

E. Teknik Analisis Data

Data dalam penelitian ini dianalisis secara deskriptif-kualitatif dengan

menggunakan pendekatan Antropologi Sastra. Analisis data yang digunakan

mengikuti langkah-langkah seperti berikut:

1. Menganalisis dan menginterpretasi nilai utama budaya Bugis yang

menggambarkan nilai kejujuran (alempureng) dalam novel Lontara Rindu

karya S. Gegge Mappangewa.

2. Menganalisis dan menginterpretasi nilai utama budaya Bugis yang

menggambarkan nilai kecendekiaan (amaccang) dalam novel Lontara Rindu

karya S. Gegge Mappangewa.

29

3. Menganalisis dan menginterpretasi nilai utama budaya Bugis yang

menggambarkan nilai kepatutan (asitinajang) dalam novel Lontara Rindu

karya S. Gegge Mappangewa.

4. Menganalisis dan menginterpretasi nilai utama budaya Bugis yang

menggambarkan nilai keteguhan (agettengeng) dalam novel Lontara Rindu

karya S. Gegge Mappangewa.

5. Menganalisis dan menginterpretasi nilai utama budaya Bugis yang

menggambarkan nilai usaha (reso) dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge

Mappangewa.

6. Menganalisis dan menginterpretasi nilai utama budaya Bugis yang

menggambarkan nilai malu/harga diri (siri) dalam novel Lontara Rindu karya

S. Gegge Mappangewa.

7. Menyimpulkan hasil analisis sehingga diperoleh deskripsi tentang nilai budaya

Bugis yang terdapat dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa.

30

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

A. Hasil Penelitian

Sebuah budaya memberikan warna yang kuat terhadap suatu kebijakan,

perilaku, dan dinamika komunitasnya. Dalam bekerja seseorang lazim

mengadopsi nilai-nilai dari hidup kesehariannya. Nilai adalah suatu keyakinan

kuat terhadap bentuk tingkah laku atau sikap tertentu yang disukai dan mudah

diterima baik secara personal maupun sosial. Hakikat nilai budaya adalah

perwujudan pergaulan sosial yang tanpa mementingkan diri sendiri karena

kepentingan kolektif lebih penting dibandingkan dengan kepentingan pribadi.

Nilai budaya dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa tercermin

dalam pemaparan tersebut.

Agar pembahasan ini sistematis dan konkret, hasil analisis data nilai

budaya tersebut disajikan dalam enam nilai budaya yaitu ,nilai kejujuran

(alempureng), kecendekiaan (amaccang), kepatutan (asitinanjang), keteguhan

(agettengeng), usaha (reso), dan harga diri, malu (siri). Hasil analisis data

mengenai nilai budaya tersebut dideskripsikan satu per satu untuk mengetahui

nilai budaya dalam cerita yang disertai dengan kutipan dari teks novel sebagai

bahan analisis.

31

1. Nilai Kejujuran (Alempureng)

Kejujuran dianggap sangat penting dalam masyarakat Bugis. Kejujuran

dalam bahasa Bugis adalah alempureng, yang berasal dari kata lempu’; yang bisa

juga berarti ikhlas, benar, baik, atau adil (Rahim, 2011: 107). Dalam berbagai

konteks, adakalanya kata ini berarti juga ikhlas, benar, baik, atau adil, sehingga

kata-kata lawannya adalah curang, dusta, khianat, buruk, tipu, dan semacamnya.

Ada empat nilai utama kejujuran dalam masyarakat Bugis yaitu: (a)

memaafkan orang yang berbuat salah kepadanya; (b) dipercaya lalu tak curang,

artinya disandari lalu tak berdusta; (c) tak menyerakahi yang bukan haknya; dan

(d) tidak memandang kebaikan hanya untuk dirinya sendiri, baginya baru

dinamakan kebaikan jika dinikmati bersama. Ada pula berbagai contoh yang

menunjukkan bahwa ”jujur” berarti: tidak mencuri, tidak melakukan sesuatu tanpa

izin dari yang berhak, tidak mengambil yang bukan haknya. Berdasarkan data

yang ada, nilai utama budaya Bugis berupa nilai kejujuran (alempureng) yang

terdapat dalam Novel Lontara Rindu adalah sebagai berikut:

(Data 51) “ Kebenaran ungkapan itu dia rasakan setelah Pak Amin, guru penjasyang pernah datang membawah rasa berduka saat dia tak masuksekolah dengan alasan kakeknya meninggal, mendiamnya.”

Data tersebut, kini Vito mulai mengakui kebenaran uangkapan tersebut karena

Vito merasa didiamin oleh Pak Amin pada setiap pembelajaran berlansung.

(Data 52) “Kamu memang keterlaluan, To! harusnya waktu kami kerumahmudengan Pak Amin, kamu jujur saja. Bukan malah pura-pura terpukuldengan kematian kakek kamu.”

Data tersebut, Vito mengakui kesalahannya akhirnya dia memberanikan diri untuk

meminta maaf kepada teman-temannya dan Pak Amin.

32

(Data 95). “Beberapa hari kemudian, datanglah menghadap seorang rakyat yangmerasa telah mencuri kayu tetangga kebunnya untuk memperbaikikaki salaga (alat pembajak sawah dari kayu yang berbentuk sisirraksasanya). Sang raja terperangah. Pemuda yang datangmenghadap dan mengakui perbuatannya telah mencuri itu adalahputra tercinta Nenek Mallomo.”

Data tersebut “mengakui perbuatannya telah mencuri” menjelaskan bahwa anak

Nenek Mallomo mengakui perbuatannya yang telah mencuri kayu tetangga

kebunnya untuk memperbaiki kaki salaga –nya (alat pembajak sawah dari kayu

yang berbentuk sisir raksasa) yang patah. Pemuda itu telah melakukan sesuatu

tanpa izin dari yang berhak dan mengambil yang bukan haknya. Hal tersebut

terlihat jelas pada kutipan kalimat yang ada di dalam novel yakni “Pemuda yang

datang menghadap dan mengakui perbuatannya telah mencuri itu adalah putra

tercinta Nenek Mallomo”.

(Data 97) “Sebentar duluh! sebelum Sarah dan Waddah pulang, sebelum kaliantidur nanti, termasuk yang laki-laki, kalian harus memikirkan apayang telah kalian lakukan yang jauh dari sifat jujur. Bohong? ataumungkin mencuri? Jangan sampai satu diantara kalian yang menjadipenyebab kemarau ini lebih hebat dari kemarau yang melanda di masahidup Nenek Mallomo, karena, kemarau yang sekarang bahkan telahmembuat sungai-sungai kering.”

Data tersebut, meberikan nasehat atau pesan terhadap siswa-siswinya agar mereka

berbuat kebaikan, berperilaku jujur serta tutur katanya yang di keluarkan terhadap

sesama, karena jagan sampai kalian menjadi penyebab hal-hal yang dapat merusak

orang lain.

(Data 105)“ Dia hanya ingin tahu, tentu saja dari jawaban terjujur, dimanaayhnya sekarang? itu saja sudah cukup kalau memang lebih dari ituterlalu melukakan untuk diceritakan!.

33

Data tersebut, bahwa Vito adalah anak yang sangat merindukan seorang ayah dan

dia selalu bertanya kepada orang yang terdekatnya namun dia menginginkan

jawaban yang jujur terhadap sosok ayah yang dirindukannya itu.

Peneliti menyimpulkan bahwa kutipan tersebut menggambarkan nilai

utama budaya Bugis yang berupa nilai kejujuran (alempureng). Mengakui

perbuatannya telah mencuri merupakan perbuatan yang jujur pemuda tersebut

lakukan yang menunjukkan bahwa ”jujur” berarti, tidak mencuri, tidak melakukan

sesuatu tanpa izin dari yang berhak, tidak mengambil yang bukan haknya.

2. Nilai Kecendekiaan (Amaccang)

Amaccang berasal dari kata acca, yang dalam percakapan sehari-hari

orang Bugis maknanya adalah pintar atau pandai.), amaccang selalu bermakna

positif, sehingga Rahim menerjemahkannya sebagai kecendekiaan. Cendekiawan

mencintai perbuatan dan kata yang benar, waktu menghadapi kesulitan dia

memikirkannya kembali, dan berhati-hati melaksanakan segala sesuatu.

Cendekiawan juga berarti orang yang ikhlas, yang pikirannya selalu mencari-cari

sampai dia menemukan pemecahan persoalan yang dihadapinya demikian juga

perbuatan yang menjadi sumber bencana dan sumber kebajikan.

Berdasarkan data yang ada, nilai utama budaya Bugis berupa nilai

kecendekiaan (Amaccang) yang terdapat dalam Lontara Rindu adalah sebagai

berikut.

( Data 14) “Bu Maulidah sebenarnya kagum dengan kepintaran Vito bercerita.Paling jago ngarang cerita. Selalu punya alasan yang membuattemannya terpesona sekaligus membuat Bu Maulidahmemnyembunyikan senyum karena tak ingin dianggap luluh di depanVito.”

34

Data tersebut, Vito merupan anak yang pintar dan banyak akal dan dia jago dalam

mengarang cerita sehingga mudah menarik perhatian orang lain.

( Data 87) “ Dua bulan tinggal di kampung kita, sekalipun dia tak pernah kemasjid. Setinggi apapun sekolahnya, bagiku Aziz yang selalu azan dimasjid, masih jauh lebih berpendidikan dari pada dia.

Data tersebut, Aziz hanyalah seorang yang tamatan SD tapi dia mempunyai

keahlian azan dan dapat mengalahkan orang yang berpendidikan, dan itu

membuktikan bahwa seseorang tidak bisa diremehkan.

(Data 93) “Nenek Mallomo itu adalah cendekiawan Muslim Bugis yang hinggakini belum tertandingi oleh cendekiawan mana pun.”

Data tersebut, menjelaskan Nenek Mallomo adalah cendekiawan Muslim Bugis

yang hingga kini belum tertandingi oleh cendekiawan mana pun. Kedudukan

Nenek Mallomo yang bernama asli La Pagala adalah sebagai penasihat kerajaan.

Beliau memegang nilai yang disebut alempureng nennia deceng-kapang, yang

berarti kejujuran dan baik sangka.Tokoh legendaris asal Kabupaten Sidenreng

Rappang ini namanya diabadikan di rumah sakit umum milik pemerintah di kota

kabupaten.

(Data 223) “Anugrah melihat kehebatan Vito saat itu. Setelah memetik buahkelapa, Vito turun dengan tangan kanan tetap memegang kelapa dantangan kiri yang berpegang dibatang kelapa. Sangat lincah! Seolahseperti tokek yang telapak kaki dan tanganya terdapat guratan halusyang membuatnya bisa melengket di mana pun, termasuk dipohonkelapa yang menjulalang tinggi.

Data tersebut, Selain Vito pintar ngarang cerita bahkan dia juga mempunyai

keahlian memetik kelapa, sehingga membuat temannya menjadi kaget melihat

kehebatan yang ditunjjukkan oleh Vito.

35

Peneliti menyimpulkan bahwa kutipan tersebut menggambarkan nilai

budaya Bugis yang berupa nilai kecendekiaan (Amaccang). Cendekiawan orang

Bugis mengartikannya sebagai orang pandai atau pintar, juga bisa dikatakan

sebagai orang yang intelektual, ahli pikir atau hikmah arif. Hal tersebut diperjelas

oleh pendapat Rahim (2011: 128), cendekiawan adalah orang yang mencintai

perbuatan dan kata yang benar, waktu menghadapi kesulitan dia memikirkannya

kembali, dan berhati-hati melaksanakan segala sesuatu. Cendekiawan juga berarti

orang yang berpikir seikhlas-ikhlasnya sampai dia menemukan kunci segala

pemecahan persoalan dan perbuatan yang dapat menimbulkan keburukan dan

kebaikan.

3. Nilai Kepatutan (Asitinajang)

”Kepatutan, kepantasan, kelayakan”, yang dalam bahasa Bugis disebut

asitinajang merupakan hal dianggap penting oleh orang Bugis. Asitinajang

berasal dari kata tinaja, yang berarti cocok, sesuai, pantas atau patut. Kepatutan

ini diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan, dari hal-hal yang sangat besar,

yang berkaitan dengan kekuasaan hingga kehal-hal yang sangat kecil, yang

sepintas lalu terlihat sepele, seperti misalnya memberikan sesuatu kepada orang

lain. Jika orang merasa pantas menerimanya, dia akan sangat senang

menerimanya, tetapi jika dia merasa tak sepantasnya mendapatkan pemberian

tersebut dia akan menolaknya.

36

Berdasarkan data yang ada, nilai utama budaya Bugis berupa nilai

kepatutan (asitinajang)) yang terdapat dalam Lontara Rindu adalah sebagai

berikut.

(Data 95) “Nenek Mallomo sebagai hakim yang bijak dan adil kemudianmenjatuhkan vonis mati kepada putra tercintanya” Apa itu terlaluberlebihan, pagala?Puang saya menghukumnya bukan karena kayu yang dicurinya, tapikarena perbuatannya itu. Karenanya negeri ini telah dilandahkemarau berkepanjangan.Dia telah menyengsarakan rakyat.”

Data tersebut, Nenek Mallomo yang hanyalah manusia biasa namun sangat luar

biasa dalam menegakkan keadilan, sehingga kehilangan putra tercintanya, demi

menyelamatkan kampungnya yang dapat menyengsarakan rakyat atas perbuatan

anaknnya, Nenek Mallomo berkata bahwa anaknya pantas mendapat hukuman

karena telah mencuri milik orang lain.

(Data 132) “Mereka pantas mendapatkan gelar itu, karena selain mampumeracik aneka bahan untuk dijadikan sambal, Irfan dan Bimoternyata juga punya tips agar rahasia agar sambel menggugahselera.”

(Data 134)“Dia berhak mendapatkan gelar profesor itu dari pak Amin yangmemang penggemar sambal.Sejak sering mengajar siswanya mabit (menginap) dan membuat acara makan-makan, para siswanya puntahu, bahwa dia adalah penikmat sambal sejati. Akhirnya dia diberigelar “sambaler” oleh para siswanya.

Data tersebut, kehebatan yang mereka miliki adalah mampu mencocokkan jenis

sambal dengan jens makanan yang disantap. Dan masih banyak lagi sambal

racikan Irfan dan Bimo. Siapapun yang menikmatinya akan mengaku jika buatan

mereka benar-benar nikmat. Bahkan Pak Amin juga salah satu penggemar sambal

yang dibuat oleh Bimo dan Irfan dan pak amin mengatakan mereka pantas

mendapatkan gelar itu.

37

(Data 134)“Kedekatan Pak Amin dengan siswa-siswanya memang memberisuasana lain di kelas yang hanya sembilan orang itu. Tapi sedekat apapun, kalau mereka melakukan pelanggaran, Pak Amin tak segan-seganmenarik rambut pelipis. Bahkan, masih sering mengancam hukumanatletik pada siswanya. Prinsipnya, guru adalah sahabat, tapi tetapdiposisikan sebagai guru”.

Data tersebut,“kalau mereka melakukan pelanggaran, Pak Amin tak segan-segan

menarik rambut pelipis” menjelaskan kepatutan yang pak Amin lakukan kepada

para siswanya. Sedekat apa pun pak Amin dengan siswa-siswanya, kalau mereka

melakukan pelanggaran pak Amin tetap memberikan hukuman yang sesuai dan

pantas mereka terima karena telah melakukan pelanggaran. Kepatutan tersebut

tetap pak Amin lakukan, prinsipnya guru adalah sahabat, tapi tetap diposisikan

sebagai guru. Hal tersebut terlihat jelas pada kutipan kalimat yang ada di dalam

novel yakni “Kedekatan Pak Amin dengan siswa-siswanya memang memberi

suasana lain di kelas yang hanya sembilan orang itu. Tapi sedekat apa pun, kalau

mereka melakukan pelanggaran, Pak Amin tak segan-segan menarik rambut

pelipis. Bahkan, masih sering mengancam hukuman atletik pada siswanya.

Prinsipnya, guru adalah sahabat, tapi tetap diposisikan sebagai guru.”

Peneliti menyimpulkan bahwa kutipan tersebut menggambarkan nilai

budaya Bugis yang berupa nilai kepatutan (asitinajang). Hal tersebut diperjelas

oleh pendapat Rahim (2011: 129), kepatutan berarti cocok, sesuai, pantas atau

patut. Kepatutan ini diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan, dari hal-hal

yang sangat besar, yang berkaitan dengan kekuasaan hingga ke hal-hal yang

sangat kecil, yang sepintas lalu terlihat sepele, seperti misalnya memberikan

sesuatu kepada orang lain. Jika orang merasa pantas menerimanya, dia akan

38

sangat senang menerimanya, tetapi jika dia merasa tak sepantasnya mendapatkan

pemberian tersebut dia akan menolaknya.

4. Nilai Keteguhan (Agettengeng)

Dalam bahasa Bugis agettengeng yang berarti ”keteguhan” berasal dari

kata getteng, selain berarti ”teguh”, kata inipun juga berarti ”tetap-asas atau setia

pada keyakinan, atau, kuat dan tangguh dalam pendirian, erat memegang

wasiat”.Sama halnya dengan nilai kejujuran, nilai kecendekiaan dan nilai

kepatutan, nilai keteguhan ini terikat pada makna yang positif. Perwujudan nilai

ini dalam tindakan nyata berupa tindakan ”tak mengingkari janji; tak

mengkhianati kesepakatan; tak membatalkan keputusan; tak mengubah

kesepakatan, dan jika berbicara dan berbuat, tak berhenti sebelum rampung”.

Berdasarkan data yang ada, nilai utama budaya Bugis berupa nilai keteguhan

(agettengeng) yang terdapat dalam Lontara Rindu adalah sebagai berikut:

(Data 3) “Tak mau memeluk Islam seperti yang diminta Sultan Alauddin, IPabbere' memilih meninggalkan Wajo untuk tetap menjalankan ajarannenek moyangnya. Pabbere' yakin, Dewata SeuwaE (Sang Hyang Widi)yang bergelar PotatoE akan menolongnya”.

Data tersebut,“tak mau memeluk Islam menjalankan ajaran nenek moyangnya”

menjelaskan I Pabbere' yang tetap teguh dalam pendiriannya, dia tetap setiap pada

keyakinannya dan tidak mau memeluk agama Islam seperti yang diminta Sultan

Alauddin. I Pabbere' memilih meninggalkan Wajo untuk tetap menjalankan ajaran

nenek moyangnya. Pabbere' yakin, Dewata SeuwaE (Sang Hyang Widi) yang

bergelar PotatoE akan menolongnya.

39

(Data 117)“Mama Vito tetap keuhkeuh dengan prinsipnya.Baginya, semua orangyang telah berkeluarga akan menerima takdirnya sebagai janda ataupun duda kalau dia laki-laki. Hanya berapa persen saja suami istriyang meninggal bersamaan? Dan itulah yang tak akan menjandaatau menduda.

Data tersebut, Mama Vito tetap teguh dalam perinsipnya bahwa tidak ada orang

yang bisa menolak takdir sebagai kembang janda.arang-orang yang berusaha

menolak takdir adalah orang-orang yang musyrik.

(Data 185) “Dia tak akan mau meninggalkan Islam hanya karena cinta. Darikecil ayahnya mendidiknya ke masjid.

Data tersebut, Bahkan, meskipun beberapa anggota keluargannya yang Muslim

bisa ke pammasetau melepas nazar, tapi ayahnya dari kecil mendidiknya untuk

tidak bergantung pada siapapun kecuali pada Allah. Dia bisa menghianati ayahnya

dalam urusan cinta, tapi dalam urusan agama dia tak perlu berpikir dua kali untuk

mengatakan ‘ TIDAK’.

( Data 186 ) “ Saya akan masuk Islam. Itu hanya bisa saya lakukan dengan pergidari rumah.”Luka dibalik dada Halimah sedikit berkurang meskimasih tersisah nyeri. Luka itu berpindah ke hati Ilham yang barusaja berkeputusan untuk masuk Islam. Ayahnya, bahkan keluargabesarnya, semuanya adalah Tolatang. Bahkan kakeknya adalahseorang uwa ( Pemimpin Tolatang).

Data tersebut, ,“tak mau menjalankan ajarannya sebagai Tolatang Ilham yang

tetap teguh dalam pendiriannya, dia tetap setiap pada keyakinannya dan tidak mau

melukai perasaan Halimah akhirnya Ilham memutuskan untuk memeluk agama

Islam. Namun kakek dan ayahnya tidak menyetujui keputusan yang diambil

karena keluarnga besar Ilham adalah Tolatang maka dia harus silarian (kawin

lari).

40

(Data 241) “Dari pada mati dirantau, Halimah memberanikan diri memilih jalankematian yang kedua. Pulang Kepakka Salo. Kalaupun tak adamaaf dari ayahnya, dia rela mati ditangan ayahnya demi menebuskesalahannya, asalkan bayi di dalam perutnya selamat.”

Data tersebut, Halima adalah sosok wanita yang pemberani dan teguh bahkan

tidak mau putus asa, ia berusaha untuk memperbaiki kesalahan apa yang sudah

diperbuat bersama Ilham.Dia memberanikan diri untuk pulang Kepakka Salo

untuk meminta maaf kepada ayahnya dan rela mati untuk menyelamatkan bayi

yang di dalam perutnya.

Peneliti menyimpulkan bahwa kutipan tersebut menggambarkan nilai

budaya Bugis yang berupa nilai keteguhan (agettengeng). I Pabbere' tetap teguh

pada pendiriannya, dia tetap setiap pada keyakinannya. Keteguhan berarti ”tetap-

asas atau setia pada keyakinan, atau, kuat dan tangguh dalam pendirian, erat

memegang wasiat”. Sehingga hal ini membuktikan bahwa I Pabbere’ telah

melakukan nilai keteguhan karena dia tetap teguh pada pendiriannya tidak mau

memeluk agama Islam, dan tetap setiap pada keyakinannya.

5. Nilai Usaha (Reso)

Nilai usaha ini didasari pada diri seseorang yang melakukan tindakan pada

dirinya sendiri. Berusaha melakukan sesuatu dapat dirasakan langsung pada

sebuah perbuatan atau tindakan. Dalam Lontara Rindu nilai usaha (reso) berupa

kerja keras dan ketekunan yang di lakukan masyarakat Bugis, khususnya yang

tergambar pada novel Lontara Rindu. Sifat dasar masarakat Bugis yang keras

kepala membuat mereka semangat dan pantang menyerah dalam berusaha mereka

melakukan semua itu dalam ketekunan, hanya dengan ketekunan dan kerja keras

cita-cita dapat diwujudkan. Nilai usaha ini juga dapat kita temukan dalam novel

41

Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa. Berdasarkan data yang ada, nilai

utama budaya Bugis berupa nilai usaha (reso) yang terdapat dalam Lontara Rindu

adalah sebagai berikut.

(Data 75)“Kini, dia berusaha melawan, tidak berlari ke pos ronda. Dia berusahabertahan setiap rindu pada ayahnya datang menyerang. Terlebih, diaberusaha tak sekedar bertahan tapi juga balik menyerang dengan caramencari jalan keluar, bagaimana dia bisa bertemu dengan ayahnya.Atau paling tidak, menemukan cerita ayahnya.”

Data tersebut ”dia berusaha melawan dia berusaha bertahan terlebih dia berusaha

tak sekedar bertahan tapi juga balik menyerang dengan cara mencari jalan keluar”

menjelaskan adanya gejolak yang terjadi pada diri Vito untuk berusaha bukan

sekedar diam menahan beban yang dirasakannya selama ini.

(Data 114) “Kakek ingin ceritakan tentang ayah padaku? sedikit saja!” pelas vitosambil berusaha mencari keberadaan mamanya. Dia takut kalimatitu terdengar oleh mamanya.Sayang sekalih, kakeknya tak perlu berpikir untuk menjawabpertanyaan itu dengan gelengan.

Data tersebut, Vito berusaha mencari keberadaan mamanya jangan sampai cerita

Vito dan kakeknya terdengar oleh mamanya. Namun harapan yang diinginkan

oleh Vito kini terampas lagi .Kakeknya tak ingin menceritakan tentang

keberadaan ayahnya.

(Data 116) “Sejak kepergian ayah Vito, lelaki itu seperti tak bisa apa-apa. Tapi,dia berusaha tegar di depan Vito. Meyakinkan pada Vito danmamanya, bahwa hidup tetap harus bergulir karena matahari masihterbit di timur dan tenggelam di barat.

Data tersebut,Kakek Vito berusaha merasiakan tentang keberadaan ayahnya,dan

dia mencoba tegar di depan Vito dan mamanya, karena luka yang ditinggalkan

ayah Vito memang sangat memerihkan. Kepergiannya tak sendiri, tapi membawa

42

Vino cucu tercintnya.Dipihak hati mamanya hanya sesal yang tersisa, tapi siapa

yang bisa menolak takdir, taka da.

Peneliti menyimpulkan bahwa kutipan tersebut menggambarkan nilai

utama budaya Bugis yaitu nilai usaha (reso). Kutipan ”dia berusaha melawan dia

berusaha bertahan terlebih dia berusaha tak sekedar bertahan tapi juga balik

menyerang dengan cara mencari jalan keluar,” merupakan ciri dari nilai

kebudayaan Bugis berupa nilai usaha (reso). Hal tersebut di perjelas dengan

tindakan yang dilakukan oleh Vito pada kutipan tersebut.

6. Nilai Malu/Harga Diri (Siri’)

Nilai malu/harga diri (Siri’) adalah satu diantara nilai utama kebudayaan

Bugis yang terdapat dalam novel Lontara Rindu karya S. Gegge Mappangewa.

Menurut Rahim (2011: 139), Siri dapat diartikan malu sebagai kata sifat atau

keadaan, perasaan malu menyesali diri, perasaan harga diri, noda atau aib, dan

dengki. Siri disejajarkan kedudukannya dengan akal pikiran yang baik karena

bukan timbul dari kemarahan, dengan peradilan yang bersih karena tidak

dilakukan dengan sewenang-wenang, dengan perbuatan kebajikan yang tidak

menjelekkan sesama manusia secara tak patut. Sedangkan yang menutupi atau

meniadakan malu (siri’) ialah keinginan yang berlebih-lebihan, didorong oleh

kerakusan. Berdasarkan data yang ada, nilai utama budaya Bugis berupa nilai

malu/harga diri (siri’) yang terdapat dalam Lontara Rindu adalah sebagai berikut.

(Data 169)“Gelisah hati Halimah semakin klimaks. Benarkah Ilham akan datanguntuk menepati janjinya? Jika itu tidak terjadi, penantian itu bukanhanya menyisakan luka tapi juga aib karena semua orang kampungtelah tahu, bahwa dirinya menunggu kedatangan Ilham untuk datangmelamar. Semua orang kampung pun telah mencibir, menganggapHalimah pungguk yang merindukan bulan”.

43

Data tersebut, menjelaskan bahwa Halimah merasa malu dan gelisah karena Ilham

belum juga datang menepati janjinya. Penantian itu buka hanya menyisakan luka

tapi juga aib karena semua orang kampung telah tahu, bahwa dirinya menunggu

kedatangan Ilham untuk datang melamar. Semua orang kampung pun telah

mencibir, menganggap Halimah pungguk yang merindukann bulan. Hal tersebut

terlihat jelas pada kutipan kalimat yang ada di dalam novel yakni “Gelisah hati

Halimah semakin klimaks. Benarkah Ilham akan datang untuk menepati janjinya?

Jika itu tidak terjadi, penantian itu bukan hanya menyisakan luka tapi juga aib

karena semua orang kampung telah tahu, bahwa dirinya menunggu kedatangan

Ilham untuk datang melamar. Semua orang kampung pun telah mencibir,

menganggap Halimah pungguk yang merindukan bulan.”

(Data 174) “Hanya satu yang bisa menggagalkan pernikahan kita,Halimakematian. Saya atau kamu! Dan saya tahu kamu lebih memilih matidaripada ndag menikah dengan Ilham. Demikian juga dengan saya,saya lebih memilih mati daripada harus menanggung malu hanyakarena ndag menikah dengan perempuan yang secara adat telah sahuntuk dinikahi.”

Data tersebut, Meski dia mencintai Halimah, bukan semata karena alasan itu

hingga dia tak mau mundur dari keputusannya.Ini masalah siri (aib atau harga

diri). Sungguh memaluhkan. Tak jadi menikah adalah aib di atas aib.

(Data 174) “Sejam lagi acara mappenre botting (proses mengantar mempelaipria ke rumah mempelai wanita untuk akad nikah) digelar. Meskiterusik dengan degup jantung seolah ditabuh. Azizlah tetap tersenyumdengan pakaian penganting khas Bugisnya yang menyulapnya bakraja.

Namun salah seorang datang membawa kabar. Halimahmenghilang entah sejak kapan. Semalam masih tunduk untuk dudukmappaccing (proses mendoakan calon penganting dengan meleakkandaun pacar ditangan mempelai atau juga bisa diartikanmembersihkan/ mappaccing. Telah dicari kemana-mana, taksatu pun

44

yang mampu menemukan jejaknya. Benar-benar hilang! menguapseperti gas.Tanpa jejak!

Data tersebut, Mappakkasiri-siri (bikin malu), yang dirasakan oleh Aziz, suasana

hiruk-pikuk di rumah Aziz berubah sunyi.Tak ada sedih diwajah Aziz,hanya

amarah yang tanpak, akibat perbuatan Halimah yang menghilang pada saat akad

nikah dimulai.Dan tak satupun orang yang menemukan atau mengetahui

keberadaan Halimah.

Peneliti menyimpulkan kutipan “aib” menggambarkan nilai utama budaya

Bugis yang berupa nilai malu/harga diri (siri’). Aib merupakan ciri dari nilai

budaya Bugis berupa nilai malu/harga diri. Siri dapat diartikan malu sebagai kata

sifat atau keadaan, perasaan malu dan menyesali diri, perasaan dan harga diri,

perasaan malu karena ternoda atau aib, dan perasaan malu jika dengki.

B. Pembahasan Hasil Penelitian

Setelah dianalisis sesuai dengan analisis data dalam penelitian ini, terlihat

bahwa nilai-nilai budaya khususnya budaya Bugis yang terdapat dalam novel

Lontara Rindu, Pengarang menguraikan nilai budaya secara gamblang. Nilai

budaya dalam novel Lontara Rindu ini merupakan gambaran kehidupan

masyarakat Bugis. Nilai budaya yang terdapat dalam novel Lontara Rindu yaitu

meliputi: Nilai Kejujuran (Alempureng), Nilai Kecendekiaan (Amaccang), Nilai

Kepatutan (Asitinajang),Nilai Keteguhan (Agettengeng),Nilai Usaha (Reso) dan

Nilai Malu/Harga Diri (Siri).

45

Kejujuran dianggap sangat penting dalam masyarakat Bugis. Kejujuran

dalam bahasa Bugis adalah alempureng. Ada pula berbagai contoh yang

menunjukkan bahwa ”jujur” berarti: tidak mencuri, tidak melakukan sesuatu tanpa

izin dari yang berhak, tidak mengambil yang bukan haknya.

Cendekiawan mencintai perbuatan dan kata yang benar, waktu

menghadapi kesulitan dia memikirkannya kembali, dan berhati-hati melaksanakan

segala sesuatu. Cendekiawan juga berarti orang yang ikhlas, yang pikirannya

selalu mencari-cari sampai dia menemukan pemecahan persoalan yang

dihadapinya demikian juga perbuatan yang menjadi sumber bencana dan sumber

kebajikan.

Kepatutan ini diterapkan dalam berbagai bidang kehidupan, dari hal-hal

yang sangat besar, yang berkaitan dengan kekuasaan hingga ke hal-hal yang

sangat kecil, yang sepintas lalu terlihat sepele, seperti misalnya memberikan

sesuatu kepada orang lain. Jika orang merasa pantas menerimanya, dia akan

sangat senang menerimanya, tetapi jika dia merasa tak sepantasnya mendapatkan

pemberian tersebut dia akan menolaknya.

Nilai keteguhan ini terikat pada makna yang positif. Perwujudan nilai ini

dalam tindakan nyata berupa tindakan ”tak mengingkari janji; tak mengkhianati

kesepakatan; tak membatalkan keputusan; tak mengubah kesepakatan, dan jika

berbicara dan berbuat, tak berhenti sebelum rampung.

Nilai usaha ini didasari pada diri seseorang yang melakukan tindakan pada

dirinya sendiri. Berusaha melakukan sesuatu dapat di rasakan langsung pada

sebuah perbuatan atau tindakan. Dalam nilai usaha (reso) berupa kerja keras dan

46

ketekunan yang dilakukan masyarakat Bugis. Sifat dasar masarakat Bugis yang

keras kepala membuat mereka semangat dan pantang menyerah dalam berusaha

mereka melakukan semua itu dalam ketekunan, hanya dengan ketekunan dan kerja

keras cita-cita dapat diwujudkan.

Nilai malu/harga diri (Siri’) adalah satu diantara nilai utama kebudayaan

Bugis diartikan sebagai kata sifat atau keadaan, perasaan malu menyesali diri,

perasaan harga diri, noda atau aib, dan dengki. Siri disejajarkan kedudukannya

dengan akal pikiran yang baik karena bukan timbul dari kemarahan, dengan

peradilan yang bersih karena tidak dilakukan dengan sewenang-wenang, dengan

perbuatan kebajikan yang tidak menjelekkan sesama manusia secara tak patut.

Sedangkan yang menutupi atau meniadakan malu (siri’) ialah keinginan yang

berlebih-lebihan, didorong oleh kerakusan.

Hubungan nilai budaya dengan pendekatan Antropologi sastra merupakan

cerminan dari situasi masyarakat. Pandangan antropologi sastra yaitu karya sastra

dilihat hubungannya dengan kenyataan, sejauh mana karya sastra itu

mencerminkan kenyataan. Pandangan pendekatan ini mempertimbangkan segi-

segi kemasyarakatan. Oleh karena itu, nilai budaya merupakan nilai inti yang

diikuti oleh setiap individu atau kelompok individu dalam suatu masyarakaat.

Masyarakat tersebut betul-betul menjunjung tinggi nilai budaya sehingga menjadi

salah satu faktor penentu untuk berperilaku.

47

BAB V

SIMPULAN DAN SARAN

A. Simpulan

Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas, diketahui nilai

budaya dalam novel “Lontara Rindu” karya S.Gegge Mappangewa.Kategori

direktif, yakni: (1) nilai kejujuran (alempureng), (2) nilai kecendekiaan

(amaccang), (3) nilai kepatutan (asitinanjang), (4) nilai keteguhan (agettengeng),

(5) nilai usaha (reso), dan (6) nilai harga diri, malu (siri).

B. Saran

Berdasarkan simpulan di atas, diajukan saran sebagai berikut:

1. Bagi mahasiswa sastra dapat memahami nilai-nilai budaya dalam novel

Lontara Rindu. Hal ini sangat bermanfaat dalam rangka menambah

pengetahuan khususnya tentang nilai-nilai budaya Bugis.

2. Bagi masyarakat, sebagai bahan masukan untuk melihat nilai-nilai budaya

yang ada dalam suatu daerah khususnya nilai budaya Bugis.

3. Bagi peneliti selanjutnya dapat meneliti lebih lanjut dan mendalam

mengenai nilai budaya khususnya budaya Bugis.

48

DAFTAR PUSTAKA

Aminuddin. 2004. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar BaruAlgensindo.

Aryandini S, Woro. 2000. Manusia dalam Tinjauan Ilmu Alamiah Dasar. Jakarta:Penerbit Universitas Indonesia.

Depdikbud. 1990. Proyek Penelitian Pengkajian dan Pembinaan Nilai-NilaiBudaya. Ujung Pandang: Depdikbud.

Djunaedi, Moha. 1992. Apresiasi Sastra Indonesia. Ujung Pandang: CV. PutraMaspul.

Endraswara, Suwardi. 2008. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: MediaPressindo

Jufri. 2009. Analisis Wacana Budaya. Makassar: Badan Penerbit UNM.

Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi I. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Koentowidjoyo, 1987. Budaya dan Mayarakat. Yogyakarta: Tiara Wacana.

Kosasih, E. 2012. Dasar-Dasar Keterampilan Bersastra. Bandung: YramaWidya.

Mappangewa, S. Gegge. 2012. Lontara Rindu. Jakarta: Harian Republika.

Mattuladda, 1974. Bugis Makassar, Manusia dan Kebudayaan. Makassar. BeritaAntropologi No. 16 Fakultas Sastra UNHAS.

Moleong, Lexy J. 2013. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT RemajaRosdakarya.

Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah MadaUniversity Press.

Prasetya, Joko Tri., dkk. 2004. Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: PT Rineka Cipta.

Prihatmi, Sri Rahayu Th, dkk. 2003. Peribahasa Jawa sebagai Cermin, Watak,Sifat, dan Perilaku manusia Jawa. Jakarta: Pusat Bahasa.

Rahim, H. A. R. 2011.Nilai – Nilai Utama Kebudayaan Bugis. Naska PublikasiYogyakarta: Ombak.

49

Ratna Nyoman Kutha. 2011. Antropologi Sastra: Peranan Unsur-unsurKebudayaan dalam Proses Kreatif. Yogyakarta: PT Pustaka Pelajar.

Semi, M. Atar. 2012. Metode Penelitian Sastra. Bandung: Angkasa.

Soedjarwo. 2004. Sastra Indonesia Kesatuan dalam Keragaman. Semarang:Aneka Ilmu.

Soekanto, Soerjono. 2006. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT RajaGrafindoPersada.

Sumardjo, Jacob. 1984. Novel Indonesia Mutakhir; Sebuah Pengantar. Bandung:Nurcahaya.

Sumardjo 1995. Sastra dan Massa. Bandung: Penerbit ITB.

Tang, Muhammad Rapi. 2005. “Teori Sastra yang Relevan”. Diktat. Makassar:Universitas Negeri Makassar.

Tang, Muhammad Rapi. 2008. Mozaik Dasar Teori Sastra. Makassar: BadanPenerbit UNM

Tarigan, H. G. 1985. Prinsip-Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa.

Wiranata, I Gede A.B. 2002. Antropologi Budaya. Bandung: PT Citra AdityaBakti.

Wiyatmi. 2006. Pengantar Kajian Sastra. Yogyakarta: Penerbit Pustaka.

http://www.skripsi-tesis.com/07/01/transformasi-budaya-jawa-dalam-novel-canting-sebuah-kajian-sosiologi-sastra-pdf-doc.htm.Adalah jepretan lamanseperti ditampilkan pada tanggal 16 Mei 2009 21: 17: 56 GMT.

http://oldies-bugis-makassar.blogspot.com/2011/09/instrumen-musiktradisional-sulawesi. html. Diakses pada tanggal 12 Februari 2016 20.00 WITA

http://budayatradisional.blogspot.com/2008/11/di-wilayah-sulawesi-selatan-suku-bangsa.html. Diakases pada tanggal 12 Februari 2016 21.00 WITA.

http://ajengbgt.blogspot.com/2012/04/apresisasi-sastra-kajian-antropologi.html.Diakses pada tanggal 12 Februari 2016 22.00 WITA.

UTTVIERSITAS MUHAMMADIYAH MAKASSARFAI(ULTAS KEGT]RUAII DAN ILMU PENDIDIKA}I

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Judul skripsi Representasi Nilai tsudaya dalam Novei ,olontara Rindu" Karya

S. Gcgge Mappangerva (Pendekaian Antrcpologi Sastra)

RAHMAWATI

1afi3697A12

Pendidikan Bahasa dan Sastra indonesia

Nama

Nim

Program Studi

Fakultas

Setelah di

diujikan.

Pembimbingl$

: Keguruan dan IlmLr Pendidil::n

periksa dan diteliti. sKripsi ini telah memenuhi persyaraun unLuk

Makassar, 18 Agustus 2016

€

N4. Pd.

Pempin*ingJI

I

1

Andi Paida\,S. pd., M. Pd.

Ketua .Iurusan Pendidikan

PatqsEdan Sastr4 Indpnpqip

:J$l

" r,:il

Di:

iketahui oleh

'ah,

5t576

M, Hrrm.

NPd.

Dr.

I

LAMPIRAN

Lampiran 1

KORPUS DATA

Data :

(1) “Tak mau memeluk Islam seperti yang diminta Sultan Alauddin, IPabbere' memilih meninggalkan Wajo untuk tetap menjalankan ajarannenek moyangnya. Pabbere' yakin, Dewata SeuwaE (Sang Hyang Widi)yang bergelar PotatoE akan menolongnya”. (Hal 3)

(2) “Bu Maulidah sebenarnya kagum dengan kepintaran Vito bercerita.Paling jago ngarang cerita. Selalu punya alasan yang membuat temannyaterpesona sekaligus membuat Bu Maulidah memnyembunyikan senyumkarena tak ingin dianggap luluh di depan Vito.” (Hal 14)

(3) “ Kebenaran ungkapan itu dia rasakan setelah Pak Amin, guru penjasyang pernah datang membawah rasa berduka saat dia tak masuk sekolahdengan alasan kakeknya meninggal, mendiamnya.”(Hal 51)

(4) “Kamu memang keterlaluan, To! harusnya waktu kami kerumahmudengan Pak Amin, kamu jujur saja. Bukan malah pura-pura terpukuldengan kematian kakek kamu.”(Hal 52)

(5) “Kini, dia berusaha melawan, tidak berlari ke pos ronda. Dia berusahabertahan setiap rindu pada ayahnya datang menyerang. Terlebih, diaberusaha tak sekedar bertahan tapi juga balik menyerang dengan caramencari jalan keluar, bagaimana dia bisa bertemu dengan ayahnya. Ataupaling tidak, menemukan cerita ayahnya.”(Hal 75)

(6) “ Dua bulan tinggal di kampung kita, sekalipun dia tak pernah ke masjid.Setinggi apapun sekolahnya, bagiku Aziz yang selalu azan di masjid,masih jauh lebih berpendidikan dari pada dia.(Hal 87)

(7) “Nenek Mallomo itu adalah cendekiawan Muslim Bugis yang hinggakini belum tertandingi oleh cendekiawan mana pun.” (Hal 93)

(8) “Beberapa hari kemudian, datanglah menghadap seorang rakyat yangmerasa telah mencuri kayu tetangga kebunnya untuk memperbaiki kakisalaga (alat pembajak sawah dari kayu yang berbentuk sisir raksasanya).Sang raja terperangah. Pemuda yang datang menghadap dan mengakuiperbuatannya telah mencuri itu adalah putra tercinta NenekMallomo.”(Hal 95)

(9) “Nenek Mallomo sebagai hakim yang bijak dan adil kemudianmenjatuhkan vonis mati kepada putra tercintanya” Apa itu terlaluberlebihan, pagala? Puang saya menghukumnya bukan karena kayu yangdicurinya, tapi karena perbuatannya itu. Karenanya negeri ini telahdilandah kemarau berkepanjangan.Dia telah menyengsarakanrakyat.”(Hal 95)

(10) “Sebentar duluh! sebelum Sarah dan Waddah pulang, sebelum kaliantidur nanti, termasuk yang laki-laki, kalian harus memikirkan apa yangtelah kalian lakukan yang jauh dari sifat jujur. Bohong? atau mungkinmencuri? Jangan sampai satu diantara kalian yang menjadi penyebabkemarau ini lebih hebat dari kemarau yang melanda di masa hidup NenekMallomo, karena, kemarau yang sekarang bahkan telah membuat sungai-sungai kering"(Hal 97)

(11) “Dia hanya ingin tahu, tentu saja dari jawaban terjujur, dimana ayahnyasekarang? itu saja sudah cukup kalau memang lebih dari itu terlalumelukakan untuk diceritakan!.(Hal 105)

(12) “Kakek ingin ceritakan tentang ayah padaku? sedikit saja!” pelas vitosambil berusaha mencari keberadaan mamanya. Dia takut kalimat ituterdengar oleh mamanya. Sayang sekalih, kakeknya tak perlu berpikiruntuk menjawab pertanyaan itu dengan gelengan.(Hal 114)

(13) “Sejak kepergian ayah Vito, lelaki itu seperti tak bisa apa-apa. Tapi, diaberusaha tegar di depan Vito. Meyakinkan pada Vito dan mamanya,bahwa hidup tetap harus bergulir karena matahari masih terbit di timurdan tenggelam di barat.(Hal 116)

(14) “Mama Vito tetap keuhkeuh dengan prinsipnya.Baginya, semua orangyang telah berkeluarga akan menerima takdirnya sebagai janda atau punduda kalau dia laki-laki. Hanya berapa persen saja suami istri yangmeninggal bersamaan? Dan itulah yang tak akan menjanda ataumenduda.(Hal 117)

(15) “Mereka pantas mendapatkan gelar itu, karena selain mampu meracikaneka bahan untuk dijadikan sambal, Irfan dan Bimo ternyata juga punyatips agar rahasia agar sambel menggugah selera.”(Hal 132)

(16) “Dia berhak mendapatkan gelar profesor itu dari pak Amin yangmemang penggemar sambal.Sejak sering mengajar siswanya mabit (menginap) dan membuat acara makan-makan, para siswanya pun tahu,bahwa dia adalah penikmat sambal sejati. Akhirnya dia diberi gelar“sambaler” oleh para siswanya.(Hal 134)

(17) “Kedekatan Pak Amin dengan siswa-siswanya memang memberisuasana lain di kelas yang hanya sembilan orang itu. Tapi sedekat apapun, kalau mereka melakukan pelanggaran, Pak Amin tak segan-seganmenarik rambut pelipis. Bahkan, masih sering mengancam hukumanatletik pada siswanya. Prinsipnya, guru adalah sahabat, tapi tetapdiposisikan sebagai guru”.(Hal 134)

(18) “Gelisah hati Halimah semakin klimaks. Benarkah Ilham akan datanguntuk menepati janjinya? Jika itu tidak terjadi, penantian itu bukanhanya menyisakan luka tapi juga aib karena semua orang kampung telahtahu, bahwa dirinya menunggu kedatangan Ilham untuk datang melamar.Semua orang kampung pun telah mencibir, menganggap Halimahpungguk yang merindukan bulan”.(Hal 169)

(19) “Hanya satu yang bisa menggagalkan pernikahan kita,Halima kematian.Saya atau kamu! Dan saya tahu kamu lebih memilih mati daripada ndagmenikah dengan Ilham. Demikian juga dengan saya, saya lebih memilihmati daripada harus menanggung malu hanya karena ndag menikahdengan perempuan yang secara adat telah sah untuk dinikahi.”(Hal 174)

(20) “Sejam lagi acara mappenre botting (proses mengantar mempelai pria kerumah mempelai wanita untuk akad nikah) digelar. Meski terusik dengandegup jantung seolah ditabuh. Azizlah tetap tersenyum dengan pakaianpenganting khas Bugisnya yang menyulapnya bak raja. “Namun salahseorang datang membawa kabar. Halimah menghilang entah sejakkapan. Semalam masih tunduk untuk duduk mappaccing (prosesmendoakan calon penganting dengan meleakkan daun pacar ditanganmempelai atau juga bisa diartikan membersihkan/ mappaccing. Telahdicari kemana-mana, taksatu pun yang mampu menemukan jejaknya.Benar-benar hilang! menguap seperti gas.Tanpa jejak!(Hal 174)

(21) “Dia tak akan mau meninggalkan Islam hanya karena cinta. Dari kecilayahnya mendidiknya ke masjid.(Hal 185)

(22) “Saya akan masuk Islam. Itu hanya bisa saya lakukan dengan pergi darirumah.”Luka dibalik dada Halimah sedikit berkurang meski masihtersisah nyeri. Luka itu berpindah ke hati Ilham yang baru sajaberkeputusan untuk masuk Islam. Ayahnya, bahkan keluarga besarnya,

semuanya adalah Tolatang. Bahkan kakeknya adalah seorang uwa (Pemimpin Tolatang).(Hal 186)

(23) “Anugrah melihat kehebatan Vito saat itu. Setelah memetik buah kelapa,Vito turun dengan tangan kanan tetap memegang kelapa dan tangan kiriyang berpegang dibatang kelapa. Sangat lincah! Seolah seperti tokekyang telapak kaki dan tanganya terdapat guratan halus yang membuatnyabisa melengket di mana pun, termasuk dipohon kelapa yang menjulalangtinggi.(Hal 223)

(24) “Dari pada mati dirantau, Halimah memberanikan diri memilih jalankematian yang kedua. Pulang Kepakka Salo. Kalaupun tak ada maaf dariayahnya, dia rela mati ditangan ayahnya demi menebus kesalahannya,asalkan bayi di dalam perutnya selamat.”(Hal 241)

Lampiran 2

SINOPSIS

Novel Lontera Rindu bertutur tentang hubungan manusia di dalam

keluarga dan lingkungannya yang komplek, terutama karena ada latar belakang

adat dan agama yang berbeda.Alkisah ada dua saudara kembar bernama Vino dan

Vito. Mereka berdua terpisah sejak usia mereka masih sangat dini. Kedua orang

tuanya terpaksa berpisah karena perbedaan keyakinan.Ibu mereka penganut agama

Islam, sedangkan ayahnya penganut keyakinan Tolotang.Kakek Vino dan Vito

tersebut menolak kehadiran ayah mereka dan terpaksa harus pergi.

Vito tinggal bersama ibunya sedangkan Vino dibawa ayahnya.

Vito dibesarkan ibunya bersama kakeknya di desa.Seperti anak-anak lainnya di

desanya, Vito sekolah di SMP dekat dengan rumahnya. Pak Amin, salah satu guru

di sekolahnya mempunyai kedekatan dengan murid-muridnya. Namun, Pak Amin

dianggap menyebarkan fanatisme agama pada siswanya.Dia dan kesembilan

siswanya harus dipisah.Suatu masa, ketika Pak Amin dan murid-muridnya harus

berpisah di saat itu pula rindu yang membuncah membuat Vito harus mencari

ayahnya di Perrinyameng, Amparita, belasan kilometer dari kampungnya di

daerah pergunungan.

Lampiran 3

BIOGRAFI SINGKATS. GEGGE MAPPANGEWA

S. Gegge Mappangewaadalah nama pena alias nama yang kerap digunakan

penulis dalam beberapa karyanya berupa cerita pendek, naskah drama, puisi, dan

opini. Nama sesungguhnya adalah Sabir ST.

Pria kelahiranSidenreng Rappang, Sulawesi Selatan, 31 Desember 1974,

alumni Universitas Muslim Indonesia, Fakultas Teknik Jurusan Mesin. Menetap

di Makassar bersama istri (Nuvida RAF) dan putra pertama (Mahfudz Sabda

Mappunna). Penghargaan kepenulisan yang pernah diraihnya: Juara I Kompetisi

Tulis Nusantara Kemenparekraf 2014 kategori nonfiksi, Peraih IBF (Islamic Book

Fair) Award 2013 dengan novel Lontara Rindu sebagai Buku Islam Terbaik

Kategori Fiksi Dewasa, Juara I Lomba Menulis Novel Republika 2011, Juara

Harapan Lomba Menulis Cerpen Anak oleh Guru Majalah Bobo 2011, Juara I

Lomba Menulis Cerita Pendek Islami Tingkat Nasional Majalah (LMCPI) Annida

2008, Juara III Lomba Cipta Cerpen Tingkat Nasional Aneka Yess! 2002, dan

Pemenang Harapan Lomba Menulis Cerita Pendek Remaja Tingkat Nasional

Rohto 2008. Lebih dari seratus judul cerpennya pernah termuat di beberapa media

(Aneka Yess!, Keren Beken, Annida, Sabili, Fantasi Teen, Ummi, Favorit, Jelita,

Harian Fajar, Republika, dll.)

Karya yang telah diterbitkan; novel ramaja Lontara Rindu (Republika

2011) dan Cupiderman 3G (LPPH 2008), kumcer remaja Kupu-kupu Rani (LPPH

2007), antologi esai Ketika Penulis jatuh Cinta (LPPH 2007) dan Miss Right

Where Are You (LPPH 2008), antologi cerpen anak Jurus-jurus Menyontek

(Pustaka Bobo, 2011), antologi cerpen remaja Suparman Pulang Kampung (LPPH

2008), novel anak Janji Sepasang Layang-layang (MBM 2007), Ustadz Jeffri Pun

Menangis (MBM 2008), Peribahasa Terindah (MBM 2009) dan Rahasia Boneka

Nasywa (MBM 2010), kumcer remaja dalam bentuk e-book Dewi Penolong

(Qbaca 2013). Beberapa naskah dramanya pernah ditayangkan di Makassar TV

dan Fajar TV.Penulis pernah menjadi ketua Umum Forum Lingkar Pena Sulsel

periode 2006-2008 dan kini bergiat di BPP FLP divisi kaderisasi (2013-2018).

Lampiran 4

DOKUMENTASI

RIWAYAT HIDUP

RAHMAWATI.Dilahirkan di KarellaKabupaten Bone pada

tanggal 09Februari 1995, dari pasangan Ayahanda Mamma

dan Ibunda Bayang.Penulis mulai memasuki pendidikan di

SD 236 Karella tamat pada tahun 2006.Kemudian

melanjutkan pendidikan di SMP Negeri 3 Mare Kabupaten

Bone tamat pada tahun 2009. Pada tahun yang sama itu juga penulis melanjutkan

pendidikan di SMA Negeri 1 Mare Kabupaten Bone tamat pada tahun 2012. Pada

tahun 2012, penulis telah memasuki perguruan tinggi di Universitas

Muhammadiyah Makassar, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan (FKIP) pada

jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.

Berkat pertolongan Allah swt. Perjuangan dan kerja keras yang disertai

doa orang tua dan segenap keluarga, akhirnya penulis berhasil menyelesaikan

pendidikan pada program Strata Satu (S1) dengan skripsi yang berjudul

“Representasi Nilai Budaya dalam Novel “Lontara Rindu” Karya S. Gegge

Mappangewa (Pendekatan Antropologi Sastra)”.