filosofia para no filosofos-zannoti

Upload: zac-fernandez

Post on 07-Aug-2018

217 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    1/52

     

    Gabriel J. Zanotti

     A Patricia A.

    FILOSOFÍA PARA NO FILÓSOFOS1 

    Filosofía para no filósofos (Ed. de Belgrano, Buenos Aires, 198!.

    1 "ibro es#rito en 198.

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    2/52

    1 $ 

    “Quiero saber de Dios y el hombre. ¿Nada más? Nada absolutamente”.

    %an Agustín

    CONTENIDO ANALITICO

    'A)*+" 1- La filosofía.

    u/ es la filosofía. "a filosofía 0 el o2bre. %us te2as #entrales. "a filosofía 0 las #ien#ias. "autilidad de la filosofía. El #o2pro2iso del filósofo. Filosofía 0 religión.

    'A)*+" $- Dios

    3ios 0 la 4ida u2ana. El planteo ra#ional del te2a. El punto de partida. El 5e6istir7 en las #osas."a #ausa del 5e6istir7. 3ios 0 su 5#on#ep#ión7. %u perfe##ión 0 eternidad. "a #rea#ión. Algunas obe#iones. 3ios 0el sentido lti2o de las #osas.

    'A)*+" &- El hombre.

    "a esen#ia del o2bre. "a inteligen#ia 0 su rela#ión #on lo #orpóreo. "a libertad. "os#ondi#iona2ientos. El o2bre #o2o due:o de su destino. u/ es ser persona. "a 2oral. "a obeti4idad de la2oral. El fin lti2o 0 ;3ios. "as nor2as de la /ti#a. "os dere#os del o2bre. "a dignidad del o2bre. El a2or.El a2or a 3ios. El fin < los 2edios. 3ios 0 el o2bre. 3ios 0 la libertad. 3ios 0 el 2al. 3ios 0 la toleran#ia. Eltrabao 0 la fa2ilia. .

    'A)*+" =- El conocimiento.

    3e dónde #o2en>a2os. El #ono#i2iento 0 sus proble2as. "as posi#iones. El es#epti#is2o. El

    relati4is2o. ?uestra posi#ión. "as fa#ultades. "a inteligen#ia 0 los sentido s. El realis2o. "a inten#ionalidad. @ant."a 4erdad. "a intui#ión. "a intui#ión 0 la 2etafísi#a. "as #ien#ias positi4as. "a seguridad de l as #ien#ias positi4as."a li2ita#ión del #ono#i2iento. u2e. "a ra>ón 0 la fe. "a fe natural. %u ra>onabilidad. "a fe religiosa. %udiferen#ia #on lo irra#ional.

    =

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    3/52

    PREFACIO

    Una de las difcultades más habituales de la flosoía es suimagen para los no flósoos. La flosoía, tan prounda yesencialmente humana, es, sin embargo, consideradarecuentemente como una serie de reexiones totalmenteaparte de los problemas cotidianos de la vida del hombre,presentadas además en un lenguae compleo e inabordable.Las consideraciones flosófcas !ue presento en este librotienen, por consiguiente, la intención de presentar lo esencialde habituales cuestiones flosófcas en el lenguae más sencilloy accesible !ue he podido encontrar "en una tensiónpermanente con la exactitud de la idea !ue !uiero expresar" y,lo !ue es más diícil, poder mostrar la necesaria relación !uetiene la flosoía para con lo más proundo de nuestra vidacomo seres humanos.

    #or supuesto, lo anterior no implica desmerecer, de ning$nmodo, la necesaria compleidad !ue encierra un estudio

    proundo de la flosoía en cuanto a sus problemas,terminología e historia, y tambi%n en cuanto a una posiciónasumida y deendida en la solución de un determinadoproblema. &oda disciplina seriamente estudiada tiene su rigory compleidad. 'n mi caso, varias veces he encaradodeterminados estudios con ese rigor cuando ha sido necesario.#ero eso no signifca !ue no sean necesarios trabaos dedivulgación flosófca, para acercar nuestra disciplina aa!uellos !ue la sienten totalmente aleada de sus vidas, y paradespertar alguna vocación escondida !ue todavía no ha tenidola oportunidad de encontrarse a sí misma.

    (ntes de concluir, !uisiera decir algo a mis colegas.

    #rimero, !ue no les será compleo descubrir cuál ha sido miormación flosófca, si leen estas páginas, aun!ue tal ve) noacierten en la terminología !ue utilicen para *designarme+. segundo, !ue espero, en los a-os venideros, ir conormando elconunto de meditaciones flosófcas donde se tratedetenidamente lo !ue a!uí explicamos en orma introductoria.

    omencemos pues nuestra visita al mundo de la flosoía,con la esperan)a de acilitar el acceso de todos los hombres ala b$s!ueda honesta de la verdad.

    /CAPITULO l. LA FILOSOFIA

    0i !ueremos introducimos en la flosoía, debemoscomen)ar tratando de caracteri)arla de alg$n modo. 'nrealidad, lo !ue haremos será dar una primera mirada, una

    primera *conversación+, como cuando se conoce por primerave) a una persona. 1arcía 2orente, un excelente flósoo, dice"citando a 3ergson" !ue tratar de conocer perectamente !u%es la flosoía antes de ponemos a flosoar es como pretenderconocer bien una ciudad por el solo hecho de haberla visto*panorámicamente+, desde un avión, antes de habercaminado por sus calleuelas. 0in embargo, ese primer vista)o

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    4/52

    es una orma de conocer la ciudad, aun!ue muylimitadamente. #ues bien, eso es lo !ue trataremos de hacerahora4 tener una primerísima visión, aun!ue muy limitada, delo !ue es la flosoía en sí misma, para despu%s comen)ar arecorrer sus principales cuestiones.

    Qué es la flosoía.

    56u% es la flosoía7 Una de las ormas más habituales deresponder esa pregunta ha sido lo !ue los manuales deflosoía llaman *defnición etimológica+, esto es, unareerencia al origen del término *flosoía+. así es !ue se dice!ue viene de dos palabras del griego antiguo4 *soía+, !uesignifca sabiduría, y *fleo+, verbo !ue signifca amar.'ntonces parece !ue la flosoía es el *amor a la sabiduría+, locual, traducido a nuestro lenguae colo!uial, podría expresarsediciendo !ue el flósoo es el !ue tuvo un flo con 0oía y secasó con ella para siempre. #ero la primera difcultad surge

    cuando advertimos !ue tambi%n pueden amar a la sabiduríapersonas !ue habitualmente no son llamadas *flósoos+. #oreemplo, lo !ue generalmente tenemos en la mente cuandodecimos *un científco+4 un se-or de guardapolvo blanco,metido en un laboratorio como los de las películas, rodeado detubitos, microscopios y pi)arrones llenos de órmulasmatemáticas. 5(caso no ama tambi%n %l a la sabiduría7 o meatrevería a contestar !ue sí, salvo !ue con la palabra*sabiduría+ nos estemos refriendo a algo muy especial, !uesólo estudiaría la flosoía.

    #ara sortear esta primera difcultad !ue nos presenta laetimología del t%rmino, tratemos de ver en !u% se dierencia la

    flosoía de las demás disciplinas o *materias+ de estudio.0upongamos !ue lo $nico !ue existiera en el mundo uera unauto. 'ntonces, todo el saber humano se dividiría en losdiversos *eno!ues+ seg$n los cuales puedes estudiar un auto4algunos estudiarían el sistema de renos, otros el motor, otroel encendido, etc. &odos estudiarían el auto, pero cada unodesde un *eno!ue+ distinto. #ues bien, lo !ue tratan de hacer

    los hombres con sus estudios es conocer *las cosas+. haymuchas cosas para estudiar, y cada una, a su ve), desde un*eno!ue+ distinto. 'ntonces4 5cuál es ese peculiar eno!ue dela flosoía7

    'se eno!ue es el mismo !ue el de un chico de cuatro ocinco a-os !ue se pasa todo el día preguntando *por !u%+.8abrás escuchado alguna ve) hablar de *la edad de los *por!u%+. #ues bien, la flosoía es simplemente eso, transormadoen un m%todo de estudio de las cosas. La flosoía espreguntarse permanentemente el por !u% de las cosas. #erono es preguntar sólo una vez. 0ino !ue es seguir preguntandopor !u% hasta !ue se llega a una respuesta tal !ue ya no esnecesario seguir preguntando por !u%. 'n ese sentidopodemos decir !ue la flosoía es el estudio de los *$ltimos+ o*primeros+ porqués. *9ltimos+, por!ue son lo $ltimo a lo !uese llega en tu estudio, y *primeros+ por!ue al llegar a ellosdescubres !ue son como la *base+ de todo. 'so es lo !ue se!uiere decir cuando se afrma !ue la flosoía estudia las

    últimas causas o  primeros principios de todas las cosas. 'stoes, esas cuestiones !ue habitualmente no nos preguntamos, odamos por *supuestas+ :ya sabidas o conocidas;. 0egundo4 5por !u% existe7 ?igamos !ue por!ue alguien oalgunos lo hicieron. los !ue hicieron el lápi), 5por !u%existen, a su ve)7 así sucesivamente. &ercero. 'stássuponiendo !ue puedes conocer o saber !ue ese lápi) estáentre tus dedos. #ero entonces4 5!u% es conocer7 a su ve)4

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    5/52

    5'stás seguro de !ue puedes conocer el lápi) tal cual es7 50í75#or !u%7

    La flosoía y el hombre

    2uy probablemente, en este momento te gustaría

    tenerme delante y decirme4 @bastaA 0i eso es la flosoía, @mevoyA 3ueno, calma, calma, !ue no te estoy pidiendo !ue tepases todo el día pensando en esas cosas. #or otra parte, mepodrás decir !ue todo lo reerente al lápi) no te importa,excepto !ue escriba cuando lo necesites, lo cual seríaobviamente comprensible. #ero creo !ue las cosas cambiaríansi enocas tu vida con el eno!ue de la flosoía. 5Bunca te haspreguntado por el origen último de tu existencia7 5C por tudestino fnal? 58ay algo más allá de la muerte? 56u% !uieredecir !ue seas un *ser humano+7 5C no eres m ás !ue unmono evolucionado7 5 por !u% debes hacer lo !ue se supone!ue debes hacer7 (hora ya no se trata de un lápi)D se trata de

    ti mismo. 2ira, hace unos a-os yo creía !ue amás meinteresaría la mecánica de los automóviles. #ero desde !ueuso un pe!ue-o autito !ue de ve) en cuando recalienta, y esome ha pasado en plena ruta, entonces comen)ó a interesarmealgo la mecánica. Bunca ser% un experto en radiadores, peroalgo, aun!ue sea muy poco, entiendo de ellos, por!ue vi surelación con un problema concreto de mi vida. #ues bien4 deigual modo, si ves !ue el eno!ue flosófco tiene ya no algosino bastante !ue ver con lo más proundo de tu vida,entonces comen)arás a verlo con más amiliaridad. si susplanteos no son áciles o divertidos, será por!ue lo másproundo e importante de tu vida reclama seriedad. Los

    problemas de la flosoía no son sólo los problemas del flósoo,sino tambi%n los problemas del hombre de ti, de mí y detodos. 'l flósoo dedica a ellos una especial dedicación, peroesa es toda la dierencia. #or eso dice otro flósoo, 2. E.0ciacca4 *. . . La flosoía, por tanto, leos de estar separada dela vida, como un castillo de órmulas abstractas y de palabrasextra-as, como un $til uego de conceptos o recorrido in$til

    de soluciones contradictorias. . . compromete hasta las raícesde nuestra vida espiritual y tiene como obeto de investigaciónlo !ue de más serio, de verdaderamente serio :!ue da espantoy go)o a un mismo tiempo;, hay en nuestra existencia dehombre+. .

    Sus temas e!trales.(sí planteadas las cosas, la flosoía tratará los primeros

    principios de a!uellas cuestiones más undamentales para tuvidaD no a!uellas cosas !ue necesitamos saber cuando, poreemplo, tenemos !ue cambiar la rueda de un auto, sino esosproblemas en los cuales alguna ve) habrás pensado, en otrasoportunidades, tal ve) cuando contemplabas con calma unapuesta de sol, o tal ve) cuando te preguntabas el por!u% deun dolor aparentemente inexplicable. ?ios, el hombre, el bieny el mal, la libertad. . . 8e allí los temas !ue surgen con lauer)a de un oc%ano en momentos muy especiales de nuestraexistencia. #ero al tratar esos temas, la flosoía contempla,

    como ya diimos, dos cuestiones !ue le son muy propias4 el sery el conocer. #or!ue ?ios y el hombre, por eemplo, puedenser encarados desde puntos de vista no flosófcos, pero el sery el conocer, en cuanto tales, son propios de la flosoía. #ero,5!u% es eso del *ser y el conocer+7 #ara ver con cierta claridadesta cuestión, debemos darnos cuenta de cuántas veces, ennuestra vida diaria, utili)amos esos dos. . . 3ueno, por ahoradigamos esas dos cosas. Fuan dice, por eemplo4 so! m%dico.

     &res a-os atrás, Fuan decía4 yo  puedo ser m%dico. omovemos, el verbo *ser+ es utili)ado en el primer caso por Fuanpara unir dos elementos4 *yo+ y *m%dico+. La flosoía sepregunta4 5!u% reexiones podemos hacer de ese *ser+ como

    tal7 #or eemplo, vemos !ue no es lo mismo el primer caso!ue el segundo4 una cosa se ha !uerido decir con ser y otracon  poder ser. 56u% dierencia hay entre ser y poder ser7#odemos decir !ue en el primer caso Fuan está en acto de serm%dico, y en el segundo caso, Fuan está en potencia de serm%dico. on lo cual hemos visto lo !ue es *ser en acto+ y *ser

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    6/52

    en potencia+, !ue son aspectos !ue competen al ser encuanto tal. #ues bien4 todas estas reexiones

    G0obre el *ser+ :otros preferen decir *la existencia+; son

    habitualmente llamadas metaísica o tambi%n ontología. ( suve), observemos !ue muchas veces utili)amos el verboconocer. :

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    7/52

      Ctro tema pendiente es el de la utilidad de la de laflosoía. 2uchas veces se afrma, en eecto, !ue la flosoía*no sirve para nada+. &al ve) mi respuesta te asombre, pero,en cierto modo, es así. &ratemos de ver, pues, en !u% sentidola flosoía es *in$til+ y en !u% sentido no lo es.

    =olvamos por un momento a nuestro se-or de los tubitos ylas órmulas matemáticas en el pi)arrón. 0upongamos !uenuestro amigo científco ha descubierto una nueva ley !uímicasobre el modo de combinación entre tales y cuales elementos,y entonces nos dice, entusiasmado4 *@miren lo !ue descubríA+,y nos explica contentísimo la nueva ley !uímica !ue descubrió.#ero ahora

    Hsupongamos !ue nosotros, no tan entusiasmados como %l, lepreguntamos4 5y eso para !u% te sirve7 entonces puede ser!ue nuestro científco se nos !uede mirando, medio

    extra-ado, y fnalmente nos conteste4 *no s%, pero esascinante, 5no7+.'sa respuesta del científco nos muestra lo !ue vamos a

    denominar actitud contemplativa ante la realidad. 'l científcoestá contento por!ue está viendo cómo son las cosas,independientemente de la utilidad concreta !ue eseconocimiento pueda proporcionar. &al ve) esa nueva órmula!uímica sirve para hacer un nuevo remedio o un detergente, olo !ue uere, pero como vemos, no es eso lo !ue entusiasmatanto a nuestro amigo de los tubitos. 0u go)o deriva del hechode !ue ha visto cómo son las cosas, independientemente de

     para qué son. :'l flósoo, más !ue el *cómo+, se preguntaráqué

    son las cosas y por qué

    son.; 'sa actitud contemplativa esintrínseca a lo !ue llamamos conocimiento especulativo, !uenada tiene !ue ver con lo !ue habitualmente pensamoscuando decimos *especular+, sino !ue en este caso essinónimo de ver o contemplar :de a!uí !ue se llameespectadores a !uienes contemplan un acontecimiento;. 'lconocimiento especulativo es distinto del conocimiento

     práctico, !ue contesta a la pregunta cómo se hace algo, y !uepor lo tanto está contestando tambi%n a la pregunta  para quésirve. 0in embargo, el conocimiento práctico re!uiere aun!uesea un mínimo de conocimiento especulativo, pues para sabercómo se hace algo hay !ue tener un mínimo conocimiento dequé son las cosas con las cuales se está trabaando :como el

    carpintero, !ue tiene un conocimiento práctico sobre cómohacer muchas cosas con madera, y tiene un mínimoconocimiento, aun!ue sea, sobre !u% es la madera y susprincipales características y propiedades, aun!ue sin llegar asaber necesariamente la composición !uímica de la madera;.(hora bien4 la flosoía es máximamente especulativa, y poreso, si reservamos la palabra *$til+ para el conocimientopráctico, entonces vemos en !u% sentido la flosoía no es*$til+4 por!ue su misión no es hacer cosas :abricarelementos;, sino contemplar todas las cosas en sí mismas,desde el punto de vista de sus primeros principios :los $ltimos*por!u%s;. C sea !ue la flosoía busca la verdad  por la verdad

    misma" no busca la verdad por a!uello !ue podamos hacercon la verdad. !uisiera acotar a!uí !ue la relación delflósoo con la verdad :con las primeras verdades, !ue son las!ue %l busca; es una relación amorosa4 el flósoo estáenamorado de la verdadD ella es su eterna noviaD y es unanovia en cierto sentido misteriosa, subyugante, y diícil dealcan)ar. #ero el flósoo, si es tal, le es fel4 sólo ella es obetode sus desvelosD y la seguirá buscando siempre por másinconvenientes !ue ello impli!ueD y cuando capte algo de sudul)ura, la sostendrá siempre, por más problemas !ue ello lecause. 0i el flósoo miente, habrá sido infel. #ero en estemundo, aun!ue el flósoo ame la verdad para siempre, su

    amada parece a veces !uerer dearloD y el flósoo intuye !ueel casamiento defnitivo no es de este mundo.(hora bien4 podemos tambi%n utili)ar los t%rminos

    *utilidad+ y *hacer+ en un sentido más amplio, y advertir,entonces, !ue contemplar la verdad es tambi%n un *hacer+muy especial, y !ue ese *contemplar la verdad+ sirve para. . .@#ues para ser eli)A Bada más ni nada menos !ue para eso.

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    8/52

    'se es el peculiar *servir para+ de la flosoía4 como habíamosdicho, ayudarte en la b$s!ueda de las verdades másundamentales de tu propia existencia, lo cual, a veces, no esácil, ni sencillo ni agradable, pero sí necesariamenterelacionado con tu  plenitud como ser humano.   con esaplenitud, te aseguro, está relacionada tu elicidad, aun!ue

    hasta ahora no hemos flosoado sobre la elicidad.#or otra parte, la flosoía tiene una especie de constante

    presencia invisible en toda nuestra cultura :como el cristal delanteoo, a trav%s del cual se están mirando las cosas;. ?etrásde toda organi)ación política hay una determinada flosoíapolítica, detrás de la cual hay una determinada flosoía.?etrás de toda t%cnica hay una determinada flosoía de lasciencias, detrás de la cual hay una determinada teoría delconocimiento, detrás de la cual hay toda una flosoía integral.?etrás de toda %tica hay tambi%n una flosoía. Lo cualsignifca !ue la flosoía está presente cuando enciendes tutelevisor, cuando votas a un candidato en las elecciones o

    cuando consideras !ue debes ayudar a un amigo. comen)arás a flosoar apenas te preguntes el por!u% de todoesoD de todas esas cosas !ue vivimos diariamente sinpreguntárnoslas.

    IEl om$rom"so #el fl%soo

      podemos pasar entonces a otro tema, muyrelacionado con el anterior4 la flosoía es esencialmentecomprometedora. Lo cual signifca dos cosas4 primero, !ue elflósoo ha hecho una ceremonia de compromiso con su novia,la verdadD si bien eso tambi%n debe hacerlo el no " flósoo.#ero lo segundo es más exclusivo del flósoo, pues se derivade la especial naturale)a de las verdades !ue busca. esto es!ue las primeras verdades del flósoo son especialmentecomprometedoras, en cuanto !ue el flósoo se #uega lo más

     proundo de su vida con sólo preguntar por esas verdades, y

    mucho más al contestar. 50erá la misma la vida del flósoo!ue ha llegado a la conclusión de !ue ?ios es el destino fnaldel hombre, !ue la vida del flósoo !ue está convencido de!ue todo concluye con la muerte7 o creo !ue no. #orsupuesto, si ambos viven en una misma cultura, puede ser!ue ambos tengan costumbres y hábitos culturales similares

    :muy probablemente, ambos te darán la mano al saludar,tendrán una cuenta bancaria, comerán con cubiertos ydiscutirán de política;, pero eso no implica !ue su vida, en laintimidad de lo más proundo de su existencia, sea la misma.

    F"losoía y rel"&"%!.

    6ueda por $ltimo una cuestión !ue !ui)ás ya te habrásplanteado. 's el problema de la relación de la flosoía con lareligión. 'n eecto, tal ve) est%s pensando !ue esosinterrogantes cuyas respuestas son tan undamentales para lavida del hombre han sido planteados y respondidos por lasdiversas religiones. tienes ra)ón. La flosoía comparte con

    las religiones cuestionamientos e in!uietudes similares. #erohay una dierencia esencial en el modo de preguntar y deresponder. 'n los planteos religiosos, hay una entidadabsolutamente superior al hombre, !ue revela al hombre :eneste caso, el t%rmino *revelar+ es clave; las verdadesundamentales de su existencia, las cuales son aceptadas porel hombre merced a la autoridad !ue %ste otorga a la entidadsuperior !ue revela :esto es, !ue muestra al hombre esasverdades;. &odo esto plantea el delicado problema de lasrelaciones entre razón y e, pero a este tema lo trataremos endetalle más adelante. #or ahora, baste observar !ue el modode llegar a la verdad es en la flosoía distinto :lo cual no

    !uiere decir "y esto es muy importante" !ue sea incompatiblecon el modo religioso;. 'n la flosoía tratamos de llegar a laverdad por medio de la autoridad de nuestra ra)ón, y no pormedio de una autoridad sobrehumana !ue revela la verdad. &evuelvo a reiterar !ue ambas cosas no son incompatibles,por!ue puede suceder !ue la ra)ón te diga4 hasta a!uí llegoyoD a partir de a!uí, es ra)onable dear paso a otro modo de

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    9/52

    conocimiento. #or supuesto, el problema es ustamente hastadónde llega la ra)ón, y en eso los flósoos han tenido muchasdierencias de opinión. o creo !ue el modo de resolverlo esdiciendo4 @averigJ%mosloA la meor orma de averiguarlo esprobando el *hasta dónde+. 'n ese sentido, el flósoo trata dehacer con la ra)ón lo !ue hacemos con un trapo moado si

    !ueremos secarlo4 lo retorcemos y lo damos vueltauertemente hasta !ue sale la $ltima gota de agua. #ues bien4nosotros vamos a exprimir a nuestra ra)ón hasta !ue salga deella la $ltima gota de verdad. #ero, dado !ue una cosa así lleva toda una vida, lo !ue haremos ahora será un intento,sobre !u% cosas puede decimos nuestra ra)ón acerca de losproblemas undamentales de nuestra existencia. #or lo tanto,a prepararse, y austarse los cinturones de seguridad, por!uepartimos. 8asta ahora sólo hemos visitado un poco la naveDahora comen)amos nuestro viae. C, para seguir con laanalogía del principio, ahora comen)amos a recorrer lascalleuelas de la flosoía. te aseguro !ue no es mi intención

    !ue te !uedes a vivir en mi ciudadD me conormar% con !ueveamos untos un po!uito de ellas y !ue despu%s la visites deve) en cuando. #ero, !ui%n sabe, @por ahí terminamos siendovecinosA (un!ue eso es una decisión importante4 !uienesvienen a vivir en la ciudad de la flosoía, es muy raro !uedespu%s la abandonen. no son baos sus precios.

    KCAPITULO '. (IOS

    0i la flosoía se ocupa de las cuestiones más importantesde la existencia humana, no es raro !ue nos ocupemosentonces de ?ios. #ero no puedo comen)ar sin antes decirte!ue hay algo !ue me rena en este momento. omen)ar a

    hablar de ?ios, presentado así, como un capítulo de unpe!ue-o libro, me parece casi una irreverencia. (lgunosopinan !ue, ante el tema de ?ios, la actitud más usta sería elsilencio totalD lo cual, como veremos despu%s, tiene susentido. #ero, si la ra)ón humana es obra de ?ios, no creo !uesea inusto utili)arla para ver !u% nos puede decir sobre 'l.

    ("os y la )"#a huma!a

    (nte todo, advirtamos !ue el problema de ?ios no esalgo !ue surge siempre, en todos los problemas de nuestravida, sino !ue surge en momentos especiales. 8abrás tenido!ui)ás experiencia de esto. ?isc$lpame si te pare)co un poco$nebre, pero la muerte es un hecho !ue nos plantea el temade nuestro destino fnal, en relación a lo cual se plantea ?ios.56u% sentido tiene todo7 5#or !u% estamos en este mundo7Los flósoos *existencialistas+ dicen !ue estamos *arroados ala existencia+, lo cual signifca !ue a!uí estamos, existiendo,pero nadie nos preguntó si !ueríamos nacer. tienen ra)ón. (l

    parecer, hemos sido *arroados a la vida+, y a una vida !ue,además, sabemos !ue va a terminar alguna ve). nospreguntamos4 5por !u%7 5&iene todo esto alg$n sentido, o estodo una enorme casualidad7 's natural para el hombrehacerse estas preguntas, pues es natural al hombre buscar lae$plicación última de su vida" el sentido de su e$istencia. Unave) recibí una carta donde se me decía textualmente4 *. . . 'sterrible no encontrarle un sentido a esta vida. Bo encontrarlesentido al surimiento, a las angustias. =os ten%s tusexplicaciones en la religión. o no las encuentro en ning$nlado+. 8e allí, magnífcamente expresado, el problema másimportante de la vida del hombre. la flosoía in!uiere4

    5seguro !ue no hay respuestas7 50eguro !ue no se las puedeencontrar en ning$n lado7 para todo esto, te imaginarás !ueel tema de la existencia de un #rimer #rincipio !ue sea a lave) nuestro destino fnal es básico. ?ios o no ?ios4 he allí laopción undamental de la vida humana y del flosoar. 0i existe?ios, todo ad!uiere su sentidoD si no existe, todo es unabsurdo. &e dir% lo !ue dio un flósoo sobre el hombre, una

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    10/52

    ve) !ue había llegado a la conclusión de !ue ?ios no existía4el hombre es *una chispa entre dos nadas+. @Eíate !u% bienexpresadoA 0i no hay ?ios, no hay principio, no hay fnal, sinosólo algo en el medio, tan uga) como un chispa)o, !ue nosabe ni de dónde vino ni tampoco si terminará en alg$n lado.

     &al ve) te encuentres alguna ve) con alguien !ue te diga!ue todo eso no le importa. 6ue no le importa ni su propiamuerte ni la de los demás. ?ebo decirte al respecto !ueconsidero dudoso !ue haya alguien a !uien verdaderamenteeso no le importe. #ero es cierto !ue a veces es maniestadaexpresamente esa alta de preocupación por la cuestión.(lguien me dio una ve) :no es un eemplo, es en serio;4 *yo s%cuál es mi destino fnal4 !ue me coman los gusanos+. 3ueno,yo siempre he intentado investigar racionalmente si hay otraperspectiva de la cuestión. 5Lo hacemos untos7 &ratemospues de ver !u% es lo !ue nuestra ra)ón puede decimos sobreel origen $ltimo de todas las cosas. &ratemos de ver !u%podemos decir de ?ios.

    El $la!teo ra"o!al #el tema

     &al ve) estás pensando !ue ahora plantearemos eltema exponiendo una serie de *pruebas de la existencia de?ios+. Bo, no procederemos de ese modo, y no por!ue yo noconsidere ra)onables a las pruebas de la existencia de ?ios,sino por!ue ese modo de plantear las cosas produce recha)oen !uien est% convencido de !ue no puede demostrarseracionalmente !ue ?ios existe. no es mi intención discutir,sino flosoar untos. 'l planteo es4 si el tema de ?ios esimportante, veamos !u% nos puede decir nuestra ra)ón. .

    8ay cosas !ue no necesitan demostrarse. %emostrar es

    distinto a mostrar. (!uellas cosas KK

    !ue no necesitan demostrarse son llamadas habitualmente&evidentes por sí mismas+, y lo !ue podemos hacer

    racionalmente sobre ellas es mostrarlas. Los flósoos discutensobre !u% cosas son evidentes por sí mismas. 8ay flósoos!ue dicen !ue nada es evidente, y, podríamos preguntarles sies evidente !ue nada es evidente. 'n fn, para no entrar ahoraen esta discusión, te mostrar% uno de los eemplos de*evidencia+ más generalmente aceptados. 0e trata del

    principio de no contradicción. 0upongamos !ue alguien dice!ue a nadie hace bien umar, pero luego dice !ue a %l sí lehace bien. #robablemente le diríamos4 *@Usted se estácontradiciendoA 5Bo dice usted !ue umar a nadie hace bien75#or !u% entonces a usted sí le hace bien7+ 'n este casohemos aplicado el principio de no contradicción4 nada puedeser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. #oreemplo, un auto no puede ser roo y no roo a la ve)4 o es roo,o no lo es. #ero puede ser roo por uera y no " roo por dentro,y por eso hemos agregado *en el mismo sentido+.

    (hora bien4 hay pocas cosas !ue sean evidentes por símismas. , ustamente, las cosas !ue más nos importan no lo

    son. La existencia de un #rincipio 0upremo, por eemplo. o nocreo !ue sea evidente por sí mismo, como lo es el principio deno " contradicción. 'spero !ue concuerdes conmigo.

    El $u!to #e $art"#a

    'n este momento nos encontramos como si tuvi%ramos!ue llegar a un primer piso y no contásemos ni con unaescalera ni con un ascensor. #ero entonces, si necesitáramosimperiosamente llegar a ese primer piso, buscaríamos anuestro alrededor algo o varias cosas !ue pudi%ramos apilarde alg$n modo para utili)arlas como escalera. 3ueno, tal ve)mi solución es algo torpe, pero al menos estarás de acuerdo

    conmigo, en !ue el espíritu de la solución !ue propongo es partir de lo que !a tenemos para llegar a lo !ue todavía notenemos.

      en este caso, 5!u% es lo !ue ya tenemos7 &al ve) mirespuesta te resulte extra-a4 las cosas. 56u% cosas7 @#ues lascosas, simplementeA Las cosas !ue están ahí, delante denosotros. Las páginas de este libro, la silla donde estás

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    11/52

    sentado :no leas este libro caminando o te darás un golpe;D losárboles, las plantas, los animales. . . &odo. Mncluso algo muyimportante4 t$ mismo. #or!ue, al menos, estás seguro de !ueexistes, 5o no7 Bo lo dudes ni por un momento, por!ue nopodrías si!uiera dudar si no existieras. (!uí tenemos algo !uees evidente por sí mismo4 tu propia existencia, y, además, la

    existencia de las cosas !ue te rodean.(hora tratemos de buscar en las cosas algo en com$n.

    =amos a suponer tres cosas4 este libro existeD esta silla existeDt$ existes. 5&ienen algo en com$n7 0í4 las tres *existen+. #ero45existen las tres del mismo modo? 6uiero decir4 5son lomismo7 Bo. Una existe como libro, la otra como silla, y la otra:t$; como persona. Lo cual signifca !ue las tres tienen modosde ser distintos. 2ira !u% interesante4 estamos a!uí en untípico modo de enocar las cosas !ue la flosoía llamametaísica :5recuerdas7;. 8emos descubierto !ue en todas lascosas !ue existen hay un ser, es decir, a!uello por lo cual lascosas existen, y un modo de ser, esto es, un modo de existir

    distinto en cada cosa. 'n este contexto estamos utili)ando elt%rmino *ser+ como *existir+4 decir !ue *esta cosa es+ signifca*esta cosa existe+.

    8emos encontrado tambi%n una caracteri)ación com$npara lo !ue !ueremos decir cuando decimos *cosa+4 una cosaes aquello que e$iste. (lgunos flósoos usan una palabra másprecisa, pero no tan usual4 *ente+. C sea !ue es ente todoa!uello !ue *está existiendo+. Bo deemos de destacar,nuevamente !ue las cosas !ue están a nuestro alrededor,existiendo, tienen una existencia *contraída+, pues, comovimos, existen en una orma o en otra :no es lo mismo existirsiendo silla !ue existir siendo persona;. #odríamos decir !ue la

    *existencia+ :el ser; es como el agua, y las cosas !ue existen,como las botellas !ue tienen agua4 todas tienen agua, peroalgunas tienen más y otras menos, y de una orma y de otra,seg$n el tama-o y orma de la botella. ?e igual modo, todaslas cosas !ue existen *tienen+ existencia :ser;, pero de unaorma o de otra, o en grados diversos, seg$n lo !ue la cosasea :seg$n !ue sea un gato, un perro, una persona, etc.;.

    KNEl *e+"st"r, e! las osas

    (hora viene algo un po!uito más complicado. omo ves,estamos tratando de flosoar untos sobre la base de lo !ue senos presenta a nuestro alrededor, y ahora tenemos !ue pensarun poco más sobre todo esto.8emos visto !ue las cosas !ue existen tienen dos elementos,Ontimamente unidos, pero distintos4 su e$istencia y su modode e$istencia, :su ser y su modo de ser'. (hora bien4 f%monosen el detalle de !ue del *modo de ser+ de una cosa podemosafrmar determinadas características !ue no pueden no estaren la cosa. 0upongamos !ue vamos a un arroyo y vemos unpato. Una cosa !ue existe, cuyo modo de existir :modo de ser;es existir siendo pato. lo interesante es !ue del *ser pato+ :oexistir como pato; se desprenden varias cosasD por eemplo,!ue es un vertebrado, o, más específcamente, nadar y hacer*cuá " cuá+. #odemos decir esas cosas del pato por el solohecho de ser  pato. C sea, cada cosa tiene un conunto decaracterísticas !ue, en cierto modo, la defnen. 2ediante esascaracterísticas distinguimos a una cosa de otra. 's todoa!uello !ue caracterice yPo se desprenda del *modo de ser+de algo. (ecesariamente, si algo es pato, no puede no tenerlas características !ue tienen todos los patos. #ero entoncesvolvamos a nuestro pato del arroyo. omo vimos, podemosdecir de %l varias cosas por el solo hecho de !ue es un pato.#ero veamos ahora !u% sucede con el e$istir del pato. 'l patoestá existiendo. #ero ahora supongamos !ue nuestro pato se

    muere. Lo cual signifca !ue dea de existir. 'ntonces podemosllegar a la conclusión de !ue por ser pato no necesariamentetenía !ue existir, por!ue ser pato le aseguraba tener lascaracterísticas !ue tienen todos los patos, pero no leaseguraba e$istir siempre. C sea !ue su modo de existir :elser pato; no le aseguraba necesariamente existir :ser;.*Becesariamente+ nos indica, como hemos visto, algo !ue es

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    12/52

    de una manera muy frme, muy especial. #or eemplo, si yodefno un pi)arrón como algo en lo cual se escribe con unati)a, entonces el hecho de !ue en el pi)arrón se pueda escribircon una ti)a es una característica necesaria del pi)arrón, estoes, una característica !ue no puede no estar en el pi)arrón.#ero !ue el pi)arrón sea negro o verde es algo !ue no hace a

    su esencia" o sea !ue un pi)arrón no tiene !ue ser, poreemplo, verde, para ser un pi)arrón )puede ser negro;.'ntonces decimos !ue el verde no es una propiedad necesariadel pi)arrón, lo cual es lo mismo !ue decir !ue es no "necesaria, !ue es lo mismo !ue decir !ue es *contingente+.

     &oda característica !ue  puede estar en algo, tanto comopuede no estar, decimos !ue es contingente :como ves, locontrario a lo necesario;. Un ser humano puede tener piel decoKor blanca o negra, y será ser humano en ambos casos, yentonces decimos !ue el color de la piel es algo contingente alser humano :esto es lo !ue el racismo no entiende;. #erovolvamos a nuestro pato, !ue lo habíamos deado medio

    muerto por ahí. Lo !ue estábamos tratando de decir es !ue,dado !ue su modo de ser :el ser pato; no le asegurabanecesariamente el existir :de lo contrario, amás podríamorirse;, entonces decimos !ue el existir le es al pato como elverde al pi)arrón. C sea !ue el modo de existir no implicanecesariamente el existir. eso pasa con todas las cosas anuestro alrededor. ?e todas las cosas podemos decir muchascaracterísticas necesarias :al explicar lo !ue son;, pero deninguna podemos decir !ue necesariamente tiene !ue existir.#ero entonces, si del modo de existir no se derivanecesariamente el existir, 5de dónde sale !ue una cosaexista7 'ste es un caso similar al siguiente4 supongamos !uenos subimos a un auto y nos preguntamos de dónde sale !ueel auto tenga ruedas. (parte de poder contestar !ue se laspusieron en la ábrica, tampoco contestaríamos mal sidecimos4 @pues del hecho de !ue sea un autoA #ero si el autoes roo, y nos preguntamos de dónde sale !ue sea roo )por qué es roo; ya no podríamos contestar lo mismo. #or ser autono tiene !ue ser roo. 'l ser roo ha salido de alg$n lado :algo

    ha causado !ue sea roo; pero no ha salido del hecho de serauto. La ra)ón de ser roo no está en ser auto. 'ntoncesvolvamos a nuestra pregunta. 5?e dónde sale !ue una cosaexista7 5#or !u% una cosa existe, cuando hemos visto !ue nopuede tener su ra)ón de existir en su modo de existir7 #ues,si, como vimos, el modo de existir de algo :el ser esto o

    a!uello; no implica necesariamente existir :ser; entonces todacosa no tiene en sí misma su ra)ón de existir, sino !ue suexistir tiene !ue haber venido de alg$n otro lado. =olviendo anuestro eemplo4 el pato tiene en sí la ra)ón :la explicación; depor!u% hace cuá"cuá, pero no tiene en sí mismo la ra)ón deestar existiendo, mientras existe. (un!ue sea un pato o lo !ueuere, puede no existir. &odo esto nos lleva

    KQa la conclusión de !ue las cosas, !ue tienen esta dierenciaentre el modo de existir y el existir, son *causadas+. 'stamosdenominando *causa+ a a!uello por lo cual algo existe. Lacausa es a!uello !ue responde a la pregunta *por !u% estacosa existe+ :y vimos !ue no podemos encontrar la respuestaen el modo de existir de la cosa;. C sea !ue las cosas tienensu existir *prestado+ y no *propio+. 5&e acuerdas del eemplodel agua7 3ueno, todo esto es parecido a las cosas h$medas,!ue tienen agua, pero no son agua. (!uí sucede lo mismo. Lascosas !ue existen tienen existencia :el existirD el ser; pero esaexistencia :ese existir; no les pertenece propiamente. .

    La ausa #el e+"st"r

     &odo lo cual nos lleva a esta conclusión undamental4 lascosas tienen su ra)ón de existir :su causa; en otra cosa. Bo enellas mismas. 0i volvemos a nuestro eemplo, el pato tiene lacausa de su existencia en otra cosa, no en %l mismo. laro medirás4 en el caso del pato, como todo ser viviente, decimos!ue nació por!ue sus progenitores, de igual especie, letransmitieron la vida. así comen)aríamos a remontamospara atrás. #ero entonces4 5hasta dónde llegamos7 ada cosa

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    13/52

    depende de otra para su existencia, y así sucesivamente...'ntonces tenemos, en este caso, !ue cada cosa se comportacon respecto a la otra como un eslabón de una cadena. #ero,como hemos visto, es una cadena de cosas !ue tienen elexistir, y es como si ueran *transmiti%ndoselo+. #or lo tanto,es lo mismo !ue una cadena de cosas moadas, !ue tienen

    agua pero no son agua. #ero sería inconcebible !ue esas cosasmoadas estuvieran moadas si no existiera el agua en sí misma :el agua;. ?e igual modo, sería inconcebible unacadena de cosas !ue tienen el existir sin el e$istir mismo. 'se*existir en sí mismo+ :el ser en sí mismo; es pues la primeracausa, !ue explica el existir de todas las cosas !ue existen. :Csea, !ue tienen existencia;. #ero, dado !ue entonces nopodemos seguir remontándonos para atrás, esta primeracausa no tiene una dierencia entre su modo de existir y suexistir, por!ue en ese caso deberíamos buscar nuevamenteotra causa de su existir, y ya no sería la primera, y a!uí llegamos a algo asombroso. 'sta primera causa ya no es,

    como todas las demás cosas, un modo de existir determinado:5te acuerdas74 existir como libro, como silla, como serhumano...;, sino !ue es... @'l existir como talA 'l eemplo delagua nos ayudará nuevamente4 una cosa moada no es agua,sino !ue tiene agua. #ues bien, la primera causa no tiene elexistir :ser;, sino !ue es existir :ser;. así, es lo $nico a lo cualle pertenece necesariamente y  propiamente ser. a estaprimera causa de la existencia de todas las cosas la llamamos?ios.

    ("os y su *o!e$"%!,

    0i todo esto te resulta medio *inconcebible+, no te

    preocupes. 6uiere decir !ue entendiste bien. #or eso te die!ue esto es sencillamente asombroso. #ues todo lo !uepensamos, lo pensamos de un modo o de otro. Buestra menteparece siempre !uerer *circunscribir+ o *embotellar+ todo:recuerda el eemplo de las botellas;. a!uí nos encontramoscon algo cu!o modo de ser es que no es de un modo o deotro" !ue no es esto o aquello, sino !ue es el mismo ser.  la

    prueba de !ue nuestra mente no puede evitar embotellar yclasifcar todo es !ue ya lo hemos eti!uetado4 *#rimeraausa+. @uánto sentido tiene, pues, decir !ue ante ?ios laactitud más digna es el silencioA #or!ue entonces, si se nospregunta+ *qué es ?ios7, deberíamos contestar4 ?ios esnada+ de lo que habitualmente es. Eíate !u% curioso lo !ue

    nos está diciendo nuestra ra)ón4 ?ios es algo tan grande, tanilimitado, tan inconcebible, tan impresionante. . . 6ue más !uepoder decir lo !ue es, podemos decir lo !ue no es4 no esninguna de las cosas de este mundo. de ahí surge lo $nico!ue podemos decir propiamente de 'l4 !ue :es; el ser comotal. :#use *es+ entre par%ntesis por!ue la ra)ón me advierte!ue prácticamente nos estamos !uedando sin recursosidiomáticos para hablar de ?ios, por!ue los idiomas ylenguaes están habitualmente concebidos para cosas de estemundo;.

    Su $ere"%! y eter!"#a#

    ?e todos modos, a pesar de las difcultades de yeternidad lenguae, vamos a ver !u% es lo !ue la ra)ón puedeseguir dici%ndonos de ?ios.

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    14/52

    existir;, además de poder tener muchos otros cambios yvariaciones. #ero ?ios no puede recibir nada !ue *pueda ser+,nada !ue le agregue algo, por!ue, en ese caso, algo lealtaría, y en ese caso, eso !ue se le agrega se le agregaríacomo una *parte+ o algo !ue antes no tenía, y entonces ?iossería compuesto, y ya vimos !ue es absolutamente simple. #or

    eso ?ios es absolutamente perecto, esto es, no puede recibiralgo !ue le alte. por todas estas ra)ones vemos !ue no esdiícil ver por!u% ?ios es eterno pues, como hemos visto, ele$istir le pertenece propiamente :las otras cosas lo tienen

     prestado' y entonces no puede no haber existido alguna ve), yno puede dear de existir.

    La rea"%!.

    3ien, @esto sí !ue es *exprimir+ a nuestra ra)ónA'stamos apretando el acelerador al máximo. 0obre todo,por!ue nuestra ra)ón está acostumbrada a trabaar con lascosas de este mundo, y, como hemos visto, ?ios no entra

    precisamente en los cánones habituales. #ero hagamos otroesuer)o y pensemos en lo siguiente. ?ado !ue ?ios nos danuestro existir, !ue tenemos *prestado+ :nosotros y todas lascosas;, podemos decir !ue este *dar el existir+ :dar el ser; eslo !ue propiamente caracteri)a el acto de creación. omo ves,este tema :la creación; no es sólo religioso, sino !ue de estemodo lo podemos encarar flosófcamente. ?ios es causa

     primera del existir de todas las cosas por!uepermanentemente está dando el existir. 'sto no es tan diícil,pues no es más !ue aplicar algo muy sencillo4 si algo esprestado, es *dado+ por alguien. #ero íate !ue no estoydiciendo !ue ?ios *creó+, como un carpintero !ue hi)o un

    mueble, y despu%s lo deó por ahí y se olvidó de %l. Bo es elmismo caso, pues el acto de creación es continuo. 5

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    15/52

    K/utili)a ninguna materia preexistente. : ya vimos por !u%4 siuera así, a esa materia tambi%n la tendría !ue haber creado,y así sucesivamente;. #or eso la creación de ?ios es de lanada. 5Mncreíble, no7 lo más increíble es !ue todo esto sonconclusiones lógicas a partir de lo !ue signifca *dar el ser+.

    es obvio !ue estemos mudos, bo!uiabiertos, rente a lo !ue lara)ón nos dice. #ero creo !ue la pobre ra)ón, propiamentehablando, ya no da para más.

    Al&u!as ob-e"o!es

     &odo esto nos lleva a reexionar sobre el hecho de !uemuchas veces te dirán !ue no se puede demostrar !ue ?iosexiste, por!ue el universo puede ser eterno. #ero, como vimos,eso no hace al ondo de la cuestión. #or supuesto !ue eluniverso puede ser eterno. La e religiosa nos puede decir !ueha sido creado en el tiempo :más correcto sería decir &con eltiempo+;, pero racionalmente es posible !ue el universo haya

    siempre existido. 'l ondo de la cuestión es, como hemosvisto, !ue las cosas del universo :y %ste en su conunto; tienenuna dierencia entre el modo de ser y el ser, y allí está la clavede la cuestión4 en !ue el ser es *prestado+, pues no se derivadel modo de ser. y eso nada tiene que ver con el tiempo, puesuna cosa puede tener su existir  prestado desde siempre, odesde un determinado momento, y eso no interesaD lo !ueinteresa es !ue es prestado.

    Ctros tal ve) te digan !ue el universo es todo lo !ueexiste, y !u% ?ios es parte de todo lo !ue existe, y si ?ios creóal universo, ?ios se creó a sí mismo, lo cual es contradictoriocon la creación, pues sólo son creadas las cosas !ue no son

    ?ios. #ero4 por supuesto !ue sólo son creadas las cosas !ue noson ?iosD ?ios es increado pues nadie le da el existir, pues elexistir le pertenece propiamente, y lo !ue es propio no serecibe prestado. #ero decir *el universo es todo lo !ue existe+es totalmente impreciso4 nosotros no hemos partido de *todolo !ue existe+, sino de las cosas !ue tenemos a nuestroalrededor, a partir de las cuales vimos !ue tienen una

    dierencia entre ser y modo de ser, y de allí nos remontamos a?ios :el ser en sí mismo;. *rear el universo+ no es crear todolo !ue existe, por lo tanto, sino !ue es crear lo contingente :lascosas !ue pueden o no existir;.

    ("os y el se!t"#o lt"mo #e las osas

    ( partir de a!uí, si no nos hemos e!uivocado, losinterrogantes del principio pueden comenzar a contestarse. Bototalmente, por ahora, pero las cosas van ad!uiriendo susentido. (hora hay un por !u% de todas las cosas. 'l mundo noes una enorme casualidad. hay una esperan)a paranosotros. Bosotros, los seres humanos, !ue entre nuestrascaracterísticas defnitorias tenemos la de poder preguntamospor nuestro destino fnal. #ues hemos sido creados por ?ios.ada uno de nosotros. entonces, 5para !u% nos creó ?ios75's compatible con la absoluta perección de ?ios !ue noshaya creado para el mal, para la inelicidad7 ?igamos !ue esra)onable contestar !ue no es compatible.

    #or lo tanto, ?ios es motivo de esperan)a. Una pereccióninmensamente infnita es el origen de nuestra existencia...5#or !u% no tambi%n el destino fnal de nuestra existencia7#ero a todo esto trataremos de dilucidarlo en el capítulosiguiente. #or ahora, no olvidemos esa expresión de esa carta!ue te había comentado al principio4 *. . . 's terrible noencontrarle un sentido a esta vida. . .+. 0í, es terrible. #ero enel sólo reconocimiento de !ue es terrible encontramos nuestraabsoluta necesidad de encontrar el sentido $ltimo de lascosas. en nuestras limitaciones, !ue se manifestan en esosmomentos de angustia, encontramos la importantísima verdadde !ue precisamente por nuestras limitaciones somos

    incapaces de habernos dado :a nosotros mismos; laexistencia. Lo cual es el punto de partida para llegar a ?ios.(sí como sólo podemos llegar a la verdad una ve) !uetomamos conciencia de nuestra ignorancia :como decía0ócrates;, de igual modo el hombre sólo puede llegar a (!uela !uien el existir le pertenece propiamente :?ios; cuandoadvierte !ue su propia existencia :su existirD su serD su acto de

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    16/52

    ser; no le pertenece. (sí, de nuestra angustia puede surgirnuestra esperan)a. 8ay una esperan)a para tu vida. uandocontemples un atardecer en medio de las monta-as, piensa!ue algo infnitamente más bello te ha creado, para !uellegues a Sl.

    K>CAPITULO /. EL 0O12RE

    ?iimos en el capítulo anterior !ue todas las cosas:excepto ?ios; tienen un ser y un modo de ser !ue sedistinguen realmente, aun!ue ambos aspectos, Ontimamenteunidos, conorman una sola cosa. &ambi%n, en el capítuloanterior, hablamos mucho sobre nuestro ser :nuestro existir;,pero no tanto sobre nuestro modo de ser. 'sto es, el existir

    como hombres :modo de ser;. 'ntonces, este será el tema deeste capítulo4 5!u% es a!uello por lo cual, específcamente,nos distinguimos de las demás cosas7 'sta $ltima pregunta esimportante, por!ue establece el eno!ue típicamente flosófco!ue daremos a este tema. #ues el estudio del hombre puedeser enocado desde muchos aspectos. el aspectoespecífcamente flosófco de esta cuestión es preguntamospor la esencia última del ser humano, esto es, a!uello por locual decimos !ue alguien es un ser humano y no un árbol.

    La ese!"a #el hombre

    3uscaremos entonces las características defnitorias de

    nuestra existencia. a vimos !ue la tenemos prestada encuanto a existencia, pero eso no nos distingueespecífcamente de las demás cosas, pues las demás cosastambi%n tienen su existencia prestada :contingente;. (hora nonos ocuparemos, pues, de las cosas prestadas, sino de a!uello!ue nos pertenece propiamente, es decir, de a!uellas

    características !ue tenemos por el solo hecho de ser sereshumanos.

    *#ero eso no es tan complicado+, me dirás. #or!ue tal ve)te est%s acordando del tema de la amosa *inteligencia+.(demás, es muy conocida la defnición del hombre !ue vienedesde (ristóteles4 *animal racional+. La inteligenciaD el

    ra)onamientoD la ra)ón, la amosa ra)ón !ue estamosexprimiendo, es lo !ue más ra)onablemente se nos aparececuando tratamos de ver !u% nos distingue de las demás cosas.

     o no te voy a decir !ue esto no es así. #ero el problema es!ue las cosas no son tan sencillas, por cuanto hay !ueespecifcar !u% entendemos por *inteligencia+. (demás,siempre surge esta cuestión4 5y no tienen inteligencia,tambi%n, algunos animales7 &ambi%n a!uí debemos recordarcontestaciones habituales4 *no, los animales tienen instinto.Lo !ue ocurre es !ue, a veces, @or de instintoA, 5no7

    #ara !ue veamos meor esta difcultad, te contar% algomuy interesante. ( principios de este siglo este tema estaba

    muy candente, y por todos lados se hacían experimentos conla conducta de los animales. Uno de los más amosos consistióen poner a un gorila, !ue se llamaba 0ultán, en un lugar dondehabía una banana colgando a una altura donde el gorila no lapudiera alcan)ar. 2ás o menos aleado de la banana había uncaón sufcientemente alto como para !ue !uien se subiera en%l alcan)ara la banana. a te lo puedes imaginar a nuestropobre 0ultán dando vueltas y saltos para tratar de alcan)arla.#ero, en un determinado momento, 0ultán se !ueda !uieto ymira a su alrededor. despu%s de un pe!ue-o lapso, alparecer sin Tdudar, toma el caón, lo pone debao de la banana,se sube en %l y lo alcan)a. 8a logrado su obetivo.

    Los científcos dicen !ue eso es una conducta inteligente"esto es, resolver un problema, al encontrar cuáles son losmedios adecuados para llegar a un determinado fn. ?efnidaasí, es muy diícil negar !ue, sobre la base de experienciascomo la descripta, algunos animales parecen tener y presentarconductas !ue revelan alg$n tipo de inteligencia  práctica, estoes, resuelven un problema buscando el medio adecuado para

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    17/52

    llegar al fn :por eso es *práctica+, por!ue lo !ue se resuelvees algo !ue hay !ue hacer'. #ero, 5es sólo eso la inteligencia7C 5se reduce a eso la inteligencia del hombre7 (lgunos opinan!ue sí. Bo por!ue lo $nico !ue podamos hacer sea alcan)aruna banana, sino por!ue nuestra inteligencia sería en nosotrossólo lo necesario para resolver ""como cual!uier otro animal" el

    problema de la supervivencia, para lo cual el hombre haideado las diversas técnicas :desde una hoguera, el arco y laecha hasta un proyectil supersónico y un acondicionador deaire; !ue le permiten sobrevivir y deenderse de las otrasespecies.

    KG#odríamos decir !ue es cierto !ue la inteligencia signifca

    eso. #ero, nuevamente, 5sólo eso7 hacemos esta preguntarecordando !ue en el primer capítulo habíamos distinguidoentre conocimiento  práctico y conocimiento contemplativo:especulativo;. 8abíamos visto !ue, para hacer algo, hay !uetener un conocimiento aun!ue sea mínimo sobre qué son loselementos con los cuales trabaamos. vimos tambi%n !ueese conocimiento sobre lo !ue las cosas son no es sólo paraabricar o hacer cosas, sino tambi%n para ver cómo son lascosas en sí mismas. esto es lo !ue llamábamos actitudcontemplativa de la realidad. ( lo !ue estamos apuntando,pues, es !ue lo !ue propiamente caracteri)a a la inteligenciaen el ser humano es esa actitud, de la cual deriva su enormecapacidad práctica. 'sto es, podríamos defnir a la inteligenciacomo la capacidad de captar el ser y el modo de ser de lascosas. #ermanentemente, nuestra mente se caracteri)a porestar abierta a la realidad, a lo !ue las cosas sonD a su

    existencia y modo de existencia. 'sto se manifesta en el serhumano desde pe!ue-o, cuando comien)a a preguntar *5quées esto7+ :su modo de ser;, y *5por !u%7+ :su causa;. Mncluso,el mismo t%rmino *inteligencia+ nos indica eso4 viene del latín*intus+ :dentro; y *legit+ :lee;, o sea, leer dentro :de la cosaDver lo !ue es;D de allí el latín *intelligere+, !ue es inteligir o

    entender, !ue es el acto propio de la inteligencia, como ver esel acto propio de la vista. C sea4 así como la vista *ve+, y *ver+es *captar la lu)+ :o el color;, de igual modo, la inteligencia*entiende+, y *entender+ es *captar la realidad+, !ue implicacaptar la existencia y el modo de existir de las cosas. Mncluso"y esto es muy importante la inteligencia puede captar el

    modo de ser en sí mismo de algo. 56u% !uiere decir esto7#ues si decimos, por eemplo, *este pato existe+ :volvemos anuestro pato del arroyo;, entonces captamos a una cosa !ueexiste como pato :su modo de ser;. #ero entonces podemosincluso abstraer ese modo de ser en sí mismo, lo cual signifca!ue podemos no sólo considerar a este pato, sino al modo deser pato solamente, esto es, lo !ue específcamente distingueal modo de ser pato de otro modo de ser. Lo cual es la esenciadel pato o *pateidad+ :habitualmente los modos de ser en sí mismo terminan en *eidad+ o *idad+D de allí *humanidad+, poreemplo;. lo importante es !ue el modo de ser pato en sí mismo, o a!uello por lo cual algo es pato y no es perro,

    considerado en sí mismo no está solo en este pato :nuestropato del arroyo;, sino en todos los patos.Lo cual signifca !ue la inteligencia del hombre, al captar el

    modo de ser en sí mismo de las cosas, va más allá de loconcreto. C sea4 la inteligencia no sólo capta a este pato enparticular, sino tambi%n a la *pateidad+ en sí misma. Lo máscurioso de esto es !ue los modos de ser en sí mismos no sepueden dibuar ni otografar. #or eemplo, puedes dibuar undeterminado triángulo, pero no puedes dibuar a la*triangularidad+, esto es, a!uello por lo cual llamas triánguloal triángulo !ue dibuaste. Mnt%ntalo, y verás !ue no puedes.0iempre la concretarás en un determinado triángulo, al cual lo

    llamarás tal por!ue se adecua a la *triangularidad+. #erolos

    modos de ser )modos de e$istir' siempre e$isten, en larealidad, en una cosa concreta !ue está e$istiendo.

     &odo esto no signifca !ue la inteligencia pueda conocertotalmente, completamente, e$haustivamente, los modos deser :de existir; de las cosas. 0ino !ue signifca !ue se conocealgo o parte de ese modo de serD a veces más, a veces menosD

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    18/52

    en general, lo sufciente como para no conundir una cosa conotra. C sea !ue la inteligencia se encuentra generalmente amitad de camino entre conocer nada de las cosas y conocerlotodo. 'n realidad, sólo podemos conocer completamentea!uellas cosas !ue, en alguna u otra orma, hacemos. #oreemplo, si alguien es un experto mecánico, puede llegar a

    comprender perectamente los hasta mínimos detalles deuncionamiento de un automóvilTD pero un m%dico amás podráestar en la misma situación con respecto a su paciente. #ueshemos inventado el automóvil, pero no nos hemos inventado anosotros mismos, como tampoco a ninguna de las cosasnaturales !ue nos rodean, !ue siempre guardarán secretos porrevelar.

      una $ltima característica de la inteligencia humana, muyimportante, es !ue es capaz de volver sobre sí misma ! entenderse a sí misma. 56u% signifca esto7 #ues supongamos!ue estás mirando algo a trav%s de un largavista. #uedesmirar muchas cosas con el largavista, excepto el largavista.

    'sto es4 el largavista no puede verse a sí mismoD no puede sersu propio obeto. C sea4 si miras por el largavista apareceránmuchas cosas, excepto el largavista !ue estás utili)ando. :'sto

    KHpasa tambi%n con los sentidos, !ue utili)an órganoscorporales4 el oo no puede verse a sí mismoD una )ona de lapiel no puede tocarse a sí misma;. #ero en cambio lainteligencia, cuyo acto propio es *entender+, puedeentenderse a sí misma. Lo hemos estado haciendo4 diimos!ue la inteligencia es la capacidad de captar el ser y el modode ser de las cosas4 eso signifca !ue tambi%n estamos

    captando con la inteligencia lo !ue ella es4 su modo de ser escaptar el ser y el modo de ser de las cosas. Lo cual implica!ue la inteligencia se está *viendo+ a sí misma :cosa !ue nopuede hacer el largavista ni nada que sea esencialmentecorpóreo'. 'sto es lo !ue muchos flósoos llaman re-e$ión.(demás, por esta reexión captamos nuestra propia

    existencia, y por eso decimos *yo existo+ :5recuerdas7, esto lohabíamos dado antes como un eemplo de una evidencia'.  es evidente por!ue cuando dices *yo entiendo !ue...+, esobvio !ue estás existiendo, por!ue no podrías entender nihacer ninguna otra cosa si no existieras "por eso se dice !uetodo hacer supone un ser previo". :Un gran flósoo,

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    19/52

    verse mediante un espeo, pero en ese caso es como si mirarasu propia oto, lo cual es tambi%n otra cosa;. =emos pues !uela capacidad del hombre de tener conciencia de sí mismo ydecir *soy+ :o *existo+; es algo !ue diícilmente puedareducirse a algo sólo corpóreo. 5#uede una modernacomputadora decir, por sí y ante sí,+soy+ :*existo+; y, de ese

    modo, tomar conciencia de sí misma7 o creo !ue no. #orsupuesto, la puedes programar para !ue despu%s, cuandohagas *correr+ el programa, apare)ca la palabra *soy+ en lapantalla. #or eso te subray% *por sí y ante sí+, es decir,espontáneamente.

      este *soy+, tan sencillito, pero !ue aparece como algoimposible para una supercomputadora, nos se-ala otras cosas.#or eemplo, su simplicidad. Bo sólo por!ue sea simple, paraun ser humano, pensar *soy+, sino tambi%n por su nodivisibilidad. C sea, no lo puedes *cortar+, ni medir.  &odo locorpóreo se puede medir.  tambi%n puede dividirse en partesmás pe!ue-as, aun!ue no siempre se tengan los instrumentos

    para ello. #ero, 5cuánto mide el *soy+7 0encillamente, nada.@Lo cual no implica !ue no exista, si ustamente al decir *soy+estás diciendo !ue existesA #ero, 5cuántas partes tiene *soy+7: por supuesto, no nos estamos refriendo a la  palabra, así !ue no es cuestión de decir *s+, *o+, etc.;. 50e puede ser por lamitad7 Bo. 'xistes o no existes, pero no tiene sentido decir!ue existes un poquito.

    'sto nos está indicando !ue el obeto de la inteligenciahumana :el ser y el modo de ser de las cosas; es algo !ue nopuede reducirse a cosas corpóreas. Los cuerpos existen, peroeso no implica !ue necesariamente sólo lo corpóreo puedeexistir. a vimos en el capítulo anterior !ue nuestra ra)ón

    puede no sólo suponer la posibilidad de la existencia de ?ios,sino tambi%n

    KIdemostrarla. #ero entonces, si nuestro intelecto uese sólo unacosa material y corpórea, no podría captar sino cosas

    materiales y corpóreas, dado !ue nada puede hacer cosas !ueest%n más allá de su propia naturale)a :al menos, ningunacosa puede hacer eso por sí misma;. C sea !ue sería igual !uenuestros sentidos, !ue sólo captan cosas materiales ycorpóreas :!ue siempre se pueden medir y dividir "al menos,esa es una de las características más frmes y evidentes del

    mundo material, si bien no conocemos totalmente su modo deser";. #ero si esto uera así, entonces nuestra inteligencia nopodría ni si!uiera concebir la posibilidad de la existencia decosas no corpóreas. #ero no sólo nuestra inteligencia sí puedehacer eso, sino !ue tambi%n puede ocuparse de ?ios, !ue noes corpóreo, además de poder volver sobre sí, como hemosvisto, y captar los modos de ser en sí mismos de las cosas:recuerda el eemplo de la triangularidad; !ue no sonreducibles a imágenes corpóreas :recuerda !ue no podíasdibuar la triangularidad;. #or todo esto, creo !ue es ra)onableafrmar !ue la inteligencia no puede explicarse por un soloproceso corpóreo :como los cinco sentidos, !ue tienen un

    órgano corporal;.#or lo tanto, hay en el hombre una dimensión no reduciblea lo material, !ue es lo !ue muchos flósoos llamanespiritualidad, !ue lo abre a una existencia más allá de lamuerte. #ero, me dirás, a!uí hay algo raro. Bo somos espíritus*puros+ o *solitos+, me dirás. tienes ra)ón. &enemos uncuerpo. Un cuerpo !ue, podríamos decir, orma parte esencialde nuestra existencia. #ero en este tema los flósoos hantenido muy diversas opiniones. 2uchos opinan !ue el hombrees esencialmente su espíritu, y !ue el cuerpo es otra cosa,totalmente distinta, !ue el hombre manea como unautomóvil. 'l espíritu estaría *dentro+ del cuerpo, como elconductor *dentro+ del automóvil. #ero, la verdad, yo nuncame atrevería a sostener tal cosaD no s% si estarás de acuerdoconmigo. 8ay muchas cosas !ue nos indican una unidad muyprounda entre nuestra parte espiritual con la corpórea, hastatal punto !ue podríamos decir !ue son dos elementos de unasola cosa, !ue es el hombre en su totalidad. La inteligencia noes reducible a lo material, pero eso no implica !ue no use de

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    20/52

    alg$n modo :y use no !uiere decir *ser+; al cuerpo, pues sialguien sure un da-o cerebral serio, sus unciones psí!uicassuren un grave da-o uncional. Los m%dicos y psi!uiatras,cada ve) más, hablan de las enermedades y problemas*psicosomáticos+, lo !ue signifca !ue problemas al parecersólo corpóreos causan da-os psí!uicos y problemas al parecer

    sólo psí!uicos inuyen en lo corpóreo y pueden ser causa deenermedades somáticas. 'l hombre se muestra pues comouno, con su espíritu y su cuerpo. #ero, si esto es así, 5cómoexplicarlo7 si el espíritu es hasta tal punto uno con sucuerpo, 5cómo sostener !ue podemos seguir existiendo másallá de la muerte73ien, no es este un problema sencillo de resolver, pero te dar%la respuesta !ue hasta ahora me ha parecido más ra)onable.=iene del vieo (ristóteles. 'l asunto es más o menos así4supongamos !ue tenemos cuatro piedritas, y las colocamos enel suelo de orma "tal !ue cada una de ellas represente cadauno de los v%rtices de un cuadrado imaginario. 'sto es, las

    colocamos en orma de cuadrado. Cbservemos !ue allí tenemos dos elementos4 las piedritas :el elemento material; yla orma de cuadrado :el elemento ormal'. La orma tiene launción de organizar y disponer en un determinado orden a loselementos materiales. Las cosas abricadas por el hombresiempre tienen este es!uema4 una 0erie de elementosmateriales unidos y ensamblados en una orma determinada,orma !ue habitualmente permite cumplir una determinadaunción. Eíate en cual!uier cosa !ue tengas a tu alrededor,:una silla, un televisor, o lo !ue uere; y verás !ue tiene esees!uema. #ero esto tambi%n lo observamos en la naturale)a y,sobre todo, en esas cosas tan especiales !ue llamamos seresvivos. #ara no ir muy leos, vayamos a lo !ue los biólogosllaman la unidad mínima de la vida, la amosa *c%lula+, yveremos ese es!uema :incluso, la biología nos ense-a laexistencia de animales unicelulares, !ue tienen una solac%lula, como los paramecios;. 'n una c%lula hay una grancantidad de elementos materiales4 hidratos de carbono,proteínas, lípidos, agua, etc., etc. 'n sí mismos, apilados uno

    sobre otro, no ormarían una c%lula, de igual modo !ue sidesensamblas y desarmas tu televisor y pones todas laspie)as en una bolsa, colocadas seg$n vayan cayendo, esaspie)as ya no orman un televisor. #ero volvamos a la c%lula.'sos elementos materiales, !ue están en la c%lula, estánordenados en una determinada orma. 'sa *orma+ es lo !ue

    nos permite hablar de una cierta unidad :decimos !ue hay*una+ c%lula; y además cumple una unción4 mantener la

    Nvida de la c%lula :C, como dirían los biólogos, sus uncionesmetabólicas;. Mnclusive muchos de esos elementos materialesvan cambiando, a lo largo del tiempo, por los sucesivosintercambios de la c%lula con el medio en el !ue se encuentra4si en el lugar *x+ de la c%lula hay un determinado hidrato decarbono, es muy posible !ue despu%s de un tiempo, en esemismo lugar haya otro hidrato de carbono, cumpliendo unaunción id%ntica !ue el anterior. omo ves, en la c%lula hayuna determinada estructura !ue en cierto modo trasciende:esto es, es distinta; a los elementos materiales !ue estáordenando. C sea4 la estructura :la orma; no es lo mismo !uelos elementos materiales, sino !ue es a!uello por lo cual %stosse ordenan, y en unción de lo cual cumplen una determinadaunción, como siguiendo un *programa+ similar al de unacomputadora :entre par%ntesis4 5pudo la c%lula haberseprogramado a sí misma7 "relacionar con el capítulo dos";. ( suve), c%lulas de iguales características se ensamblan ormandoteidos, los cuales a su ve) se ensamblan y ordenan ormandoórganos, sistemas y aparatos :como el sistema nervioso, o elaparato respiratorio;, todo lo cual se ordena a su ve) en una

    orma $ltima !ue conorma un organismo viviente. 'seorganismo tendrá pues un principio organi)ativo $ltimo :suorma *principal+; del cual *emergerán+ o derivarán sus otrascapacidades. #or eemplo, la capacidad de subirse a un árbol ycomer bananas estará *programada+ por la *orma principal+:el principio organi)ativo $ltimo; del mono. 0i aplicamos este

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    21/52

    mismo es!uema al ser humano, deberemos concluir !ue todasnuestras capacidades, incluso la inteligencia, derivan denuestro principio organi)ativo $ltimo como organismoshumanos. #ero habíamos visto !ue la capacidad intelectual nodepende de lo material para su existencia. #or lo tanto,tampoco el principio $ltimo del cual deriva, pues lo no"

    material no puede apoyarse y sostenerse, para su existencia,en lo material :pues ninguna cosa da lo !ue esa cosa no tiene,y por eso una cosa solamente material y corpórea no puededar u originar lo intrínsecamente inmaterialD es lo mismo !uesi me pidieras un millón de dólares4 no te los puedo darpor!ue no los tengo " @en serioA";. 'ntonces, es cierto !uenuestro principio organi)ativo $ltimo y nuestra capacidadintelectual están más allá de lo corpóreo y material, pero esono impide !ue puedan organizar y estructurar al cuerpohumano, pues hemos visto !ue las estructuras en cuanto talesson distintas de los elementos materiales !ue ordenan. #or lotanto, podemos concluir !ue la relación y unión entre el

    espíritu y el cuerpo del hombre es !ue nuestro espíritu cumplela unción de principio organi)ativo $ltimo de nuestro cuerpo,lo cual no implica !ue su existencia dependa de esa unción.

     &odo lo cual explicaría la íntima relación !ue se observa entrenuestras unciones psí!uicas y corpóreas.

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    22/52

    'ntonces4 5es el hombre intrínsecamente libre, como el pe) esalgo !ue intrínsecamente tiene la capacidad de nadar75#odemos demostrar !ue el hombre tiene libertad interior,independientemente de lo !ue *sintamos+ al respecto7

    omo siempre, tratar% de reexionar contigo lo !ue meparece más ra)onable.

    (nte todo, tratemos de ver si hay algo rente a lo cual nosomos libres. 0e puede pensar en muchas cosas, pero todasvan a ser muy discutibles. #ero yo creo !ue hay una !ue esmuy diícil de discutir. 5uál es7 #ues la elicidad. &odos!ueremos la elicidad. 5 en !u% consiste7 @(hA, ese es otroproblema. 2uy importante, pero es otro. #or ahora, lo !ue meinteresa !ue pensemos es !ue ante el deseo de ser elices, nosomos libres. &endemos natural y necesariamente a laelicidad como las plantas tienden al sol. 0iempre !ue estoyhablando de este tema rente a un grupo de personas, hago lasiguiente prueba4 digo *levante la mano el !ue no !uiera sereli)+, y a renglón seguido pido !ue no se hagan bromas.

    nunca alguien me ha levantado la mano. &odos !ueremos serelices. 0in saber bien, tal ve), !u% buscamos detrás de eset%rmino *elicidad+, pero sabiendo !ue !ueremos ser elices, y!ue no podemos no !uerer ser elices. 'n ese *no poder no!uerer+ ser elices, radica el hecho de !ue no seamos *libres+rente a la elicidad.

    #ero en esto no estamos solos. &odos los seres vivientestienen una tendencia o un movimiento intrínseco hacia a!uello!ue naturalmente los satisace, esto es, hacia a!uello !ue esconveniente para ellos seg$n su propia naturale)a. 'sto es elapetito natural, !ue lo defnimos, pues, como la tendencia albien. Las partes verdes de las plantas tienden al sol, las

    tortugas marinas tienden hacia el agua, algunas aves tiendena comerse las tortugas marinas cuando, apenas nacidas, estányendo al aguaD etc. así toda la naturale)a sigue un*programa+ impresionantemente compleo y ordenado. ahora veremos por !u% este tema se relaciona con la cuestiónde la inteligencia4 por!ue, en nuestro caso, nuestro apetitonatural se llama apetito racional, esto es, un apetito !ue

    tiende al bien conocida por la inteligencia.   esto es lo !uellamamos voluntad. 2ediante la voluntad, !ue es nuestraespecífca capacidad de apetición, deseamos las cosas, perono las podríamos desear si nuestra inteligencia no lasdetectara como buenas para nosotros. Bo est%s pensando !ueme estoy refriendo en este caso a un bien necesariamente

    moral. (l tema de la moral nos introduciremos despu%s. 'neste caso estamos llamando bueno a todo a!uello !ue lainteligencia nos presenta como conveniente para nosotros:*conveniente+ en cuanto nos permite llegar a un fn;. #or eso,un error de la inteligencia producirá !ue nos perudi!uemos:en cuanto no alcan)aremos el fn;. =olvemos a reiterar "estoes muy importante" !ue deamos el tema del bien moral paramás adelante, si bien lo !ue estamos diciendo ahora serelaciona con el planteo %tico.

      ahora pensemos en algo muy importante. 5

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    23/52

    buena de este mundo tiene esa característica7 #ues ninguna. &odas las cosas buenas de este mundo nos satisacen en esteo en a!uel sentido, pero ninguna nos produce una plenitud tal!ue ya no tengamos ning$n otro deseo o aspiración. #uescada ve) !ue nos movemos para conseguir algo, eso implica!ue todavía tenemos alg$n deseo !ue satisacer, y en esta

    vida constantemente nos estamos moviendo en tomo deobetivos todavía no cumplidos. &odo esto !uiere decir !uetendemos naturalmente a la elicidad total !ue puede serconcebida por nuestra inteligencia, y es rente a esa elicidadtotal !ue no somos libres :no podemos no !uererla;, pero no lapodemos alcan)ar con las cosas de este mundo. Las cosas deeste mundo no son el bien total, sino !ue son bienes parciales.

      entonces, si sólo el bien total tiene el poder de determinartotalmente tu voluntad, de manera !ue no puedes no!uererlo, los bienes parciales no tienen ese poder. en esesentido somos libres. 0omos libres en el sentido !ue podemosautodeterminarnos rente a los bienes parciales. Bo podemos

    no !uerer el bien total :!ue implica la elicidad total; peropodemos querer o no querer cual!uier cosa de este mundo,por!ue no tienen la capacidad de orecer a!uello !ue nosdearía totalmente satisechos. omo cual!uier bien de estemundo puede dearte insatisecho en alg$n sentido, en esesentido puedes no !uererlo, y puedes !uererlo en el sentidoen el cual te dee satisecho. 'n este sentido nuestra voluntades libre4 en cuanto !ue se autodetermina rente a los bienesparciales. #or eso, si, por eemplo, te traen un plato de comiday tienes hambre,  puedes decir *no !uiero+. Bo por!ue notengas hambre, sino por!ue puedes considerar !ue el plato decomida satisace tu hambre, pero no tus deseos de noengordar. 'ntonces, como no !uieres engordar, dices *no!uiero+. esto es a lo !ue nos reeríamos cuando decíamos!ue cual!uier bien de este mundo puede satisacerte en unsentido y no en otro sentido. por eso podemos decir !ue elhombre es necesariamente libre internamente, por!ue suinteligencia lo abre a la distinción entre bien total y bienparcial, y a poder elegir rente a los bienes parciales.

    6ue son todos los bienes de este mundo.

    Los o!#""o!am"e!tos

    2uy posiblemente, muchos te dirán !ue esto no es así, y!ue el hombre act$a necesariamente condicionado pordiversas circunstancias. #ero lo !ue ocurre es !ue la libertad

    es como un instrumento muy delicado !ue tiene la capacidadde ponerse a sí mismo en peligro de descomponerse, o, alcontrario, cuidarse. #uedes, por eemplo, ponerte delante dedeterminados estímulos sensibles y corporales tan uertes !uetu voluntad ya no responda, pero serás responsable de tuconducta si t$ mismo has decidido ponerte en esa situación, yen ese sentido tu acción seguirá siendo libre. #uedes tambi%nactuar todos los días siguiendo hábitos y costumbres de lasociedad !ue te rodea, pero tienes la capacidad de decidir silos vas a seguir o no. C puedes tambi%n tener limitadas lasopciones, pero siempre guardas una capacidad de elecciónfnal. #or eemplo, alguien puede amena)arte con un arma y

    decirte !ue mates a tu madre o te dispara, y no creo !uevayas y mates a tu madre dici%ndole !ue no eres libre de decir!ue no.

    El hombre omo #ue3o #e su #est"!o

    #or eso el hombre, por su libertad, es due/o de sudestino. 0er due-os de nuestro destino no signifca manear elconunto total de circunstancias !ue se nos pueden presentar,ni tampoco poder evitar las consecuencias necesarias yPoprobables de nuestra conducta. #or eemplo, ser due-os denuestro destino no signifca !ue podamos evitar !ue haya unterremoto, sino !ue signifca !ue decidiremos !u% actitud

    tomaremos en el momento del terremoto :por eemplo, siestamos caminando con alguien en el momento del terremoto,5nos preocuparemos de !uien tenemos al lado o correremos alprimer reugio !ue encontremos deando abandonada a la otrapersona7;. si decidimos comer algo !ue sabemos !ue noshace mal, no podremos decir !ue no somos libres por!ue nopodemos evitar la indigestión posterior. 0er due-os de nuestro

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    24/52

    destino signifca, pues, tener la capacidad de decidir ante elconunto de opciones !ue las circunstancias nos presentenD

    NQsignifca !ue somos responsables de nuestra vida :pues

    *respondemos+ de ella;. de esto, paradóicamente, no somoslibres. Bo podemos no ser responsables :no como cualidadmoral, sino en cuanto !ue somos due-os de nuestra vida;.uando una persona dice *no respondo de mí+, es como siestuviera anunciando !ue ha decidido no ser libre. eso esimposible. #ues si lo decidió, es libre. Los flósoosexistencialistas dicen !ue el hombre no tiene una orma deexistencia determinada, sino !ue se da a sí mismo su propiaexistencia, y, en el sentido de !ue el hombre es libre dedecidir el curso de su vida, tienen ra)ón.

    2e dirás !ue tal ve) estoy exagerando un poco todo esto,dado el enorme conunto de circunstancias !ue condicionanpermanentemente nuestra vida. #ero el asunto es !ue yo noestoy negando la importancia de esas circunstanciascondicionantesD sólo estoy diciendo !ue ellas no anulan tulibertad interna. Mncluso, puedes decidir *abandonarte+ a ellas,y en ese caso tambi%n lo has decidido libremente. 2ira, unave) leí un libro de un psicoterapeuta vien%s, !ue se llama=íctor Eranl, !ue estuvo en el campo de concentración de(uschVit), de los na)is. 5#odemos concebir algo más*condicionante+ y menos *libre+ :en cuanto a libertad de algo;!ue un campo de concentración7 o creo !ue es diícil.?igamos !ue es un buen eemplo de imposición violenta detodo tipo de condicionamientos. #ues bien, en ese libro :!ue tecitar% despu%s en las lecturas; Eranl explica cómo pudo ver

    !ue el hombre podía no perder, si lo deseaba intensamente,su libertad interna, a$n en ese campo de concentración. *Los!ue estuvimos en campos de concentración "dice Eranl"recordamos a los hombres !ue iban de barracón en barracónconsolando a los demás, dándoles el $ltimo tro)o de pan !ueles !uedaba. #uede !ue ueran pocos en n$mero, pero

    orecían pruebas sufcientes de !ue al hombre se le puedearrebatar todo salvo una cosa4 la última de las libertadeshumanas la elección de la actitud personal rente a uncon#unto de circunstancia para decidir su propio camino.  contin$a a renglón seguido4 *y allí siempre había ocasionespara elegir. ( diario, a todas horas, se orecía la oportunidad

    de tomar una decisión, decisión !ue determinaba si uno sesometía o no a las uer)as !ue amena)aban con arrebatarle suyo más íntimo, la l ibertad internaD !ue determinaban si uno ibao no iba a ser el uguete de las circunstancias, renunciando ala libertad y a la dignidad, para dearse moldear hastaconvertirse en un recluso típico+ :pág. >I;.

    Los relatos de Eranl siempre me impresionaronD inclusohay una parte en la !ue cuenta cómo veía entrar a otros udíosa la cámara de gas re)ando el *0hema israel+ :una oración

     udía;. @'so es libertad internaA Bo, por supuesto, libertadpolítica, pero sí es ser due-o de la propia vida, !ue es lo !uenos interesa. La libertad política es un derivado de la libertad

    interna, cuando los hombres se tratan mutuamente como lo!ue son4 seres due-os de su destino.

    Qué es ser $erso!a

    omo ves, nos estamos introduciendo cada ve) más en lanaturale)a humana, en nuestro *modo de ser+ más íntimo. hemos dado hasta ahora dos pasos muy importantes, pueshemos hablado de las características defnitorias de nuestromodo de ser, !ue serán origen de otras características. 0omosespíritus encarnados due-os de nuestro destino. #or!uetenemos inteligencia y voluntad :!ue como hemos visto, esvoluntad libre;. por eso somos personas. &odo a!uello !ue,

    existiendo en sí mismo, tiene inteligencia y voluntad, es#'

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    25/52

    :aun!ue a 2arías ya no le gustaría este modo de decir lomismo;4 !ue la persona es una cosa muy especial, o un algotan especial, !ue le ponemos el t%rmino *alguien+ y no *algo+,y *!ui%n+ y no *!u%+. C sea, la persona es una cosa, pero nocomo las demás. 0u modo de ser es ser libre e inteligente. cuando ese modo de ser libre e inteligente está encarnado :en

    un cuerpo; decimos !ue es una persona humana. eso somosnosotros. por eso tenemos el *peso+ y la tremendaresponsabilidad :de la cual no podemos huir; de ser due-os denuestra propia vida.

    NRLa moral

      por!ue tenemos la responsabilidad de ser due-os denuestra propia vida, es !ue tenemos una característicaimportantísima, derivada de nuestro ser persona. 's algo !ueha estado latente hasta ahora, como una atmósera !ue nosha rodeado permanentemente, y de la cual todavía no hemoshablado explícitamente. 0e trata de la '&M( o 2C

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    26/52

    naturalmente, sin preguntarse si debe o no debe hacerlo, y sintener conciencia de !ue lo hace. todas esas conductas enconunto, puestas como una especie de *mapa+ !ue muestrael camino !ue la planta sigue para cumplir su fn, orman lale! natural de la planta. &e podrás imaginar, por tanto, !ue así defnidas las cosas, regirán tambi%n para el caso del hombre,

    pero con la dierencia !ue habíamos establecido4 el hombre.tiene tambi%n un orden natural y una ley natural, pero con laimportantísima característica de !ue  puede voluntariamenteadecuarse o no a su orden natural.   por esto, nada más ninada menos !ue por esto, por!ue el hombre tiene lainteligencia para advertir cuál es su fn natural y !ue tal o cualconducta es adecuada o no a ese fn natural, y la libertadinterna para decir *sí+ o *no+ a esa conducta, es !ue hablamosde orden moral y de ley moral. omo ves, lo moral es lonatural en el caso del hombre.   la conducta humana !uelibremente cumpla su ley natural será buena moralmente.  la!ue libremente no lo haga, será mala moralmente. 

    N/La ob-et")"#a# #e la moral

    (ntes de seguir adelante, una aclaración importante. Lo!ue venimos reexionando nos permite salir al paso de unadifcultad habitual, !ue consiste en !ue muchos plantean laimposibilidad de averiguar racionalmente lo !ue sea *bueno+ o*malo+ desde el punto de vista %tico. #or!ue se dice !ue unacosa es un uicio sobre la realidad de las cosas, !ue nosinorme de cual!uier cosa !ue se predi!ue de un sueto :esto

    es, lo !ue aprendíamos en la escuela sobre *sueto ypredicado+, como *Fuan es argentino+, o *las computadorasordenan datos+, etc.;, y otra cosa es decir *prefero el tenis al$tbol+, !ue implica valorar más al tenis !ue al $tbol, !ueimplica, a su ve), un uicio de valor, o un *me gusta+totalmente sub#etivo y no demostrable. 0in embargo, hemosvisto !ue la %tica, como la hemos planteado, no implica un

     uicio de valor subetivo, sino un uicio sobre una realidad bientangible, !ue nos dice cuál es la conducta adecuada parallegar a la fnalidad natural del hombre. 0e trata de unarelación obetiva de medio a fn. #ero entonces se nosobetará4 *@(h, pero allí está su errorA #or!ue todos los sereshumanos tienen fnes distintos. 5Bo dio usted !ue los seres

    humanos son due-os de sus vidas7 #ues bien4 unos !uerránhacer esto, otros a!uello, y en relación a lo !ue cada uno!uiera tener como fn de su vida será la conducta !ue en esecaso debe reali)ar. #or eso la moral es algo subetivo ydepende de cada uno+. 56u% responderíamos a este planteo7#ues !ue se refere a la clave de la cuestión !ue, al seranali)ada, nos permitirá seguir adelante. 'n eecto, diremos!ue, por supuesto, cada ser humano tiene fnes distintos parasu vidaD si todos !uisi%ramos hacer lo mismo sería un granproblema. 5&e imaginas si todos !uisieran ser m%dicos, o todosabogados, o todos ugadores de $tbol7 (ortunadamente nonos gusta, a todos, lo mismo. #ero el asunto no es este. 'l

    asunto es !ue todos podemos tener gustos muy distintos, pero todos tenemos la misma naturaleza humana, y por eso la%tica no es cuestión de gustos. por!ue todos tenemos lamisma naturale)a, es !ue tenemos una fnalidad natural, locual no implica !ue esa fnalidad no se pueda lograr a trav%sde nuestras particulares vocaciones. #ero entonces surge a!uí nuevamente el problema. #or!ue, me dirán, 5cuál es esafnalidad natural7 5ómo saber cuál es7 @3uenoA, cuestión dera)onar de nuevo, y así como es perectamente ra)onabledecir !ue el fn $ltimo de la planta es desarrollar totalmentesus capacidades :sus potencialidades; como planta, de modo!ue llegue a su plenitud como planta, diremos !ue el fn$ltimo del ser humano es desarrollar plenamente suscapacidades como ser humano, para lo cual hay !ue farsebien cómo es nuestra naturale)a y ver cuáles son susinclinaciones y tendencias naturales. 'se será pues nuestro fn$ltimo, o fnalidad natural. #ero esto no soluciona nada, mepodrán volver a decir, por!ue, 5y si alguien no quiere llegar aese fn $ltimo7 @(hA, como diría 8amlet, esta es la cuestión.

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    27/52

    5Bo habíamos visto, cuando ra)onábamos sobre la libertad,!ue hay algo !ue no podemos no querer? 5 no era ese algo laelicidad total7 #ues bien, allí está nuestro fn $ltimo, al cualnaturalmente todos los seres humanos tienden4 el bien total,ese bien !ue implicaba !ue estuvi%ramos totalmentesatisechos, del cual se derivaba nuestra elicidad total. &odos

    los seres humanos "tengan los fnes particulares !ue tengan"tienden a ese bien total. #ero me dirás !ue esto es un pococonuso, por!ue primero digo !ue el fn $ltimo es desarrollartotalmente nuestras capacidades humanas y ahora te digo!ue nuestro fn $ltimo es el bien total al cual tendemos. Lo !ueocurre es "tal ve) ya lo advertiste" !ue ambos estáníntimamente unidos4 por!ue desarrollar plenamente nuestrascapacidades humanas, tan plenamente !ue ya no tengamosnada más !ue desarrollar, implica !ue estamos plenamentesatisechosD tanto, !ue no tenemos nada más !ue !uerer, y!ue hemos colmado totalmente las apetencias de nuestranaturale)a, lo cual, como diimos, implica haber alcan)ado el

    bien total. 6uiere decir !ue, resumiendo, el fn $ltimo obetivodel hombre es el bien total, !ue implica el pleno desarrollo desus capacidades específcas como hombre, todo lo cual tienecomo ruto la elicidad total, a la cual todos tendemosnaturalmente. La %tica se nos presenta pues como el camino aseguir para alcan)ar nuestro fn $ltimo, camino !ue librementedecidimos, en cada instante de nuestra vida, si vamos a seguiro no.

    El f! lt"mo y ("os

    #ero, me dirás, 5!u% es ese *bien total+7 5'xiste7 5?ónde

    está7 5Bo habíamos dicho !ue N>

    ning$n bien de este mundo es ese bien total70í, habíamos dicho eso, pero a la ve), en el capítulo

    anterior, habíamos demostrado la existencia de ?ios. ese

    bien total, capa) de planifcarnos totalmente, es ?ios. #ero,5cómo puede la ra)ón decirnos tal cosa7 #ues por!uehabíamos demostrado !ue ?ios se nos muestra como laexistencia en sí misma :el ser en sí mismo; y en ese sentidoinconmensurable el infnitoD y habíamos visto tambi%n !ue esabsolutamente perecto, pues si algo le altara, ya no sería

    ?ios. en ese sentido ?ios tiene !ue ser tambi%n el 3ien &otal,perectísimo, dado !ue si ?ios uera sólo un bien parcial, comocual!uiera de los de este mundo, ya no sería ?ios. #or lotanto, estamos confrmando ahora la presunción del capítuloanterior4 el origen $ltimo de nuestra existencia, ?ios, estambi%n el fn $ltimo de nuestra existencia. 'l hombre tiendenaturalmente al bien, y si se encontrara con el 3ien (bsoluto,total, 5cómo no se lan)aría decididamente hacia 'l7 un granflósoo y gran santo, santo &omás de (!uino "!ue ha estado,está y estará siempre presente en todo lo !ue venimosra)onando" eemplifcaba esto diciendo !ue un hombre !uebuscara la verdad, y le dieran !ue hay un libro !ue contiene

    toda la verdad, 5no buscaría inmediatamente ese libro yluego, al encontrarlo, descansaría en %l7 ?e la misma manera,nosotros buscamos en este mundo comprender cómo son lascosas, y eso es buscar la verdadD pero nunca podemosencontrar *la+ verdad, sino !ue encontramos esta verdad oa!uella otra, en la medida en !ue encontramos el ser y elmodo de ser de esta o a!uella cosa. #ero ?ios "recordemos" noes algo !ue tenga un modo de ser, *limitado+ a ese modo deser, sino !ue es 'l 0er :por lo tanto, ilimitado e infnito; y poreso es La =erdad.

    @?ios es entonces nuestro fn $ltimoA ?ios es, entonces,el bien total !ue planifcará totalmente nuestras aspiracionesmás específcas como seres humanos. #or!ue si hay algo !uenos distingue de los demás animales "y es el origen de otrasnotas distintivas esencialmente nuestras" es, como habíamosvisto, nuestra inteligencia, !ue busca la verdad :buscando elser y el modo de ser de las cosas; y "como resultado" nuestravoluntad, !ue busca el bien. @ ?ios es la =erdad &otal y el

  • 8/19/2019 filosofia para no filosofos-zannoti

    28/52

    3ien &otalA #or eso, será ?ios !uien planifcará totalmente esasdos aspiraciones tan nuestras, tan humanas.

    2e dirás !ue habíamos dicho !ue no podemos no!uerer el bienD pero entonces, si sabemos !ue ?ios es el bientotal, ya no somos libres. 3ueno, lo !ue ocurre es !ue a!uí haydos cosas distintas. #or!ue una cosa es el conocimiento de

    !ue ?ios es el bien total, y otra cosa es el bien total :?ios;como tal. lo !ue en este mundo podemos tener es eseconocimiento, !ue como conocimiento sigue siendo un bienparcial, !ue por lo tanto no puede determinar a nuestravoluntad libre. #or eso una persona puede reali)ar unaconducta determinada aun!ue sepa !ue esa conducta no loconducirá a ?ios :en ese caso esa conducta será malamoralmente;.

    La gran difcultad con la !ue la ra)ón se enrenta eneste caso es, en mi opinión, de !u% modo un modo de seresencialmente limitado como el nuestro puede adecuarse, ensu destino fnal, al 0er Mlimitado, infnito e inconmensurable de

    ?ios. 's una singular paradoa. 's advertir !ue nuestranaturale)a limitada sólo puede alcan)ar su plenitudtotalmente por el 0er Mlimitado de ?ios. Lamentablemente,creo !ue nuestra ra)ón se enrenta a!uí con un misterio !ueella no puede resolver. ?e lo cual no hay !ue angustiarsemucho, pues una ra)ón ra)onable conoce sus propios límites.

     &oda la moral se nos presenta, pues, como un camino parallegar a nuestro fn $ltimo, ?ios. on lo cual estamos encondiciones de comen)ar a ra)onar sobre cuáles son lasnormas undamentales de nuestra ley natural. #or!ue, si llegara ?ios implica llegar a la plenitud de nuestras capacidadescomo seres humanos, entonces todo lo !ue vaya en contra del

    desarrollo de esas capacidades nos aleará de ?ios, y será ustamente todo lo !ue sea contrario a nuestra naturale)ahumana lo !ue impedirá !ue desarrollemos nuestrascapacidades. 0omos, pues, como los países4 @debemos estarsiempre en vías de desarrolloA's como la plantita. 0i la plantita uera inteligente y libre, elladiría, por eemplo4 5!u% debo hacer para desarrollar mis

    partes verdes7 #ues, acercarme a la lu). #arte de su ordennatural y, por lo tanto, de su ley moral, será acercarse a la lu).Ctra ley moral será, tambi%n, dirigir sus raíces hacia la tierrah$meda. si la plantita diera, por eemplo, *voy a encerrarmeen un sótano, sin lu) y sin

    NGagua+ eso sería inmoral, pues eso le impediría desarrollarsecomo planta.

    #ero ya vimos !ue la planta cumple necesariamente consu orden naturalD