propil lengkap mathla'ul anwar

Profile Mathlaul Anwar Hal 1

PROFIL MATHLA'UL ANWAR

A. LATAR BELAKANG BERDIRINYA MATHLAUL ANWAR

Kondisi Umum Masyarakat Banten

Sejak dihancurkannya kesultanan Banten pada tahun 1813

oleh Gubernur Jenderal Deandeles, praktis Banten dinyatakan

daerah jajahan Belanda. Kekuatan Belanda di Banten memaksa

perubahan, dan sejak itu seluruh daeah di Banten mengalami

guncangan. Sebab ketika penetrasi kolonial secara intensif

menyentuh kehidupan sehari-hari rakyat melalui pajak yang

berat, pengerahan tenaga buruh yang berlebihan, dan

peraturan yang menindas, serta tekanan militer yang represif,

jelas realitas sosial-politik di Banten dirasakan sebagai kenyataan

yang jauh dari apa yang mereka harapkan.

Kolonialisme sebagai bentuk penguasaan wilyah memiliki

system administrasi yang sistematis dengan mengatur segala

kewenangan organisasi sosial-politik di kawasan kolonial sesuai

dengan keperluan negara jajahan. Sistem itu bertentangan

dengan apa yang diharapkan dalam bentuk harmoni sosial.

Lebih dari itu kehadiran kolonialisme Belanda bukan hanya

menghancurkan tata-niaga masyarakat pribumi, system ekonomi

dan politik tradisional, tetapi juga menghancurkan system idiologi

negara sebagai pemersatu bangsa, sehingga kesatuan rakyat di

negara jajahan bercerai berai, yang juga mengakibatkan

terjadinya koflik dan peperangan antar golongan dalam

kebangkrutan politik tersebut. Demikianlah politik adu domba


yang dilancarkan Belanda menyebabkan terjadinya perselisihan

dan sengketa politik antar elite dan pewaris kesultanan yang tak

jarang melahirkan peperangan local.

Perpecahan politik ini melengkapi kemunduran structural

sosial masyarakat Banten. Kekacauan politik yang juga diikuti

oleh kemerosotan ekonomi, sekaligus disertai dengan

marginalisasi masyarakat. Sebagian penduduk kembali ke

daerah-daerah pelosok pedesaan dan di sinilah pendidikan

agama Islam dikembangkan dengan fasilitas yang seadanya

dan dengan orientasi yang teramat anti-kolonialisme.

Ketika tata kehidupan tradisional yang membentuk

harmoni sosial masyarakat mengalami penghancuran, sebagian

mereka membentuk pandangan-pandangan baru dan

tumbuhnya mitologi keagamaan yang kian mengental dalam

kehidupan masyarakat. Demikian ini sebagian besar yang

mayoritas petani kembali ke alam pikiran masa lalunya,

semacam restorasi tradisi, dengan mencari tulang punggung

ketenangan dan ketenteraman teologis yang pernah dirasakan

sebelumnya.

Idiolegi keagamaan semacam itu menimbulkan rasa

kebencian yang dalam terhadap kolonialisme. Sehingga

sebagian dari elte agama membentuk fron perlawanan

terhadap penjajahan Belanda tanpa henti. Guru agama/kyai

tidak hanya mengambil jarak dengan pemerintah kolonial, tapi

juga menjadikan kegiatan-kegiatan sosial-keagamaan itu

dinyatakan sebagai jalan jihad melawan kolonialisme Belanda.

Mereka memilih menjadi buronan yang selalu diawasi dan


dikejar-kejar oleh pemerintah. Karena itu sering terjadi

pemberontakan dan perlawanan walau banyak di antara para

tokoh dan pimpinan agama Islam di Banten yang tertangkap

dan kemudian dibuang ke negeri orang.

Juga tak sedikit para kyai/Guru Agama yang uzlah

meninggalkan keramaian kota dan masuk ke pedalaman.

Kelompok ini membuka lembaran baru dengan cara bertani

sambil mengajarkan ilmu agama Islam secara mandiri. Dengan

demikian bahkan mereka tetap mempunyai akar yang kuat dan

mendapat tempat terhormat di kalangan masyarakat.

Pada zaman ini muncul kembali kepercayaan-

kepercayaan tradisional sebagai bentuk simbolisme harmoni

hubungan manusia dengan lingkungan alamnya. Masyarakat

petani yang walaupun sudah memluk agama Islam, jika memulai

menuai padi, terlebih dahulu akan mengadakan upacara

mipit. Upacara ini adalah membuat sesajian untuk menyuguh

Dewi Sri atau Sri Pohaci yang dipercaya sebagai dewi padi yang

berwenang untuk memberkahi padi. Suatu jangjawokan

(mantera dalam bahasa Sunda) yang sudah menjadi aksioma

adalah mipit amit ngala menta. Artinya, mengambil apa pun

dari suatu tempat, berupa apa saja, harus izin terlebih dahulu

kepada roh halus yang menguasai tempat tersebut. Kalau

setelah melakukan sesuatu kemudian mendapat musibah,

seperti sakit kepala atau demam, atau tersandung apa saja,

kemudian akan dihubung-hubungkan dengan perbuatan yang

dianggap sembrono (sembarangan). Yaitu tidak minta izin

kepada yang membahurekso (bahasa Jawa) atau nu


ngageugeuh (bahasa Sunda). Untuk itu kemu-dian masyarakat

akan menanya kepada orang yang dianggap tua dan mengerti

tentang yang gaib, yang biasanya berupa seorang dukun. Sang

dukun kemudian akan memberikan petunjuk tentang apa yang

harus dilakukan sebagai langkah penebusanatas kesalahannya.

Pada upacara walimah (pernikahan/khitanan), sang

pengantin pria/wanita sebelum melaksaakan akad nikah atau

pada saat si anak dikhitan, mereka harus terlebih dahulu

mengunjungi leluhurnya untuk memohon doa restunya, agar

tidak terjadi sesuatu bencana aral melintang yang mungkin

mengganggu jalannya upacara tersebut.

Setiap orang yang melewati tempat yang dianggap

angker harus mengucapkan mantera minta izin kanu

ngageugeuh (yang membahurekso), yaitu roh halus yang

menmpati tempat itu. Misalnya saja dengan kalimat ampun

paralun kanu luhung, sang karuhun anu ngageugeuh,

danginang anu nga-wisesa, ulah ganggu gunasita, kami incu

buyut ki.. (biasanya dengan menyebutkan nama

leluhurnya). Misalnya ki buyut Ance, ki buyut Sawi, ki Jaminun

dan sebagainya.

Pengalaman-pengalaman budaya seperti itu merupakan

bentuk sumbolisme atas harapan adanya ketenangan dan

ketentraman kehidupan, yang pada saat itu tak pernah

dirasakan karena kuatnya tekanan koloni Belanda. Idiologi

tradisionalisme itu juga merupakan respon atas hancurnya

idiologi politik dan agama yang mereka anut, setalah

kedudukan dan struktur sosial terganggu dan hancur.


Dalam pada itu tingkat kejahatan merajalela Perampokan,

pembunuhan, perkelahian terjadi hampir setiap saat. Sedangkan

usaha penanggulangan oleh pemerintah Belanda hanya cukup

dengan mendirikan rumah-rumah penjara mulai dari kota besar

sampai kota kecil. Rumah tahanan atau penjara di bangun di

kota-kota kewadanaan seperti Menes, Labuan, Malingping,

Balaraja, Mauk dan tempat-tempat lain yang sederajat.

Akibatnya, para bekas narapidana semakin mematangkan diri

dalam melakukan aksi kejahatannya, karena selama di dalam

penjara, bukannya semakin baik dan jera, tetapi semakin

matang dan kian semakin menambah kualitasnya.

Walaupun demikian, sebenarnya, kejahatan-kejahatan itu

dilakukan hanya dengan menggunakan senjata tajam

tradisional seperti golok, pisau, dan lain-lain. Hal itu ada

kepercayaan atas benda-benda tajam itu yang dianggapnya

mengandung kekuatan gaib.

Kondisi Pendidikan

Di bawah kekuasaan Belanda rakyat Banten bukan

bertambah baik, malah semakin melarat dan terbelakang.

Kondisi ini hampir dialmai oleh seluruh rakyat di seluruh nusantara.

Guna mengatasi permasalahan tersebut pemerintah Belanda

memberlakukan politik etis. Program politik etis yang dijalankan

oleh pemerintah Belanda, di antaranya membuat irigasi buat

mendudung pertanian rakyat dan menyelenggarakan sekolah

bagi bumiputra. Ternyata program tersebut gagal memberikan

manfaat bagi penduduk desa. Hal ini terjadi, karena yang bisa

menikmati sekolah itu hanya sebagian kecil rakyat saja terutama


orang-orang yang berada di kota dan siap jadi calon ambtenar

(pegawai Belanda).

Sedangkan di kalangan rakyat kebanyakan, tidak

terjangkau oleh sistem pendidikan ini. Disamping jumlah yang

sangat sedikit (hanya di kota-kota kewadanaan saja yang

disediakan sekolah), juga syarat untuk dapat belajar sangat

berat, dan cen-derung sengaja dipersulit, dengan alasan

bermacam-macam.

Tujuan Belanda menyelenggarakan sekolah, seperti di-

katakan di atas, adalah untuk menyiapkan calon pekerja

ambtenar yang jumlahnya tidak perlu banyak. Sebagian besar

rakyat bumi putra hanya dibutuhkan sebagai pekerja kasar yang

tidak memerlukan pengetahuan yang tinggi, yang penting asal

bertenaga kuat.

Pendidikan Islam yang masih ada ialah pondok pesantren

yang diselenggarakan oleh para Kyai secara individual dan

tradisional. Pendidikan ini penuh dengan segala

keterbatasannya, baik dalam hal sarana, dana, maupun

manajemennya. Ditambah pula dengan kondisi yang tidak

aman dari berbagai pengawasan oleh pemerintah Belanda.

Pihak penjajah beranggapan bahwa kharisma keagamaan

yang tersimpan dalam jiwa para Kyai itu masih mengundang

semangat anti kafir/ penjajah, yang bila ada peluang pasti

meletuskan api pembe-rontakan terhadap pemerintah penjajah.


Berdirinya Madrasah Pertama

Keadaan tersebut menggelisahkan masyarakat dan

mematikan semangat umat dan pada gilirannya akan

menghilangkan ajaran Islam yang telah ditanamkan oleh para

pejuang terdahulu. Oleh karenanya orang-orang yang baru saja

pulang menunaikan ibadah haji atau mukim di Mekkah yang

lama menimba agama Islam, sudah tentu merupakan sesuatu

yang sangat menarik perhatian bagi masyarakat Banten.

Di tengah hiruk pikuknya dan galaunya kemungkaran di

dalam masyarakat yang dilanda kemiskinan, kebodohan dan

kejumudan yang diselimuti pula oleh kabut kegelapan dan

kebingungan muncullah seberkas sinar harapan yang

diharapkan akan membawa perubahan di hari kemudian.

Tersebutlah K.H.E. Moh. Yasin yang baru kembali dari

menghadiri rapat yang diselenggarakan di Bogor oleh para

ulama yang mendambakan kahidupan umat yang lebih baik.

Gerakan ini dipelopori oleh Haji Samanhudi dalam rangka

mendirikan Syarikat Dagang Islam (SDI) pada tahun 1908 M.

Beliau mendatangi rekan-rekan ulama yang ada disekitar Menes,

antara lain Kyai H. Tb. Moh. Sholeh dari kampung Kananga dan

beberapa orang kyai lainnya. Tujuan pertemuan tersebut

adalah untuk bermusyawarah dan bertukar pikiran, yang

akhirnya melahirkan kata sepakat untuk membentuk suatu

majelis pengajian yang diasuh bersama. Pengajian ini juga

dijadikan lembaga muzakarah dan musyawarah dalam me-

nanggulangi dan memerangi situasi gelap itu ialah dengan

harapan muncul seberkas sinar, yang kemudian menjadi nama


MATHLAUL ANWAR (bahasa Arab, yang artinya tempat lahirnya

cahaya).

Militansi K.H. Entol Moh. Yasin dari Kaduhawuk, Menes ini

tak pernah memudar dalam keinginan untuk memajukan umat

melalui pendidikan. Beliau menghendaki kemajuan umat hanya

mungkin melalui pendidikan. Bukankah Nabi Muhammad SAW

bersabda : Barang siapa yang menginginkan dunia haruslah

dengan ilmu, barangsiapa meng-inginkan akhirat haruslah

dengan ilmunya, dan barang siapa yang menginginkan

keduanya haruslah dengan ilmu. Dan hadits yang lain : Ilmu itu

adalah cahaya.

Beranjak dari sini agaknya pertemuan, akhirnya melahirkan

sebuah kata sepakat untuk mendirikan sebuah lembaga

pendidikan Islam yang dikelola dan diasuh secara jamaah

dengan mengkordinasikan berbagai disiplin ilmu, terutama ilmu

Islam yang dianggap merupakan kebutuhan yang mendesak.

Perjuangan mengangkat dan membangkitkan umat dari

lembah kegelapan dan kemiskinan yang menimbulkan

keterbelakangan, tidak cukup sekedar dengan mengadakan

pengajian bagi generasi tua saja. Untuk itu dituntut langkah

lebih lanjut lagi, yaitu lahirnya generasi berikutnya yang justru

merupakan sasaran utama yang diharapkan mampu mengubah

situasi (min al zhulumati ila al nur).

Berdirinya Mathlaul Anwar

Guna mencari pemecahan masalah tersebut, para kyai

mengadakan musyawarah di bawah pimpinan KH. Entol


Mohamad Yasin dan KH. Tb. Mohamad Sholeh serta para ulama

yang ada di sekitar Menes, bertempat di kampung Kananga.

Akhirnya, setelah mendapatkan masukan dari para peserta,

musyawarah mengambil keputusan untuk memanggil pulang

seorang pemuda yang sedang belajar di Makkah al

Mukarramah. Ia tengah menimba ilmu Islam di tempat asal

kelahiran agama Islam kepada seorang guru besar yang juga

berasal dari Banten, yaitu Syekh Mohammad Nawawi al Bantani.

Ulama besar ini diakui oleh seluruh dunia Islam tentang

kebesarannya sebagai seorang fakih, dengan karya-karya

tulisnya dalam berbagai cabang ilmu Islam. Siapakah pemuda

itu ? Dialah KH. Mas Abdurrahman bin Mas Jamal, yang lahir

pada tahun 1868, di kampung Janaka, Kecamatan Jiput,

Kawedanaan Caringin, Kabupaten Pandeglang, Karesidenan

Banten.

KH. Mas Abdurrahman bin KH. Mas Jamal kembali dari

tanah suci sekitar tahun 1910 M. Dengan kehadiran seorang

muda yang penuh semangat untuk berjuang mengadakan

pembaharuan semangat Islam, bersama kyai-kyai sepuh,

dapatlah diharapkan untuk membawa umat Islam keluar dari

alam gelap gulita ke jalan hidup yang terang benderang, sesuai

ayat al-Quran Yukhriju hum min al dzulumati ila al nur.

Pada tanggal 10 bulan ramadhan 1334 H, bersamaan

dengan tanggal 10 Juli 1916 M, para Kyai mengadakan suatu

musyawarah untuk membuka sebuah perguruan Islam dalam

bentuk madrasah yang akan dimulai kegiatan belajar

mengajarnya pada tanggal 10 Syawwal 1334 H/9 Agustus 1916


M. Sebagai Mudir atau direktur adalah KH. Mas Abdurrahman

bin KH. Mas Jamal dan Presiden Bistirnya KH.E. Moh Yasin dari

kampung Kaduhawuk, Menes, serta dibantu oleh sejumlah kyai

dan tokoh masyarakat di sekitar Menes.

Selengkapnya para pendiri Mathlaul Anwar :

Kyai Moh. Tb. Soleh Kyai E.H. Moh Yasin Kyai Tegal Kyai H. Mas Abdurrahman K.H. Abdul Muti K.H. Soleman Cibinglu K.H. Daud K.H. Rusydi E. Danawi K.H. Mustagfiri

Adapun tujuan didirikannya Mathlaul Anwar ini adalah

agar ajaran Islam menjadi dasar kehidupan bagi individu dan

masyarakat. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka disepakati

untuk menghumpun tenaga-tenaga pengajar agama Islam,

mendirikan madrasah, memelihara pondok pesantren dan

menyelenggarakan tablig ke berbagai penjuru tanah air yang

pada saat itu masih dikuasai oleh pemerintah jajahan Belanda.

Pemerintah kolonial telah membiarkan rakyat bumi putra hidup

dalam kebodohan dan kemiskinan.

Program Pendidikan Mathlaul Anwar

Untuk sementara, kegiatan belajar diselenggarakan di

rumah seorang dermawan, di kota Menes. Beliau merelakan

tempat tinggalnya digunakan untuk tempat belajar bagi umat.

Tokoh ini adalah K.H. Mustagfiri.


Selanjutnya, setelah mendapatkan sebidang tanah yang

diwakafkan Ki Demang Entol Djasudin, yang terletak di tepi jalan

raya, dibangunlah sebuah gedung madrasah dengan cara

gotong-royong oleh seluruh masyarakat Islam Menes. Sampai

kini gedung tersebut masih berfungsi sebagai tempat

penyelenggaraan Madrasah Ibtidaiyyah, Sekolah Dasar Islam

dan Taman Kanak-kanak Mathlaul Anwar. Gedung tersebut

tidak lain ialah pusat perguruan Islam Mathlaul Anwar yang

terletak di kota Menes, Pandeglang.

Mengenai program pendidikan diselenggarakan program

pendidikan 9 (sembilan) tahun. Yaitu mulai dari kelas A, B, I, II, III,

IV, V, VI dan kelas VII. Belum ada pemisahan tingkat Ibti-daiyah

dan tingkat Tsanawiyah. Disamping pendidikan dengan sistem

klasikal dalam bentuk madrasah, sebagai langkah modernisasi;

juga dibuka lembaga pendidikan dengan sistem pesantren.

Model ini tetap dihidup-suburkan, bahkan dikore-lasikan dengan

sistem sekolah. Guru-guru yang mengajar di madrasah pada

pagi hari, pada sore dan malam harinya, di rumah masing-

masing, tetap menyelenggarakan pengajian dengan sistem

pesantren dan menampung santri yang datang dari berbagai

daerah untuk belajar di madrasah Mathlaul Anwar.

Santriwan dan santriwati yang telah menyelesaikan masa

pendidikan selama 9 (sembilan) tahun, yaitu tamat kelas VII,

dikirim ke berbagai tempat/daerah untuk mendawahkan ajaran

Islam dalam bentuk baru, yaitu mendirikan madrasah Mathlaul

Anwar cabang Menes, dengan diantar oleh Pengurus Mathlaul

Anwar Menes. Mereka diberi bisluit atau Surat Tugas mengajar


dari Presiden of Bestur Mathlaul Anwar dengan semangat iman

dan keyakinan terhadap janji Allah yang berbunyi : In tanshuru

Allah yanshuru kum. Artinya, jika engkau menolong agama

Allah, pasti Allah akan menolongmu. Maka tidaklah menghe-

rankan jika pada tahun 1920-an sampai dengan tahun 1930-an,

di Lampung, Lebak, \serang (Kepuh), Bogor, Tangerang,

Karawang dan tempat-temapat lain, sudah berdiri madrasah

Mathlaul Anwar cabang Menes, hanya diizinkan menye-

lenggarakan madrasah sampai kelas IV (empat), sedangkan

untuk kelas V, VI dan VII harus belajar di Menes.

Pada tahun 1929 didirikan madrasah putri Mathlaul Anwar

dengan tiga tokoh yang menjadi pimpinannya yaitu : Nyi. H.

Jenab binti Yasin, Nyi Kulsum, dan Nyi Aisyah. Disamping

kegiatan belajar mengajar di madrasah dan pesantren bagi

murid-murid, juga setiap hari Kamis setiap pekan seluruh guru

diwajibkan mengikuti pengajian yang diselenggarakan di masjid

Soreang, Menes. Di situ KH. Mas Abdurrahman menetap dan

sekaligus sebagai pengajian pusat. Tujuannya adalah dalam

rangka memperluas dan memperdalam ilmu Islam. Dengan

cara itu, akhirnya kyai-kyai pimpinan Mathlaul Anwar dapat

berfikir dan berwawasan luas, tidak mengurung diri dalam satu

pendapat seorang ulama saja.

Untuk membangun dan memelihara madrasah Mathlaul

Anwar, diusahakan dengan cara gotong-royong, baik tenaga

manusianya maupun dananya. Untuk itu dihimpun shadaqoh

jariyah, wakaf dan jimpitan (beras remeh), yang diseleng-

garakan oleh jamaah Majlis Talim ibu-ibu. Caranya, setiap kali


hendak masak nasi diambil satu sendok makan dari beras yang

akan dimasak dan ditampung dalam tempat tersendiri.

Selanjutnya, beras dihimpun oleh petugas yang biasanya

terdiri dari seorang janda iskin dengan mendapat imbalan

sepuluh persen dari hasil pungutannya. Para janda miskin ini

kemudian menyetor kepada para kader yang mengikuti

pengajian pada setiap hari Kamis yang menyerahkan lagi

kepada kordinator pusat Mathlaul Anwar. Usaha yang tidak

terasa namun nyata ini, akhirnya mampu menghimpun suatu

kekuatan yang tidak kecil. Diantara sekian tanda bukti yang

tidak bisa dilipakan ialah adanya beberapa bidang tanah yang

dibeli dari hasil pungutan beras jimpitan (beras remeh) dan

hingga kini tempat itu dinamakan Kebon remeh, milik Mathlaul

Anwar. Bukti ini, tidak boleh dilupakan oleh generasi selanjutnya.

Pada tahun 1940 didirikan Madrasah Arabiah (Sekolah

Arab) yang khusus memberi pelajaran bahasa Arab, untuk itu

didatangkan seorang guru dari Salatiga yaitu KH. Humaedi

disamping itu beberapa pemuda dikirim ke Jakarta (sekolah

Jamiatul Khaer) untuk calon-calon guru. Dan untuk mempela-jari

ilmu Falak didatangkan guru dari Pekalongan (KH. Syabrawi dan

diadakan kursus ilmu falak bagi guru-guru Mathlaul Anwar).

Untuk mencetak para muballig diadakan kursus muballig

yang dinamai cm. Yang diikuti para santri-santri dan guru-guru

serta pemuda-pemuda. Disamping adanya kursus mubalig bagi

murid-murid/pelajar madrasah mulai tingkat rendah sampai

tingkat atas, pada tiap-tiap kenaikan kelas Ichtifalan diadakan


pidato anak-anak sekolah untuk mendidik mereka pandai pidato

dan tablig.

Untuk menampung para pelajar yang datang dari daerah-

daerah, didirikan pondok-pondok pesantren di sekitar Menes,

antara lain di Kananga yang paling besar yang dipimpin oleh KH.

Tb. Ahmad, seorang alumni pertamapendidikan di Mathlaul

Anwar. Para santri yang mondok di Kananga datang dari Bogor,

Tangerang, Lampung dan lain-lain, sampai ratusan jumlahnya.

Kananga adalah satu kampung di kaki gunung pulosari

merupakan tempat cikal bakal Mathlaul Anwar, sebab disitulah

K. Tb. Moh. Sholeh tinggal dan setibanya KH. Mas Abdurrahman

dari Makkah tinggal di Kananga dan menikah dengan putri dari

KH. Tb. Moh. Sholeh, dan selanjutnya pindah ke Soreang Menes,

dan di Soreang inilah dibangun pesantren. KH. E. Muhamad

Yasin adalah seorang ulama intelek yang berwawasan luas, dan

ia seorang putra dari seorang jaksa.

Lahirnya Statuten Mathlaul Anwar

Peristiwa pemberontakan rakyat terhadap pemerintahan

Belanda pada tahun 1926 di Menes dan Labuan, tanpa disadari

oleh para tokoh dan pimpinannya, telah membuat Mathlaul

Anwar bertambah besar dan meluas. Pemberontakan, yang

oleh pihak Belanda disebut sebagai pemberontakan Komunis,

menyebabkan para tokoh dan pimpinan Mathlaul Anwar selalu

dicurigai dan diawasi oleh aparat pemerintahan, terutama pihak

P.I.D (polisi rahasia kolonial Belanda). Hal ini terjadi karena

diantara pelaku pemberontakan terdapat tokoh dan orang-


orang Mathlaul Anwar. Meskipun mereka tidak dalam

kapasitasnya sebagai tokoh dan warga Mathlaul Anwar, tetapi

dalam kedudukannya sebagai anggota Serikat Islam (?)

Sebagian dari mereka bahkan ada pula yang dibuang ke Boven

Degul, Tanah Merah, Irian antara lain : K. Abdulhadi Bangko,

Khusen Cisaat dan lain-lain.

Dengan adanya pengawasan dan kecurigaan yang amat

ketat di Pandeglang, Khususnya di Menes dan Labuan, aktivitas

para pimpinan Mathlaul Anwar di daerah tersebut menjadi

berkurang dan terpaksa harus berhati-hati sekali. Para kyai dan

ulama Mathlaul Anwar kemudian bergerak menyebar-luaskan

Mathlaul Anwar ke luar daerah, mengirimkan kader-kader dan

para abituren (lulusan) madrasah Mathlaul Anwar Menes ke

daerah-daerah di luar Pandeglang. Diantaranya ke kabupaten

Lebak, Serang, Tangerang, Bogor, Karawang dan di Keresidenan

Lampung.

Pada tahun 1936 jumlah madrasah Mathlaul Anwar sudah

mencapai 40 buah yang tersebar di tujuh daerah tersebut di

atas. Pada waktu itu perhatian terhadap Mathlaul Anwar tidak

lagi terbatas dari kalangan kaum pelajar (intelektual) pun mulai

ikut berpartisipasi aktif. Karena itu, dan sesuai pula

perkembangan Mathlaul Anwar, maka timbulah gagasan-

gagasan untuk meningkatkan kualitas perkembangan

organisasinya, baik yang bersifat teknis pedagogis, maupun

adsministratif organisasi dan keanggotaannya.


B. TUJUAN DIDIRIKANNYA MATHLAUL ANWAR

1. Terwujudnya masyarakat Indonesia yang beriman dan

bertakwa kepada Allah SWT, sehat jasmani dan rohani,

berilmu pengetahuan, cakap dan terampil, serta

berakhlaqul karimah

2. Terwujudnya nilai nilai Islam pada lembaga lembaga

pendidikan, pengajaran, dan kebudayaan

3. Terwujudnya keluarga dan masyarakat yang bahagia,

sejahtera, adil, dan makmur yang diridhai Allah SWT.

C. KIPRAH MATHLAUL ANWAR DI TENGAH MASYARAKAT

Membangun Universitas Mathlaul Anwar dengan

jumlah mahasiswa 10.000 orang

Mendirikan 2.000 sekolah di Indonesia

Mendirikan 43 Perguruan (Madrasah dan pondok

pesantren) di seluruh Indonesia

Mencerdaskan masyarakat melalui kajian kajian

keislaman dan kekinian di 26 propinsi

Membangun LKBH MA (lembaga Konsultasi dan

Bantuan Hukum Mathlaul Anwar)

Mendirikan Lembaga Pengembangan Koperasi


D. MAKNA LAMBANG MATHLAUL ANWAR

Lambang Mathlaul Anwar berbentuk bulan sabit menjulang

ke atas dan di kedua ujungnya terletak bintang bersudut lima

dengan empat kaki huruf MA memotong ke bawah tegak

berdiri di atas empat garis gelombang yang terputus-putus

dan bertuliskan Mathlaul Anwar yang melintang dari kanan

kekiri dalam huruf Arab.

Warna dasar hijau tua dan warna tulisan putih

Pengertian Lambang: Bulan Bintang adalah tanda Umat

Islam yang sinarnya merupakan cahaya kebenaran

menyinari umat manusia

Huruf M dan A merupakan singkatan dari Mathlaul Anwar,

dengan 4 (empat) kaki yang melambangkan ilmil ulama,

adlil umara, sakhwatil agnia, dawatil fuqara

Empat garis gelombang menggambarkan pedoman

Mathlaul Anwar kepada al-Quran, al-Hadits, al-Ijma dan al-

Qiyas


Tulisan Arab hurufnya berjumlah 11 (sebelas)

menggambarkan Rukun Iman dan Rukun Islam

Warna dasar hijau tua menggambarkan kebenaran dan

kesuburan, mengingatkan kewajiban anggotanya untuk

senantiasa menyuburkan dakwah Islamiyah, amar maruf

nahi munkar serta menyuburkan pendidikan agama Islam

Warna tulisan putih yang melambangkan kesucian,

mengingatkan agar umat Islam senantiasa suci dan ikhlas

dalam beramal.

D. STRUKTUR MATHLAUL ANWAR (PERIODE 2010 S.D. 2015)

DEWAN PENASEHAT

Ketua : H. Wiranto, SH, SIP

Anggota-anggota : 1. Drs. KH. Ismael Hassan, SH

2. KH. Hilmi Aminudin

3. KH. Wahid Sahari, MA

4. Dr. Abdul Ghafur

MAJELIS AMANAH

Ketua : Drs. H.M. Irsyad Djuwaeli

Wakil Ketua I : Prof. Dr. Ir. H. Herman Haeruman, Js.MF, FWAAS

Wakil Ketua II : H. Usep Fathudin, M.P.S

Wakil Ketua III : Drs. H. Daud Apifi, SH, MH

Sekretaris : Drs. H.A. Sihabudin, MM

Wakil Sekretaris : Drs. Alinurdin, MM.

Anggota-anggota : 1. KH.Hafidz Usman

2. H. Mohamad Izen

3. KH. Ismail Jaelani

4. Drs. H. Abdullah Sukarta

5. Hj.Eneng Jubaedah, SH., MH

6 . H. O Boman Rukmantara

7. Hj. Mimi Suhada


MAJELIS FATWA

Ketua : DR. KH.E Syibli Syarjaya,LML.,MM

Wakil Ketua I : KH. Bai Mamun

Wakil Ketua II : KH. Tengku Zulkarnaen

Sekretaris : H. Endang Saeful Anwar,Lc., MA

Wakil Sekretaris : H. M. Lili Nahriri,Lc, MA

Anggota-anggota :

1. Prof. Dr. KH. Amin Suma, MA 2. KH. A. Syatibi 3. KH. Abdul Hadi Muchtar 4. KH. Sarinin 5. H.Saleh Asad 6. KH. Muhammad Isa 7. KH.Ading Subarna , Lc 8. KH. Ruyadi Zaini 9. KH. Fuad Abdurahman 10. H. Miskadiyanto, S.Ag 11. KH. Drs Mahnun 12. KH. M.Sahar, Lc 13. Dr. H. Oni Sahroni, MA 14. KH. Abdul Alim,Lc 15. KH. Masa Thoyyib, Lc 16. H. Ahmad Fatoni, S.Ag 17. Drs. Masum As, MA 18. Drs.H. Zaenal Solihin, Lc 19. H. Ubaidillah Saeful Akhyar, Lc 20. H. Nurcholis, MA 21. H. Inas Nasrullah,Lc 22. H.Iin Fauzi,Lc 23. Aceng Abdul Qodir, S.Ag 24. A. Zaki Zarkasyi, Lc 25. Masduki, MA 26. Endad Musadad, MA 27. H. Udin Zaenudin, Lc 28. H. Wawan Arwani, Lc 29. H. Dahlan Harnawisesa, Lc 30. KH. Uyung Ambari 31. M. Syafii Umar 32. KH. Subrani


PENGURUS BESAR

A. Pengurus Harian

Ketua Umum : KH. Ahmad Syadeli Karim,Lc

Ketua I : Orgnss dan Pengembangan SDM : KH. A. Jazuli Juwaeni, MA

Ketua II : Pendidikan dan Kebudayaan : Drs. Jihaduddin, M.Pd

Ketua III : Dakwah dan Sosial : Drs. Yayan Hasuna Hudaya, M.M

Ketua IV : Pengembangan Ekonomi Umat : H. Embay Mulyasyarif

Ketua V : Hubungan antar Lembaga dan LN : Dr. Ir. H. Ahmad Mukhlis Yusuf,

MM

Ketua VI : Hukum dan HAM : H. Indra Cahaya, SE., MH

Ketua VII : Penelitian dan Pengembangan : DR. Didin Nurul Rosyidin, MA

Sekretaris Jenderal : H. Oke Setiadi, M.Sc

Wakil Sekretaris Jenderal I : Nurul Fajri, M.Si

Wakil Sekretaris Jenderal II : Drs. Mohammad Zen, MM

Wakil Sekretaris Jenderal III : Drs. H. Salim Tohir

Wakil Sekretaris Jenderal IV : H. Dindin Hadiyudin, SE

Wakil Sekretaris Jenderal V : H. M. Tauhid, Lc, MA

Wakil Sekretaris Jenderal VI : Drs. H. Agus Yasmin, SIP, MSi

Wakil Sekretaris Jenderal VII : Dra. Hj. Fitri Hilmiyati, M.Ed

Bendahara Umum : Hj. Ayu Uke Octorina

Wakil Bendahara : Taryanto, SE., MM

Wakil Bendahara : Drs. Nadarsjah Mahdur, MM

propil lengkap mathla'ul anwar

Documents