perilaku konumsi pengajian

18
PERILAKU KONSUMSI KOMUNITAS PENGAJIAN AL-IKHLAS RUNGKUT SURABAYA DIAJUKAN UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN PERSYARATAN DALAM MEMPEROLEH GELAR SARJANA EKONOMI ISLAM DEPARTEMEN EKONOMI SYARIAH PROGRAM STUDI EKONOMI ISLAM DIAJUKAN OLEH ELSHA SOPHIA NIM: 041014150 FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS UNIVERSITAS AIRLANGGA SURABAYA 2014

Upload: elsha-sophia

Post on 07-Dec-2015

9 views

Category:

Documents


1 download

DESCRIPTION

ISLAMIC ECONOMICS

TRANSCRIPT

PERILAKU KONSUMSI KOMUNITAS PENGAJIAN

AL-IKHLAS RUNGKUT SURABAYA

DIAJUKAN UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN PERSYARATAN

DALAM MEMPEROLEH GELAR SARJANA EKONOMI ISLAM

DEPARTEMEN EKONOMI SYARIAH

PROGRAM STUDI EKONOMI ISLAM

DIAJUKAN OLEH

ELSHA SOPHIA

NIM: 041014150

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS

UNIVERSITAS AIRLANGGA

SURABAYA

2014

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... iii

PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI ............................................... iv

DECLARATION ............................................................................................ v

KATA PENGANTAR .................................................................................. vi

ABSTRAK .................................................................................................... xi

ABSTRACT .................................................................................................... xii

xiii ............................................................................................................. لتلخيص

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN .......................................... xiv

DAFTAR ISI ................................................................................................. xvi

DAFTAR GAMBAR .................................................................................... xviii

DAFTAR TABEL .......................................................................................... xix

BAB I LATAR BELAKANG .......................................................................... 1

1.1 Latar Belakang ........................................................................................ 1

1.2 Rumusan Masalah ................................................................................. 13

1.3 Tujuan Penelitian .................................................................................. 13

1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................ 14

1.5 Sistematika Skripsi................................................................................ 14

BAB II TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... 16 2.1 Landasan Teori...................................................................................... 16

2.1.1 Hakikat Penciptaan Manusia ................................................................ 16

2.1.2 Fungsi manusia .................................................................................... 19

2.1.3 Manusia dan Pendidikan ...................................................................... 24

2.1.4 Pendidikan Agama Islam ..................................................................... 25

2.1.5 Komunitas ............................................................................................ 27

2.1.6 Pengajian .............................................................................................. 31

2.1.7 Kebutuhan dan Keinginan .................................................................... 35

2.1.8 Kebutuhan Manusia menurut Pemikir Muslim dan Pemikir Barat ...... 45

2.1.8.1 Teori Kebutuhan menurut Pemikir Muslim ......................................... 45

2.1.8.2 Teori Kebutuhan menurut Pemikir Barat ............................................. 47

2.1.8.3 Pemikir Muslim VS Pemikir Barat ...................................................... 49

2.1.9.1 Perilaku ................................................................................................ 50

2.1.9.2 Konsumsi ............................................................................................. 51

2.1.10 Konsumsi dalam Islam .......................................................................... 51

2.1.11 Perilaku Konsumsi .............................................................................. 58

2.1.12 Perilaku Konsumsi dalam Perspektif Islam .......................................... 66

2.1.13 Pemanfaatan Harta ............................................................................... 69

2.2 Penelitian Sebelumnya ......................................................................... 72

2.3 Proposisi ............................................................................................... 75

2.4 Kerangka Berpikir ................................................................................ 75

BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 77

3.1 Pendekatan Penelitian ........................................................................... 77

3.2 Ruang Lingkup Penelitian..................................................................... 80

3.3 Jenis dan Sumber Data .......................................................................... 80

3.3.1 Jenis Data ............................................................................................. 80

3.3.2 Sumber Data ......................................................................................... 81

3.4 Unit Analisis ......................................................................................... 81

3.5 Prosedur Pengumpulan Data ................................................................. 83

3.6 Teknik Keabsahan Data ........................................................................ 86

3.7 Teknik Analisis ..................................................................................... 88

BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN ........................................................91

4.1 Gambaran Umum Objek dan Subyek Penelitian ................................91

4.1.1 Gambaran Umum Objek Penelitian ....................................................91

4.1.2 Gambaran Umum Subyek Penelitian .................................................93

4.2 Karakteristik Informan .......................................................................93

4.2.1 Karakteristik Informan Berdasarkan Keaktifan ..................................93

4.2.2 Karakteristik Informan Berdasarkan Usia ..........................................94

4.2.3 Karakteristik Informan Berdasarkan Profesi ......................................94

4.2.4 Karakteristik Informan Berdasarkan Pendidikan Terakhir .................96

4.2.5 Karakteristik Informan Berdasarkan Pendapatan Per Bulan ..............96

4.3 Hasil Wawancara ................................................................................97

4.4 Pemenuhan Kebutuhan Dharuriyyat, Hajiyyat, dan Tahsiniyyat

dalam Pemeliharaan Agama, Jiwa, Akal, Keturunan dan Harta ..... 265

4.5 Memelihara Agama ........................................................................ 269

4.5 Memelihara Jiwa ............................................................................. 270

4.5 Memelihara Akal ............................................................................ 271

4.5 Memelihara Keturunan ................................................................... 273

4.5 Memelihara Harta ............................................................................ 274

4.5 Pengamalan Konsumsi Islami ........................................................ 276

4.6 Perilaku Konsumsi Berdasarkan Keaktifan .................................... 282

4.7 Perilaku Konsumsi Berdasarkan Pemahaman tentang

Konsumsi Islami.......... .................................................................... 283

4.8 Perilaku Konsumsi Komunitas Pengajian Al-Ikhlas

Rungkut Surabaya...... ..................................................................... 288

4.9 Keterbatasan Penelitian .................................................................. 291

BAB V SIMPULAN DAN SARAN .......................................................... 292

5.1 SIMPULAN .................................................................................... 292

5.2 SARAN ........................................................................................... 293

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... xx

DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. xxiv

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1. Latar belakang

Manusia adalah makhluk Allah yang diciptakan sebagai hamba dan

khalifah. Tujuan utama manusia sebagai hamba Allah di dunia ini adalah untuk

beribadah kepada Allah SWT. Sebagaimana yang terkandung dalam Al-qur‟an

surat Adh-Dhariyat (51) ayat 56 :

Wamā khalaqtu aljinna wāl-insa illā liya’budūni.

“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka

mengabdi kepada-Ku”

Tujuan kedua yaitu menjadikan manusia sebagai khalifah yang dijelaskan

dalam surat Al-Baqarah ayat 30 :

Waidz qāla rabbuka lilmalā-ikati innī jā’ilun fī al-ardhi khalīfatan qālū ataj’alu

fīhā man yufsidu fīhā wayasfiku alddimā-a wanahnu nusabbihu bihamdika

wanuqaddisu laka qāla innīa’lamu mā lā ta’lamuna

“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku

hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa

Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat

kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa

bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:

"Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."

Pada dasarnya manusia diciptakan oleh Allah untuk mengabdi kepadaNya.

Seperti yang terdapat pada dua ayat tersebut, pengabdian ini diwujudkan dalam

bentuk ibadah ritual individual, menjalin hubungan dengan Allah sebagaimana

2

yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW dan juga dalam bentuk ibadah

aktual-sosial dengan menata hubungan yang baik dengan sesama manusia dan

makhlukNya yang lain serta memakmurkan bumi ini dalam rangka mewujudkan

misi rahmatan lil’alamin sebagai bagian dari tanggung jawab sebagai khalifah

Allah di muka bumi.

Kewajiban manusia adalah beribadah kepada Allah dengan cara

menjalankan perintah dan menjauhi laranganNya baik dalam hal hubungannya

dengan Allah dan hubungannya dengan sesama manusia serta alam sekitar. Salah

satu bentuk ibadah kepada Allah ialah dengan menuntut ilmu. Suatu wujud dalam

menuntut ilmu ialah dengan mempelajari, mengetahui dan memahami tentang

semua hal yang telah diatur oleh Allah dalam Al-Qur‟an dan Hadits.

Allah SWT telah menjelaskan kewajiban manusia untuk selalu menutut

ilmu melalui wahyu pertamanya yang diberikan kepada Rasulullah SAW yaitu

surat Al-„Alaq (96) ayat 1-5 :

Iqra’ bi-ismi rabbika alladzī khalaqa , khalaqa al-insāna min 'alaqin , iqra’

warabbuka al-akramu , alladzī 'allama bialqalami ,'allama al-insāna mā lam

ya'lam

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan. Dia telah

menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang

Maha pemurah, yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia

mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”

Wahyu pertama ini yang menjadikan kegiatan menuntut ilmu bukan

sekedar perintah biasa, melainkan kewajiban setiap muslim. Kewajiban menuntut

3

ilmu tidak hanya untuk bidang agama saja, tetapi mencakup semua bidang yang

bermanfaat bagi kehidupan manusia agar melalui ilmu tersebut manusia mampu

melaksanakan kegiatan hubungan dengan Allah, lingkungan dan manusia lainnya

dengan seimbang.

Menuntut ilmupun tak mengenal usia. Bukan hanya di pendidikan formal,

tetapi juga non-formal. Pendidikan seumur hidup yang sering kita kenal dengan

”long life education” memiliki sifat yang strategis dan identik dengan nuansa dari

sebuah hadits nabi yang berbunyi:

لم رواه) س ل ا ل م م ا ا ل (م

“Carilah ilmu itu sejak dari ayunan sampai masuk ke liang lahat”. (HR. Muslim)

Pendidikan non-formal secara konsepsional sifatnya sangat luas yang tidak

terikat oleh waktu dan tempat serta kurikulum atau aturan-aturan formal lainnya.

Salah satu menuntut ilmu melalui pendidikan non-formal ialah dengan adanya

forum pengajian ibu-ibu yang tujuannya untuk meningkatkan kualitas pendidikan

ibu-ibu, sekaligus mengembangkan sifat-sifat sosial dan sebagai lahan pembinaan

aqidah Islam.

Kegiatan pengajian ibu-ibu ini biasanya selain berupaya menanamkan

serta memantapkan aqidah Islam, juga untuk membina kerohanian yang dinamis,

subur dan kuat demi pembangunan manusia seutuhnya. Terkait dengan forum

pengajian ini ada beberapa aspek yang dapat ditelaah yaitu: 1) Sosialisasi aqidah,

2) Stratifikasi sosial dipandang dari segi agama islam, 3) Klasifikasi sosial

dipandang dari aspek ekonomi dan 4) aspek kewajiban menuntut ilmu bagi kaum

ibu-ibu (Martiana, 2010:2).

4

Meskipun telah cukup lama kurun waktu yang dijalani, namun mungkin

masih tetap dapat dijadikan suatu gambaran ke depan dimana forum pengajian

merupakan aktivitas yang menimbulkan interaksi antar sesama anggota dan

pengajar atau ustadz yang memberikan berbagai materi dalam rangka pembinaan

aqidah Islam serta menumbuhkan kepekaan sikap sosial dan meningkatkan

pengetahuan umum dan keagamaan.

Selama mengikuti kegiatan pengajian, diharapkan para anggota dapat

menerapkan apa yang dipelajari tentang agama dan semua hal yang telah diatur

oleh Allah dalam Al-Qur‟an dan Hadits. Segala sesuatu tentang kehidupan

manusia telah dijelaskan lengkap oleh Allah termasuk tentang hal pemenuhan

kebutuhan manusia.

Manusia dalam kehidupannya melakukan suatu kegiatan untuk memenuhi

kebutuhannya. Kebutuhan manusia sangat banyak ragamnya. Dengan demikian

manusia akan melakukan berbagai macam perbuatan atau kegiatan. Kegiatan itu

dapat terlaksana, apabila ada kekuatan atau pendorong dari dalam diri manusia.

Dalam Al-Qur‟an ditemukan statemen secara eksplisit mengenai bentuk dorongan

yang mempengaruhi manusia. Sebagaimana tersebut dalam surat Ar-Rum ayat 30:

fa-aqim wajhaka lilddīni hanīfan fithrata allāhi allatī fathara alnnāsa 'alayhālā

tabdīla likhalqi allāhi dzālika alddīnu alqayyimu walākinna aktsara alnnāsi lā

ya'lamūna

“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas)

fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada

5

perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan

manusia tidak mengetahui.”

Ayat di atas menekankan sebuah motif bawaan dalam wujud fitrah, sebuah

potensi dasar. Potensi dasar yang memiliki makna sifat bawaan, mengandung arti

yang memiliki makna sifat bawaan. Mengandung arti bahwa sejak diciptakan,

manusia memiliki sifat bawaan yang menjadi pendorong untuk melakukan

berbagai macam perbuatan, tanpa disertai dengan peran akal, sehingga terkadang

manusia tanpa disadari bersikap dan bertingkah laku untuk memenuhi fitrahnya

termasuk fitrah dalam hal untuk memenuhi kebutuhannya.

Dalam teori Maslow, kebutuhan manusia diatur dalam hierarki dari yang

paling menekan sampai yang paling tidak menekan. Lima tingkat kebutuhan dasar

menurut teori Maslow adalah kebutuhan psikologis, kebutuhan keamanan dan

keselamatan, kebutuhan sosial, kebutuhan penghargaan, kebutuhan aktualisasi diri

(Kotler 2009 : 179).

Dalam Islam, seorang Muslim memiliki tiga macam kebutuhan menurut

ghazali (Sukadi, 2011 : 27-28) yaitu, kebutuhan Al-Dharuriyyah yang merupakan

kebutuhan dasar demi terjaganya kehidupan manusia. Kedua, Al-Hajiyyah yaitu

kebutuhan kesenangan atau kenyamanan dan penyempurnaan dari kebutuhan Al-

Dharuriyyah. Terakhir yaitu At-Tahsiniyyah yang merupakan kebutuhan akan

kemewahan serta penyempurnaan dari kebutuhan sekunder. Ghazali

mendefinisikan kerangka hierarki utilitas individu sosial meliputi kebutuhan

dharuriyat, hajjiyat, dan tahsiniyat dengan maksud jika seseorang telah

memenuhi kebutuhan yang mendasar atau dharuriyat maka, ia akan mencoba

6

memenuhi kebutuhan selanjutnya dalam tingkat kategori kenyamanan dan

kemewahan.

Manusia melakukan konsumsi dalam rangka untuk memenuhi

kebutuhannya. Menurut Hidayat (2010:230), tujuan konsumsi dalam Islam adalah

untuk mewujudkan maslahah duniawi dan ukhrawi. Maslahah duniawi ialah

terpenuhinya kebutuhan dasar manusia seperti makanan, minuman, pakaian,

perumahan, kesehatan. Kemaslahatan akhirat ialah terlaksananya kewajiban

agama seperti shalat dan haji. Artinya makan dan minum agar bisa beribadah

kepada Allah SWT.

Mengkonsumsi suatu barang dalam Islam senantiasa selalu berhati-hati

dalam penggunaan kekayaan dan berfikir rasional didalam mengkonsumsi suatu

barang. Lebih ditekankan untuk memenuhi kebutuhan terlebih dahulu daripada

memuaskan keinginan. Syari‟ah Islam menginginkan manusia mencapai dan

memelihara kesejahteraannya. Imam Shatibi menggunakan istilah “mashlahah”,

yang maknanya lebih luas dari sekedar utility atau kepuasan. Mashlahah

merupakan sifat atau kemampuan barang dan jasa yang mendukung elemen-

elemen dan tujuan-tujuan dasar dari kehidupan manusia di muka bumi ini.

Menurut Al-Ghazali (Karim, 2007:62), kesejahteraan (maslahah) dari suatu

masyarakat tergantung kepada pencarian dan pemeliharaan lima tujuan dasar:

agama (al-dien), hidup atau jiwa (nafs), keluarga atau keturunan (nasl), harta atau

kekayaan (maal), dan intelek atau akal (aql). Ia menitik beratkan bahwa sesuai

tuntutan wahyu “kebaikan dunia ini dan akhirat (maslahat al-din wa al-dunya)

merupakan tujuan utamanya”.

7

Semua barang dan jasa yang mendukung tercapainya dan terpeliharanya

kelima elemen tersebut pada setiap individu, itulah yang disebut dengan

mashlahah. Aktivitas ekonomi meliputi produksi, konsumsi dan pertukaran yang

menyangkut mashlahah tersebut harus dikerjakan sebagai relegious duty atau

ibadah. Tujuannya bukan hanya kepuasan di dunia saja tetapi juga kesejahtraan

diakhirat (falah). Semua aktivitas tersebut memiliki mashlahah bagi umat

manusia disebut needs (kebutuhan), dan semua kebutuhan itu harus terpenuhi.

Mencukupi kebutuhan dan bukan memenuhi keinginan adalah tujuan dari

aktivitas ekonomi Islam, dan usaha pencapaian tujuan itu adalah salah satu

kewajiban dalam beragama.

Maksud dari mashlahah terdiri dari manfaat dan berkah. Demikian pula

dalam hal perilaku konsumsi, seorang konsumen akan mempertimbangkan

manfaat dan berkah yang dihasilkan dari aktivitas konsumsinya. Konsumen

merasakan adanya manfaat suatu kegiatan konsumsi ketika ia mendapatkan

pemenuhan kebutuhan fisik atau psikis. Di sisi lain berkah akan diperolehnya

ketika ia mengkonsumsi barang atau jasa yang dihalalkan oleh syari‟at Islam, ini

menunjukkan kepatutan terhadap Allah dan percaya akan mendapatkan pahala.

Perbedaan antara ekonomi Islam dan konvensional terletak pada

pemenuhan kebutuhannya. Islam tidak mengakui kegemaran materialistis semata-

mata dari pola konsumsi modern. Karena semakin tinggi jenjang peradaban maka

kita akan semakin terkalahkan oleh kebutuhan fisiologik karena faktor-faktor

psikologis (Mannan, 1996:44). Sedangkan masyarakat primitif, konsumsinya

sangat sederhana karena kebutuhannya yang sederhana. Tetapi dalam peradaban

8

modern telah menghancurkan kesederhanaan akan kebutuhan. Kesejahteraan

seorang dapat diukur berdasar pada sifat kebutuhan manusia yang berusaha untuk

dapat dipenuhi dengan upaya yang khusus. Dari segi pandangan modern,

kemajuan masyarakat dinilai dari sifat kebutuhan materialnya.

Sedangkan perilaku konsumsi dalam Islam mengajarkan untuk bersikap

tidak berlebihan dalam mengkonsumsi barang, sebagaimana dijelaskan oleh dalil

QS. Al-A‟raaf (7) ayat 31:

yā banī ādama khudzū zīnatakum 'inda kulli masjidin wakulū waisyrabū walā

tusrifū innahu lā yuhibbu almusrifīna

“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid,

makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”

Dijelaskan pula dalam surat Al-Maa‟idah ayat 87-88:

yā ayyuhālladzīna āmanū lā tuharrimū thayyibāti mā ahallallāhu lakum

walāta'tadū innallāha laa yuhibbu lmu'tadīn. wakulū mimmā razaqakumullāhu

halālan thayyiban wattaqūllāhalladzīantum bihi mu/minūn

“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik

yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas.

Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan

makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan

kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya”

Islam menggariskan bahwa membelanjakan harta tidak boleh melampaui

batas yang diperlukan, begitu pula dengan sebaliknya membelanjakan harta yang

9

terlalu hemat bukan karena tidak mampu tapi karena bakhil. Islam mengajarkan

agar manusia bersikap sederhana dan tidak berlebih-lebihan karena sesungguhnya

Allah tidak menyukai yang seperti itu. Seperti yang dijelaskan oleh Al-Qur‟an

dalam surat Al-An‟am ayat 141:

wahuwalladzī ansya-a jannātin ma'ruusyātin waghayra ma'rūsyātin wannakhla

wazzar'a mukhtalifan ukuluhu wazzaytūna warrummāna mutasyābihan waghayra

mutasyābihin kulū min tsamarihi idzā atsmara wāatū haqqahu yawma hashādihi

walā tusrifū innahu lā yuhibbu lmusrifīn

“Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak

berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya,

zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya).

makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila Dia berbuah, dan

tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir

miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak

menyukai orang yang berlebih-lebihan.”

Al-Qur‟an mengingatkan manusia agar tidak hanyut dan tenggelam dalam

kehidupan yang materialistic dan hedonistic. Bukan berarti Islam melarang

manusia menikmati kehidupan dunia. Allah SWT telah memberikan segalanya

kepada kita, namun Allah SWT juga mengingatkan kita agar tidak berbuat boros

dan berlebih-lebihan. Termasuk dalam israf adalah watak manusia yang terus

ingin menukar dan mengganti alat yang dikonsumsi, padahal fungsi dan kualitas

barang yang lama masih bagus (Hidayat, 2010:236).

Terkait dengan larangan Allah agar manusia tidak tenggelam dalam

kehidupan yang materialistic dan hedonistic, ada suatu contoh fenomena tentang

bagaimana seorang muslimah yang membelanjakan hartanya secara boros dan

10

berlebih-lebihan. Berita yang sudah tidak asing lagi mengenai salah satu pejabat

negeri ini yaitu Ratu Atut Chosiyah yang menjabat sebagai gubernur Banten dan

sedang ditahan KPK atas kasus korupsi.

TEMPO.CO (Jakarta, 4 November 2013) menuliskan artikel bahwa

gubernur Banten Ratu Atut Chosiyah mempunyai kebiasaan berbelanja secara

berlebihan. Tercatat Atut pernah terbang ke Tokyo, Jepang. Di Tokyo, Atut

memborong produk Hermes hingga Rp 430 juta dan belanja di Daikokuya hampir

Rp 100 juta. Pakar mode dan gaya hidup, Sonny Muchlison, menilai Ratu Atut

seorang oniomania. Oniomania adalah istilah yang ditujukan untuk orang-orang

yang punya kebiasaan belanja berlebihan, dalam jumlah maupun frekuensi.

"Membeli sesuatu bukan karena butuh, tapi karena ingin dan senang

melakukannya," Sonny menjelaskan pada Tempo, Senin, 4 Oktober 2013.

Gubernur Banten Ratu Atut Chosiyah memang sangat memperhatikan

penampilannya. Tidak hanya soal kecantikan wajah, ternyata Atut juga sangat

antusias dalam dunia fashion. Catatan majalah Tempo edisi pekan ini, antara 2011

hingga 2012, Atut tercatat kerap bepergian ke luar negeri dan menggunakan

duitnya untuk membeli barang-barang mewah.

TEMPO.CO (Jakarta, 15 November 2013) juga membahas tentang gaya

jilbab Atut dalam berbagai kesempatan, termasuk ketika pelesiran ke Kairo,

menurut Sonny Muchlison, Atut sebagai pejabat dan sosialita selalu

mengutamakan prestise. Sonny juga menyebutkan Louis Vuitton, Yves Saint

Laurent (YSL), Chanel, dan Bulgari menjadi koleksi jilbab Atut. Pengamat gaya

hidup dan mode ini menuturkan, untuk memperoleh sehelai jilbab bermerek

tersebut, Atut mengeluarkan duit Rp 7 juta ke atas.

Bukan hanya itu, kenyataan yang lebih mengejutkan adalah bahwa Ratu

Atut Chosiyah juga termasuk anggota pengajian di Banten.

MERDEKA.COM (20 Desember 2013) Puluhan ibu-ibu yang

mengatasnamakan Majelis Taklim Banten mengaku tidak rela apabila

Gubernur Ratu Atut Chosiyah ditetapkan sebagai tersangka oleh Komisi

Pemberantasan Korupsi (KPK). Mereka pun turut berdemo di Gedung KPK.

Ibu-ibu pengajian yang mengenakan baju putih dan membawa spanduk

bertuliskan 'KPK jangan jadi alat politik' menyebut bahwa Atut telah membangun

Banten menjadi Provinsi yang agamis. "Kita ke sini mendukung Atut, dan tidak

rela ditangkap," kata Ibu Rosaldiyah salah satu mewakili Majelis Taklim Al-

qosiyah Banten, di depan Gedung KPK, Jakarta, Jumat, (21/13). Dia yang

mengaku orang asli Banten ini, mengatakan selama menjabat Gubernur Banten

Atut dikenal sangat dekat dengan masyarakat. Ratu Atut juga dinilai berprestasi

dalam membangun Banten yang berakhlak serta berpendidikan. "Sesama

11

pengajian dia (Atut) mau turun ketemu sama pengajian mau bangun pendidikan di

Banten, jadi kita engga rela lah" katanya.

Dari artikel tersebut diketahui bahwa ternyata gubernur Banten tersebut

termasuk seseorang yang mengikuti kegiatan pengajian, namun dari gaya hidup

yang dijalani, dia termasuk seorang yang hedonis dan juga seseorang yang boros

dan berlebih-lebihan dalam membelanjakan hartanya.

Pola hidup yang boros dapat mengakibatkan adanya kecemburuan sosial di

antara manusia. Terutama di lingkungan masyarakat sekitar. Orang yang

berkecukupan lebih secara finansial akan cenderung membelanjakan hartanya

dibandingkan menyisihkannya. Ini akan menjadikan kecenderungan adanya

perilaku konsumtif. Terutama di kalangan kaum hawa atau ibu-ibu yang berperan

sebagai pengendali keuangan dalam rumah tangga dan berpotensi besar

berperilaku konsumtif dalam hal berbelanja segala kebutuhan rumah tangga dan

kebutuhan pribadinya. Mereka cenderung sulit membedakan yang mana

kebutuhan dan yang mana keinginan.

Oleh karena itu adanya sebuah komunitas pengajian diharapkan mampu

memberi arahan yang baik melalui pembelajaran tentang ilmu-ilmu agama Islam

sebagai penguat aqidah termasuk dalam bagaimana cara pengamalan berperilaku

konsumsi yang baik agar tidak menjadi seseorang yang boros dan berlebih-lebihan

yang dilarang oleh Allah.

Saat ini sudah banyak dijumpai forum atau komunitas pengajian di

Surabaya. Salah satunya ialah pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya yang

menjadi obyek penelitian ini. Pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya adalah

cabang dari pengajian Al-Ikhlas Surabaya yang bertempat di Ketajaya Indah.

12

Kelompok pengajian ini didirikan pada tanggal 5 Februari 1993 yang mulanya

didirikan di Rungkut Harapan, namun telah berpindah di Kertajaya Indah dan

pada 13 Juli 2009 Ibu Indrawati yang merupakan anak dari pendiri yaitu ibu Fitri

mendirikan kembali pengajian Al-Ikhlas di wilayah Rungkut Harapan sebagai

cabang agar para jamaah pengajian yang bertempat tinggal di wilayah Rungkut

tidak menempuh jauh perjalanan untuk mengikuti kegiatan pengajian.

Kegiatan pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya yang beranggotakan

kurang lebih 40 orang dengan anggota yang masih aktif yaitu sekitar 15 orang dari

berbagai macam profesi yaitu ibu lansia, ibu rumah tangga, wirausahawati dan

yang bekerja di kantor ini cukup banyak yang telah dilakukan. Selain rutin

mengadakan kegiatan pengajian untuk menerima teori, namun para anggota juga

menerapkan ilmu yang mereka dapat secara langsung seperti yang pernah mereka

lakukan saat milad pengajian Al-Ikhlas yang ke 19 yang diliput oleh koran Jawa

Pos tanggal 9 Maret 2012 dalam tajuk “Life Begins at 50”.

“Kelompok Pengajian Majelis Taklim Al Ikhlas tidak hanya

mengedepankan aktivitas keagamaaan. Mereka juga mengasah kepedulian kepada

sesama. Bahkan, dalam momen milad tersebut, para anggota sepakat memberikan

bantuan kepada orang yang membutuhkan. Pada 6 Maret mereka mengadakan

bakti sosial di liponsos. Para anggota ingin mringankan beban sesama yang

tinggal disana.

Untuk merealisasikan kegiatan tersebut, para anggota iruan sukarela saat

pertemuan rutin akhir bulan lalu. Tidak ada batas minimal atau maksimal dan

sosial itu. Anggota yang ingin menyumbang makanan pun tidak dilarang. Asal,

bantuan mereka benar-benar bisa dimanfaatkan bagi orang yang membutuhkan.

„Bantuan sudah terkumpul, tinggal kami serahkan‟, ujar Nurul Abidah, pengurus

bidang sosial.

Selain berbagi dengan sesama, biasanya setiap ulang tahun mereka

mengadakan acara istimewa. Misalnya, bepergian bersama. Baik ke tempat

wisata religi atau tempat atau tempat sejarah lain. Tetapi, karena pada hari raya

lalu sudah banyak anggota yang pergi ke luar kota, kegiatan jalan-jalan tidak

dilaksanakan.

13

Kunjungan ke liponsos memberikan manfaat positif bagi seluruh anggota.

Kegiatan itu sekaligus menjadi salah satu penerapan nyata ilmu agama yang

dipelajari selama ini. Mereka berharap bisa terus melakukan kegiatan sosial

seperti itu. Tidak harus di lingkup besar. Ketika ada anggota yang sedang

mengalami kesulitan, mereka kerap memberikan bantuan.”

Dari artikel tersebut dapat diketahui bahwa terdapat manfaat dan dampak

yang besar dalam mengikuti kegiatan pengajian dengan dapat menerapkan secara

langsung ilmu yang mereka peroleh mengenai bersedekah atau berbagi kepada

sesama manusia yang kurang mampu, dan melakukan sedekah merupakan salah

satu bentuk aplikasi dari menjalankan konsumsi sesuai Islam. Itu hanya salah satu

contoh penerapan atau pengamalan yang telah dilakukan oleh para anggota

kelompok pengajian Al-Ikhlas, oleh karena itu penulis tertarik untuk melakukan

penelitian yang lebih mendalam guna mengetahui bagaimana perilaku konsumsi

anggota komunitas pengajian Al-Ikhlas khususnya Al-Ikhlas Rungkut Surabaya.

Maka dari itu skripsi ini mengambil judul “Perilaku Konsumsi Komunias

Pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya”

1.2. Rumusan Masalah

Dari latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini

adalah bagaimana dampak pengajian pada perilaku konsumsi di komunitas

pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya?

1.3. Tujuan Penelitian

Berdasarkan perumusan masalah sebelumnya, maka tujuan dari penelitian

ini adalah untuk mengetahui dampak pengajian pada perilaku konsumsi di

komunitas pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya.

14

1.4. Manfaat Penelitian

Manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini :

a. Bagi masyarakat

Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi tentang apa manfaat

mengikuti kegiatan pengajian dan bagaimana seharusnya penerapan

perilaku konsumsi dari anggota pengajian yang sesuai dengan Islam.

b. Bagi pihak lain

Penelitian ini diharapkan juga dapat berkontribusi sebagai literatur dan

sebagai perbandingan untuk penelitian selanjutnya mengenai pengamalan

pemahaman agama dan perilaku konsumsi Islami. Selain itu juga dapat

memberikan informasi guna menambah wawasan tentang perilaku

konsumsi sesuai Islam.

c. Bagi penulis

Dengan melakukan penelitian ini penulis memperoleh pengalaman dan

ilmu pengetahuan mengenai perilaku konsumsi masyarakat khususnya

para anggota pengajian yang sesuai Islam.

1.5. Sistematika Skripsi

Penulisan skripsi ini dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu :

Bab I : PENDAHULUAN

Pada bagian pendahuluan ini dibahas mengenai latar belakang penelitian,

perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian serta sistematika penulisan

penelitian.

15

Bab II : TINJAUAN PUSTAKA

Bab dua berisi landasan teori yang berkaitan permasalahan yang telah

dirumuskan. Selain itu juga membahas mengenai penelitian sebelumnya yang

dapat mendukung penulisan skripsi ini.

Bab III : METODE PENELITIAN

Metodologi penelitian berisi langkah-langkah yang dilakukan dalam

melaksanakan penelitian ini, yaitu tentang pendekatan penelitian, ruang lingkup

penelitian, jenis data, sumber data dan prosedur pengumpulan data serta metode

dan teknik analisis.

Bab IV : PEMBAHASAN

Dalam bab ini berisikan hasil dari penelitian yang dilakukan oleh peneliti

mengenai perilaku konsumsi komunitas pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya

yang merupakan jawaban dari tujuan penelitian ini. Hasil penelitian ini berupa

data-data dan informasi yang berasal dari hasil wawancara dengan informan serta

penyajian data yang berkaitan dengan hasil yang didapat.

Bab V : SIMPULAN DAN SARAN

Pada bagian ini berupa simpulan secara keseluruhan hasil dari penelitian

ini sehingga dapat menimbulkan suatu masalah baru dari penelitian yang

dilakukan peneliti, kemudian disarankan untuk melakukan kajian selanjutnya bagi

peneliti setelahnya. Dan dalam bagian ini berisi saran-saran selanjutnya kepada

objek penelitian ini dari penelitian yang telah dilakukan, supaya pihak-pihak yang

bersangkutan terjadi perbaikan untuk menjadikan suatu yang lebih baik.