perilaku konumsi pengajian
DESCRIPTION
ISLAMIC ECONOMICSTRANSCRIPT
PERILAKU KONSUMSI KOMUNITAS PENGAJIAN
AL-IKHLAS RUNGKUT SURABAYA
DIAJUKAN UNTUK MEMENUHI SEBAGIAN PERSYARATAN
DALAM MEMPEROLEH GELAR SARJANA EKONOMI ISLAM
DEPARTEMEN EKONOMI SYARIAH
PROGRAM STUDI EKONOMI ISLAM
DIAJUKAN OLEH
ELSHA SOPHIA
NIM: 041014150
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2014
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i
HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... iii
PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI ............................................... iv
DECLARATION ............................................................................................ v
KATA PENGANTAR .................................................................................. vi
ABSTRAK .................................................................................................... xi
ABSTRACT .................................................................................................... xii
xiii ............................................................................................................. لتلخيص
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN .......................................... xiv
DAFTAR ISI ................................................................................................. xvi
DAFTAR GAMBAR .................................................................................... xviii
DAFTAR TABEL .......................................................................................... xix
BAB I LATAR BELAKANG .......................................................................... 1
1.1 Latar Belakang ........................................................................................ 1
1.2 Rumusan Masalah ................................................................................. 13
1.3 Tujuan Penelitian .................................................................................. 13
1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................ 14
1.5 Sistematika Skripsi................................................................................ 14
BAB II TINJAUAN PUSTAKA .................................................................... 16 2.1 Landasan Teori...................................................................................... 16
2.1.1 Hakikat Penciptaan Manusia ................................................................ 16
2.1.2 Fungsi manusia .................................................................................... 19
2.1.3 Manusia dan Pendidikan ...................................................................... 24
2.1.4 Pendidikan Agama Islam ..................................................................... 25
2.1.5 Komunitas ............................................................................................ 27
2.1.6 Pengajian .............................................................................................. 31
2.1.7 Kebutuhan dan Keinginan .................................................................... 35
2.1.8 Kebutuhan Manusia menurut Pemikir Muslim dan Pemikir Barat ...... 45
2.1.8.1 Teori Kebutuhan menurut Pemikir Muslim ......................................... 45
2.1.8.2 Teori Kebutuhan menurut Pemikir Barat ............................................. 47
2.1.8.3 Pemikir Muslim VS Pemikir Barat ...................................................... 49
2.1.9.1 Perilaku ................................................................................................ 50
2.1.9.2 Konsumsi ............................................................................................. 51
2.1.10 Konsumsi dalam Islam .......................................................................... 51
2.1.11 Perilaku Konsumsi .............................................................................. 58
2.1.12 Perilaku Konsumsi dalam Perspektif Islam .......................................... 66
2.1.13 Pemanfaatan Harta ............................................................................... 69
2.2 Penelitian Sebelumnya ......................................................................... 72
2.3 Proposisi ............................................................................................... 75
2.4 Kerangka Berpikir ................................................................................ 75
BAB III METODE PENELITIAN ................................................................ 77
3.1 Pendekatan Penelitian ........................................................................... 77
3.2 Ruang Lingkup Penelitian..................................................................... 80
3.3 Jenis dan Sumber Data .......................................................................... 80
3.3.1 Jenis Data ............................................................................................. 80
3.3.2 Sumber Data ......................................................................................... 81
3.4 Unit Analisis ......................................................................................... 81
3.5 Prosedur Pengumpulan Data ................................................................. 83
3.6 Teknik Keabsahan Data ........................................................................ 86
3.7 Teknik Analisis ..................................................................................... 88
BAB V HASIL DAN PEMBAHASAN ........................................................91
4.1 Gambaran Umum Objek dan Subyek Penelitian ................................91
4.1.1 Gambaran Umum Objek Penelitian ....................................................91
4.1.2 Gambaran Umum Subyek Penelitian .................................................93
4.2 Karakteristik Informan .......................................................................93
4.2.1 Karakteristik Informan Berdasarkan Keaktifan ..................................93
4.2.2 Karakteristik Informan Berdasarkan Usia ..........................................94
4.2.3 Karakteristik Informan Berdasarkan Profesi ......................................94
4.2.4 Karakteristik Informan Berdasarkan Pendidikan Terakhir .................96
4.2.5 Karakteristik Informan Berdasarkan Pendapatan Per Bulan ..............96
4.3 Hasil Wawancara ................................................................................97
4.4 Pemenuhan Kebutuhan Dharuriyyat, Hajiyyat, dan Tahsiniyyat
dalam Pemeliharaan Agama, Jiwa, Akal, Keturunan dan Harta ..... 265
4.5 Memelihara Agama ........................................................................ 269
4.5 Memelihara Jiwa ............................................................................. 270
4.5 Memelihara Akal ............................................................................ 271
4.5 Memelihara Keturunan ................................................................... 273
4.5 Memelihara Harta ............................................................................ 274
4.5 Pengamalan Konsumsi Islami ........................................................ 276
4.6 Perilaku Konsumsi Berdasarkan Keaktifan .................................... 282
4.7 Perilaku Konsumsi Berdasarkan Pemahaman tentang
Konsumsi Islami.......... .................................................................... 283
4.8 Perilaku Konsumsi Komunitas Pengajian Al-Ikhlas
Rungkut Surabaya...... ..................................................................... 288
4.9 Keterbatasan Penelitian .................................................................. 291
BAB V SIMPULAN DAN SARAN .......................................................... 292
5.1 SIMPULAN .................................................................................... 292
5.2 SARAN ........................................................................................... 293
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................... xx
DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. xxiv
1
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar belakang
Manusia adalah makhluk Allah yang diciptakan sebagai hamba dan
khalifah. Tujuan utama manusia sebagai hamba Allah di dunia ini adalah untuk
beribadah kepada Allah SWT. Sebagaimana yang terkandung dalam Al-qur‟an
surat Adh-Dhariyat (51) ayat 56 :
Wamā khalaqtu aljinna wāl-insa illā liya’budūni.
“Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
mengabdi kepada-Ku”
Tujuan kedua yaitu menjadikan manusia sebagai khalifah yang dijelaskan
dalam surat Al-Baqarah ayat 30 :
Waidz qāla rabbuka lilmalā-ikati innī jā’ilun fī al-ardhi khalīfatan qālū ataj’alu
fīhā man yufsidu fīhā wayasfiku alddimā-a wanahnu nusabbihu bihamdika
wanuqaddisu laka qāla innīa’lamu mā lā ta’lamuna
“Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku
hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa
Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat
kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa
bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman:
"Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Pada dasarnya manusia diciptakan oleh Allah untuk mengabdi kepadaNya.
Seperti yang terdapat pada dua ayat tersebut, pengabdian ini diwujudkan dalam
bentuk ibadah ritual individual, menjalin hubungan dengan Allah sebagaimana
2
yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW dan juga dalam bentuk ibadah
aktual-sosial dengan menata hubungan yang baik dengan sesama manusia dan
makhlukNya yang lain serta memakmurkan bumi ini dalam rangka mewujudkan
misi rahmatan lil’alamin sebagai bagian dari tanggung jawab sebagai khalifah
Allah di muka bumi.
Kewajiban manusia adalah beribadah kepada Allah dengan cara
menjalankan perintah dan menjauhi laranganNya baik dalam hal hubungannya
dengan Allah dan hubungannya dengan sesama manusia serta alam sekitar. Salah
satu bentuk ibadah kepada Allah ialah dengan menuntut ilmu. Suatu wujud dalam
menuntut ilmu ialah dengan mempelajari, mengetahui dan memahami tentang
semua hal yang telah diatur oleh Allah dalam Al-Qur‟an dan Hadits.
Allah SWT telah menjelaskan kewajiban manusia untuk selalu menutut
ilmu melalui wahyu pertamanya yang diberikan kepada Rasulullah SAW yaitu
surat Al-„Alaq (96) ayat 1-5 :
Iqra’ bi-ismi rabbika alladzī khalaqa , khalaqa al-insāna min 'alaqin , iqra’
warabbuka al-akramu , alladzī 'allama bialqalami ,'allama al-insāna mā lam
ya'lam
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan. Dia telah
menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang
Maha pemurah, yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam. Dia
mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Wahyu pertama ini yang menjadikan kegiatan menuntut ilmu bukan
sekedar perintah biasa, melainkan kewajiban setiap muslim. Kewajiban menuntut
3
ilmu tidak hanya untuk bidang agama saja, tetapi mencakup semua bidang yang
bermanfaat bagi kehidupan manusia agar melalui ilmu tersebut manusia mampu
melaksanakan kegiatan hubungan dengan Allah, lingkungan dan manusia lainnya
dengan seimbang.
Menuntut ilmupun tak mengenal usia. Bukan hanya di pendidikan formal,
tetapi juga non-formal. Pendidikan seumur hidup yang sering kita kenal dengan
”long life education” memiliki sifat yang strategis dan identik dengan nuansa dari
sebuah hadits nabi yang berbunyi:
لم رواه) س ل ا ل م م ا ا ل (م
“Carilah ilmu itu sejak dari ayunan sampai masuk ke liang lahat”. (HR. Muslim)
Pendidikan non-formal secara konsepsional sifatnya sangat luas yang tidak
terikat oleh waktu dan tempat serta kurikulum atau aturan-aturan formal lainnya.
Salah satu menuntut ilmu melalui pendidikan non-formal ialah dengan adanya
forum pengajian ibu-ibu yang tujuannya untuk meningkatkan kualitas pendidikan
ibu-ibu, sekaligus mengembangkan sifat-sifat sosial dan sebagai lahan pembinaan
aqidah Islam.
Kegiatan pengajian ibu-ibu ini biasanya selain berupaya menanamkan
serta memantapkan aqidah Islam, juga untuk membina kerohanian yang dinamis,
subur dan kuat demi pembangunan manusia seutuhnya. Terkait dengan forum
pengajian ini ada beberapa aspek yang dapat ditelaah yaitu: 1) Sosialisasi aqidah,
2) Stratifikasi sosial dipandang dari segi agama islam, 3) Klasifikasi sosial
dipandang dari aspek ekonomi dan 4) aspek kewajiban menuntut ilmu bagi kaum
ibu-ibu (Martiana, 2010:2).
4
Meskipun telah cukup lama kurun waktu yang dijalani, namun mungkin
masih tetap dapat dijadikan suatu gambaran ke depan dimana forum pengajian
merupakan aktivitas yang menimbulkan interaksi antar sesama anggota dan
pengajar atau ustadz yang memberikan berbagai materi dalam rangka pembinaan
aqidah Islam serta menumbuhkan kepekaan sikap sosial dan meningkatkan
pengetahuan umum dan keagamaan.
Selama mengikuti kegiatan pengajian, diharapkan para anggota dapat
menerapkan apa yang dipelajari tentang agama dan semua hal yang telah diatur
oleh Allah dalam Al-Qur‟an dan Hadits. Segala sesuatu tentang kehidupan
manusia telah dijelaskan lengkap oleh Allah termasuk tentang hal pemenuhan
kebutuhan manusia.
Manusia dalam kehidupannya melakukan suatu kegiatan untuk memenuhi
kebutuhannya. Kebutuhan manusia sangat banyak ragamnya. Dengan demikian
manusia akan melakukan berbagai macam perbuatan atau kegiatan. Kegiatan itu
dapat terlaksana, apabila ada kekuatan atau pendorong dari dalam diri manusia.
Dalam Al-Qur‟an ditemukan statemen secara eksplisit mengenai bentuk dorongan
yang mempengaruhi manusia. Sebagaimana tersebut dalam surat Ar-Rum ayat 30:
fa-aqim wajhaka lilddīni hanīfan fithrata allāhi allatī fathara alnnāsa 'alayhālā
tabdīla likhalqi allāhi dzālika alddīnu alqayyimu walākinna aktsara alnnāsi lā
ya'lamūna
“Maka hadapkanlah wajahmu dengan lurus kepada agama Allah; (tetaplah atas)
fitrah Allah yang telah menciptakan manusia menurut fitrah itu. Tidak ada
5
perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui.”
Ayat di atas menekankan sebuah motif bawaan dalam wujud fitrah, sebuah
potensi dasar. Potensi dasar yang memiliki makna sifat bawaan, mengandung arti
yang memiliki makna sifat bawaan. Mengandung arti bahwa sejak diciptakan,
manusia memiliki sifat bawaan yang menjadi pendorong untuk melakukan
berbagai macam perbuatan, tanpa disertai dengan peran akal, sehingga terkadang
manusia tanpa disadari bersikap dan bertingkah laku untuk memenuhi fitrahnya
termasuk fitrah dalam hal untuk memenuhi kebutuhannya.
Dalam teori Maslow, kebutuhan manusia diatur dalam hierarki dari yang
paling menekan sampai yang paling tidak menekan. Lima tingkat kebutuhan dasar
menurut teori Maslow adalah kebutuhan psikologis, kebutuhan keamanan dan
keselamatan, kebutuhan sosial, kebutuhan penghargaan, kebutuhan aktualisasi diri
(Kotler 2009 : 179).
Dalam Islam, seorang Muslim memiliki tiga macam kebutuhan menurut
ghazali (Sukadi, 2011 : 27-28) yaitu, kebutuhan Al-Dharuriyyah yang merupakan
kebutuhan dasar demi terjaganya kehidupan manusia. Kedua, Al-Hajiyyah yaitu
kebutuhan kesenangan atau kenyamanan dan penyempurnaan dari kebutuhan Al-
Dharuriyyah. Terakhir yaitu At-Tahsiniyyah yang merupakan kebutuhan akan
kemewahan serta penyempurnaan dari kebutuhan sekunder. Ghazali
mendefinisikan kerangka hierarki utilitas individu sosial meliputi kebutuhan
dharuriyat, hajjiyat, dan tahsiniyat dengan maksud jika seseorang telah
memenuhi kebutuhan yang mendasar atau dharuriyat maka, ia akan mencoba
6
memenuhi kebutuhan selanjutnya dalam tingkat kategori kenyamanan dan
kemewahan.
Manusia melakukan konsumsi dalam rangka untuk memenuhi
kebutuhannya. Menurut Hidayat (2010:230), tujuan konsumsi dalam Islam adalah
untuk mewujudkan maslahah duniawi dan ukhrawi. Maslahah duniawi ialah
terpenuhinya kebutuhan dasar manusia seperti makanan, minuman, pakaian,
perumahan, kesehatan. Kemaslahatan akhirat ialah terlaksananya kewajiban
agama seperti shalat dan haji. Artinya makan dan minum agar bisa beribadah
kepada Allah SWT.
Mengkonsumsi suatu barang dalam Islam senantiasa selalu berhati-hati
dalam penggunaan kekayaan dan berfikir rasional didalam mengkonsumsi suatu
barang. Lebih ditekankan untuk memenuhi kebutuhan terlebih dahulu daripada
memuaskan keinginan. Syari‟ah Islam menginginkan manusia mencapai dan
memelihara kesejahteraannya. Imam Shatibi menggunakan istilah “mashlahah”,
yang maknanya lebih luas dari sekedar utility atau kepuasan. Mashlahah
merupakan sifat atau kemampuan barang dan jasa yang mendukung elemen-
elemen dan tujuan-tujuan dasar dari kehidupan manusia di muka bumi ini.
Menurut Al-Ghazali (Karim, 2007:62), kesejahteraan (maslahah) dari suatu
masyarakat tergantung kepada pencarian dan pemeliharaan lima tujuan dasar:
agama (al-dien), hidup atau jiwa (nafs), keluarga atau keturunan (nasl), harta atau
kekayaan (maal), dan intelek atau akal (aql). Ia menitik beratkan bahwa sesuai
tuntutan wahyu “kebaikan dunia ini dan akhirat (maslahat al-din wa al-dunya)
merupakan tujuan utamanya”.
7
Semua barang dan jasa yang mendukung tercapainya dan terpeliharanya
kelima elemen tersebut pada setiap individu, itulah yang disebut dengan
mashlahah. Aktivitas ekonomi meliputi produksi, konsumsi dan pertukaran yang
menyangkut mashlahah tersebut harus dikerjakan sebagai relegious duty atau
ibadah. Tujuannya bukan hanya kepuasan di dunia saja tetapi juga kesejahtraan
diakhirat (falah). Semua aktivitas tersebut memiliki mashlahah bagi umat
manusia disebut needs (kebutuhan), dan semua kebutuhan itu harus terpenuhi.
Mencukupi kebutuhan dan bukan memenuhi keinginan adalah tujuan dari
aktivitas ekonomi Islam, dan usaha pencapaian tujuan itu adalah salah satu
kewajiban dalam beragama.
Maksud dari mashlahah terdiri dari manfaat dan berkah. Demikian pula
dalam hal perilaku konsumsi, seorang konsumen akan mempertimbangkan
manfaat dan berkah yang dihasilkan dari aktivitas konsumsinya. Konsumen
merasakan adanya manfaat suatu kegiatan konsumsi ketika ia mendapatkan
pemenuhan kebutuhan fisik atau psikis. Di sisi lain berkah akan diperolehnya
ketika ia mengkonsumsi barang atau jasa yang dihalalkan oleh syari‟at Islam, ini
menunjukkan kepatutan terhadap Allah dan percaya akan mendapatkan pahala.
Perbedaan antara ekonomi Islam dan konvensional terletak pada
pemenuhan kebutuhannya. Islam tidak mengakui kegemaran materialistis semata-
mata dari pola konsumsi modern. Karena semakin tinggi jenjang peradaban maka
kita akan semakin terkalahkan oleh kebutuhan fisiologik karena faktor-faktor
psikologis (Mannan, 1996:44). Sedangkan masyarakat primitif, konsumsinya
sangat sederhana karena kebutuhannya yang sederhana. Tetapi dalam peradaban
8
modern telah menghancurkan kesederhanaan akan kebutuhan. Kesejahteraan
seorang dapat diukur berdasar pada sifat kebutuhan manusia yang berusaha untuk
dapat dipenuhi dengan upaya yang khusus. Dari segi pandangan modern,
kemajuan masyarakat dinilai dari sifat kebutuhan materialnya.
Sedangkan perilaku konsumsi dalam Islam mengajarkan untuk bersikap
tidak berlebihan dalam mengkonsumsi barang, sebagaimana dijelaskan oleh dalil
QS. Al-A‟raaf (7) ayat 31:
yā banī ādama khudzū zīnatakum 'inda kulli masjidin wakulū waisyrabū walā
tusrifū innahu lā yuhibbu almusrifīna
“Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid,
makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan.”
Dijelaskan pula dalam surat Al-Maa‟idah ayat 87-88:
yā ayyuhālladzīna āmanū lā tuharrimū thayyibāti mā ahallallāhu lakum
walāta'tadū innallāha laa yuhibbu lmu'tadīn. wakulū mimmā razaqakumullāhu
halālan thayyiban wattaqūllāhalladzīantum bihi mu/minūn
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik
yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas.
Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas. Dan
makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan
kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya”
Islam menggariskan bahwa membelanjakan harta tidak boleh melampaui
batas yang diperlukan, begitu pula dengan sebaliknya membelanjakan harta yang
9
terlalu hemat bukan karena tidak mampu tapi karena bakhil. Islam mengajarkan
agar manusia bersikap sederhana dan tidak berlebih-lebihan karena sesungguhnya
Allah tidak menyukai yang seperti itu. Seperti yang dijelaskan oleh Al-Qur‟an
dalam surat Al-An‟am ayat 141:
wahuwalladzī ansya-a jannātin ma'ruusyātin waghayra ma'rūsyātin wannakhla
wazzar'a mukhtalifan ukuluhu wazzaytūna warrummāna mutasyābihan waghayra
mutasyābihin kulū min tsamarihi idzā atsmara wāatū haqqahu yawma hashādihi
walā tusrifū innahu lā yuhibbu lmusrifīn
“Dan Dialah yang menjadikan kebun-kebun yang berjunjung dan yang tidak
berjunjung, pohon korma, tanam-tanaman yang bermacam-macam buahnya,
zaitun dan delima yang serupa (bentuk dan warnanya) dan tidak sama (rasanya).
makanlah dari buahnya (yang bermacam-macam itu) bila Dia berbuah, dan
tunaikanlah haknya di hari memetik hasilnya (dengan disedekahkan kepada fakir
miskin); dan janganlah kamu berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak
menyukai orang yang berlebih-lebihan.”
Al-Qur‟an mengingatkan manusia agar tidak hanyut dan tenggelam dalam
kehidupan yang materialistic dan hedonistic. Bukan berarti Islam melarang
manusia menikmati kehidupan dunia. Allah SWT telah memberikan segalanya
kepada kita, namun Allah SWT juga mengingatkan kita agar tidak berbuat boros
dan berlebih-lebihan. Termasuk dalam israf adalah watak manusia yang terus
ingin menukar dan mengganti alat yang dikonsumsi, padahal fungsi dan kualitas
barang yang lama masih bagus (Hidayat, 2010:236).
Terkait dengan larangan Allah agar manusia tidak tenggelam dalam
kehidupan yang materialistic dan hedonistic, ada suatu contoh fenomena tentang
bagaimana seorang muslimah yang membelanjakan hartanya secara boros dan
10
berlebih-lebihan. Berita yang sudah tidak asing lagi mengenai salah satu pejabat
negeri ini yaitu Ratu Atut Chosiyah yang menjabat sebagai gubernur Banten dan
sedang ditahan KPK atas kasus korupsi.
TEMPO.CO (Jakarta, 4 November 2013) menuliskan artikel bahwa
gubernur Banten Ratu Atut Chosiyah mempunyai kebiasaan berbelanja secara
berlebihan. Tercatat Atut pernah terbang ke Tokyo, Jepang. Di Tokyo, Atut
memborong produk Hermes hingga Rp 430 juta dan belanja di Daikokuya hampir
Rp 100 juta. Pakar mode dan gaya hidup, Sonny Muchlison, menilai Ratu Atut
seorang oniomania. Oniomania adalah istilah yang ditujukan untuk orang-orang
yang punya kebiasaan belanja berlebihan, dalam jumlah maupun frekuensi.
"Membeli sesuatu bukan karena butuh, tapi karena ingin dan senang
melakukannya," Sonny menjelaskan pada Tempo, Senin, 4 Oktober 2013.
Gubernur Banten Ratu Atut Chosiyah memang sangat memperhatikan
penampilannya. Tidak hanya soal kecantikan wajah, ternyata Atut juga sangat
antusias dalam dunia fashion. Catatan majalah Tempo edisi pekan ini, antara 2011
hingga 2012, Atut tercatat kerap bepergian ke luar negeri dan menggunakan
duitnya untuk membeli barang-barang mewah.
TEMPO.CO (Jakarta, 15 November 2013) juga membahas tentang gaya
jilbab Atut dalam berbagai kesempatan, termasuk ketika pelesiran ke Kairo,
menurut Sonny Muchlison, Atut sebagai pejabat dan sosialita selalu
mengutamakan prestise. Sonny juga menyebutkan Louis Vuitton, Yves Saint
Laurent (YSL), Chanel, dan Bulgari menjadi koleksi jilbab Atut. Pengamat gaya
hidup dan mode ini menuturkan, untuk memperoleh sehelai jilbab bermerek
tersebut, Atut mengeluarkan duit Rp 7 juta ke atas.
Bukan hanya itu, kenyataan yang lebih mengejutkan adalah bahwa Ratu
Atut Chosiyah juga termasuk anggota pengajian di Banten.
MERDEKA.COM (20 Desember 2013) Puluhan ibu-ibu yang
mengatasnamakan Majelis Taklim Banten mengaku tidak rela apabila
Gubernur Ratu Atut Chosiyah ditetapkan sebagai tersangka oleh Komisi
Pemberantasan Korupsi (KPK). Mereka pun turut berdemo di Gedung KPK.
Ibu-ibu pengajian yang mengenakan baju putih dan membawa spanduk
bertuliskan 'KPK jangan jadi alat politik' menyebut bahwa Atut telah membangun
Banten menjadi Provinsi yang agamis. "Kita ke sini mendukung Atut, dan tidak
rela ditangkap," kata Ibu Rosaldiyah salah satu mewakili Majelis Taklim Al-
qosiyah Banten, di depan Gedung KPK, Jakarta, Jumat, (21/13). Dia yang
mengaku orang asli Banten ini, mengatakan selama menjabat Gubernur Banten
Atut dikenal sangat dekat dengan masyarakat. Ratu Atut juga dinilai berprestasi
dalam membangun Banten yang berakhlak serta berpendidikan. "Sesama
11
pengajian dia (Atut) mau turun ketemu sama pengajian mau bangun pendidikan di
Banten, jadi kita engga rela lah" katanya.
Dari artikel tersebut diketahui bahwa ternyata gubernur Banten tersebut
termasuk seseorang yang mengikuti kegiatan pengajian, namun dari gaya hidup
yang dijalani, dia termasuk seorang yang hedonis dan juga seseorang yang boros
dan berlebih-lebihan dalam membelanjakan hartanya.
Pola hidup yang boros dapat mengakibatkan adanya kecemburuan sosial di
antara manusia. Terutama di lingkungan masyarakat sekitar. Orang yang
berkecukupan lebih secara finansial akan cenderung membelanjakan hartanya
dibandingkan menyisihkannya. Ini akan menjadikan kecenderungan adanya
perilaku konsumtif. Terutama di kalangan kaum hawa atau ibu-ibu yang berperan
sebagai pengendali keuangan dalam rumah tangga dan berpotensi besar
berperilaku konsumtif dalam hal berbelanja segala kebutuhan rumah tangga dan
kebutuhan pribadinya. Mereka cenderung sulit membedakan yang mana
kebutuhan dan yang mana keinginan.
Oleh karena itu adanya sebuah komunitas pengajian diharapkan mampu
memberi arahan yang baik melalui pembelajaran tentang ilmu-ilmu agama Islam
sebagai penguat aqidah termasuk dalam bagaimana cara pengamalan berperilaku
konsumsi yang baik agar tidak menjadi seseorang yang boros dan berlebih-lebihan
yang dilarang oleh Allah.
Saat ini sudah banyak dijumpai forum atau komunitas pengajian di
Surabaya. Salah satunya ialah pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya yang
menjadi obyek penelitian ini. Pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya adalah
cabang dari pengajian Al-Ikhlas Surabaya yang bertempat di Ketajaya Indah.
12
Kelompok pengajian ini didirikan pada tanggal 5 Februari 1993 yang mulanya
didirikan di Rungkut Harapan, namun telah berpindah di Kertajaya Indah dan
pada 13 Juli 2009 Ibu Indrawati yang merupakan anak dari pendiri yaitu ibu Fitri
mendirikan kembali pengajian Al-Ikhlas di wilayah Rungkut Harapan sebagai
cabang agar para jamaah pengajian yang bertempat tinggal di wilayah Rungkut
tidak menempuh jauh perjalanan untuk mengikuti kegiatan pengajian.
Kegiatan pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya yang beranggotakan
kurang lebih 40 orang dengan anggota yang masih aktif yaitu sekitar 15 orang dari
berbagai macam profesi yaitu ibu lansia, ibu rumah tangga, wirausahawati dan
yang bekerja di kantor ini cukup banyak yang telah dilakukan. Selain rutin
mengadakan kegiatan pengajian untuk menerima teori, namun para anggota juga
menerapkan ilmu yang mereka dapat secara langsung seperti yang pernah mereka
lakukan saat milad pengajian Al-Ikhlas yang ke 19 yang diliput oleh koran Jawa
Pos tanggal 9 Maret 2012 dalam tajuk “Life Begins at 50”.
“Kelompok Pengajian Majelis Taklim Al Ikhlas tidak hanya
mengedepankan aktivitas keagamaaan. Mereka juga mengasah kepedulian kepada
sesama. Bahkan, dalam momen milad tersebut, para anggota sepakat memberikan
bantuan kepada orang yang membutuhkan. Pada 6 Maret mereka mengadakan
bakti sosial di liponsos. Para anggota ingin mringankan beban sesama yang
tinggal disana.
Untuk merealisasikan kegiatan tersebut, para anggota iruan sukarela saat
pertemuan rutin akhir bulan lalu. Tidak ada batas minimal atau maksimal dan
sosial itu. Anggota yang ingin menyumbang makanan pun tidak dilarang. Asal,
bantuan mereka benar-benar bisa dimanfaatkan bagi orang yang membutuhkan.
„Bantuan sudah terkumpul, tinggal kami serahkan‟, ujar Nurul Abidah, pengurus
bidang sosial.
Selain berbagi dengan sesama, biasanya setiap ulang tahun mereka
mengadakan acara istimewa. Misalnya, bepergian bersama. Baik ke tempat
wisata religi atau tempat atau tempat sejarah lain. Tetapi, karena pada hari raya
lalu sudah banyak anggota yang pergi ke luar kota, kegiatan jalan-jalan tidak
dilaksanakan.
13
Kunjungan ke liponsos memberikan manfaat positif bagi seluruh anggota.
Kegiatan itu sekaligus menjadi salah satu penerapan nyata ilmu agama yang
dipelajari selama ini. Mereka berharap bisa terus melakukan kegiatan sosial
seperti itu. Tidak harus di lingkup besar. Ketika ada anggota yang sedang
mengalami kesulitan, mereka kerap memberikan bantuan.”
Dari artikel tersebut dapat diketahui bahwa terdapat manfaat dan dampak
yang besar dalam mengikuti kegiatan pengajian dengan dapat menerapkan secara
langsung ilmu yang mereka peroleh mengenai bersedekah atau berbagi kepada
sesama manusia yang kurang mampu, dan melakukan sedekah merupakan salah
satu bentuk aplikasi dari menjalankan konsumsi sesuai Islam. Itu hanya salah satu
contoh penerapan atau pengamalan yang telah dilakukan oleh para anggota
kelompok pengajian Al-Ikhlas, oleh karena itu penulis tertarik untuk melakukan
penelitian yang lebih mendalam guna mengetahui bagaimana perilaku konsumsi
anggota komunitas pengajian Al-Ikhlas khususnya Al-Ikhlas Rungkut Surabaya.
Maka dari itu skripsi ini mengambil judul “Perilaku Konsumsi Komunias
Pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya”
1.2. Rumusan Masalah
Dari latar belakang di atas, maka rumusan masalah dalam penelitian ini
adalah bagaimana dampak pengajian pada perilaku konsumsi di komunitas
pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya?
1.3. Tujuan Penelitian
Berdasarkan perumusan masalah sebelumnya, maka tujuan dari penelitian
ini adalah untuk mengetahui dampak pengajian pada perilaku konsumsi di
komunitas pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya.
14
1.4. Manfaat Penelitian
Manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini :
a. Bagi masyarakat
Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi tentang apa manfaat
mengikuti kegiatan pengajian dan bagaimana seharusnya penerapan
perilaku konsumsi dari anggota pengajian yang sesuai dengan Islam.
b. Bagi pihak lain
Penelitian ini diharapkan juga dapat berkontribusi sebagai literatur dan
sebagai perbandingan untuk penelitian selanjutnya mengenai pengamalan
pemahaman agama dan perilaku konsumsi Islami. Selain itu juga dapat
memberikan informasi guna menambah wawasan tentang perilaku
konsumsi sesuai Islam.
c. Bagi penulis
Dengan melakukan penelitian ini penulis memperoleh pengalaman dan
ilmu pengetahuan mengenai perilaku konsumsi masyarakat khususnya
para anggota pengajian yang sesuai Islam.
1.5. Sistematika Skripsi
Penulisan skripsi ini dibagi menjadi beberapa bagian, yaitu :
Bab I : PENDAHULUAN
Pada bagian pendahuluan ini dibahas mengenai latar belakang penelitian,
perumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian serta sistematika penulisan
penelitian.
15
Bab II : TINJAUAN PUSTAKA
Bab dua berisi landasan teori yang berkaitan permasalahan yang telah
dirumuskan. Selain itu juga membahas mengenai penelitian sebelumnya yang
dapat mendukung penulisan skripsi ini.
Bab III : METODE PENELITIAN
Metodologi penelitian berisi langkah-langkah yang dilakukan dalam
melaksanakan penelitian ini, yaitu tentang pendekatan penelitian, ruang lingkup
penelitian, jenis data, sumber data dan prosedur pengumpulan data serta metode
dan teknik analisis.
Bab IV : PEMBAHASAN
Dalam bab ini berisikan hasil dari penelitian yang dilakukan oleh peneliti
mengenai perilaku konsumsi komunitas pengajian Al-Ikhlas Rungkut Surabaya
yang merupakan jawaban dari tujuan penelitian ini. Hasil penelitian ini berupa
data-data dan informasi yang berasal dari hasil wawancara dengan informan serta
penyajian data yang berkaitan dengan hasil yang didapat.
Bab V : SIMPULAN DAN SARAN
Pada bagian ini berupa simpulan secara keseluruhan hasil dari penelitian
ini sehingga dapat menimbulkan suatu masalah baru dari penelitian yang
dilakukan peneliti, kemudian disarankan untuk melakukan kajian selanjutnya bagi
peneliti setelahnya. Dan dalam bagian ini berisi saran-saran selanjutnya kepada
objek penelitian ini dari penelitian yang telah dilakukan, supaya pihak-pihak yang
bersangkutan terjadi perbaikan untuk menjadikan suatu yang lebih baik.