perbedaan basyar insan nas

8/9/2019 Perbedaan Basyar Insan Nas

1/10

PERBEDAAN ANTARA AL-BASYAR,

AN-NAS, DAN AL-INSAN

Diajukan untuk Memenuhi TugasMatakulah : Tafsir Sufi

Dosen Pengampu : Bapak Hasyim Muhammad, M. Ag

Oleh :Mustakhul (084411013)Prapti Ningsih (084411016)

FAKULTAS USHULUDDIN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

WALISONGO

2010


2/10

PERBEDAAN ANTARA

BASYAR, AN-NAS, DAN AL-INSAN

I. Pendahuluan

Dalam al-Quran banyak ditemukan gambaran yang membicarakan tentang

manusia dan makna filosofis dari penciptaannya. Manusia merupakan

makhluknya paling sempurna dan sebaik-baik ciptaan yang dilengkapi dengan

akal fikiran. Dalam hal ini Ibn arabi misalnya melukiskan hakikat manusia dengan

mengatakan bahwa, tak ada makhluk allah yang lebih bagus dari pada manusia,

yang memiliki daya hidup, mengetahui, berkehendak, berbicara, melihat,

mendengar, berpikir, dan memutuskan. Manusia adalah makhluk kosmis yang

sangat penting, karna dilengkapi dengan semua pembawaan dan syarat-syarat

yang diperlukan untuk mengemban tugas dan fungsinya sebagai makhluk Allah di

muka bumi.

Ada tiga konsep yang digunakan Al-Quran untuk menunjuk makna

manusia, yaitu Al-Basyar, Al-Insan, dan Al-Nas. Meskipun ketiga kata tersebut

menunjuk pada makna manusia, namun secara khusus memiliki penekanan

pengertian yang berbeda.1

II. Pembahasan

Q. S Ar-Rum (30) : 20 :

Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Diamenciptakan kamu dari tanah, kemudian tiba-tiba kamu

(menjadi) manusia yang berkembang biak.

Bahasanya ayat di atas merupakan salah satu bukti kekuasaan-Nya, Dia

telah menciptakan asal-usul kejadian manusia dan proses penciptannya.

Firman-Nya ( ) Dia telah menciptakan kamu dari tanah,

dipahami oleh banyak ulama dalam artinya menciptakan asal-usul yakni leluhur

1 http://mickeydza90.blogspot.com/2009/04/filsafat-pendidikan-konsep-ideal.html

2


3/10

kamu Adam AS. Dari tanah. Ada juga yang memahami kata di sini dalam arti

sperma sebelum pertemuannya dengan induk telur.

Kata ( ) kemudian mengisyaratkan betapa tinggi dan jauhnya jarak

kehebatan antara kejadian manusia yang hidup, bergerak dan berkembang biak

dengan asal usul kejadiannya sebagai tanah mati. Ia juga dapat dipahami sebagai

isyarat tentang adanya sekian banyak proses yang dilalui manusia sejak asal usul

kejadian sebagainya sebagai tanah, sehingga mencapai tahap kemampuan

berkembang biak. Tahap-tahap itu disebutkan antara lain dalam Q. S Al-Hajj

(22) : 5 :

kata ( ) pada ayat di atas digunakan untuk menunjukkan peristiwa yang

terjadi secara tiba-tiba.

Kata () digunakan al-Quran untuk menunjukkan manusia secara umum,

yang kesemuanya memiliki persamaan dalam potensi ke manusia, tanpa

mempertimbangkan perbedaan-perbedaan dalam sifat-sifat individual, atau tingkat

kecerdasan pikiran dan emosi masing-masing. Kata ini juga mengesahkan

pencapaian masa kedewasaan dan kemampuan seks. Ar-Razi dalam tafsirannya,

memperoleh kesan dari kata basyar sebagai makhluk yang memiliki potensi

mengetahui manusia menjadi bukan karena geraknya, sebab binatang pun

bergerak, binatang tidak memiliki potensi berpengetahuan sedangkan kata

dipahami oleh ulama sebagai potensi penggerak.2

Definisi Al-basyar secara bahasa berarti fisik manusia. Makna ini

diabstraksikan dari berbagai uraian tentang makna Al-Basyar tersebut. Diantara

adalah maqayis fi al-lighah, yang menjelaskan bahwa semua kata yang huruf-

huruf asalnya terdiri dari huruf ba, sein dan ra berarti sesuatu yang nampak jelas

dan biasanya cantik dan indah Al-Ragib al-Asfahaniy dalam kitabnya mujam

mufradat Alfa al-Quran, menjelaskan bahwa kata al-basyar adalah karena

kulitnya nampak jelas. Menurut M. Quraish shihab, adalah karena nampak dengan

berbeda dengan kulit binatang yang ditutupi dengan bulu-bulu. Berbagai dai

uraian di atas memberikan pengertian bahwa penekanan makna kata al-basyar

adalah sisi fisik manusia yang secara biologis memiliki persamaan antara seluruh

umat manusia.3

2

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah pesan, kesan, dan kerahasiaan Al-Quran, Jakarta :Lentera Hati, volume : 11, 2003, hal 31-333 Dr. Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka pelajar.2004, Hal 65-70

3


4/10

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pengertian Al-basyar tidak lain

adalah pengertian manusia pada umumnya, yaitu manusia dalam kehidupannya

sehari-hari yang sangat tergantung kepada kodrat Alamiahnya.

As babun Nuzul Q. S Ar-Rum (30 : 20 )

Q. S Al-Muminun (23) : 12 sebagai salah satu contoh yang diambil dari

istilah kata Al-Insan

Artinya : Dan Sesungguhnya Kami telah menciptakan

manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah.

Ayat di atas menjelaskan proses kejadian manusia yang demikian

mengagumkan, membuktikan perlunya beriman dan tunduk kepada Allah Sang

Pencipta serta keharusan mengikuti jejak orang-orang mukmin yang disebut pada

ayat-ayat kelompok pertama.

Perbedaan pendapat ulama tentang siapa yang dimaksud dengan ( )

manusia pada ayat 12 di atas, banyak yang berpendapat bahwa yang dimaksud

adalah Adam.Ada ang menyatakan bahwa kata al-Insan dimaksud adalah jenis manusia.

Al-Biqai misalnya menulis bahwa ( ) saripati dari tanah, merupakan

tanah dimaksud dengan al-Insan tidak mungkin Adam AS.

Thahir Ib Syur, membuka kemungkinan memahami kata al-Insan dalam arti

Adam cenderung berpendapat bahwa al-Insan yang dimaksud adalah putra-putri

Adam AS. Saripati dari tanah itu menurutnya adalah apa yang diproduksi oleh alat

pencernaan dari bahan makanan yang kemudian menjadi darah, yang kemudianberproses hingga akhirnya menjadi sperma ketika terjadi hubungan seks.

Kata () terambil dari kata () yang antara lain berarti mengambil, mencabut,

patron kata ini mengandung makna sedikit, sehingga kata sulalah berarti

mengambil sedikit dari tanah dan yang diambil itu adalah saripatinya.4

Istilah al-Insan yang meliputi kat-kat sejenis, itu al-Ins, al-nas, dan al-

unnas. Kata al-Insan menurut Ibn Manzur, mempunyai 3 asal kata. Pertama

4 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah pesan, kesan, dan kerahasiaan Al-Quran, Jakarta :Lentera Hati, volume : 9, 2002, hal 165-166

4


5/10

berasal dari kata anas yang berarti absara yaitu melihat. Alima yang berarti

mengetahui danIstizan yang berarti meminta izin. Kedua berasal dari kata nasiya

yang berarti lupa. Kertiga berasal dari kata al-nus yang berarti jinak, lawan dari

kata al-wakhsyah yang berarti buas.

Berbeda dengan cara itu Mazmur yang berusaha mengurai makna dari yang

menuju makna spesifik, sedangkan Ibn Zakariya mencari makna yang umum dari

berbagai makna spesifik. Menurutnya semua kata yang kata asalnya terdiri dari

huruf-huruf alif, ihun, dan sin mempunyai makna asli jinak, harmonis, dan

tampak jelas.

Dengan demikian dapat dijelaskan bahwa kata Al-Insan dilihat dari asal

katanya anasa yang berarti melihat, mengetahui dan meminta izin,maka ia

memilih sifat-sifat potensial dan aktual untuk mampu berpikir dan bernalar.

sedangkan al-Isan dari sudut asalnya katanya anasia yang berarti lupa, menujukan

bahwa manusia punya potensi untuk lupa, bahkan hilang ingatan atau

kesadarannya. Demikian pula al-Insan sari sudut asal katanya al-nus atau anisa

yang berarti jinak maka manusia adalah makhluk yang jinak, ramah, serta

menyesuaikan diri dengan lingkungannya.5

As babun Nuzul Q. S Al-Muminun (23) : 12

Q. S Al-Hujurat (49) : 13 sebagai salah satu contoh yang diambil dari istilah

kata Al-Nas

Artinya : Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan

kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan

menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya5 Dr. Baharuddin, op. Cit., hal 69-70

5


6/10

kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling

mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling taqwa

di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha

Mengenal.Setelah memberi petunjuk tata krama pergaulan dengan

sesama muslim, ayat di atas beralih kepada uraian tentang

prinsip dasar hubungan antar manusia. Karena itu ayat di atas

tidak lagi menggunakan panggilan yang ditujukan kepada orang-

orang beriman tetapi kepada jenis manusia.

Penggalan ayat pertama di atas sesungguhnya kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan adalah pengantar untuk menegaskan

kesatuan asal usul manusia dengan menunjukkan kesamaan derajat kemanusiaan

manusia bahwa sama di sisi Allah.

Kata () syuub adalah bentuk jamak dari kata () syabahwa. Kata

ini digunakan untuk menunjukkan kumpulan dari sekian ( ) qabilah yang biasa

diterjemahkan suku yang merujuk kepada satu kakek.

Kata ( ) terambil dari kata ( ) yang berarti mengenal patron kata

yang digunakan aat ini mengandung makna timbal balik, dengan demikian berarti

ia saling mengenal.

Kata ( ) terambil dari kata ( ) yang pada dasarnya berarti yang baik

dan istimewa sesuai objeknya. Manusia yang baik dan istimewa adalah yang

memiliki akhlak yang baik terhadap Allah, dan terhadap sesama makhluk.

Sifat ( ) dan ( ) keduanya mengandung makna kemahatahuan Allah

SWT. Sementara ulama membedakan keduanya dengan menyatakan bahwa

adalah Alim mengatarkan pengetahuan-Nya menyangkut segala sesuatu

penekanannya adalah pada dzat Allah yang bersifat maha mengetahui bukan pada

sesuatu yang diketahui sedang khabir menggambarkan pengetahuannya yang

menjangkau sesuatu dan sisi penekanannya pada sesuatu yang diketahui.

Penutup ayat di atas ( ) yakni menggabung dua sifat Allah

yang bermakna mirip itu, hanya di kemukakan tiga kali dalam Al-Quran.

Konteks ketiganya adalah pada hal-hal yang mustahil, atau amat sangat sulit

diketahui manusia. Pertama tempat Kematian seorang yakni firman-Nya dalam Q.

S luqman : 34

6


7/10

Artinya : Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah

pengetahuan tentang hari Kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan

hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. dan tiada

seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang

akan diusahakannya besok.

Kedua, rahasia yang sangat dipendam. Firman Q. S At-Tahrim (66: 3 )

Artinya : Dan ingatlah ketika Nabi membicarakan secara

rahasia kepada salah seorang isterinya (Hafsah) suatu peristiwa.

Maka tatkala (Hafsah) menceritakan Peristiwa itu (kepada

Aisyah) dan Allah memberitahukan hal itu (pembicaraan Hafsah

dan Aisyah) kepada Muhammad lalu Muhammad

memberitahukan sebagian (yang diberitakan Allah kepadanya)

dan Menyembunyikan sebagian yang lain (kepada Hafsah). Maka

tatkala (Muhammad) memberitahukan pembicaraan (antara

Hafsah dan Aisyah) lalu (Hafsah) bertanya: "Siapakah yang telah

memberitahukan hal ini kepadamu?" Nabi menjawab: "Telah

diberitahukan kepadaku oleh Allah yang Maha mengetahui lagi

Maha Mengenal."

7


8/10

Ketiga, adalah kualitas ketakwaan dan kemuliaan seseorang di sisi Allah.6

Di antara kata itu yang terpenting mengikuti istilah adalah (wahai

manusia). Kata ini dijadikan awal beberapa ayat yang mengandung istilah .

Allah menggunakan istilah ini untuk menunjukkan sebuah prinsip atau nilai yang

berlaku untuk umat manusia secara umum bukan hanya untuk umat muslim dan

Allah menyertakan penyelesaian tentang nilai-nilai yang bersifat universal yang

berlaku pada bangsa apapun dan di zaman apapun.

Keuniversalan makna juga dapat dimengerti dari istilah-istilah lainnya,

seperti : . semua kata ini menjelaskan keadaan manusia

yang beragam jelasnya kata mengandung makna spesies manusia. Makna ini

sejalan dengan penjelas Al-Raqib al-asfahani yang mengatakan bahwa ........

.......... " ........ artinya : ada pendapat yang

menyatakan bahwa kata asalnya adalah .... dan maknanya adalah spesies

manusia. Sedangkan Aisah Abdurrahman Bin al-syati berpendapat bahwa kata al-

nas dalam Al-Quran bermakna sebagai spesies (nama jenis) untuk keturunan

adam, satu spesies di alam semesta.7

As babun Nuzul Q. S Al-Hujurat (49) : 13

Yang dijelaskan ayat di atas menegaskan kesatuan asal usul manusia dengan

menunjukkan kesamaan derajat kemanusiaan manusia. Tidak wajar seseorang

berbangga dan merasa diri lebih tinggi dari pada orang lain, bukan saja antara

jenis kelamin mereka. Karena kalaulah seandainya ada yang berkata bahwa

Hawwa yang perempuan itu bersumber dari tulang rusuk Adam, sedang Adam

adalah laki-laki, dan sumber sesuatu lebih tinggi derajatnya dari cabangnya, sekali

lagi seandainya ada yang berkata demikian maka itu hanya khusus terhadap Adam

dan Hawwa, tidak terhadap semua manusia karena manusia selain mereka berdua-

kecuali Isa as, lahir akibat percampuran laki-laki dan perempuan.

Dalam konteks ini, sewaktu haji wada (perpisahan), Nabi saw. Berpesan

antara lain ; wahai seluruh manusia,sesungguhnya Tuhan kamu Esa, ayah kamu

satu, tidak kelebihan orang Arab atas non Arab, tidak juga non Arab atas orang

Arab, atau orang (berkulit) hitam atas ang (berkult) merah (yakni putih) tidak juga

6

M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah pesan, kesan, dan kerahasiaan Al-Quran, Jakarta :Lentera Hati, volume : 13, 2002, hal 260-2647 Dr. Baharuddin, op. Cit., hal 86-88

8


9/10

sebaliknya kecuali dengan takwa, sesungguhnya semulia-mulia kamu si sisi Allah

adalah yang paling bertakwa, (HR. Al-Baihaqi melalui Jabir Ibn Abdillah).8

III.Kesimpulansetelah kita pahami dari penjelasan dan penafsiran para ahli

tafsir dapat kita analisis bahwa perbedaan antara al-Basyar, al-

an-nas, dan al-insan adalah sebagai berikut :

1. Basyarun (Al Basyar)

secara etimologi al-Basyar berarti kulit kepala, wajah, atau tubuh yang

menjadi tempat tumbuhnya rambut .

Penunjukan kata al-Basyar ditunjukan Allah kepada seluruh manusia tanpa

terkecuali Demikian pula halnya dengan para rasul-rasulnya. Hanya saja mereka

diberikan wahyu, sedangkan kepada manusia umumnya tidak diberikan wahyu.

2. Annas (Al Nas)

Kata al-Nas menunjukkan pada eksistensi manusia sebagai makhluk social

secara keseluruhan, tanpa melihat status keimanan atau kekafirannya.

kata al-Nas menunjuk manusia sebagai makhluk social dan kebanyakan

digambarkan sebagai kelompok manusia tertentu yang melakukan mafsadah dan

merupakan pengisi neraka, di samping Iblis.

3. Al-Insan

Secara etimologi, al-insan dapat diartikan harmonis, lemah lembut, tampak,

atau pelupa.

kata al-Insan dapat di gunakan untuk menunjukan totalitas manusia sebagai

makhluk jasmani dan rohani. Harmonisasi kedua aspek tersebut dengan berbagai

potensi yang dimilikinya mengantarkan manusia sebagai makhluk Allah yang

unik dan istimewa, sempurna, dan memiliki diferensiasi individual antara yang

satu dengan yang lain, dan sebagai makhluk dinamis, sehingga mampu

menyandang predikat khalifah Allah di muka bumi.

8 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah pesan, kesan, dan kerahasiaan Al-Quran, Jakarta :Lentera Hati, volume : 13, op. Cit., hal 261

9


10/10

DAFTAR PUSTAKA

http://mickeydza90.blogspot.com/2009/04/filsafat-pendidikan-konsep-ideal.html/9-maret-2010

Shihab, Quraish, Tafsir Al-Misbah pesan, kesan, dan kerahasiaan Al-

Quran, Jakarta : Lentera Hati, volume : 13, 2002


Quran, Jakarta : Lentera Hati, volume : 9 , 2002


Quran, Jakarta : Lentera Hati, volume : 11 , 2003

Baharuddin, Paradigma Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka pelajar,

2004

http://radenbeletz.com/istilah-manusia-dalam-al-

quran.html/9-maret-2010

http://id.answers.yahoo.com/question/index?

qid=20091118214644AAahSt3/9-maret-2010

10
http://radenbeletz.com/istilah-manusia-dalam-al-quran.html/9-maret-2010http://radenbeletz.com/istilah-manusia-dalam-al-quran.html/9-maret-2010http://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091118214644AAahSt3/9-maret-2010http://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091118214644AAahSt3/9-maret-2010http://radenbeletz.com/istilah-manusia-dalam-al-quran.html/9-maret-2010http://radenbeletz.com/istilah-manusia-dalam-al-quran.html/9-maret-2010http://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091118214644AAahSt3/9-maret-2010http://id.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091118214644AAahSt3/9-maret-2010

perbedaan basyar insan nas

Documents