1

MakalahOPTIMALISASI PERANAN MASJID DALAM PEMBERDAYAAN EKONOMI UMAT

Disusun guna memenuhi tugas matakuliah Filsafat Ekonomi IslamDosen Pengampu: Drs. H. Syafaruddin Alwi, MS.

Oleh:Rizqi Anfanni Fahmi (14913021)

PROGRAM PASCASARJANAMAGISTER STUDI ISLAMFAKULTAS ILMU AGAMA ISLAMUNIVERSITAS ISLAM INDONESIA2015

A. PENDAHULUANIslam merupakan agama mayoritas di Indonesia dengan jumlah penduduk 207.176.162 jiwa pada tahun 2010 atau sebesar 87,18% dari total penduduk Indonesia yang berjumlah 237.641.326 jiwa.[footnoteRef:2] Di dunia, Indonesia merupakan negara dengan populasi muslim terbesar di atas India dengan penduduk muslim berjumlah 138,188,240 jiwa.[footnoteRef:3] Besarnya populasi muslim di Indonesia tentu berbarengan pula dengan besarnya jumlah masjid. Menurut data Kementerian Agama tahun 2013, jumlah masjid di Indonesia adalah 731.096 bangunan, meningkat dari tahun 2012 yang berjumlah 720.292 bangunan.[footnoteRef:4] [2: Badan Pusat Statistik (BPS), dikutip dari http://www.bps.go.id/ pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 20.50 WIB.] [3: The Registrar General & Census Commissioner India, dikutip dari http://censusindia.gov.in/ Census_And_You/religion.aspx pada hari Selasa, 5 Mei 2015 pukul 13.20.] [4: Repubilka, DMI Baentuk Tim Survei Masjid, dikutip dari http://www.republika.co.id/ berita/koran/khazanah-koran/14/10/01/ncrd0i33-dmi-bentuk-tim-survei-masjid pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 21.10 WIB.]

Masjid bukan hanya sarana untuk beribadah, tetapi juga merupakan pusat peradaban dan kegiatan umat. Benar adanya, jika masjid merupakan pusat pengembangan umat di masa Rasulullah SAW. Nyaris di hampir seluruh bidang strategis: ekonomi, sosial politik, budaya, dan pendidikan semuanya tergarap dengan baik. Bahkan, ketika awal-awal hijrah ke Madinah, masjidlah yang pertama-tama beliau berdirikan.[footnoteRef:5] [5: Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep Manajemen Masjid: Optimalisasi Peran Masjid, (Yogyakarta: UII Press, 2001), hlm. 8.]

Pembangunan masjid pertama sangat sederhana baik konstruksi maupun bahannya. Bentuknya sampai sekarang masih terlihat walaupun bahannya diganti dengan yang lebih bagus. Rasulullah Saw memberikan contoh kepada kita bahwa setiap membangun dengan bahan bangunan yang mudah diperoleh di sekitar itu. Karena penekanannya bukan pada bentuk bangunan fisiknya, melainkan agar dapat segera berfungsi sebagai sentral pembangunan dan pembinaan umat di sekitarnya.[footnoteRef:6] Inilah tujuan masjid sebenarnya, yakni bagaimana masjid dapat berfungsi maksimal untuk meningkatkan kesejahteraan dan kualitas umat sekitarnya. [6: Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 3.]

Masjid, seharusnya memang memiliki kontribusi nyata untuk masyarakat sekitar. Tidak hanya dalam pembinaan rohani saja,melainkan juga bagaimana pemberdayaan ekonomi masyarakat sekitar. Jangan sampai masjid makmur dengan jamaah dan gelimangan infaq, sementara masyarakat di sekitarnya banyak yang masih bekerja keras mendapatkan beras.Peran dan masjid selama ini masih minimalis karena kurangnya pemahaman para pengurus terkait dengan substansi kehadiran masjid. Termasuk juga bagaimana peran dalam hal menghimpun dana-dana filantropi sepeti, zakat, infaq, dan wakaf. Padahal, tidak sedikit potensi dana filantropi yang dapat dapat dikumpulkan untuk berbagai kepentingan umat, salah satunya adalah untuk pengentasan kemiskinan. Salah satu cara untuk dalam rangka mengentaskan kemiskinan adalah dengan pemberdayaan ekonomi. Melalui pemberdayaan ekonomi, diharapkan masyarakat yang belum berdaya dapat didampingi untuk keluar dari kemiskinan. Salah sumber dana dan instrumen yang potensial digunakan adalah dana zakat, wakaf, dan infaq.Potensi zakat di Indonesia mencapai Rp 217 triliun per tahun, atau sekitar 3,4% terhadap produk domestik bruto (PDB). Sementara, penyerapan zakat baru sekitar Rp 2,7 triliun per tahun pada tahun 2014.[footnoteRef:7] Sedangkan potensi wakaf sendiri tidak kalah besar, yakni bisa mencapai Rp 20 triliun pertahun.[footnoteRef:8] Untuk infaq sendiri, sebagai contoh di provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta, dana infaq masjid yang menganggur (Idle fund) diperkirakan berjumlah US$ 30 juta atau sekitar Rp 300 Milyar saat penelitian itu dilakukan.[footnoteRef:9] [7: Nina Dwiantika, Potensi Zakat di Indonesia Mencapai Rp 217 Triliun, dikutip dari http://www.tribunnews.com/bisnis/2014/10/29/potensi-zakat-di-indonesia-mencapai-rp-217-triliun pada hari Sabtu, 6 Juni 2015 pukul 11.30.] [8: Kementerian Agama, Potensi Wakaf Tunai Mencapai Rp 20 Triliun, dikutip dari http://kemenag.go.id/index.php?a=berita&id=85129 pada hari Sabtu, 6 Juni 2015 pukul 11.33 WIB.] [9: M. A. Adnan, An Investigation of the Financial Management Practices of the Mosques InThe Special Region of Yogyakarta Province, Indonesia, makalah disampaikan pada Sharia Economics Conference 2013, diselenggarakan di Hannover, Jerman, 9 Februari 2013, hlm 129.]

Dari data tersebut nampak bahwa potensi dana filantropi di Indonesia sangat tinggi. Di sisi lain, jumlah masjid di Indonesia juga banyak namun belum teroptimalkan. Untuk itulah, penulis ingin memaparkan bagaimana peran masjid dapat dioptimalkan agar dana tersebut dapat maksimal dihimpun dan diproduktifkan melalui pemberdayaan ekonomi umat.

B. PERAN DAN FUNGSI MASJIDDari segi bahasa, kata tersebut diambil dari akar kata sajada-sujudan, yang berarti patuh, taat, serta tunduk dengan penuh hormat dan takzim.[footnoteRef:10] Untuk menunjukkan suatu tempat, kata sajada diubah menjadi masjidun (Isim Makan) artinya tempat sujud menyembah Allah SWT. Secara teminologis, masjid mengandung makna sebagai pusat dari segala kebajikan kepada Allah SWT. Di dalamnya terdapat dua bentuk kebajikan, yaitu kebajikan yang dikemas dalam bentuk ibadah khusus, yaitu shalat fardhu, dan kebajikan yang dikemas dalam bentuk amaliyah sehari-hari untuk berkomunikasi dan bersilaturahmi dengan sesama jamaah.[footnoteRef:11] [10: Budiman Mustofa, Manajemen Masjid, (Surakarta: Ziyad Visi Media, 2007), hlm. 16.] [11: Eman Suherman, Manajemen Masjid: Kiat Sukses Meningkatkan Kualitas SDM Melalui Optimalisasi Kegiatan Umat Berbasis Pendidikan Berkualitas Unggul, (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2012), hlm. 61.]

Kata masjid terulang sebanyak 28 kali dalam Al-Quran. Dalam ilmu tafsir, kata-kata atau kalimat yang diulang-ulang dalam Al-Quran menunjukkan bahwa kalimat tersebut mengandung makna yang amat penting. Hal ini menunjukkan betapa pentingnya kedudukan dan fungsi masjid dalam ajaran Islam. [footnoteRef:12] [12: Ibid]

Ketika Rasulullah saw berhijrah ke Madinah, langkah pertama yang beliau lakukan adalah membangun masjid kecil yang berlantaikan tanah, dan beratapkan pelepah kurma. Dari sana beliau membangun masjid yang besar, membangun dunia ini sehingga kota tempat beliau membangun benar-benar menjadi Madinah, seperti namanya yang arti harfiahnya adalah tempat peradaban, atau paling tidak dari tempat tersebut lahir benih peradaban baru umat manusia.[footnoteRef:13] [13: Ibid., hlm. 62-63.]

Di masa Nabi SAW ataupun setelahnya, masjid menjadi pusat atau sentral kegiatan kaum muslimin. Kegiatan di bidang pemerintahan pun- mencakup politik, ekonomi, sosial, militer,- dibahas dan dipecahkan di masjid.[footnoteRef:14] [14: Mohammad E. Ayub, Manajemen Masjid: Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus, (Yogyakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm. 2.]

Masjid mempunyai kaitan erat dengan keimanan dan pembinaan umat umat bagi kaum muslimin agar dapat memberikan peranan yang dominan dalam pembangunan negara. Kekuatan iman inilah yang menentukan persatuan umat yang akan memberikan kekuatan lahir batin dalam memperjuangkan nasib masyarakat Islam yang berdasarkan tauhid.[footnoteRef:15] [15: Ibid., hlm 21-22.]

Memasuki zaman keemasan Islam, masjid mengalami penyesuaian dan penyempurnaan. Corak penyesuaian dengan tuntutan zaman yang terjadi itu tidak kalah fungsionalnya dibanding optimalisasi nilai dan makna masjid di zaman Rasulullah SAW. Dalam perkembangan terakhir, masjid mulai memperhatikan kiprah operasionalnya menuju keragaman dan kesempurnaan kegiatan. Dikenalah manajemen masjid.Menurut Ayub (1996) Fungsi utama masjid adalah tempat sujud kepad Allah SWT, tempat shalat, dan tempat beribadah kepadaNya. Selain itu, masjid memiliki fungsi antara lain:[footnoteRef:16] [16: Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 8.]

1) Masjid merupakan tempat kaum muslimin beribadah dan mendekatkan dir kepada Allah SWT.2) Masjid adalah tempat bermusyawarah kaum muslimin guna memcahkan persoalan-persoalan yang timbul dalam masyarakat.3) Masjid adalah tempat kaum muslimin berkonsultasi, mengajukan kesulitan-kesulitan, meminta bantuan, dan pertolongan.4) Masjidadalah tempat membina keutuhan ikatan jamaah dan kegotong-royongan di dalam mewujudkan kesejahteraan bersama.5) Masjid dengan majelis taklimnya merupakan wahana untuk meningkatkan kecerdasan dan ilmu pengetahuan muslimin.6) Masjid adalah tempat pembinaan dan pengembangan kader-kader pemimpin umat.7) Masjid tempat mengumpulkan dana, menyimpan, dan mendistibusikannya.8) Masjid tempat melaksanakan pengaturan dan supervisi sosial.Tidak jauh berbeda dengan Ayub, Mustofa (2007) mengemukakan beberapa fungsi masjid:[footnoteRef:17] [17: Budiman Mustofa, Manajemen Masjid, (Surakarta: Ziyad Visi Media, 2007), hlm. 178-179.]

1) Sebagai wahana konsultasi keagamaan, masalah keluarga, dan masalah sosial.2) Sebagai wahana pengembangan pendidikan masyarakat.3) Sebagai wahana pengembangan bakat dan keterampilan.4) Sebagai wahana pengentasan kemiskinan.5) Sebagai wahana meringankan beban orang kurang mampu.6) Sebagai wahana pembinaan generasi muda.7) Sebagai wahana mitra pengembangan perekonomian masyarakat.8) Sebagai wahana menyehatkan masyarakat.Untuk menjalankan peran dan fungsi tersebut, dibutuhkan dana yang tidak sedikit. Mengurus masjid, memelihara, dan melaksanakan kegiatan masjid hanya mungkin terealisasi jika tersedia dana yang mencukupi. Tanpa ketersediaan dana, hampir semua gagasan memakmurkan masjid tidak dapat dilaksanakan.[footnoteRef:18] [18: Mohammad E. Ayub, Manajemen, hlm. 57.]

Secara tradisional, aliran dana ke masjid didapatkan dari hasil tromol Jumat atau dari sedekah jamaah. Namun, mengandalkan income hanya dari kedua pos itu niscaya jauh dari memadai. Jumlah yang dihasilkan relatif sedikit, sedangkan anggaran pengeluaran masjid cukup besar. Mau tidak mau, pengurus masjid perlu menggiatkan usaha-usaha lain yang menjamin adanya sumber pendapatan masjid.[footnoteRef:19] [19: Ibid.]

Secara umum, sumber dana masjid berasal dari:a. ZakatZakat adalah kadar (jumlah) harta yang tertentu, dalam waktu tertentu, diberikan kepada orang yang berhak menerimanya sesuai dengan syariatnya atau sesuai dengan ketentuan syariat.[footnoteRef:20] [20: Supardi dan Teuku Amiruddin, Konsep, hlm. 52.]

b. InfaqInfaq adalah sebagian harta yang dikeluarkan seseorang untuk dipergunakan di jalan kebaikan yang besarnya tidak ditentukan sebagaimana zakat.[footnoteRef:21] [21: Hertanto Widodo dan Teten Kustiawan, Akuntansi dan Manajemen Keuangan untuk Organisasi Pengelolaan Zakat, (Jakarta: Institut Manajemen Zakat, 2001), hlm. 12.]

c. SedekahSedekah mempunyai arti yang lebih lus dibanding infaq, tidak hanya berasal dari harta, tetapi berbagai kebaikan yang dilakukan seseorang juga bisa dikatakan sedekah.[footnoteRef:22] [22: Ibid.]

d. WakafWakaf berarti menghalangi atau menahan taarruf (berbuat) terhdap sesuatu yang manfaatnya diberikan kepada pihak-pihak tertentu dengan tujuan berbuat kebaikan.[footnoteRef:23] [23: Ibid.]

C. PEMBERDAYAAN EKONOMI UMAT SEBAGAI SOLUSI PENGENTASAN KEMISKINANKemiskinan merupakan kondisi ketidakmampuan seseorang dalam memenuhi kebutuhan pokoknya. Ada yang disebut kemiskinan absolut, yakni jika pendapatan atau pengeluarannya berada di bawah atau tepat berada di bawah garis kemiskinan tertentu yang telah ditetapkan pemerintah. Ada pula yang disebut kemiskinan relatif, yakni jika pengeluaran atau pendapatannya lebih rendah dengan pendapatan atau pengeluaran kelompok lain. [footnoteRef:24] [24: Muhammad Soekarni, Kebijakan Pengentasan Kemiskinan dalam Islam, dalam Jusmaliani dan Soekarni (ed.) Kebijakan Ekonomi dalam Islam, (Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hlm 124-125.]

Menurut Yusuf Qardhawi, Islam memiliki dua jalur dalam mengatasi kemiskinan, yaitu mendorong orang miskin untuk bekerja keras, dan mendorong orang kaya untuk membantu orang-orang miskin.[footnoteRef:25] Salah satu cara agar membuat orang miskin terdorong untuk bekerja adalah dengan melakukan pemberdayaan. Sedangkan orang kaya dapat membantu orang miskin dengan menyalurkan dananya tidak hanya untuk keperluan konsumtif, namun harus dalam bentuk yang produktif. [25: Ibid. ]

Pemberdayaan berasal dari penerjemahan bahasa Inggris empowerment yang juga dapat bermakna pemberian kekuasaan karena power bukan sekadar daya, tetapi juga kekuasaan sehingga kata daya tidak saja bermakna mampu, tetapi juga mempunyai kuasa. Pemberdayaan merupakan sebuah proses menjadi:, bukan sebuah proses instan. Sebagai sebuah proses, pemberdayaan mempunyai tiga tahapan, yaitu:[footnoteRef:26] [26: Randy R. Wrihatnolo dan Riant Nugroho Dwidjowijoto, Manajemen Pemberdayaan, (Jakarta: PT Elex Media Komputindo, 2007), hlm. 1-6.]

1) PenyadaranPada tahap ini target yang hendak diberdayakan diberi pencerahan dalam bentuk pemberian penyadaran bahwa mereka mempunyai hak untuk mempunyai sesuatu. Mereka harus sadar bahwa proses pemberdayaan itu dimulai dari dalam diri mereka.2) Pengkapasitasan (capacity buliding)Untuk diberikan daya atau kuasa, target yang diberdayakan harus mampu terlebih dahulu. Proses ini terdiri atas tiga jenis, yaitu manusia, organisasi, dan sistem nilai. Pengkapasitasan manusia dalam arti memampukan manusia, baik dalam konteks individu maupun kelompok. Pengkapasitasan organisasi dilakukan dalam bentuk restrukturisasi organisasi yang hendak menerima daya atau kapasitas tersebut. Sedangkan pengkapasitasan sistem nilai dilakukan dengan membantu target dan aturan main di antara mereka sendiri.3) PendayaanPada tahap ini, target diberikan daya, kekuasaan, otoritas, atau peluang. Pemberian ini sesuai dengan kualitas kecapakan yang telah dimiliki.Pemberdayaan diartikan sebagai suatu proses, suatu mekanisme, dalam hal ini individu, organisasi, dan masyarakatnya menjadi ahli akan masalah yang mereka hadapi.Teori pemberdayaan mengasumsikan bahwa: 1) Pemberdayaan akan berbeda bentuk untuk orang yang berbeda; 2) Pemberdayaan akan berbeda bentuk untuk konteks yang berbeda; 3) Pemberdayaan akan berfluktuasi atau berubah sejalan dengan waktu.[footnoteRef:27] [27: Ibid., hlm. 177-178.]

Konsep pemberdayaan masyarakat, mencakup pengertian community development (pembangunan masyarakat) dan community-based development (pembangunan yang bertumpu pada masyarakat), dan tahap selanjutnya memunculkan istilah community-driven develpoment yang diterjemahkan sebagai pembangunan yang diarahkan masyarakat atau diistilahkan pembangunan yang digerakkan masyarakat.[footnoteRef:28] [28: Ibid, hlm. 74-75.]

Kita harus membedakan makna keberdayaan dan pemberdayaan masyarakat. Keberdayaan masyarakat adlaah unsur-unsru yang memungkinkan masyarakat untuk bertahan dan dalam pengertian dinamis mengembangkan diri dan mencapai kemajuan. Sedangkan memberdayakan masyarakat adalah upaya untuk meningkatkan harkat dan martabat lapisan masyarakat yang belum mampu melepaskan diri dari perangkap kemiskinan dan keterbelakangan.[footnoteRef:29] [29: Ibid, hlm. 76.]

Pemberdayaan adalah proses menyeluruh: suatu proses aktif antara motivator, fasilitator, dan kelompok masyarakat yang perlu diberdayakan melalui peningkatan pengetahuan, keterampilan, pemberian berbagai kemudahan serta peluang untuk mencapai akses sitem sumber daya dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat.[footnoteRef:30] Pemberdayaan menitkberatkan pada peran dan partisipasi masyarakat sejak perencanaan, pelaksanaan hingga pemeliharaan.[footnoteRef:31] [30: Ibid, hlm. 117.] [31: Moh. Ali Aziz, Pendekatan Sosio-Kultural dalam Pemberdayaan Masyarakat, dalam Suhartini, dkk (ed.), Model-model Pemberdayaan Masyarakat, (YogyakartaL Pustaka Pesantren, 2005), hlm.134.]

Ada empat dimensi dalam proses pemberdayaan masyarakat, yaitu:[footnoteRef:32] [32: Ibid., hlm 124.]

1) Dimensi masyarakat sebagai subjek pembangunan2) Dimensi penguatan kelembagaan masyarakat3) Dimensi kapasitas dan dukungan aparat pemerintah4) Dimensi upaya penanggulangan kemiskinan.Umat merupakan bagian dari masyarakat. Secara spesifik umat terdefinisikan sebagai segolongan manusia yang mempunyai kesamaan dalam hal akidah dan tujuan hidupnya dan terikat oleh konvensi keimanan yang sama.[footnoteRef:33] Pemberdayaan umat berarti pemberdayaan masyarakat, namun lebih spesifik pada lingkup umat Islam. [33: Yahya S. Basamalah, Persoalan Umat Islam Sekarang, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), hlm. 13.]

Tujuan dari pemberdayaan umat adalah kesejahteraan. Kesejahteraan berarti suatu kondisi terpenuhinya kebutuhan seseorang atau komunitas tertentu oleh sumber yang mampu didapat oleh bersangkutan. Jadi, pribadi atau masyarakat yang sejahtera dapatlah diartikan semua kebutuhannya dapat dipenuhi oleh berbagai sumber yang ada di lingkungannya. Dengan demikian, kegiatan yang berorientasi pada kesejahteraan umat mengandung arti adanya kebutuhan umat yang dapat dipenuhi melalui kegiatan yang diselanggarakan oleh pengurus masjid tertentu.[footnoteRef:34] [34: Eman Suherman, Manajemen, hlm. 72.]

Praktik pemberdayaan bidang ekonomi saat ini antara lain: (1) bantuan modal bergulir; (2) bantuan pembangunan prasarana; (3) pengembangan kelembagaan lokal; (4) penguatan dan pembangunan kemitraan usaha; dan (5) fasilitasi dari pendamping eksitu.[footnoteRef:35] [35: Mardi Yatmo Hutomo, Pemberdayaan Masyarakat dalam Bidang Ekonomi: Tinjauan Teoritik dan Implementasi, makalah disampaikan pada Seminar Sehari Pemberdayaan Masyarakat yang diselenggarakan Bappenas, tanggal 6 Maret 2000 di Jakarta, hlm. 7.]

Pemberdayaan ekonomi umat berarti mendayagunakan segala potensi yang dimiliki oleh umat untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan umat sehingga tercapai tujuan hidup yang sejahtera di dunia dan di akhirat. Pemberdayaan umat dalam bidang ekonomi sangat potensial dilakukan oleh masjid-masjid karena dana masjid yang rata-rata surplus per bulannya. Masjid tidak boleh hanya sekadar menjadi simbol ritual umat Islam, namun lebih dari itu, masjid dapat dijadikan salah satu komponen penting dalam pemberdayaan masyarakat, salah satunya di bidang ekonomi. Ketika umat sejahtera berarti mereka telah keluar dari kemiskinan secara bertahap.

D. PERAN JEJARING MASJID DALAM PEMBERDAYAAN UMATMasjid merupakan institusi yang paling dekat dengan masyarakat grass root. Jika ini bisa dioptimalkan maka seharusnya penghimpunan dana zakat, wakaf, dan infaq bisa lebih banyak lagi terkumpul. Pola jejaring antar masjid yang kuat serta bersinergi dengan Lembaga Amil Zakat (LAZ) yang ada, akan menghasilkan sebuah alur penghimpunan, distribusi, dan pemanfaatan dana zakat. Masjid selaku sebuah lembaga, memiliki beberapa peran yang dapat dilakukan, antara lain:1. Membuat database jamaah yang dapat memetakan tingkat kesejahteraan dan kemiskinan jamaah. Dari database ini dapat dijadikan acuan yang valid bagi LAZ untuk kepentingan pengembangan sistem informasi pengumpulan dan penyaluran dana zakat. 2. Mengedukasi jamaah terkait pentingnya zakat dmelalui berbagai kegiatan. Yang paling tradisional adalah melalui pengajian-pengajian yang sering dilakukan. Bisa juga dengan kegiatan variatif lain. Dengan kata lain, masjid dapat menjadi corong atau pengeras suara untuk sosialisasi permasalahan zakat maupun wakaf.3. Melakukan pengumpulan dana melalui berbagai kegiatan untuk mengingatkan masyarakat terkait waktu pembayaran zakat.Sementara itu, manajemen jejaring antar masjid atau masjid to masjid network management bagaimana antara satu masjid dengan masjid lainnya dapat berkoordinasi dalam suatu area tertentu. Dalam pengelolaan database, upaya pengumpulan dan penyaluran dana zakat seharusnya dibuat aturan khusus antar masjid agar tidak saling tumpang tindih dalam database jamaah. Koordinasi akan lebih elegan lagi jika beberapa masjid yang ada pada suatu daerah tertentu ditunjuk satu masjid yang berlaku sebagai masjid induk yang bertugas mengkoordinasi masjid-masjid di sekitarnya.[footnoteRef:36] [36: Arif Mufraini, Akuntansi dan Manajemen Zakat: Mengkomunikaskan Kesadaran dan Membangun Jaringan, (Jakarta: Kencana, 2006), hlm 134-138.]

Jejaring antar organisasi masjid atau networks organizations merupakan usaha kooperatif antara dua atau lebih organisasi dalam pencapaian penyatuan kelengkapan sumber daya, meningkatkan daya saing, meningkatkan produktivitas dan pembelajaran sebuah organisasi dari sebuah organisasi lainnya yang sudah terlebih dahulu maju.[footnoteRef:37] [37: Ibid, hlm 140.]

Sinergi antara masjid dan LAZ/BAZ akan dapat maksimal jika memiliki manajemen jejaring yang kuat, mulai dari perencanaan hingga evaluasinya. Alur kerja dan peran yang jelas juga mutlak diperlukan dalam sinergi ini. Sinergi adalah membangun dan memastikan hubungan kerjasama internal yang produktif serta kemitraan yang harmonis dengan para pemangku kepentingan, untuk menghasilkan karya yang bermanfaat dan berkualitas.[footnoteRef:38] Jika dijelaskan dalam bentuk diagram, maka berikut ini adalah bentuk sinergi jejaring masjid: [38: https://prezi.com/omztodlpnnqj/pengertian-sinergi-adalah-membangun-dan-memastikan-hubungan/]

Dalam berpikir jaraingan sangat penting untuk memperhatikan kajian sistem informasi yang berkaitan dengan transfer knowledge dalam sebuah jaringan organisasi. Efektivitas keja BAZ/LAZ dapat dikendalikan optimalisasinya jika bisa bertumpu pada jaringa yang mapan untuk pengelolaan informasi. Pemetaan antara garis pemisah muslim surplus dan muslim defisit dapat menjadi objek yang ditransfer antarlembaga amil zakat sehingga pola pendistrbusian akan bisa mengindahkan strategi yang mencanangkan prioritas, baik berkenaan dengan asumsi pembagian porsi dana untuk delapan asnaf maupun daerah mana yang harus terlebih dahulu disalurkan pendanaannya.[footnoteRef:39] [39: M. Arif Mufraini, Akuntansi, hlm. 139.]

Pendataan surplus dan defisit dari BAZ atau LAZ dapat dipermudah dengan sistem jaringan untuk saling berkomunikasi dan menukar informasi dengan baik. Apalagi di era digital saat ini, maka sistem informasi berbasis internet akan semakin mempermudah proses tersebut. Apapun medianya, distribusi dana zakat menganut pemberdayaan lokal sebagai prioritasnya. Artinya, bagaiman apihak surplus yang ada di suatu daerah dapat meredistribusikan pendapatannya kepada pihak defisit yang ada di daerah tersebut. Bila dana yang terkumpul masih suplus barulah dialihkan kepada daerah yang lain, baik kecamatan, kota/kabupaten, maupun provinsi yang lain.Setelah sistem penghimpunan dan distribusi sudah terancang baik, maka selanjutnya kita akan berbicara bagaimana pemberdayaan dilakukan. Masjid-masjid yang telah terkoordinasi melalui sistem jejaring masjid. Artinya, pelaksana lapangan harus ditentukan terlebih dahulu. Siapa menangani apa dan siapa menangani apa harus jelas. Baru kemudia pendistribusian dana dilakukan.Dana zakat yang terkumpul dapat didistribusikan dalam empat bentuk, yaitu:[footnoteRef:40] [40: Ibid, hlm 147.]

1. Distrubusi bersifat konsumtif tradisional, yakni dana zakat dimanfaatkan secara langsung.2. Distribusi bersifat konsumtif kreatif, yakni dana zakat diwujudkan dalam bentuk lain dari barangnya semula, seperti beasiswa.3. Distribusi produktif tradisional, yaitu zakat diberikan dalam bentuk barang produktif, seperti kambing, sapi, dan peralatan modal usaha lainnya.4. Distribusi produktif kreatif, zakat diwujudkan dalam bentuk permodalan baik untuk membangun proyek sosial atau menambah modal pedagang pengusaha kecil.Pemberdayaan merupakan bagian dari bentuk dana produktif. Dana zakat yang terkumpul kemudian dibagikan kepada mustahiq dalam bentuk bantuan modal. Namun, pemberdayaan harus dilakukan secara bertahap. Jika mustahiq masih membutuhkan dana langsung untuk kebutuhan pokok, maka itu harus dipenuhi terlebih dahulu. Selain mendapat dana konsumtif, diusahakan pmustahiq perlahan diberi bantuan dana produktif untuk dapat meningkatkan taraf hidupnya. Di sinilah proses pemberdayaan dimulai, dengan terlebih dahulu melakukan penyadaranDalam suatu area yang dibawahi masjid induk, perlu menetapkan sebuah basis model pemberdayaan yang disesuaikan dengan kondisi sosiokultur masyarakat sekitar. Misalnya, masjid yang ada di wilayah perkotaan, dapat menggunakan model pemberdayaan seperti yang disampaikan oleh Azis Muslim yang meliputi empat komponen, yaitu:[footnoteRef:41] [41: Azis Muslim, dkk., A Mosque-Based Economic Empowerment Model for Urban Poor Community, International Journal of Social Science Research, Vol. 2, No. 2, 2014, hlm. 80-93.]

1. Komponen input pemberdayaan, meliputi : lembaga keuangan berbasis masjid, tata kelola masjid, sarana pemberdayaan dan kerjasama. 2. Komponen proses pemberdayaan, meliputi: membangun spiritualitas, membangun kesadaran wirausaha, pemberian kapasitas, dan pemberian daya. 3. Komponen output pemberdayaan, meliputi: penguatan karakter, penguatan ekonomi, penguatan ikatan emosional dan penguatan kelembagaan. 4. Komponen outcome pemberdayaan, yaitu keberdayaan ekonomi jamaah.Selain berperan dalam proses penguatan jejaring, masjid juga memiliki peran langsung dalam proses pemberdayaan. Konkritnya, peran masjid dalam memberdayakan masyarakat dapat dilakukan sebagai berikut:1. Pengurus masjid dapat membentuk Baitul Maal tersendiri yang di dalamnya berisi orang-orang yang dianggap mampu atau yang akan dilatih dalam mengelola dana umat melalui bentuk pemberdayaan. 2. Pengurus masjid dan LAZ/BAZ bekerja sama dengan mitra strategis yang dapat membantu dalam proses pemberdayaan yang meliputi penyadaran, pengkapasitasan, dan pendayaan. Mitra ini bisa membantu kekurangan sumber daya LAZ maupun masjid yang mungkin masih minim pengalaman dalam pemberdayaan masyarakat. Bentuk bantuannya dapat bentuk pelatihan langsung kepada sasaran pemberdayaan, maupun kepada personel LAZ maupun jamaah masjid yang ingin menjadi pendamping dalam pemberdayaan.3. Optimaslisasi sumber daya jamaah masjid. Kunci keberhasilan pemberdayaan adalah kualitas sumber daya manusia yang kompeten dalam upaya memberdayakan masyarakat. Salah satu kekurangan yang selama ini terasa selain kualitas, juga kuantitas sumber daya yang tergerak untuk mau membantu masyarakat sekitarnya.[footnoteRef:42] Jika manajemen jejaring masjid berjalan baik, maka bisa di setiap masjid induk, ada beberapa orang yang didik dan dilatih dalam proses pemberdayaan dan pendampingan masyarakat sasaran. Dengan begitu, LAZ dapat melakukan efisiensi. [42: Eri Sudewo, Manajemen Zakat, (Jakarta: Institut Manajemen Zakat, 2004), hlm. 16.]

4. Menjadi evaluator atas program pemberdayaan yang telah dilakukan. Jika terdapat kekurangan maka pengurus masjid dapat memberikan masukan kepada BAZ/LAZ atau kepada masjid induk selaku koordinator wilayah.Itulah beberapa peran yang dapat dilakukan masjid dalam pemberdayaan ekonomi umat. Jika setiap wilayah di Indonesia dapat mengoptimalkan fungsi masjid yang seperti itu, maka akan semakin nyata kontribusi masjid dalam membantu mengentaskan kemiskinan melalui pemberdayaan masyarakat.

E. KESIMPULANDari pemaparan di atas, maka dapat disimpulkan beberapa hal:1. Masjid memiliki peran dan fungsi yang sentral di dalam pembangunan umat.2. Pemberdayaan merupakan salah satu upaya yang dapat dilakukan untuk mengurangi kemiskinan dan meningkatkan kesejahteraan umat. Proses pemberdayaan meliputi penyadaran, pengkapasitasan, dan pendayaan. Dana zakat merupakan salah satu sumber dana yang potensial untuk digunakan dalam pemberdayaan ekonomi umat.3. Masjid memiliki berbagai peran dalam pemberdayaan ekonomi umat, antara lain:a. Membuat jejaring masjid yang bersinergi dengan BAZ/LAZ untuk membuat sebuat sistem koordinasi, penghimpunan, pengelolaan, dan distribusi dana zakat.b. Memaksimalkan peran jamaah masjid untuk menghasilkan sumber daya manusia yang berkompeten dalam proses pemberdayaan.

F. REFERENSIAdnan M. A. 2013., An Investigation of the Financial Management Practices of the Mosques In The Special Region of Yogyakarta Province, Indonesia, (online), dalam www.jistecs.org diakses pada tanggal 12 Januari 2015.

Anoname, dalam https://prezi.com/omztodlpnnqj/pengertian-sinergi-adalah-membangun-dan-memastikan-hubungan/ diakses pada hari Rabu, 19 Juni 2015 pukul 16.00.

Ayub, Mohammad E. 1996. Manajemen Masjid: Petunjuk Praktis Bagi Para Pengurus, Yogyakarta: Gema Insani Press.

Aziz, Moh. Ali. 2005. Pendekatan Sosio-Kultural dalam Pemberdayaan Masyarakat, dalam Suhartini, dkk (ed.), Model-model Pemberdayaan Masyarakat. YogyakartaL Pustaka Pesantren.

Badan Pusat Statistik (BPS), diakses dari http://www.bps.go.id/ pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 20.50 WIB.

Basamalah, Yahya S. 1996. Persoalan Umat Islam Sekarang. Jakarta: Gema Insani Press.

Dwiantika, Nina. 2015. Potensi Zakat di Indonesia Mencapai Rp 217 Triliun, dalam http://www.tribunnews.com/bisnis/2014/10/29/ potensi-zakat-diindonesia-mencapai-rp-217-triliun diakses pada hari Sabtu, 6 Juni 2015 pukul 11.30.

Hutomo, Mardi Yatmo. 2000. Pemberdayaan Masyarakat dalam Bidang Ekonomi: Tinjauan Teoritik dan Implementasi, makalah disampaikan pada Seminar Sehari Pemberdayaan Masyarakat yang diselenggarakan Bappenas, tanggal 6 Maret 2000 di Jakarta.

Kementerian Agama, Potensi Wakaf Tunai Mencapai Rp 20 Triliun, dalam http://kemenag.go.id/index.php?a=berita&id=85129 diakses pada hari Sabtu, 6 Juni 2015 pukul 11.33 WIB.

Mufraini, M. Arif. 2006. Akuntansi dan Manajemen Zakat: Mengkomunikaskan Kesadaran dan Membangun Jaringan. Jakarta: Kencana.

Muslim, Azis., Karsidi, Ravik., dkk. 2014. A Mosque-Based Economic Empowerment Model for Urban Poor Community, (online), dalam http://ijssr.macrothink.org diakses pada tanggal 12 Januari 2015.

Mustofa, Budiman. 2007. Manajemen Masjid. Surakarta: Ziyad Visi Media.

Repubilka, DMI Bentuk Tim Survei Masjid, dalam http://www.republika.co.id/berita/koran/khazanahkoran/14/10/01/ncrd0i33-dmi-bentuk-tim-survei-masjid diakses pada hari Senin, 12 Januari 2015 pukul 21.10 WIB.

Sudewo, Eri. 2004. Manajemen Zakat. Jakarta: Institut Manajemen Zakat.

Suherman, Eman. 2012. Manajemen Masjid: Kiat Sukses Meningkatkan Kualitas SDM Melalui Optimalisasi Kegiatan Umat Berbasis Pendidikan Berkualitas Unggul. Bandung: Penerbit Alfabeta.

Supardi, Amiruddin, Teuku. 2001. Konsep Manajemen Masjid: Optimalisasi Peran Masjid. Yogyakarta: UII Press.

The Registrar General & Census Commissioner India, dalam http://censusindia.gov.in/ Census_And_You/religion.aspx daiksespada hari Selasa, 5 Mei 2015 pukul 13.20.

Widodo, Hertanto., Kustiawan, Teten Kustiawan. 2001. Akuntansi dan Manajemen Keuangan untuk Organisasi Pengelolaan Zakat. Jakarta: Institut Manajemen Zakat.