PERAN SHALAT BERJAMA’AH SEBAGAI MEDIA

PENDIDIKAN ISLAM DI MASJID AL- ABROR

PADANGSIDIMPUAN

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Tugas dan Syarat-syarat

Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Dalam Bidang Ilmu Pendidikan Agama Islam

Oleh :

ZUHANDRI

NIM. 10 310 0126

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

PADANG SIDIMPUAN

2017

ABSTRAKSI

Nama : ZUHANDRI

NIM : 10. 310 0126

Judul : Peran Shalat Berjama’ah Sebagai Media Pendidikan Islam Di Masjid Al-

Abror Padangsidimpuan

Skripsi ini berjudul “Peran Shalat Berjama’ah Sebagai Media Pendidikan

Islam Di Masjid Al- Abror Padangsidimpuan’’. Hal ini dilatarbelakangi bahwa

secara realitas bahwa pelaksanaan shalat berjama’ah, belum seimbang. Terbukti

banyak masalah yang terjadi di berbagai masjid, khususnya untuk penelitian ini di

masjid Al- Abror Padangsidimpuan. Tentunya, masalah yang harus dihadapi di

masjid Al- Abror Padangsidimpuan. Kasus-kasus tersebut tidaklah bisa dilihat

merupakan kesalahan sepihak, imam atau pun makmum yang shalat berjama’ah di

masjid Al- Abror harus direalisasikan dengan pendidikan Islam. Kesemuanya itu

berada dalam satu kesatuan sistem pendidikan yang diterapkan dalam proses

pembelajaran.

Rumusan Masalah dalam Penelitian ini adalah bagaimana konsep Alquran

dan Hadits tentang peran shalat berjama’ah di masjid Al- Abror Padangsidimpuan,

dan bagaimana peran shalat berjama’ah sebagai media pendidikan Islam di Masjid

Al- Abror Padangsidimpuan. Sehubungan dengan rumusan masalah tersebut maka

tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui konsep Alquran dan Hadits tentang

peran shalat berjama’ah di masjid Al- Abror Padangsidimpuan serta untuk

mengetahui peran shalat berjama’ah.

Berdasarkan tempat penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif

terhadap peran shalat berjama’ah di masjid Al- Abror Padangsidimpuan. Objek

penelitian ini adalah jama’ah yang shalat berjama’ah di masjid Al- Abror

Padangsidimpuan.

Berdasarkan penelitian yang dilaksanakan, peran shalat berjama’ah di masjid

Al- Abror Padangsidimpuan dikategorikan berperan penting dalam pembentukan

pendidikan Islam. Sehingga dengan adanya penelitian ini shalat berjama’ah tersebut

mengetahui apa- apa saja nilai- nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam shalat

berjama’ah.

KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis haturkan kehadirat Allah SWT yang dengan berkat rahmat dan

‘inayah-Nya penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan judul: “Peran Shalat

Berjama’ah Sebagai Media Pendidikan Islam Di Masjid Al- Abror Padangsidimpuan ”.

Kemudian penulis tidak lupa menyampaikan shalawat dan salam kepada junjungan kita Nabi

Muhammad SAW yang telah bersusah payah membimbing ummatnya dari alam kegelapan

menuju alam yang terang benderang.

Skripsi ini disusun untuk melengkapi tugas-tugas dalam menyelesaikan studi dan

merupakan syarat untuk mencapai gelar Sarjana Pendidikan.

Dalam penyusunan skripsi ini penulis banyak mengalami kesulitan dan hambatan,

disebabkan terbatasnya ilmu pengetahuan dan wawasan. Walaupun demikian berkat bantuan dan

petunjuk serta bimbingan dari berbagai pihak skripsi ini selesai ditulis, dengan mengucapkan

terima kasih kepada:

1. Bapak Drs. H. Abdul Sattar Daulay,M. Ag sebagai pembimbing I serta Hamka, M. Hum

sebagai pembimbing II yang selalu memberikan bimbingan dan arahan kepada penulis

hingga skripsi ini dapat diselesaikan.

2. Ibunda Kami Tercinta Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan yang senantiasa

membimbing kami, Semoga beliau diberikan umur yang berkah dan rezki yang barokah.

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN JUDUL

HALAMAN PENGESAHAN PEMBIMBING

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING

SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI

HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI AKADEMIK

BERITA ACARA UJIAN MUNAQOSYAH

HALAMAN PENGESAHAN DEKAN FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU

KEGURUAN

ABSTRAK .................................................................................................................. i

KATA PENGANTAR ................................................................................................ ii

DAFTAR TABEL DAFTAR ISI ............................................................................................................. iii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ....................................................................... 1

B. Rumusan Masalah ................................................................................ 9

C. Tujuan Penelitian ................................................................................. 9

D. Manfaat Penelitian ............................................................................. 10

E. Batasan Istilah .................................................................................... 10

F. Sistematika Penulisan Skripsi ........................................................... 14

BAB II : KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Peran ............................................................................................ 16

2. Shalat Berjama’ah ....................................................................... 18

B. Kajian Tentang Pendidikan Islam

1. Pengertian Pendidikan .................................................................. 25

2. Dasar Pendidikan Islam................................................................ 25

3. Nilai- Nilai Pendidikan Islam Dalam Shalat Berjama’ah ............ 27

C. Kajian Tentang Shalat Berjama’ah

1. Pengertian Shalat .......................................................................... 29

2. Pengertian Shalat Berjama’ah ...................................................... 35

3. Keutamaan Shalat Berjama’ah ..................................................... 36

4. Wajibnya Shalat Berjama’ah........................................................ 38

5. Pengaruh Shalat Berjama’ah ........................................................ 39

BAB III : METODOLOGI PENELITIAN

A. Metode Penelitian............................................................................... 44

B. Lokasi Penelitian ............................................................................... 46

C. Subjek Penelitian Dan Sumber Data .................................................. 46

D. Teknik Pengumpulan Data ................................................................. 48

E. Teknik Analisa Data ........................................................................... 51

F. Pemeriksaan Keabsahan Data ............................................................ 53

BAB IV : HASIL PENELITIAN

A. Hasil Observasi ................................................................................... 55

B. Daftar Hasil Wawancara ..................................................................... 56

1. Analisis Wawancara Jama’ah Shalat Berjama’ah di Masjid Al-

Abror Padangsidimpuan .............................................................. 56

BAB V : PENUTUP

A. Kesimpulan ......................................................................................... 60

B. Saran- saran ........................................................................................ 60

DAFTAR KEPUSTAKAAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Shalat adalah rukun Islam yang teragung setelah dua kalimat

syahadat”. Kedudukannya menjadi perkara yang penting. Keutamaannya yaitu

induk seluruh ibadah. Setiap orang Islam wajib melaksanakan shalat wajib 5 (

lima ) waktu dalam sehari semalam. Setiap muslim yang melaksanakan shalat

wajib, menjadi manusia yang paling baik akhlaqnya dan membedakannya

adalah ketaqwaan kepada Allah SWT.1

Shalat merupakan amal yang pertama kali dihisab pada hari kiamat

kelak. “ Mendirikan rukun Islam yang kedua dari kelima rukun Islam adalah

merupakan tiang agama, amal yang paling dicintai oleh Allah SWT, shalat

juga merupakan tiang agama, amal yang paling dicintai oleh Alllah SWT,

shalat yang merupakan tiang agama akan menjadi panutan dari perbuatan baik

lainnya, apabila bagus perbuatan kita sebagaimana manusia yang selalu

mengerjakan apa yang diperintah oleh Allah SWT, kalau tidak

mengerjakannya shalat semuanya akan menjadi sia- sia dalam mengerjakan

suatu kebaikan itu, maka shalatlah yang menjadi dasar yang terlebih dahulu

yang akan dihisab.

1 Shalih bin Ghanim bin Abdullah as-Sadlani, Shalat Al-Jama’ah Hikamuha wa Ahkamuha

wat Tanbih ‘ala ma Yaqa’u fiiha min bid’ain wa Akhtain, terj. M. Nur Abrari, shalat Berjama’ah

Panduan Hukum, Adab, Himah, Sunnah, dan Peringatan Penting Tentang Pelaksanaan Shalat

Berjama’ah, ( Solo : Pustaka Arafah, 2002 ), hlm. 21.

1

2

Al- Qur‟an sebagai kita suci umat Islam, mengandung hukum dan

perintah shalat. Shalat menjadi sebuah kewajiban yang telah ditentukan

waktunya dan muslim yang mengerjakan akan terhindar dari perbuatan keji

dan munkar. Umat Islam memang teguh kitab sucinya sebagai sumber hukum

tertinggi dalam kehidupannya. Dan didalam Al- Qur‟an banyak sekali terdapat

ayat- ayat yang menjelaskan tentang shalat, baik ia shalat dengan sendiri dan

shalat berjama‟ah, dan yang paling diutamakan terlebih dahulu adalah shalat

berjama‟ahnya, karena pahalanya juga lebih besar 27 kali lipat daripada shalat

sendirian.2

Adapun dasar kewajiban shalat dan mengenai pelaksanaan shalat akan

terpengaruh pada akhlaq seorang muslim agar terjaga dari perbuatan keji dan

munkar. Firman Allah SWT :

Artinya : Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat( mu ),

ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring.

Kemudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (

sebagaimana biasanya ). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang

ditentukan waktunya atas orang- orang yang beriman. ( QS. An- Nisaa : 103

).3

Shalat merupakan amalan agama yang paling akhir hilang. Oleh

karena jika shalat hilang dari agama, tidak ada lagi yang tersisa dari agama.

2 Sentot Haryanto, Psikolog Shalat, (Jakarta : Pustaka Pelajar, 2003), hlm. 156.

3Departemen Agama RI, Al- Qur’an Dan Terjemahannya

3

Shalat berjama‟ah merupakan shalat yang wajib dilaksanakan oleh orang yang

beriman ( mukmin ). Apabila kita memperhatikan ayat- ayat perintah di dalam

Al- Qur‟an terdapatlah ayat-ayat yang memberi pengertian bahwa kita

diperintahkan melaksanakan shalat berjama‟ah di mesjid- mesjid. Allah SWT

berfirman :

Artinya : Dan dirikanlah shalat , tunaikanlah zakat dan ruku‟lah

beserta orang orang yang ruku‟. ( QS. Al- Baqarah : 43 ).

Al- Qur‟an QS. Al- Baqarah ayat 43 diatas memberikan landasan

hukum yang jelas untuk melaksanakan shalat bersama- sama ( berjama‟ah )

umat Islam diperintahkan ruku‟ beserta orang- orang yang ruku‟ mengandung

shalat berjama‟ah. Shalat berjama‟ah kedudukannya dalam agama Islam

menempati tempat utama. Orang Islam yang mengerjakannya secara

istiqomah mendapat tempat mulia. Islam memasukkannya ke dalam ibadah

yang penuh tantangan dan ujian. Pahala yang dijanjikan adalah sebanyak 27

derajat ( tingkatannya ). Maka dari itu shalat berjama‟ah sangat di anjurkan

kepada umat Islam sehingga kedamaian dalam shalat akan selalu terjaga

karena shalat berjama‟ah mengajarkan umat Islam untuk saling mengajak

dalam mengerjakan shalat berjama‟ah tersebut.4

4 Imam Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibarahim Ibn al – Maghiroh Ibn Barzabatin

al- Ja‟fiyy, Adzkarussholah ( Beirut : Libanon, Daarul Kitab Al- Ilmiyyah, 1992), Juz I, hlm.198.

4

Hal yang menunjukkan keutamaan shalat berjama‟ah, mencintai

mesjid untuk melaksanakan shalat berjama‟ah. Maka Allahh SWT akan

memberikan perlindungan pada hari dimana tidak terdapat perlindungan

kecuali milik-Nya. Namun sekarang banyak muslim yang melupakan shalat

berjama‟ah, baik di rumah, mesjid atau musholla. Setiap ada panggilan adzan

yang hadir hanya beberapa orang. Anak atau generasi muda sedikit sekali

yang mendirikan shalat berjama‟ah.5

Perubahan tatanan sosial yang tidak berdasarkan asa Islam membuat

manusia mementingkan diri sendiri atau individualis dan materialis.

Kehidupan tidak seimbang antara jasmani dan rohani. Sikap- sikap kerohanian

semakin luntur dan kesucian pola fikir atau pola tingkah laku tidak sesuai

dengan keseimbangan hidup. Akibatnya secara perlahan tetapi pasti nilai-

nilai yang ada kan terkikis dan kerusakan alam semakin banyak. Masalah/

termotivasi yang berkembang saat ini yaitu ada beberapa orang di masyarakat

Kota Padangsidempuan, yang penulis ketahui banyaknya masyarakat Kota

Padangsidempuan termotivasi untuk shalat berjama‟ah di mesjid- mesjid

sebagai pendidikan ibadah di dalam mesjid.

Mengapa umat Islam malas mendirikan shalat secara berjama‟ah di

mesjid ? padahal untuk mendirikan tempat ibadah itu membutuhkan usaha

keras, waktu, dana, tenaga dan fikiran yang tidak sedikit. Sebetulnya shalat

5 Sentot Haryanto, Op.Cit., hlm. 158

5

berjama‟ah itu bukan tidak bisa dirumah atau di tempat yang lain yang

memang tempatnya suci dari najis, hanya saja mesjid dan mushola adalah

tempat yang lebih afdhal untuk melaksanakan shalat berjama‟ah karena

mesjid dan mushola adalah rumah Allah SWT akan selalu lebih berkah dan

damai ketika shalat berjama‟ah dan akan selalu terhindar dari najis.6

Keadaan semakin sedikitnya muslim yang mendirikan ibadah yang

utama tersebut menjadi masalah besar, khususnya dalam penegakan syariat

Islam dan terciptanya hubungan harmonis sesama masyarakat. Sikap acuh tak

acuh terhadap fenomena tersebut mendasari penurunan keutuhan keimanan

seseorang dan pada tingkat selanjutnya mempengaruhi keseimbangan

kehidupan sosial masyarakat. Budaya cinta shalat yang dilaksanakan secara

bersama- sama ( berjama‟ah ) menjadi penting dalam kehidupan karena

menjaga nilai dan mendasari terjaganya keberadaan sikap- sikap berisi

kebaikan nilai- nilai yang menjadi dasar kehidupan masyarakat dalam

mencapai keharmonisan sosial.

Penulis melihat masjid yang ada di kota Padangsidimpuan mayoritas

masyarakatnya menganut agama Islam, sering terlihat kosong pada waktu

shalat berjama‟ah didirikan. Masjid merupakan tempat terbaik untuk

pembangunan tempat ibadah yang merupakan simbol umat Islam yang tidak

6 Asjmuni Abdurrahman, Shalat Berjama’ah, ( Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2003),

hlm. 14.

6

sepadan dengan manfaat yang diperoleh. Permasalahan yang muncul yaitu

apakah umat Islam belum mengetahui keutamaan shalat berjama‟ah, berupa

pahala besar dan balasan yang mulia yang dijanjikan oleh Allah SWT. Mereka

belum mengetahui manfaat untuk meningkatkan kualitas kehidupan sosial

bagi dirinya dan dalam hidup bermasyarakat.

Nilai- Nilai Pendidikan Yang Terkandung Dalam Shalat Berjama’ah :

1. Pendidikan untuk memelihara,dan meningkatkan kebersihan serta

kesehatan. Setiap muslim(muslimah) yang akan salat diwajidkan suci

badan,pakaian,dan tempat salatnya dari najis ia diwajibkan mensucikan diri

dari hadas besar dengan jalan mandi dan dari hadas kecil dengan jalan

berwudhu. Kebersihan merupakan sebagian dari iman dan Allah menyenangi

orang-orang yang senantiasa memelihara kebersihan. Dalam hal ini Rasulullah

bersabda, “Kebersihan itu sebagian dari iman.”(HR Bukhari dan Muslim)

Firman allah swt dalam Al-Qur'an yang artinya, "Seungguhnya Allah

menyukai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang mensucikan diri

2. Pendidikan menumbuhkan rasa malu untuk mempertontonkan aurat.

Kewajiban menutup aurat ketika salat diharapkan dapat menumbuhkan rasa

malu bagi setiap muslim(muslimah) untuk mempertontonkan auratnya dalam

pergaulan hidup bermasyrakat. Bukankah mempertontonkan aurat kepada

orang-orang yang bukan muhrimnya merupakan dosa yang dilarang Allah

7

swt.? Malu dalam berbuat dosa merupakan salah satu ciri dari orang yang

beriman. Rasulullah saw bersabda, “Rasa malu dan iman sebenarnya berpadu

menjadi satu. Bilamana lenyap salah satunya maka hilang pulanglah yang

lain.”

3. Pendidikan untuk membina kedislipinan. Shalat lima waktu harus

dikerjakan pada waktunya dan sesuai dengan ketentuan syarak. Umat islam

yang tekun mengerjakan shalat akan terbiasa berdisiplin dalam memanfaatkan

waktu dan menaati peraturan-peraturan ALLAH. Kebiasaan disiplin dalam

shalat diharapkan membentuk pribadi-pribadi yang berdisiplin juga dalam

melaksanakan kewajiban-kewajiban yang lain. Misalnya, disiplin dalam

dalam menta'ati peraturan serta undang-undang.

4. Pendidikan untuk menumbuhkan sifat sabar ALLAH SWT berfirman,

“Sesungguhnya manusia diciptakan bersifat keluh-kesah lagi kikir. Apabila ia

ditimpa kesusahan ia berkeluh-kesah, dan apabila ia mendapatkan kebaikan ia

amat kikir,kecuali orang-orang yang mengerjakan salat,yang mereka itu tetap

mengerjakan shalatnya."

5. Pendidikan untuk mencegah perbuatan keji dan munkar. Perbuatan keji

adalah perbuatan yang bertentangan dengan norma-norma kemanusian seperti

menipu,mencuri,merampok,dan membunuh. Sedangkan perbuatan munkar

adalah perbuatan yang menyimpang dari ajaran Allah swt dan Rasulnya saw

8

seperti syirik,munafik,dan fasiq. Allah swt berfirman. “Dirikanlah

shalat,sesungguhnya shalat itu mencegah dari perbuatan keji dan munkar."

6. Pendidikan untuk mempererat persaudaraan dan mewujudkan persatuan.

Dalam melaksanakan salat, khususnya salat berjamaah, umat Islam

menghadap kearah yang sama, membaca bacaan-bacaan yang sama, dan

melakukan gerakan-gerakan yang sama.(ukhwah Islamiyah) serta

mewujudkan persatuan. Rasulullah saw bersabda, “Orang mukmin dengan

orang mukmin lain itu laksana sebauah bangunan,sebagian memperkokoh

bagian yang lain."

7. Menghapus dosa Rasulullah saw bersabda. “Shalat lima waktu (sehari

semalam) dan jum‟at merupakan penembus dosa-dosa yang terjadi di waktu

itu selama tidak dikerjakan dosa-dosa besar.(H.R. Muslim dari abu hurairah).

Penulis tertarik untuk meneliti apa saja kendala yang di hadapi ketika

shalat berjama‟ah di masjid Al- Abror Padangsidimpuan. Dan memberikan

dampak positif terhadap masyarakat lainnya. Bertitik tolak dari motivasi

masyarakat dalam mengerjakan shalat berjama‟ah di mesjid, untuk

mendapatkan hasil yang memuaskan dan obyektif diperlukan pendekatan

ilmiah. Oleh sebab itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian supaya

masyarakat kota Padangsidempuan ketika shalat berjama‟ah merasakan

kekhusukan dalam shalat, maka penulis tertarik merangkum sebuah judul

9

skripsi “ PERAN SHALAT BERJAMA’AH SEBAGAI MEDIA

PENDIDIKAN ISLAM DI MASJID AL- ABROR

PADANGSIDIMPUAN“.

B. Rumusan Masalah

Dalam melakukan penelitian ini penulis memberikan pokok masalah

sebagai berikut :

1. Bagaimana kegiatan shalat berjama‟ah yang dilaksanakan di masjid Al-

Abror Padangsidimpuan ?

2. Apa saja nilai- nilai pendidikan yang terdapat di masjid Al- Abror

Padangsidimpuan ?

3. Apa kendala yang ditemui dan bagaimana cara mengatasinya ?

C. Tujuan Penelitian

Dalam setiap penelitian yang dilakukan akan memiliki tujuan yang

hendak dicapai. Adapun tujuan penulis adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui apa saja kegiatan shalat berjama‟ah di masjid Al-Abror

Padangsidimpuan.

2. Untuk mengetahui apa- apa saja nilai- nilai pendidikan yang terkandung

dalam shalat berjama‟ah di masjid Al- Abror Padangsidimpuan.

3. Untuk mengetahui apa saja kendala yang di hadapi dalam kegiatan shalat

berjama‟ah di masjid Al- Abror Padangsidimpuan.

10

D. Manfaat penelitian

Hasil setiap penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi

yang jelas tentang adanya seputar permasalahan dalam shalat berjama‟ah di

masjid Al Abror Padangsidempuan Utara. Dari informasi tersebut dapat

memberikan manfaat secara praktis dan teoritis. Yaitu :

1. Secara praktis, apabila ada hubungan, seorang atau masyarakat dapat

mengetahui akan arti penting intensitas dalam shalat berjama‟ah. Dengan

demikian masyarakat Padangsidimpuan paham tentang seluk beluk dalam

shalat berjama‟ah dan memahami apa- apa saja nilai- nilai pendidikan

yang terkandung dalam shalat berjama‟ah di masjid Al-Abror

Padangsidimpuan.

2. Secara teoritis, diharapkan dapat memberikan solusi kepada masyarakat

untuk lebih baik melaksanakan shalat berjama‟ah di masjid Al-Abror

Padangsidimpuan, dan menjadikan diri lebih dekat kepada Allah SWT dan

memahami arti penting nilai- nilai pendidikan yang terkandung dalam

shalat berjama‟ah di masjid Al-Abror Padangsidimpuan.

E. Batasan Istilah

Sebelum penulis membahas apa saja kegiatan shalat berjama‟ah di

masjid Al- Abror Padangsidimpuan, maka penulis akan memulai dari

pengertian peran shalat berjama‟ah.

11

Peran adalah kelengkapan dari hubungan-hubungan berdasarkan peran

yang dimiliki oleh orang karena menduduki status-status sosial khusus.

Selanjutnya dikatakan bahwa di dalam peranan terdapat dua macam harapan,

yaitu: pertama, harapan-harapan dari masyarakat terhadap pemegang peran

atau kewajiban-kewajiban dari pemegang peran, dan kedua harapan-harapan

yang dimiliki oleh pemegang peran terhadap masyarakat atau terhadap orang-

orang yang berhubungan dengannya dalam menjalankan peranannya atau

kewajiban-kewajibannya.

Defenisi peran sudah kita ketahui, sekarang kita akan membahas

seputar tentang shalat berjama‟ah. Shalat berjama‟ah adalah shalat yang

dilakukan dalam beberapa orang, yang diantaranya ada yang dijadikan sebagai

imam dan ada juga sebagai makmum, dan shalat berjama‟ah juga sangat

dianjurkan nabi Saw kepada umatnya karena pahala shalat berjama‟ah lebih

banyak daripada shalat sendirian (munfarid). Pahala shalat berjama‟ah

diganjar sebanyak 27 derajat dibandingkan shalat sendirian. Shalat berjama‟ah

juga bias dilakukan di berbagai tempat asalkan tempatnya suci dari hadas dan

kotoran bukan hanya di dalam masjid, akan tetapi shalat berjama‟ah lebih

afdhal dan lebih efisiensi dilakukan di dalam masjid.

Penjelasan tentang seputar shalat berjama‟ah sudah di terangkan

diatas, dan sekarang kita beralih ke peran shalat berjama‟ah sebagai media

pendidikan Islam. Kata Pendidikan berdasarkan KBBI berasal dari kata

12

„didik‟ dan kemudian mendapat imbuhan „pe‟ dan akhiran „an‟, maka kata ini

mempunyai arti proses atau cara atau perbuatan mendidik. Kata Pendidikan

Juga berasal dari Bahasa yunani kuno yaitu dari kata “ Pedagogi “ kata

dasarnya “ Paid “ yang berartikan “ Anak “ dan Juga “ kata Ogogos “ artinya “

membimbing ”. dari beberapa kata tersebut maka kita simpulkan kata pedagos

dalam bahasa yunani adalah Ilmu yang mempelajari tentang seni mendidik

Anak .

Secara bahasa definisi pendidikan adalah proses pengubahan sikap dan

tata laku seseorang atau kelompok orang dalam usaha mendewasakan manusia

melalui upaya pengajaran dan pelatihan yang sesuai prosedur pendidikan itu

sendiri.

Kemudian kita berlanjut pada UU tentang adanya pendidikan tersebut,

Menurut UU No. 20 tahun 2003 pengertian Pendidikan adalah sebuah usaha

yang di lakukan secara sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual

keagamaaan, membangun kepribadian, pengendalian diri, kecerdasan, akhlak

mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa, dan

Negara. Undang – undang inilah yang menjadi dasar berdidirinya proses

pendidikan yang ada di Negara Indonesia.

13

Pengertian pendidikan menurut para Ahli, sebelum kita mengambil

pendapat para filosofi pendidikan dari orang barat, maka kita mengambil

pengertian pendidikan berdasarkan apa yang di sampaikan oleh bapak

pendidikan Nasional Indonesia Ki Hajar Dewantara, beliau telah menjelaskan

tentang pengertian pendidikan sebagai berikut :

“ Pendidikan yaitu tuntutan di dalam hidup tumbuhnya anak-anak,

adapun maksudnya, pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan kodrat yang

ada pada anak-anak itu, agar mereka sebagai manusia dan sebagai anggota

masyarakat dapatlah mencapai keselamatan dan kebahagiaan setinggi-

tingginya.” Ki Hajar Dewantara.7

Jadi, peran shalat berjama‟ah sebagai media pendidikan Islam dapat di

artikan bahwa shalat berjama‟ah itu mengajarkan kepada kita semua sebagai

umat Islam akan selalu beribadah kepada Allah SWT dan shalat berjama‟ah

itu juga bisa mencegah kita dari perbuatan keji dan mungkar. Orang yang

senantiasa melaksanakan shalat berjama‟ah akan selalu mendapatkan

keuntungan yang banyak, salah satunya dari sesama umat bisa menjalin

hubungan yang harmonis dan mempererat silaturrahmi.

Peran shalat berjama‟ah sebagai media pendidikan Islam di masjdi Al-

Abror Padangsidimpuan dapat dijadikan tolak ukur apa- apa saja nila- nilai

pendidikan yang terdapat, dan masalah apa saja yang dihadapi ketika shalat

berjama‟ah di masjid Al- Abror Padangsidimpuan. Maka dari itu disinilah

penulis melakukan penelitian.

7 Ki Hajar Dewantara, Psikolog Pendidikan ( Jakarta : PT. Jaya Pustaka, 2007 ) hlm. 12

14

F. Sistematika Penulisan Skripsi

Penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab yang tersusun dengan

sistematika sebagai berikut:

Bab Kesatu berisi yang terdiri dari Pendahuluan, latar belakang

masalah, rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, batasan

istilah, sistematika penulisan skripsi.

Bab Kedua berisi landasan teori, tentang peran shalat berjama‟ah

sebagai media pendidikan Islam di masjid Al- Abror Padangsidimpuan,

(kajian tentang nilai- nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam shalat

berjama‟ah : pengertian peran, pengetian ibadah, pengertian pendidikan

Ibadah, nilai- nilai pendidikan Islam dalam shalat berjama‟ah, dan penelitian

terdahulu).

Bab Ketiga berisi metode penelitian, yang membahas tentang

penelitian yang meliputi observasi dan wawancara dalam mendapatkan

keabsahan masalah ketika shalat berjama‟ah di masjid Al- Abror

Padangsidimpuan.

Bab Keempat berisi hasil penelitian, yang membahas tentang hasil

dalam observasi dan wawancara untuk menemukan keabsahan data tentang

masalah yang dihadapi ketika shalat berjama‟ah di mesjid Al Abror

Padangsidimpuan.

15

Bab Kelima berisi dari bab penutup yang merupakan bab terakhir dari

pembahasan penulisan skripsi yang meliputi kesimpulan, saran- saran,

lampiran dan penutup.

16

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Landasan Teori

1. Peran

Para ahli menyatakan bahwa secara umum pengertian peran adalah

aspek dinamis dari kedudukan atau status. Menurut Kozier Barbaraperan

adalah seperangkat tingkah laku yang diharapkan oleh orang lain terhadap

seseorang sesuai kedudukannya dalam, suatu system. Peran dipengaruhi oleh

keadaan sosial baik dari dalam maupun dari luar dan bersifat stabil. Peran

adalah bentuk dari perilaku yang diharapkan dari seesorang pada situasi

sosial tertentu. Peran adalah deskripsi sosial tentang siapa kita dan kita siapa.

Peran menjadi bermakna ketika dikaitkan dengan orang lain, komunitas

sosial atau politik. Peran adalah kombinasi adalah posisi dan

pengaruh.Seseorang melaksanakan hak dan kewajiban, berarti telah

menjalankan suatu peran. kita selalu menulis kata peran tetapi kadang kita

sulit mengartikan dan definisi peran tersebut. peran biasa juga disandingk an

dengan fungsi. Peran dan status tidak dapat dipisahkan. Tidak ada peran

tanpa kedudukan atau status, begitu pula tidak ada status tanpa peran. Setiap

orang mempunyai bermacam-macam peran yang dijalankan dalam pergaulan

hidupnya di masyarakat. Peran menentukan apa yang diperbuat seseorang

bagi masyarakat. Peran juga menentukan kesempatan-kesempatan yang

diberikan oleh masyarakat kepadanya. Peran diatur oleh norma-norma yang

berlaku.

16

17

Peran lebih menunjukkan pada fungsi penyesuaian diri, dan sebagai

sebuah proses. Peran yang dimiliki oleh seseorang mencakup tiga hal antara

lain..

Peran meliputi norma-norma yang dihubungkan dengan posisi

seseorang di dalam masyarakat. Jadi, peran di sini bisa berarti peraturan yang

membimbing seseorang dalam masyarakat.

Peran adalah sesuatu yang dilakukan seseorang dalam masyarakat.

Peran juga merupakan perilaku seseorang yang penting bagi struktur sosial

masyarakat. Pandangan kita mengenai bagaimana kita seharusnya bertindak

dalam situasi tertentu adalah persepsi peran (role perception). Berdasarkan

pada sebuah iterprestasi atas apa yang kita yakini mengenai bagaimana

seharusnya kita berperilaku, kita terlibat dalam jenis-jenis perilaku tertentu.

Ekspektasi Peran

Ekspektasi peran (role expectation) didefinisikan sebagai apa yang

diyakini orang lain mengenai bagaimana anda harus bertindak dalam suatu

situasi. Bagaimana anda berperilaku sebagian besar ditentukan oleh peran

yang didefinisikan dalam konteks dimana anda bertindak.

Konflik Peran

Ketika seorang individu dihadapkan dengan ekspektasi peran yang

berlainan, hasilnya adalah konflik peran (role conflict). Konflik ini muncul

ketika seorang individu menemukan bahwa untuk memenuhi syarat satu

peran dapat membuatnya lebih sulit untuk memenuhi peran lain.

18

Peran menurut Soekanto adalah proses dinamis kedudukan (status).

Apabila seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan

kedudukannya, dia menjalankan suatu peranan. Perbedaan antara kedudukan

dengan peranan adalah untuk kepentingan ilmu pengetahuan. Keduanya tidak

dapat dipisah-pisahkan karena yang satu tergantung pada yang lain dan

sebaliknya. Sedangkan menurut Merton mengatakan bahwa peranan

didefinisikan sebagai pola tingkah laku yang diharapkan masyarakat dari

orang yang menduduki status tertentu. Sejumlah peran disebut sebagai

perangkat peran (role-set). Dengan demikian perangkat peran adalah

kelengkapan dari hubungan-hubungan berdasarkan peran yang dimiliki oleh

orang karena menduduki status-status social khusus.

Selanjutnya Menurut Dougherty & Pritchard tahun 1985 teori peran ini

memberikan suatu kerangka konseptual dalam studi perilaku di dalam

organisasi. Mereka menyatakan bahwa peran itu “melibatkan pola

penciptaan produk sebagai lawan dari perilaku atau tindakan”

2. Shalat Berjama’ah

Kata "jama'ah" berarti kumpul. Sholat berjamaah dari segi bahasa

artinya sholat yang dikerjakan bersama-sama oleh lebih dari satu orang.

Sedangkan menurut pengertian syara' adalah sholat yang dikerjakan bersama-

sama oleh dua orang atau lebih, salah seorang diantaranya bertindak sebagai

imam sedangkan lainnya manjadi ma'mum.

Shalat jama'ah dapat dilakukan paling sedikit oleh dua orang dan dapat

dilaksanakan di rumah, surau, masjid atau tempat layak lainnya. Tempat yang

19

paling utama untuk mengerjakan shalat fardhu adalah di masjid, demikian

juga shalat jama'ah. Makin banyak jumlah jama'ahnya makin utama

dibandingkan dengan shalat jama'ah yang sedikit pesertanya.

Shalat berjama'ah sangat besar manfaatnya karena di samping dapat

mempererat persaudaraan juga dapat menambah syiar Islam. Sholat

berjama'ah juga mempunyai derajat yang lebih tinggi dibandingkan dengan

sholat sendirian. Rasulullah SAW bersabda :

"Shalat berjama'ah melebihi keutamaan sholat sendirian dengan dua

puluh tujuh derajat." (HR. Al-Bukhori dan Muslim dari Ibnu Umar).

Untuk Hukum Shalat Jamaah bagi kaum Laki – Laki maupun

perempuan ialah Sunah dan Shalat memang lebih baik dilakukan dg

Berjamaah dari pada sendiri – sendiri, hal ini seperti Sabda Nabi Muhammad

Saw yg membahas tentang Keutamaan Shalat Berjamaah seperti, ” Shalat

Berjamaah itu lebih baik dan utama daripada shalat sendirian dg 27 derajat. ”

dan ” Manusia yg paling besar pahalanya dlm shalat ialah yg paling jauh

perjalanya, lalu yg selajutnya. Dan seseorang yg menunggu shalat hingga

melakukannya bersama imam, lebih besar pahalanya daripada yg melakukan

sendirian lalu tidur (HR. Muslim) ”.

Seringkali tak terpikirkan ibadah yang kita lakukan membawa

perubahan atau tidak. Terkadang melihatnya hanya dari sisi kulitnya saja,

tidak isinya. Menyimpan nilai tarbiyah atau tidak. Sedikitpun tak terbersit,

pikiran ini kosong. Seperti shalat wajib yang lima waktu. Kita hanya

mengenal nama tapi inti (pelajarannya) tidak. Bahwa sesungguhnya shalat itu

20

mempunyai "hati" (sumber) yang seharusnya kita kenal, pelajari dan dalami

sebagai tuntunan. Misalnya shalat dapat mencegah perbuatan keji dan

mungkar, ketenangan jiwa, dan obat segala macam penyakit.

Satu solusi dari penulis yakni "membangun kesadaran" spritual, bahwa

shalat berjamaah bukan karena peraturan melainkan menyabet makna sejuta

tarbiyah yang harus diikuti tanpa ada paksaan sedikitpun (ikhlas).

Salah satu bentuk pengajaran nilai tarbiyah dari shalat berjama'ah

antara lain:

Pertama, istiqamah.

Dalam arti luas, bahwa shalat berjamaah tentu dimulai dengan waktu

yang konsis (tepat) misalnya di awal waktu shalat, lebih utama (afdhal).

Dengan ini pasti ada kesepakatan (komitmen) yang harus disadari. Jika tidak,

dia akan shalat sendirian. Dari sini penting ditanamkan keunggulan shalat

berjamaah yakni dua puluh derajat bandingannya dengan shalat sendirian,

sekalipun khusyuk (tenangnya hati). Sehingga kesadaran istiqamah mampu

mempengaruhi perbuatan yang lain secara sadar.

Kedua, solidaritas.

Shalat berjamaah hakikatnya mengajarkan nilai kebersamaan yang

kokoh, tanpa ada perbedaan kepentingan. Hanya satu tujuannya bersama-sama

mengahadap Ilahi Rabbi. Dengan ini, pendidikan shalat jamaah sesungghnya

telah berhasil mengadakan perubahan yaitu manajeman "mobilisasi" massa.

21

Melalui shalat berjamaah, umat bisa bersatu padu menuju satu kemenangan

(cita-cita), baik di dunia maupun akhirat kelak.

Ketiga, kepemimpinan.

Shalat berjamaah mengajarkan seseorang berjiwa pemimpin. Hal ini

benar, sebab di dalam shalat berjamaah ada imam (pemimpin) juga ada

makmum (rakyat). Begitu kira-kira bandingannya. Seorang makmum harus

taat (ikut) pada imam-nya, jangan sampai mendahului khawatir shalatnya bisa

menjadi fatal. Disinilah, letak pendidikan shalat berjamaah mengajarkan nilai

ketaatan pengikut (makmum) pada seorang pemimpin (imam). Begitu juga,

mememilih seorang pemimpin (imam) harus layak (selektif). Jika tidak, bisa

kurang kesempurnaan shalatnya. Pilihlah yang fasih bacaannnya, alim, dan

disenangi makmum (rakyat)-nya. Di area sosial juga bisa dikaitkan, bahwa

rakyat harus memilih peminpin yang alim (pinter, cerdas, genius lahir-batin)

dan berjiwa patriotis-kepemimpinan terhadap rakyat-rakyatnya. Dalam arti

mampu bertanggung jawab dam amanah.

Keempat, kedisiplinan dan ketertiban.

Dengan melakukan shalat berjamaah sesungguhnya kita dicekoki nilai-

nilai kedisiplinan yang cukup tinggi. Misalnya imam mengucapkan takbir,

seraya makmum menirukannya. Tanpa ada yang mendahului dan lambat lama.

Maka, dalam shalat ajaran-ajaran "ketaatan" juga disinggung. Dengan

ketaatan itu, terciptalah kebiasaan hidup disiplin dan tertib.

22

Kelima, tanggung jawab.

Dalam arti seorang imam (pemimpin) mempunyai tanggung jawab

terhadap makmum (rakyat)-nya di hadapan Tuhan. Karena dialah yang

diamanatkan secara bersama-sama dengan rakyatnya menuju ridla-Nya.

Sehabis shalat imam harus berdoa dan makmum mengamininya. Memuji-Nya

dan berdoa bersama-sama atas segala kesalahan serta kekhilafan yang

dilakukan. Akhirnya lahirlah rasa kesadaran (taubat) yang selalu tersemat di

hati lubuk imam dan makmun. Dan tidak enggan mengulangi perbuatan

dosanya. Ala kulli hal, membangun kesadaran sebenarnya sangat mudah.

Cukuplah ingat terhadap makna tarbiyah shalat, tanpa melihat dhahir-nya saja.

Karena sesuatu yang "inti" berdampak pada satu bentuk perubahan yang

memang diimpikan. Sudah pasti ajaran yang mulia ini menyimpan ribuan

pendidikan yang bisa diaplikasikan dalam ruang kehidupan kita. Berpikirlah

dan jadilah yang terbaik.

Mulailah berubah dari kita sendiri. "Ibda' bi Nafsik". Niscaya tiada

saling tarik ulur kesalahan (kepentingan) di antara kita. Belajarlah merenung

(muhasabah) melalui mediasi (perantara) shalat berjamaah. Karena itulah

perbuatan yang sehari-semalam kita dijumpai.

Melihat sabda Nabi Muhammad Saw tentang Keutamaan Shalat

Jamaah diatas maka kita menjadi tahu bahwa Shalat Berjamaah memang

sangat penting sehingga mulai dari sekarang kita diharuskan untuk

melakukan Shalat secara berjamaah walaupun itu hanya sunah karena

23

manfaat shalat jamaah dan pahala shalat jamaah akan lebih besar daripada

kita mengerjakan shalat secara sendirian.

Manusia merupakan salah satu makhluk hidup yang menghuni bumi dan

menjadi khalifah di bumi menurut ajaran Agama Islam. Allah SWT adalah

Tuhan dari semua makhluk di alam semesta. Manusia menjadi hamba Allah

SWT, beriman kepada Allah SWT dan tunduk patuh secara total kepada-Nya,

menjalankan segala perintah dan menjauhi segala larangan-Nya. Amanah yang

diberikan Rabb pencipta alam semesta menjadi tonggak awal kehidupan manusia

untuk bertaqwa dan menjadi makhluk yang berkualitas dalam menghadapi

kehidupan. Akan tetapi dari awal kehidupan dibumi sampai sekarang masih

banyak yang lalai dan melupakan fitrah kemanusiaannya untuk beribadah dan

mencapai kehidupan ukhrawi.1

Pada abad ke-21 ini, dunia mengalami perubahan/perkembangan yang

sangat pesat. Perkembangan dunia kehidupan terjadi dalam berbagai bidang.

Bidang pemikiran dan sosial mengalami kebangkitan yang besar sehingga

menimbulkan peradaban baru yang beda dari zaman dahulu. Akibat perubahan

baru tersebut, merebaklah berbagai pemikiran, ideologi, cara pandang, paradigma

baru dan perubahan sistem nilai masyarakat. Dunia Islam yang berada didunia

terdapat dua macam yaitu umat yang memegang teguh semua dasar ajaran Islam

1 Asjmuni Abdurrahman, Shalat Berjama‟ah, ( Yogyakarta : Suara Muhammadiyah, 2013),

hlm.14 13

24

yang berupa prinsip dan amal, dan ideologi non Islam yang berpijak pada

landasan peradaban barat.2

Ajaran Islam mengandung peradaban dan sistem nilai yang universal.

Segala segi kehidupan tidak terlepas dari kehidupan yang teratur, mapan dan

penuh penghargaan akan nilai diri setiap manusia. Dasar hukum untuk menjadi

landasan berpijak pada perbuatan baik adalah kitab suci umat Islam yaitu Al -

Quran sebagai landasan utama, yang kedua hadits dari nabi Muhammad SAW

dan juga ijma‟ para ulama. Shalat berjama‟ah merupakan ajaran agama Islam

yang terbesar setelah aqidah dan merupakan ibadah yang pertama yang akan

ditanyakan di hari kemudian kelak nantinya untuk dipertanggung jawabkan,

karena shalat tiang dari perbuatan terpuji lainnya, kalau umat Islam yang

mengerjakan perbuatan terpuji tetapi shalatnya terputus putus maka sia- sialah

amal ibadahnya itu.3

Shalat berjama‟ah menjadi pembeda antara muslim dan mukmin. Umat

Islam yang mendirikannya secara baik akan menjadi masyarakat yang

berkualitas. Kehidupan akan menjadi penuh makna dan dinamis sehingga perlu

ditekankan akan pentingya shalat berjama‟ah dan jika meninggalkannnya berarti

masalah besar yang akan/sedang menimpa umat Islam dan akan menjadikannya

cinta pada duniawi. Umat muslim yang selalu mengerjakan shalat berjama‟ah

akan senantiasa memberikan kedamaian dalam bermasyarakat terutamanya

2 Imam Abi Abdillah Muhammad Bin Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-Mahiroh Ibn Barzabatin al-

Bukhari al-Ja‟fiyy, Shahih Bukhari, (Beirut – Libanon : Daarul Kitab Ilmiyyah, 1992), juz I, hlm. 198 3 Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibary, Fatkh al-Mu‟in bi Syarhi Qurat al-„Aini, (Surabaya :

Maktabah Muhammad Ibn Ahmad wa Awladah), hlm. 34

25

menjaga keharmonisan dalam berkeluarga sehingga tercapailah yang namanya

“Baitul Jannah firridho” ( Rumah surga yang selalu di Ridhoi-Nya).4

B. Kajian Tentang Pendidikan Islam

1. Pengertian Pendidikan

Pengertian pendidikan adalah secara etimologi kata arab adalah “Atturob”

yang artinya pendidikan, “Secara etimologi, kata pendidikan maksudnya suatu

proses untuk menunjukkan keabsahan dalam suatu hal”5

Dari uraian pengertian pendidikan ibadah di atas, dapat diambil

kesimpulan bahwa pendidikan ibadah adalah proses membimbing dan

mengarahkan segala potensi insan (manusia) yang ada pada anak terutama

potensi kehambaan pada Allah, sehingga akan menimbulkan ketaatan yang

tertanam kuat dalam hati sebagai pegangan dan landasan hidup di dunia dan di

akhirat. Sehingga dengan pendidikan ibadah tersebut seseorang dalam

bertindak dan bertingkah laku didasari atas ketaatan kepada Allah.6

2. Dasar Pendidikan Islam

Dasar pendidikan Islam sebernarnya tidak lain dari dasar ajaran Islam,

yaitu Al-Qur‟an dan Al-Hadits.

a. Al-Qur‟an

Al-Qur‟an merupakan landasan sekaligus sumber ajaran Islam,

secara keseluruhan sebagai pola hidup menjelaskan apa yang harus

4 Imam Abi Abdillah Muhammad Ibn Ismail Ibn Ibrahim Ibn al-MaghirahIbn Barzabatin al-

Bukhari al-Ja‟fiyy, Op.Cit., hal. 193 5 John Dewey, Democracy and Education, (New York: t.pt., 1964), hlm. 10

6 Nasiruddin Razak, Dienul Islam, (Bandung : al- Ma‟arif, 1984), hlm.44

26

diperbuat dalam kehidupan manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia

dan akhirat.7

Al-Qur‟an bukanlah hasil rekayasa manusia, ia semata- mata

Firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Hal ini

dinyatakan sendiri oleh Allah SWT. dalam surat al-Maidah ayat 16

sebagai berikut:

8

Artinya : Dengan kitab Itulah Allah menunjuki orang-orang yang

mengikuti keredhaan-Nya ke jalan keselamatan, dan (dengan kitab itu

pula) Allah mengeluarkan orang-orang itu dari gelap gulita kepada cahaya

yang terang benderang dengan seizin-Nya, dan menunjuki mereka ke

jalan yang lurus. (Al-Maidah Ayat 16).

Al-Qur‟an adalah petunjuk-Nya yang apabila dipelajari akan

membantu kita menemukan nilai- nilai yang dapat dijadikan pedoman

bagi penyelesaian berbagai problem hidup. Apabila dihayati dan

diamalakn akan menjadi pikiran, rasa dan karsa dan mengarah kepada

realitas keimanan yang dibutuhkan bagi stabilitas dan ketentraman hidup

pribadi dan masyarakat.9

Pendidikan ibadah diterangkan dalam beberapa ayat, diantaranya

yang penulis jadikan konsepsi pada skripsi ini, yaitu surat Ali-Imran ayat

56-58. tentang bagaimana nabi Isa mengajak kaumnya untuk menyembah

7Ibid., hlm. 100

8 Soenarjo dkk., Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Semarang : Toha Putra, 1989), hlm.161

9 Nasiruddin Razak,. Op.Cit, 52

27

Allah dan mengikuti ajaran Rasul serta balasan yang diberikan pada orang

beriman dan yang tidak beriman.

b. Al-Hadits

Al-Hadits merupakan penafsiran Al-Qur‟an dalam praktek

ataupun penerapan ajaran Islam secara faktual dan ideal. Hal ini

mengingat bahwa pribadi Nabi SAW merupakan perwujudan dari Al-

Qur‟an yang ditafsirkan untuk manusia serta ajaran Islam yang dijabarkan

dalam kehidupan sehari- hari.10

Dalam lapangan pendidikan, al-hadits mempunyai dua faedah

yang sangat besar yaitu :

1) Menjelaskan sistem pendidikan Islam yang terdapat di dalam Al-

Qur‟an dan menerangkan hal- hal kecil yang tidak terdapat di

dalamnya.

2) Menyimpulkan metode pendidikan dari kehidupan Rasulullah saw

bersama para sahabatnya, perlakuannya terhadap anak- anak dan

penanaman keimanan ke dalam jiwa yang dialakukan.11

3. Nilai- Nilai Pendidikan Islam Pada Shalat Berjama’ah

Manusia adalah makhluk Allah yang paling mulia di antara makhluk-

makhluk yang lain. Sehingga dalam menjalankan kehidupan selalu sejalan

yang diridhai oleh Allah dan dapat mengendalikan hawa nafsu, maka

10

Muhammad Quraish Shihab,Wawasan al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 1998), hlm.13 11

Yusuf Qardhawi, Kaifa Nata‟amalu ma‟a as-Sunnah an-Nabawiyyah, terj. M. Al-Baqir,

Bagaimana Memahami Hadits Nabi saw., (Bandung : karisma, 1993), hlm.17

28

diperlukan pedoman yang pasti. Pedoman tersebut harus dilandasi sengan

keimanan dan keyakinan yang mendalam, tertancap dalam hati nurani,

sehingga tidak mudah goyah dalam berbagai keadaan dan perubahan masa

sebagai dasar pelaksanaan ibadah kepada Allah SWT., maka diperlukan

penanaman aqidah yang benar- benar terhujam dalam hati dan direalisasikan

melalui amal ibadah.12

Menurut Endang Syaifuddin Ansari, ibadah itu ada dua macam, yaitu

ibadah mahdah dalam arti khusus dan ibadah ghairu nahdah dalam arti

luas.Ibadah dalam arti khusus, yaitu tata cara dan ucapannya telah ditentukan

secara terperinci dalam al-Qur‟an dan hadits Rasul. Adapun bentuknya seperti

shalat, zakat, puasa dan haji. Sedangkan ibadah dalam arti luas, yaitu sikap,

gerak- gerik dan tingkah laku atau perbuatan yang mempunyai tiga tanda,

yaitu :

1. Niat yang ikhlas sebagai titik tolak

2. Keridhaan Allah sebagai titik tuju

3. Amal shaleh sebagai garis amalan.13

Berdasarkan ungkapan diatas, dapat dipahami bahwa pengertian

ibadah secara khusus, yaitu berupa bentuk ubudiah, hubungan langsung

manusia dengan Tuhannya. Ibadah khusus ini telah ditentukan oleh Allah

tentang tata cara pelaksanaan dan syarat rukunnya. Sedangkan ibadah secara

12

Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadits, (Bandung : al-Ma‟arif, 1991), hlm.6 13

Endang Syaifuddin Anshari,Wawasan Islam, (Jakarta : Rajawali, 1986), hlm.28

29

umum itu berwujud dalam bentuk muamalah, yaitu hubungan horizontal

antara sesama manusia dengan alam lainnya seperti semua aktifitas manusia

sehari- hari atau segala perbuatan yang diizinkan Allah yang dikerjakan

dengan niat ikhlas untuk mengabdi kepada Allah.

C. Kajian tentang Shalat Berjama’ah

1. Pengertian Shalat

a. Pengertian Shalat

Agama Islam merupakan kepercayaan yang mengandung

ajaran tentang nilai-nilai universal dan keyakinan tentang ketauhidan (

mengesakan Allah ). Ajaran yang berdasarkan pada kitab suci Al

Quran sebagai hukum dasar dan hadits dari nabi Muhammad SAW.

Sebagai penjelas untuk memahami Al Quran merupakan kesatuan

pegangan umat manusia untuk hidup di indonesia dan bekal hidup

dunia dan akhirat. Rukun Islam ada lima (5) dan rukun iman ada enam

(6). Shalat adalah rukun Islam yang kedua dan ia merupakan rukun

yang sangat ditekankan ( utama ) sesudah dua kalimat syahadat.”14

Shalat adalah penghubung antara hamba dengan Robbnya ”.

Hamba membutuhkan sarana untuk dapat memanjatkan rasa

pengabdian dan ketaatan yang berarti tunduk kepada Allah melalui

shalat. Shalat menurut bahasa berarti berdoa memohon kebaikan .

Adapun menurut Ahli Fiqih berarti “ perkataan” dan perbuatan

14

Ibid.,hlm.69

30

perbuatan tertentu yang dimulai dengan takbirotul ihrom dan diakhiri

salam.15

Shalat adalah ibadah yang terdiri dari perkataan dan perbuatan

tertentu yang dimulai dengan takbir dan di akhiri dengan membaca

salam. Shalat mempunyai beberapa syarat wajib,syarat syah. Rukun

sunnah dan hal-hal yang membatalkan shalat, juga hal-hal yang

dimakruhkan. Segala aktivitas shalat didasarkan pada tuntunan hadits

yang berasal dari nabi Muhammad SAW, sehingga shalat yang

dikerjakan syah dan benar sehingga tidak ada yang diragukan lagi

tentang bagaimana tata cara shalat yang baik dan benar seperti yang

telah diajarkan Nabi SAW.16

Shalat merupakan suatu aktivitas jiwa (soul) yang termasuk

dalam kajian ilmu psikologi transpersonal, karena shalat adalah proses

perjalanan spritual yang penuh makna yang dilakukan seorang

manusia untuk menemui Tuhan semesta alam. “ Shalat dapat

menjernihkan jiwa untuk mencapai taraf kesadaran yang lebih tinggi (

altered states ofcontiousness ) dan pengalaman puncak ( peak

experience) ”dalam melaksanakan shalat dengan penuh kekhusukan,

15

Muhammad Jawad Mughniyyah, al- Fiqh „ala al- Madzahib al-Khamsah, edisi Indonesia

Fiqh Lima Madzhab, penerjemah Masykur A. B. Dkk, ( Jakarta : Lentera Basritama, 2002), Cet. II,

hlm. 142 16

Ibid,. hlm. 143

31

dan lahirlah kesadaran dari dalam hati siapa diri ini dan akan selalu

lupa pada kecintaan duniawi.17

Shalat secara lahiriah merupakan aktivitas ibadah seluruh

anggota tubuh, sedangkan secara esensial ia merupakan aktivitas ibdah

hati, dengan demikian shalat merupakan aktivitas tubuh sekaligus ruh

yang menerangi hati sipelaku dan menghadapkannya kepada cahaya

ilahi. Menurut Imam Abi Abdillah, “Sesungguhnya shalat yang

merupakn rukun Islam yang kedua, menjadi tiang agama dan

merupakan amalan yang paling dicintai Allah SWT ”. Maka hamba

yang mengamalkan shalat akan dicintai Allah SWT yang telah

menjaga tiang agamanya. Shalat merupakan bentuk peribdatan yang

paling sempurna dan paling bangus “Yang merupakan gabungan dari

berbagai asas agama oleh Rasulullah sesudah tauhid”dan shalat juga

merupakan senjata yang paling ampuh dalam memecahkan befrbagai

masalah dalam kehidupan ini.18

Shalat adalah anugerah terbesar dari Allah kepada umat

manusia, kepada siapa saja yang dengan rendah hati memiliki

keinginan untuk melakukannya. Pengertian shalat ada empat (4)

macam,19

yaitu :

a. Ta‟rif yang menggambarkan shurutush shalat adalah rupa shalat yang

lahir; perkataan shalat dalam bahasa arab ialah “doa” memohon kebaikan

17

Asjmuni, Op.Cit., hlm. 133-134 18

Imam Ibn Abi Abdillah, Op,Cit,. Hlm. 88-90 19

Asrifin An Nakrawie, Hikmah Dibalik Sajadah,. ( Surabaya : Ikhtiar, 2008 ),. hlm. 28

32

dan pujian. Adapun Ta‟rif yang dikehendaki syara”adalah bebrapa ucapan

dan beberapa perbuatan yang dimulai dengan takbir, disudahi dengan

salam yang dengannya kita beribadah kepada Allah SWT menurut syarat-

syarat yang ditentukan dalam aspek yang ibadah yang sesuai dengan

panduan dari Al Quran dan Al Hadits. Shalat dalam arti sesungguhnya

adalah mendekatkan diri kepadaNya dan selalu mengharapkan rahmat dan

keridhaanNya.

b. Ta‟rif menggambarkan Haqiqatush shalat atau “sir” (rupanya yang bathin)

atau hakikatnya: Hakikat shalat ialah melahirkan hajat dan keperluan kita

kepada Allah SWT yang kita sembah, sehingga dengan rutinitas shalat

yang telah kita laksanakan akan menjadikan diri kita selalu ingat kepada

Allah SWT dan masalah yang kita hadapi akan senantiasa teratasi, kalau

shalat sudah menjadi rutinitas tersendiri bukan hal paksaan memang

suruhan dari diri sendiri akan menjadikan dunia surganya bagi umat non

muslim, dan neraka bagi umat muslim, sehingga akan menjadikan dunia

batu loncatan untuk menjadikan pribadi yang lebih taqwa kepadaNya dan

selalu mementingkan urusan akhirat dengan meraihnya di dunia yang

penuh dengan kenistaan ini.

c. Ta‟rif yang menggambarkan ruhush shalat (jiwa shalat) Ruhush shalat

adalah berharap kepada Allah SWT dengan khusyu”, ikhlas, baik dalam

berdo‟a dan baik dalam memuji Allah SWT untuk mencapai

keridhaanNya, sehingga akan lahirlah bentuk “amar”( suruhan dalam hati)

untuk selalu mengingatNya dalam memenuhi perintah yang telah

33

disuruhNya dan menjauhi apa-apa yang telah dilarangNya. Karena

demikian akan terbangunlah pondasi dari benak kita setiap pekerjaan yang

kita lakukan hanya selalu mendapatkan keberkahan dan keridhaanNya.

d. Ta‟rif yang melengkapi hakikat dan jiwa shalat yang melengkapi rupa dan

hakikat shalat adalah berharap hati (jiwa) kepada AllahSWT. Hadap yang

mendatangkan takut, menumbuhkan rasa kebesaranNya dan

kekuasaanNya dengan sepenuh khusyu” dan ikhlas didalam beberapa

perkataan dan perbuatan yang dimulai dengan takbir dan diakhiri dengan

salam.20

Umat islam melaksanakan shalat wajib lima waktu karena

hukumnya adalah fardhu ain, diwajibkan bagi semua umat muslimyang

baliq dan berakal, baik laki-laki maupun perempuan yamg telah dikenai

seruan Nabi Muhammad SAW. Mampu melaksanakannya,dan suci dari

hadast dan najis. Shalat lima (5) waktu sehari semalam telah diwajibkan

oleh Allah SWT kepada orang –orang islam guna menyucikan jiwa,

membersihkan hati, dan menjadikan mereka selalu bersama Allah yang

maha tinggi lagi maha besar dalam keterikatan dan ingatan yang abadi

dan kekal. Dalam shalat lima (5) waktu ,ada yang fardhu dan ada yang

sunnah, adapun yang fardhu total bilangannya ada tujuh belas (17) rakaat

20

Ibid,.hlm. 29-30

34

dalam sehari semalam. Dua rakaat shalat subuh,tiga rakaat shalat magrib,

dan masing masing empat rakaat pada shalat dzuhur, asyar dan isya.21

Beberapa syarat-syarat kewajiban shalat yaitu:

1. Orang islam, artinya orang yang tidak beragama islam tidak

wajib mengerjakan shalat karena diagaa non islam tidak ada

suruhan shalat yang sama sesuai dengan Al Quran dan Al hadits.

2. Baligh, artinya sudah dewasa dengan tanda tandanya sebagai

berikut:

a) Telah berumur lima belas tahun.

b) Telah keluar mani atau telah bermimpi bersetubuh.

c) Telah keluar haidh bagi perempuan, kira kira umur sembilan

tahun.22

Dengan keluarnya haidh bagi perempuan dalam

ajaran islam sesuai dengan Al Quran dan Al hadits akan

menandakan telah baligh (dewasa) sehingga perbuatan yang

akan dilakukannnya kedepan akan menjadi tanggung

jawabnya.

3. Berakal, artinya orang yang tidak berakal seerti orang gila,

pingsan, sedang tidur dan anak-anak yang masih kecil belum

wajib mengerjakan shalat karena orang berakal yang sudah bisa

21

Sentot haryanto, Psikolog Shalat, ( Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2010),. Hlm. 44 22

Ibid., hlm.45

35

membedakan baik dan benarnya dalm menjalanikehidupan di

dunia ini, seperti diwajibkannya untuk menunaikan shalat.

4. Sehat, tidak sakit dalam bentuk ukurannya sehat jasmani dan

rohani sehingga tidak alasan baginya untuk tidak mengerjakan

shalat.

5. Suci dari haidh dan nifas, bagi perempuan yang sedang haidh

dan nifas baginya tidak diwajibkan shalat, akan tetapi

perempuan tersebut wajib menggantinya setelahsetelah dia tidak

lagi haidh dan selesai nifasnya.

6. Sampainya dakwah islam kepadanya atau seruan Nabi

Muhammad SAW, perintah shalat pertama kali disampaikan

kepada Nabi Muhammad SAW, ketika beliau sedang isro‟dan

mi‟roj langsung dari Allah.

Shalat sempurna yang didasari oleh ke khusyu”kan (al-khusy”) dan

ketundukanm diri (al-khudu”) akan menerangi hati dan mendidik jiwa.

Disamping itu” shalat juga menjadi perhiasan seorang hamba yang

menjadikannya semakin diperindah oleh kesempurnaan akhlaq, seperti jujur,

terpercaya, menerima apa adanya, menepati janji, lapang dada, rendah hati,

adil berbuat baik, menjunjung pemiliknya dan mengarahkannya padahanya

kepada Allah SWT semata”, sehingga hati akan menjadi damai.23

23

Ibn Hajar al-AshQalaniy, Fathul Gurub bissholah,. hlm. 227

36

2. Pengertian Shalat Berjama’ah

Kata-kata jama‟ah artinya kumpul. Jadi pengertian “shalat

jama‟ah” menurut bahasa adalah shalat yang dikerjakan sama-sama lebih

dari satu orang. Pengertian shalat berjama‟ah menurut pengertian syara”

ialah shalat yang dikerjakan bersama-sama oleh dua orang atau lebih,

salah seorang diantaranya bertindak sebagai imam (pemimpin yang harus

diikuti) sedangkan yang lain disebut makmum, yang harus mengikuti

imam sesuai dengan perintahnya sehingga tidak mendahului gerakannya

dan terlambat dalam melaksanakan perintahnya, shalat berjama‟ah

merupakan perintah Allah SWT.24

allah memerintahkan kaum muslimin

untuk mendirikan shalat yang dilakukan secara bersama- sama

berdasarkan firman Allah dalam Al- Qur‟an menjadi dasar utama dan

pertama pengambilan hukum agama Islam. Agama Islam akan tegak

dengan didirikannya shalat berjama‟ah di mesjid- mesjid yang merupakan

pusat aktivitas umat Islam untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan

tempat untuk mengoptimalkan potensi- potensi positif yang dimilikinya.

3. Keutamaan shalat berjama’ah

Setiap ibadah mempunyai nilai keutamaan bagi mukmin yang

mendirikannya, bentuk pahala dan sanjungan dari Allah SWT.25

Shalat

berjama‟ah mempunyai beberapa keutamaan yaitu :

24

Al-Ghazali, Nihayatussholah, 1979,. hlm. 322 25

Muhammad Shalaeh Al-Munjied,Shalat Yang Khusu‟ Dan Langkah- Langkah

Mencapainya, (Jakarta : Raja Grafindo Persada, 2002),. hlm. 5

37

a) Hati yang tergantung di mesjid berada dibawah naungan Allah SWT.

Imam Nawawi menjelaskan dalam hadits, artinya: “ dia sangat

mencintai mesjid dan sangat konsisten melakukan shalat berjama‟ah

dan yang dimaksud disitu adalah bukan konsisten duduk di mesjid

akan tetapi dia khusu‟ shalat dan berdzikir.

b) Keutamaan berjalan ke mesjid untuk menunaikan shalat berjama‟ah

di dalamnya. Orang yang melangkahkan kaki menuju ke mesjid

dalam keadaan suci untuk menunaikan shalat berjama‟ah akan

mendapat pahala ibadah haji, berada dalam jaminan Allah,

mendapatkan jamuan dari surga setiap kali ia pergi pada pagi dan

petang hari hanya untuk mengingat Allah.

c) Keutamaan shaf yang pertama dan sebelah kanan. Shaf pertama

seperti shaf para malaikat, shalawat Allah dan para malaikat untuk

shaf pertama, shalawat Nabi pada shaf pertama dan kedua, dan shaf

yang ketiga hanya akan mendapat pahala dari shalat berjama‟ahnya.

d) Keutamaan shalat berjama‟ah dibanding shalat sendirian ( munfarid ).

Allah akan meninggikan derajatnya berlipat ganda daripada

shalat sendirian. 27 derajat. Karena shalat berjama‟ah adalah suatu

ibadah yang dilakukan dengan umat yang berbeda tipikalnya dan

akan menjadi suatu ikatan jama‟ah yang menimbulkan persaudaraan

baik, dan akan menjadi suatu sosialitas agama Islam yang saling

mendukung dan menjulang kepada kebaikan dan kerukunan

masyarakat.

38

e) Bertambahnya keutamaan shalat berjama‟ah seiring dengan

bertambahnya bilangan orang yang shalat.

f) Keutamaan berjama‟ah pada shalat isya‟, subuh, dan ashar.26

“Melaksanakan shalat isya” berjama‟ah sama nilainya

dengan shalat setengah malam dan shalat fajr berjama‟ah sama

halnya seperti shalat semalam suntuk, dan malaikat yang

berkumpul di waktu Ashar beristigfar untuk orang yang

berjama‟ah di waktu ashar. Karenanya kita selalu di perintahkan

untuk senantiasa shalat berjama‟ah ashar di mesjid.

4. Wajibnya Shalat Berjama’ah

Kewajiban shalat berjama‟ah berdasarkan pada dasar hukum dari

Al Qur‟an dan Al Hadits sehingga perlu diketahui dan di kaji secara

mendalam, supaya lebih jelas dan tepat. Perlu di ketahui, para Ulama

sepakat bahwa menegakkan shalat lima waktu di mesjid termasuk ibadah

teragung. Namun, mereka masih berselisih pendapat tentang hukumnya,

apakah wajib atau tidak bagi lelaki. Di antara pendapat tersebut ada

pendapat yang mewajibkan lelaki melaksanakan shalat fardhu berjama‟ah

di mesjid dan shalatnya tidak sah tanpa berjama‟ah di mesjid, kecuali ada

udzur. Pendapat ini adalah pendapat sejumlah Ulama, diantaranya adalah

syekh Islam Ibnu Taimiyyah dalam salah satu pendapat beliau dan ibnul

26

Ibid,. hlm. 7

39

Qayyim. Ini juga pendapat yang dipilih madzhab zahiriyyah dan

dirajihkan oleh ibn Hazm.27

Hadits Abu Hurairah radiyallahu „anhu yang diriwayatkan dalam

shahih al-Bukhari, Rasulullah SAW bersabda :

“Demi Zat yang menggenggam jiwaku! Aku sempat ingin menyuruh

(orang-orang) mengumpulkan kayu bakar untuk dinyalakan, kemudian

menyuruh shalat dengan menyuruh seseorang mengumandangkan] adzan,

kemudian menyuruh seseorang untuk menjadi imam shalat, kemudian

mendatangi orang-orang yang tidak menghadiri shalat berjamaah dan

membakar rumah mereka. Demi Zat yang menggenggam jiwaku! Jika

salah seorang di antara mereka mengetahui bahwa ia akan mendapati

tulang berlemak atau kaki kambing yang lezat, tentu ia akan menghadiri

shalat Isya. Hadis ini diriwayatkan oleh al-Bukhari (644).28

5. Pengaruh Shalat Berjama’ah

Umat islam yang mengerjakan shalat, segenap sksistensinya

terlibat dalam satu peristiwa yang menggetarkan kalbu ketika shalat

manusia diminta untuk melafadzkan sifat- sifat Agung yang dimiliki-Nya

dengan sepenuh jiwa, serta memuji Asma-Nya berulang- ulang, pemilik

sifat- sifat yang terindah. Shalat sebagai ritual, lembaga, dan komitmen

besar bagi pribadi dan bersama pada ketertiban, ketepatan waktu,

perubahan dan kesatuan. Shalat berjama‟ah mempunyai pengaruh yang

27

Ibn Hajar al-AshQalaniy, Op.Cit,. hlm. 328 28

Ibid,. hlm. 331

40

positif.29

Orang muslim yang mendirikan shalat secara berjama‟ah akan

menemukan makna kehidupan. Adapun pengaruh mendirikan shalat

berjama‟ah adalah sebagai berikut :

a. Aspek Spritual

Adalah hubungan antara hamba dengan Allah SWT. Sehingga

mempunyai nilai- nilai berdasarkan firman Allah SWT.

1) Shalat berjama‟ah 27 kali lipat pahalanya daripada shalat sendirian

(munfarid), orang yang mengerjakan shalat dengan berjama‟ah

akan memperoleh pahala 27 derajat dari pada orang yang

melaksanakan shalat sendiri(munfarid).

2) Allah SWT telah mensyariatkan pertemuan bagi umat ini pada

waktu- waktu tertentu diantaranya adalah yang berlangsung dalam

1 hari 1 malam. Misalnya shalat 5 waktu. Sebagai sarana untuk

menjalin hubungan, yaitu kebaikan, kasih sayang, dan penjagaan,

juga dalam rangka membersihkan diri sekaligus dakwah ke jalan

Allah SWT, baik dalam bentuk ucapan maupun perbuatan.

3) Akan meliapat gandakan kebaikan dan memperbesar pahala.

Berjalan ke tempat shalat berjama‟ah setelah menyempurnakan

whudu‟ dan menghapus dosa.

4) Berkumpulnya kaum muslimin di mesjid dengan mengharapkan

berbagai hal yang ada disisi Allah SWT yang dapat menjadi sarana

turunnya berbagai macam berkah.

29

Imam Musbikin, Misteri Shalat Berjama‟ah ,.( Yogyakarta : Mitra Pustaka, 2007), hlm. 21

41

5) Dengan shalat berjama‟ah, Allah akan memberikan perlindungan

kepada hambanya dari syaitan.30

b. Pengaruh Dalam Aspek Kehidupan Sosial dan Beragama

Tujuan khusus aspek religius dari dimensi shalat berjama‟ah

yaitu31

:

1. Aspek Demokratis

Aspek demokratis terlihat dari berbagai aktivitas yang

melingkupi shalat berjama‟ah itu sendiri, antara lain :

a) Memukul kentongan/ bedug

Di mesjid, langgar atau mushola terutama di pedesaan

dan sebagaian di perkotaan ada kentongan atau bedug sebagai

tanda bahwa shalat sudah masuk. Dalam hal ini siapa saja boleh

memukul kentongan/ bedug, tentunya harus mengerti aturan

atau kesepakatan di daerah tersebut. Ini berarti Islam sudah

menerapkan bahwa kedudukan manusia sama, tidak dibedakan

berdasarkan berbagai attribut kemanusiaan.

b) Mengumandangkan adzan

Adzan merupakan tanda waktu shalat dan harus

dikumandangkan oleh muadzin (tukang adzan). Siapa yang

mengumandangkan adzan tidak dipersoalkan oleh Islam karena

pada prinsipnya siapa saja boleh. Namun perlu diingat bahwa

30

Syekh Musthofa matsur, Berjumpa Allah Dengan Shalat,. ( Jakarta : Gema Insani Press,

2002),. hlm. 43 31

Ibid,. hlm. 44

42

adzan adalah sebagian dari syair Islam, sehingga memang

benar- benar orang yang mengerti dan diharapkan mempunyai

suara yang bagus ( lafadznya baik dan benar).

c) Melantunkan iqomat

Iqomat adalah sebagai tanda shalat ( berjama‟ah ) akan segera

dimulai. Iqomat bisa dilakukan oleh siapa saja, tidak harus

yang adzan. Diharapkan jarak antara adzan dan iqomat tidak

terlalu lama, hal ini sekaligus menggambarkan masalah

kedisiplinan dan penghargaann terhadap waktu.

d) Pemilihan atau pengisian shaf

Dalam hal ini siapa saja boleh menempati shaf atau barisan

pertama. Dengan kata lain siapa datang terlebih dahulu/ awal

maka boleh menempati tempat paling terhormat yaitu di

barisan pertama.

e) Proses pemilihan imam

Shalat berjama‟ah harus ada yang menjadi imam dan

makmum, mesti itu hanya berdua.32

32

Muchotob Hamzah, Shalat Jama‟ah, Mahiyah, Kafiyah, Dan Hikmah, ( Jakarta : Gema

Insani Press, 2004),. hlm. 56

43

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Metode Penelitian

Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Penelitian kualitatif adalah

jenis penelitian yang berusaha menggali informasi secara mendalam, serta

terbuka terhadap segala tanggapan dan bukan hanya jawaban ya atau tidak.

Penelitian ini mencoba untuk meminta orang-orang untuk mengungkapkan

berbagai pikiran mereka tentang suatu topik tanpa memberi mereka banyak

arahan atau pedoman bagaimana harus berkata apa.1

Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami

fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penalitian misalnya perilaku,

persepsi, motivasi, tindakan dan lain-lain., secara holistik, dan dengan cara

deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang

alamiah dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Penelitian kualitatif

bertujuan untuk menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya melalui

pengumpulan data sedalam-dalamnya. Penelitian ini tidak mengutamakan

besarnya populasi atau sampling, bahkan samplingnya sangat terbatas. Jika

data yang terkumpul sudah mendalam dan bisa menjelaskan fenomena yang

diteliti, maka tidak perlu mencari sampling ainnya. Penelitian kualitatif lebih

menekan pada persoalan kedalaman (kualitas) data bukan banyaknya

(kuantitas) data.2

1 Nazir, Metode Penelitian, (Jakarta : Ghalia Indonesia, 1988), hlm,76-77

2 Nasution, M, Metode Research, (Jakarta : Bumi Aksara, 1996), hlm, 102

43

44

Periset adalah bagian integral dari data, artinya periset ikut aktif dalam

menentukan jenis data yang diinginkan. Dengan demikian, periset menjadi

instrument riset yang harus terjun langsung di lapangan. Karena itu penelitian

kualitatif bersifat subjektif dan hasilnya lebih kasuistik, bukan untuk

digeneralisasikan. Desain riset dapat berubah atau disesuaikan dengan

perkembangan riset.3

Secara umum, riset yang menggunakan metodologi kualitatif mempunyai

ciri-ciri sebagai berikut :

1. Intensif, partisipasi periset dalam waktu lama pada setting

lapangan, periset adalah instrumen pokok riset.

2. Perekaman yang sangat hati-hati terhadap apa yang terjadi dengan

catatan- catatan di lapangan dan tipe-tipe lain dari bukti-bukti

dokumenter.

3. Analisis data lapangan.

4. Melaporkan hasil termasuk deskripsi detail, quotes (kutipan-kutipan)

dan komentar-komentar.

5. Tidak ada realitas yang tunggal, setiap periset mengkreasi realitas

sebagai bagian dari proses risetnya. Realitas dipandang dinamis

dan sebagai produk konstruksi sosial.

6. Subjektif dan berada hanya dalam referensi periset. Periset sebagai

sarana penggalian interpretasi data.

7. Realitas adalah holistik dan tidak dapat dipilah-pilah

3 Margono, S, Metode Penelitian Pendidikan, (Jakarta : Rineka Cipta, 2004), hlm. 28-29

45

8. Periset memproduksi penjelasan unik tentang situasi yang terjadi

dan individu-individunya.

9. Lebih pada kedalaman (depth) daripada keluasan (breadth).

10. Prosedur riset: empiris-rasional dan tidak berstruktur.

11. Hubungan antara teori, konsep, dan data: data memunculkan

atau membentuk teori baru.4

B. Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian adalah cakupan wilayah yang menjadi basis

penelitian.5 Dalam penelitian ini, lokasi di kota Padangsidimpuan ditentukan

secara sengaja (purposive), karena mungkin ada sedikit banyaknya masalah

ataupun kendala ketika melaksanakan shalat berjama‟ah di mesjid Al- Abror

Padangsidimpuan.

C. Subjek Penelitian dan Sumber Data

1. Subjek Penelitian

Pemilihan informan didasarkan pada uniqness of the case

(keunikan kasus). Pemilihan informan dipilih didasarkan hal berikut:

Sampel harus menghasilkan deskripsi yang dapat dipercaya penjelasan

(dalam arti yang berlaku untuk kehidupan nyata). Salah satu aspek dari

validitas penelitian kualitatif berkaitan dengan apakah ia menyediakan benar-

benar meyakinkan penelitian dan penjelasan tentang apa yang diamati.

Kriteria ini juga dapat mengangkat isu- isu realibilitas dari sumber informasi

4 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif, ( Bandung : Remaja Rosdakarya, 2013),

hlm. 5-6 5 Emzir, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta : Raja Grafindo, 2012), hlm. 32

46

dalam arti apakah mereka tunduk pada biasa penting yang akan

mempengaruhi jenis penjelasan yang dapat didasarkan atas mereka.6

Riset kualitatif tidak bertujuan untuk membuat generalisasi hasil riset.

Hasil riset lebih bersifat kontekstual dan kausistik, yang berlaku pada waktu

dan tempat tertentu sewaktu riset dilakukan, karena itu pada riset kualitatif

tidak dikenal istilah sampel. Sampel pada riset kualitatif disebut informan atau

subjek riset, yaitu orang-orang dipilih untuk diwawancarai atau diobservasi

sesuai tujuan riset. Disebut subjek riset, bukan objek, karena informan

dianggap aktif mengkonstruksi realitas, bukan sekedar objek yang hanya

mengisi kuesioner.7

2. Sumber Data

Sejalan dengan penelitian ini sumber data yang digunakan adalah

sumber data primer. Sumber data primer di dapatkan secara langsung dari

responden dengan melakukan observasi, wawancara secara langsung yang

dilakukan dengan jama‟ah Shalat Berjama‟ah di masjid Al-Abror

Padangsidempuan Utara. Dan setelah mengumpulkan dokumentasi dalam

mengkuatkan keabsahan data.8 Kriteria pemilihan informan didasarkan pada

lima hal, yaitu sebagai berikut:

a) Shalat subuh

b) Shalat dzuhur

6 Margono, S, Op.Cit,. hlm. 65

7 Emzir, metode Penelitian Kualitatif, ( Jakarta : Raja Grafindo, 2012), hlm. 32-33

8 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, ( Jakarta : Rineka

Cipta, 2010), hlm. 12-13

47

c) Shalat ashar

d) Shalat maghrib

e) Shalat „isya

Informan pada penelitian ini adalah remaja berusia 19 tahun ke atas

karena usia itu dinilai sudah cukup mampu memberikan pendapat dan

pernyataan yang tidak berubah-ubah.

Dalam penelitian kualitatif, data utama diperoleh dari peneliti sendiri

yang secara langsung mengumpulkan informasi yang didapat dari subjek

penelitian yaitu 20 jama‟ah yang shalat berjama‟ah di wilayah Kota

Padangsidempuan Utara dan ditambah dengan bantuan orang lain.

Penelitian ini dilakukan secara intensif lewat observasi, dokumentasi,

wawancara dengan informan.

D. Teknik Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data adalah teknik atau cara-cara yang dapat

digunakan peneliti untuk mengumpulkan data. Ada beberapa teknik atau metode

pengumpulan data yang biasanya dilakukan oleh peneliti. Peneliti dapat

menggunakan salah satu atau gabungan dari metode yang ada

tergantung masalah yang dihadapi.9

Teknik pengumpulan data yang dilakukan pada metode penelitian ini

adalah :

9 Mulyana, Metode Penelitian Kualitatif, ( Bandung : Rosdakarya, 2002), hlm. 77-78

48

1. Observasi

Sebagai metode ilmiah, observasi dapat diartikan mengamati dengan

sistematik fenomena. Fenomena yang diselidiki.10

Observasi yang penulis

lakukan adalah dengan menggunakan dokumentasi dan penghitungan obyek,

yaitu suatu daftar yang berisi nama subyek dan obyek yang melakukan shalat

berjama‟ah di mesjid tersebut. Metode ini digunakan untuk mencari data

tentang motivasi obyek yang melaksanakan shalat berjama‟ah di mesjid Al-

Abror Padangsidempuan Utara. Sesuai dengan observasi yang sudah di

lakukan, maka penulis dapat menyimpulkan seberapa banyak obyek yang

menghadiri mesjid Al- Abror Padangsidempuan untuk meningkatkan motivasi

shalat berjama‟ah sebagai berikut :

Daftar Tabel 1

Informan Keadaan Shalat Berjama’ah

NO SUBYEK SHALAT BERJAMA‟AH

MESJID AL ABROR PADANGSIDEMPUAN

1 Sabtu Subuh Dzuhur Ashar Maghrib „Isya

2 Minggu 32 43 13 32 97

3 Senin 26 57 22 40 111

4 Selasa 35 52 26 43 104

5 Rabu 31 36 26 21 84

6 Kamis 29 41 18 27 86

7 Jum‟at 22 44 23 24 91

2. Dokumentasi

Teknik pengumpulan data dengan dokumentasi menurut Arikunto

ialah pengambilan data yang diperoleh melalui dokumen- dokumen. Pada

10

Lexy J. Moleong, Op.Cit, hlm. 28-29

49

pelaksanaannya data dokumentasi merupakan data sekunder yaitu data

informasi yang terkait dengan masalah penelitian yang diperoleh dari buku,

internet, majalah, surat kabar, dan dokumen-dokumen yang terkait.11

3. Wawancara

Teknik yang digunakan dalam pengumpulan data dalam penelitian ini

menggunakan wawancara. Wawancara adalah percakapan dengan maksud

tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara

(interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewee)

yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu. Maksud mengadakan

wawancara, seperti ditegaskan oleh dan Guba dalam, antara lain:

mengkonstruksi mengenai orang, kejadian, organisasi, perasaan, motivasi,

tuntunan, kepedulian, dan lain-lain kebulatan; merekonstruksi kebulatan-

kebulatan demikian sebagai yang dialami masa lalu; memproyeksikan

kebulatan-kebulatan sebagai yang diharapkan untuk dialami pada masa

yang akan datang; memferivikasi, mengubah dan memperluas konstruksi yang

dikembangkan oleh peneliti sebagai pengecekan anggota.12

Jenis wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah

wawancara baku terbuka, yakni menggunakan pertanyaan baku. Urutan

pertanyaan, kata-kata, dan cara penyajiannya pun sama untuk setiap

responden. Keluwesan mengadakan pertanyaan pendalaman (probing)

terbatas, dan hal itu bergantung situasi wawancara dan kecakapan

11

Ibid, hlm. 36 12

Suharsimi Arikunto, Op.Cit, hlm. 45-46

50

pewawancara. Wawancara demikian digunakan jika dipandang sangat

perlu untuk mengurangi sedapat-dapatnya variasi yang bisa terjadi antara

seorang terwawancara dengan yang lainnya. Maksud pelaksanaan tidak

lain merupakan usaha untuk menghilangkan kemungkinan terjadi kekeliruan.

Secara spesifik agar lebih mudah wawancara digunakan dengan teknik

wawancara terstruktur karena peneliti menetapkan sendiri masalah dan

pertanyaan-pertanyaan yang akan diajukan.13

E. Teknik Analisa Data

Dalam menganalisis data yang diperoleh dari data, baik primer

maupun sekunder, metode penelitian yang dipergunakan adalah metode

analisa deskriptif kualitatif dengan metode perbandingan tetap atau Constant

Comparative Method, karena dalam analisa data, secara tetap membandingkan

kategori dengan kategori lainnya.14

1. Reduksi data

a) Identifikasi satuan (unit). Pada mulanya diidentifikasikan adanya

sesuatu yaitu bagian terkecil yang ditemukan dalam data yang

memiliki makna bila dikaitkan dengan fokus dan masalah penelitian.

b) Sesudah satuan diperoleh, langkah berikutnya adalah membuat koding.

Membuat koding berarti memberikan kode pada setiap “satuan”,

agar supaya tetap dapat ditelusuri datanya/satuannya, berasal dari

13

Ibid, hlm. 47- 48 14

Sukardi, Metodologi Peneltian Pendidikan, ( Jakarta : Bumi Aksara, 2003), hlm. 28-29

51

sumber mana. Perlu diketahui bahwa dalam pembuatan kode untuk

analisis data dengan komputer cara kodingnya lain.15

2. Kategorisasi

Kategori tidak lain adalah salah satu tumpukan dari seperangkat

tumpukan yang di susun atas dasar pikiran, intuisi, pendapat, kreteria tertentu.

a) Mengelompokkan kartu-kartu yang telah dibuat ke dalam bagian-

bagian isi yang secara jelas berkaitan

b) Merumuskan aturan yang menetapkan inklusi setiap kartu pada

kategori dan juga sebagai dasar untuk pemeriksaan keabsahan data.

c) Menjaga agar setiap kategori yang telah disusun satu dengan lainnya

mengikuti prinsip taat asas.16

3. Sintesisasi

a) Mensintesiskan berarti mencari kaitan antara satu kategori dengan

kategori lainnya.

b) Kaitan satu kategori dengan kategori lainnya diberi nama/label lagi.17

4. Menyusun Hipotesis Kerja

Hal ini dilakukan dengan jalan merumuskan suatu pernyataan yang

proporsional. Hipotesis kerja ini sudah merupakan teori sustantif (yaitu

teori yang berasal dan masih terkait dengan data), dan perlu diingat bahwa

15

Ibid, hml. 31 16

Ibid, hlm. 32 17

Ibid, hlm. 33

52

hipotesis kerja itu hendaknya terkait dan sekaligus menjawab pertanyaan

penelitian.18

Desain penelitian ini pada tahap pembahasan penelitian, akan berisi

uraian–uraian tentang objek yang menjadi fokus penelitian yang ditinjau

dari sisi–sisi teori yang relevan dengannya dan tidak menutup kemungkinan

bahwa desain penelitian ini akan berubah sesuai dengan kondisi atau realita

yang terjadi di lapangan.19

F. Pemeriksaan Keabsahan Data

Dalam penelitian kualitatif, data yang telah berhasil digali,

dikumpulkan dan dicatat dalam kegiatan penelitian harus diusahakan kemantapan

dan kebenarannya. Oleh karena itu peneliti harus memilih dan menentukan cara-

cara yang tepat untuk mengembangkan validitas data yang diperolehnya. Cara

pengumpulan data yang beragam tekniknya harus sesuai dan tepat untuk

menggali data yang benar-benar diperlukan bagi penelitian.20

Pelaksanaan teknik pemeriksaan didasarkan atas sejumlah kriteria

tertentu. Dalam penelitian ini, validitas dan reabilitas data yang akan

digunakan oleh peneliti adalah dengan menggunakan teknik sebagai berikut:

1. Triangulasi

Triangulasi adalah teknik pemeriksaan keabsahan data yang

memanfaatkan sesuatu yang lain. Di luar data itu untuk keperluan pengecekan

18

Sumardi Subyabrata,Metodologi Penelitian, ( Jakarta : 2008, Raja Grafindo), hlm. 51 19

Punaji Setyosari, Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan. Jakarta : Kencana,

2010), hlm.42 20

Hidayat Shah, Pengantar Umum Metodologi Penelitian Pendidikan Verivikatif, (Pekanbaru

: Suska Press, 2010), hlm. 33

53

atau sebagai pembanding terhadap data itu. Lebih spesifik triangulasi

yang digunakan dalam penelitian ini adalah triangulasi sumber.

Triangulasi sumber, yakni membandingkan dan mengecek balik

derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat

yang berbeda dalam penelitian kualitatif. Hal ini dapat dicapai salah

satunya dengan jalan/cara membandingkan hasil wawancara

narasumber atau informan satu dengan narasumber/informan penelitian

yang lain.

2. Menggunakan bahan referensi

Bahan referensi di sini adalah adanya bahan pendukung untuk

membuktikan data yang telah kita temukan. Sebagai contoh, data hasil

wawancara perlu didukung dengan adanya rekaman/transkrip wawancara,

foto-foto atau dokumen autentik unntuk mendukung kredibilitas data.

Selain itu hasil penelitian diperkuat dengan membandingkan hasil

penelitian terdahulu.21

21

Ibid, hlm. 34

54

54

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A. Hasil Observasi

Daftar Tabel 2

Gambaran Shalat Berjama’ah di Masjid Al-Abror Padangsidimpuan

NO SUBYEK DAFTAR JAMA’AH MESJID AL-ABROR

PADANGSIDIMPUAN

1. Sabtu Subuh Dzuhur Ashar Maghrib Isya’

2. Minggu 32 43 37 105 92

3. Senin 36 67 59 113 128

4. Selasa 44 52 77 121 91

5. Rabu 41 56 63 95 102

6. Kamis 52 61 72 87 96

7. Jum’at 39 203 69 91 111

Dari hasil observasi diatas dapat disimpulkan bahwa peran shalat

berjama’ah sebagai media pendidikan Islam di masjid Al- Abror

Padangsidimpuan diatas dapat dilihat bahwa shalat berjama’ah di masjid Al-

Abror Padangsidimpuan terlaksana dengan baik. Dan di beberapa waktu

shalat ada juga penurunan jumlah jama’ah ketika melaksanakan shalat

berjama’ah di masjid Al-Abror Padangsidimpuan. Maka dari itu disinilah

penulis melakukan penelitian pendekatan dengan jama’ah yang shalat

berjama’ah