peran ismail marzuki dalam perjuangan … · perjuangan ismail marzuki sebelum kemerdekaan...

i

PERAN ISMAIL MARZUKI DALAM PERJUANGAN

KEMERDEKAAN INDONESIA

M A K A L A H

Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan

Program Studi Pendidikan Sejarah

O l eh :

C h ri s t iaw an B ayu R esp at i

N I M: 11 13 14 01 7

PR O GA M ST U D I PE N D ID IK A N S EJ AR A H

J UR US A N P E ND ID IK A N ILM U P E N GE T A HU A N S OS IA L

FA K U LT A S KE G UR U AN DA N ILM U P EN D ID IK A N

U N IV E R S IT A S SAN A T A D HA RM A

Y O G Y AK AR T A

2 0 16

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

ii


iii


iv

HALAMAN PERSEMBAHAN

Makalah ini saya persembahkan kepada:

1. Bapak Sriyatno, S.E. dan Ibu Rosa Tuning Rahayu, selaku orang tua yang

yang telah membimbingku sampai saat ini.

2. Rosita Christiningrum dan Bethania Christiningtyas, kakak dan adik

kandungku serta seluruh keluarga besar yang telah memberikan dukungan

dan doa hingga terselesainya tugas akhir ini.

3. “Teman dekatku”, yang telah memotivasi untuk tetap semangat dan yakin

dalam menemani menyelesaikan tugas akhir ini.


v

MOTTO

Jalani, nikmati, dan syukuri dengan penuh kepercayaan diri.

(Christiawan Bayu Respati)

Hidup sungguh sangat sederhana.

Yang hebat-hebat hanya tafsirannya.

(Pramoedya Ananta Toer)

Serahkanlah hidupmu kepada Tuhan, dan percayalah kepada-Nya,

dan Ia akan bertindak.

(Mazmur 37 : 5)


vi


vii


viii

ABSTRAK

PERAN ISMAIL MARZUKI DALAM PERJUANGAN


Christiawan Bayu Respati

Universitas Sanata Dharma

2016

Penulisan makalah ini bertujuan untuk mendeskripsikan tiga

permasalahan pokok, yaitu: 1) Latar belakang kehidupan Ismail Marzuki; 2)

Perjuangan Ismail Marzuki sebelum kemerdekaan Indonesia; dan 3) Perjuangan

Ismail Marzuki sesudah kemerdekaan Indonesia.

Penulisan makalah ini disusun dengan menggunakan metode sejarah yang

mencakup lima tahapan yaitu perumusan judul, pengumpulan sumber, verifikasi

(kritik sumber), interpretasi, dan penulisan sejarah. Penulisan ini menggunakan

pendekatan sosial budaya, dan ditulis secara deskriptif analitis.

Hasil penulisan ini menunjukkan, 1) Ismail Marzuki sejak kecil sudah

memiliki kesenangan menyanyi dan memainkan alat musik, dengan pengetahuan

musik secara otodidak dia mulai mengembangkan bakatnya untuk menjadi

pemain musik, 2) Perjuangan Ismail Marzuki sebelum kemerdekaan Indonesia

ditunjukkannya mulai tahun 1930 sebagai pencipta lagu yang berkisah tentang

kehidupan sosial masyarakat Indonesia pada masa itu, dan mulai tahun 1942

Ismial Marzuki mencipta lagu berkisah tentang keadaan Indonesia yang memiliki

berbagai kekayaan, kesuburan, serta keindahan alamnya, 3) Perjuangan Ismail

Marzuki sesudah kemerdekaan Indonesia ditunjukkanya sebagai pencipta lagu-

lagu perjuangan, lagu-lagu tersebut berkisah tentang jiwa kepahlawanan Indonesia

dalam mempertahankan kemerdekaan.


ix

ABSTRACT

ISMAIL MARZUKI’S ROLE IN THE STRUGGLE

OF INDONESIAN INDEPENDENCE

Christiawan Bayu Respati

Sanata Dharma University

2016

This paper aims to describe three key issues: 1) The background of Ismail

Marzuki’s life; 2) Ismail Marzuki’s struggle before the independence of

Indonesia; and 3) Ismail Marzuki’s struggle after the independence.

The paper’s writying process is prepared by using the historical method

that comprises of five stages, nawely, title formulation, sources aggregation,

verification (source criticism), interpretation, and historical process of writing.

This paper’s process of writing used socio-cultural approach and written in

descriptive analitical way.

The results of this paper indicate: 1) since childhood, Ismail Marzuki had

the pleasure of singing and playing musical instruments, with the self-learned of

musical knowledge with which he started to develop his talent to be a music

player, 2) Ismail Marzuki’sstruggle before the independence day of Indonesia

began in 1930 as a songwriter that told the story of Indonesian society at that time,

and started in 1942 when Ismail Marzuki created songs about wealth, prosperity,

and the natural beauty of Indonesia, 3) Ismail Marzuki’sstruggle after Indonesian

independence way showed by him as the creator of patriotic songs that told the

story of heroism in defending the independence of Indonesia.


x

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas berkat dan

rahmat-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Peran

Ismail Marzuki dalam Perjuangan Kemerdekaan Indonesia”. Makalah ini disusun

untuk memenuhi salah satu syarat untuk meraih gelar Sarjana, Progam Studi

Pendidikan Sejarah, Jurusan Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial, Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

Penulis menyadari bahwa penyusunan makalah ini tidak terlepas dari

bantuan berbagai pihak, maka pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan

terimakasih kepada:

1. Rohandi, Ph.D, selaku Dekan Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan

Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

2. Ig. Bondan Suratno, S.Pd., M.Si., selaku Ketua Jurusan Pendidikan

Ilmu Sosial Universitas Sanata Dharma Yogyakarta.

3. Dra. Theresia Sumini, M.Pd., selaku Ketua Program Studi Pendidikan

Sejarah Universitas Sanata Dharma yang telah memberikan kesempatan

kepada penulis untuk menyelesaikan makalah ini.

4. Drs. A.K. Wiharyanto, M.M., selaku dosen pembimbing yang telah

sabar membimbing, membantu, dan memberikan banyak pengarahan,

saran serta masukan selama penyusunan makalah ini.

5. Seluruh dosen dan pihak sekretariat Program Studi Pendidikan Sejarah

yang telah memberikan dukungan dan bantuan selama penulis

menyelesaikan studi di Universitas Sanata Dharma.

6. Seluruh karyawan Perpustakaan Universitas Sanata Dharma yang telah

memberikan pelayanan dan membantu penulis dalam memperoleh

sumber penulisan makalah ini.

7. Kedua orang tuaku tercinta Sriyatno, S.E. dan Rosa Tuning Rahayu

yang telah memberikan dorongan spiritual dan doa sehingga penulis

dapat menyelesaikan studi di Universitas Sanata Dharma, serta seluruh

keluarga besarku terimakasih atas dukungan dan doanya.


xi


xii

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL .......................................................................................... i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................. ii

HALAMAN PENGESAHAN ............................................................................ iii

HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................ iv

HALAMAN MOTTO ........................................................................................ v

PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ............................................................ vi

PERSETUJUAN PUBLIKASI ........................................................................... vii

ABSTRAK .......................................................................................................... viii

ABSTRACT ........................................................................................................ ix

KATA PENGANTAR ........................................................................................ x

DAFTAR ISI ....................................................................................................... xii

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................... 4

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan ....................................................... 4

1. Tujuan ...................................................................................... 4

2. Manfaat .................................................................................... 4

D. Sistematika Penulisan ..................................................................... 5

BAB II : LATAR BELAKANG KEHIDUPAN ISMAIL MARZUKI

A. Masa Kecil Ismail Marzuki ............................................................. 7

B. Kontribusi Ismail Marzuki di Lief Java, NIROM, dan VORO ...... 13

1. Lief Java .................................................................................... 13

2. NIROM ..................................................................................... 16

3. VORO ....................................................................................... 18

C. Ismail Marzuki dan Eulis Zuraida .................................................. 21

BAB III : PERJUANGAN ISMAIL MARZUKI SEBELUM


A. Peran Ismail Marzuki Masa Pemerintahan Belanda

(1930-1942) .................................................................................... 27


xiii

B. Peran Ismail Marzuki Masa Pemerintahan Jepang

(1942-1945) .................................................................................... 34

BAB IV : PERJUANGAN ISMAIL MARZUKI SESUDAH


A. Peran Ismail Marzuki dalam Mempertahankan

Kemerdekaan ................................................................................. 41

B. Mempertahankan Kemerdekaan Melalui Lagu Perjuangan .......... 45

BAB V : KESIMPULAN ................................................................................. 48

DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 50

LAMPIRAN

Silabus .................................................................................................. 53

Rencana Pelaksanaan Pembelajaran ..................................................... 58


1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Pergerakan nasional merupakan masa yang paling penting bagi perjalanan

sejarah Indonesia. Lahirnya pergerakan nasional berawal dari kesadaran

berbangsa di bawah pemerintahan kolonial Hindia Belanda. Rakyat merasa tidak

puas dan sangat menderita atas penjajahan yang dilakukan oleh pemerintah

kolonial. Hal inilah yang menjadi permasalahan utama masyarakat Indonesia

sehingga memunculkan gerakan-gerakan anti penjajahan. Masalah-masalah politik

, budaya, dan agama yang dialami rakyat Indonesia telah mengalami perubahan

yang begitu besar dan telah menempuh jalan baru.1

Jalan baru tersebut mendorong rakyat untuk mendirikan organisasi-

organisasi modern dalam melawan pemerintah kolonial untuk merebut kedaulatan

Negara. Pada tahun 1908, Budi Utomo menjadi organisasi pertama yang berdiri

pada masa pergerakan nasional dan menandai perkembangan baru dalam sejarah

bangsa Indonesia.2 Selanjutnya berturut-turut atau pada tiga dasawarsa abad ke-20

lahirlah perkumpulan-perkumpulan kaum pedagang, partai-partai politik,

perkumpulan-perkumpulan buruh, wanita, pemuda dan lain-lain. Keinginan rakyat

untuk mencapai kemerdekaan mulai tumbuh, karena sebelum adanya cita-cita

tersebut mereka sangat takut pada kekejaman pemerintah kolonial Belanda.

Ketakutan yang ada terhadap pemerintah kolonial Belanda itu kemudian

1 M.C Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern 1200-2004, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2005)

hal. 341 2 G. Moedjanto, Indonesia Abad ke-20: dari Kebangkitan Nasional sampai Linggajati, (Jakarta:

Kanisius, 1988), hal. 27.


2

berangsur-angsur mulai hilang, dan digantikan oleh semangat juang rakyat dalam

memperoleh kemerdekaan.

Banyaknya organisasi-organisasi modern tersebut memunculkan berbagai

perbedaan yang dianut oleh kaum pergerakan. Perbedaan tersebut mempengaruhi

cara pandang kaum pergerakan dalam membaca situasi kolonial, serta langkah

yang ditempuh dalam menghadapi pemerintah kolonial Belanda. Akibat adanya

perbedaan itu, organisasi politik terbelah menjadi kooperatif dan non kooperatif.

Keduanya masih memiliki tujuan yang sama bagi perjuangan bangsa. Namun,

gagasan-gagasan kaum pergerakan ini mendapat hambatan dari pemerintah

kolonial. Pemerintah kolonial melakukan berbagai cara untuk meredam aktivitas

politik, salah satunya dengan mengeluarkan berbagai peraturan serta sangsi

pelanggarannya.

Peraturan tersebut salah satunya memberlakukan vergader verbod

(larangan berkumpul dan menyelanggarakan rapat) untuk mencegah partai-partai

politik menarik simpati masyarakat luas. Rakyat juga dilarang keras

mendendangkan lagu Indonesia Raya serta lagu-lagu mars milik beberapa

organisasi sosial-politik. Lagu-lagu tersebut boleh diperdendangkan secara

instrumental tetapi tidak boleh dinyanyikan. Semua itu dilakukan dengan tujuan

untuk menjaga keamanan dan ketertiban agar pemerintah kolonial dapat

menjalankan kekuasaannya dengan lebih lancar.3

Situasi politik sejak tahun 1930 berkembang tidak menentu di bawah

pemerintah kolonial. Penguasa silih berganti mengatur pemerintahan, rakyatpun

3 Dieter Mack, Ismail Marzuki: Musik, Tanah Air, dan Cinta, (Jakarta: LP3ES, 2005), hal. 39.


3

menjadi semakin tertindas. Berbagai cara dilakukan oleh rakyat serta kaum

pergerakan untuk membebaskan diri dari penjajahan dan penindasan. Perjuangan

kemerdekaan Indonesia tidak hanya dilakukan oleh para kaum pergerakan sosial-

politik saja, namun senimanpun dapat berjuang untuk mencapai kemerdekaan dari

penjajah. Walaupun cara para seniman tidak sama dengan kaum pergerakan

lainnya, mereka berjuang melalui karya-karya dalam bidang seni yang

dihasilkannya. Salah satu seniman yang ikut berjuang melawan penjajah adalah

Ismail Marzuki. Berjuang yang dimaksud di sini bukan dengan kekuatan

senjata/diplomasi, namun dengan menciptakan lagu yang dapat membangkitkan

semangat juang rakyat.

Ismail Marzuki lahir pada tahun 1914 di kampung Kwitang, Jakarta Pusat.

Ismail Marzuki adalah seorang tokoh seniman nasional, seorang komponis, dan

seorang pemimpin orkes. Dipandang dari nafas lagu-lagu dan syair-syair

ciptaannya, dia seorang nasionalis yang setia kepada cita-cita perjuangan

kemerdekaan. Dalam perjalanan sejarah bangsa Indonesia, Ismail Marzuki

berkarier di masa pemerintahan Belanda, masa pemerintahan Jepang, dan masa

kemerdekaan Indonesia. Ketiga masa ini banyak mempengaruhi perjalanan

kariernya dalam mencipta lagu.

Menurut riwayat hidupnya, banyak faktor yang mempengaruhi dirinya

sebagai seorang komponis, antara lain: faktor latar belakang belakang pendidikan,

faktor penguasaan bahasa asing, faktor penguasaan memainkan alat-alat musik,

faktor perkerjaan dan lain sebagainya. Dari faktor-faktor tersebut nantinya akan

membuktikan perjuangan Ismail Marzuki hingga menjadi pemusik pejuang. Lagu-


4

lagu yang telah di ciptakannya khususnya lagu perjuangan telah membuktikan

bahwa Ismail Marzuki memiliki peran aktif dalam setiap keadaan yang konsisten

memegang nilai-nilai merdeka selama itu.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang di atas, tampak bahwa kehidupan Ismail

,Marzuki memiliki peran aktif dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia. Maka

dalam penulisan ini akan dibahas permasalahan sebagai berikut:

1. Bagaimana latar belakang kehidupan Ismail Marzuki?

2. Bagaimana perjuangan Ismail Marzuki sebelum kemerdekaan Indonesia?

3. Bagaimana perjuangan Ismail Marzuki sesudah kemerdekaan Indonesia?

C. Tujuan dan Manfaat Penulisan

1. Tujuan

a. Mendeskripsikan dan menganalisis hal yang melatar belakangi kehidupan

Ismail Marzuki.

b. Mendeskripsikan dan menganalisis perjuangan Ismail Marzuki sebelum

kemerdekaan Indonesia.

c. Mendeskripsikan dan menganalisis perjuangan Ismail Marzuki sesudah


2. Manfaat

a. Bagi Universitas Sanata Dharma


5

Penulisan ini dapat memperkaya kelengkapan pustaka khususnya pada

karya tulis yang nantinya dapat dimanfaatkan sebagai bahan referensi bagi

mahasiswa. Terutama mengenai penulisan tentang peran Ismail Marzuki

dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia.

b. Bagi Program Studi Pendidkan Sejarah

Untuk menambah kepustakaan Prodi Pendidikan Sejarah, khususnya

materi Sejarah Indonesia Baru I dan Indonesia Baru II.

c. Bagi Perkembangan Ilmu Pengetahuan

Penulisan ini dapat menambah wawasan, pengetahuan serta informasi

mengenai sejarah Indonesia khususnya tentang peran Ismail Marzuki

dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia.

d. Bagi Penulis

Penulisan ini akan menambah pengetahuan serta pengalaman baru bagi

penulis, serta menjadi sarana untuk menerapkan teori-teori yang telah

penulis dapatkan selama duduk di bangku kuliah untuk dipraktikkan di

dunia nyata.

D. Sistematika Penulisan

Makalah yang berjudul ―Peran Ismail Marzuki dalam Perjuangan

Kemerdekaan Indonesia‖ ini memiliki sistematika penulisan sebagai berikut:

BAB I : Berupa pendahuluan yang memuat latar belakang masalah,

perumusan masalah, tujuan dan manfaat penulisan, serta

sistematika penulisan.


6

BAB II : Mendeskripsikan dan menganalisis latar belakang kehidupan

Ismail Marzuki.

BAB III : Mendeskripsikan dan menganalisis latar perjuangan Ismail

Marzuki sebelum kemerdekaan Indonesia.

BAB IV : Mendeskripsikan dan menganalisis perjuangan Ismail Marzuki

sesudah kemerdekaan Indonesia.

BAB V : Penutup. Bab ini berisi kesimpulan dari pembahasan yang

dilakukan pada bab I, II, III dan IV.

Dalam sistematika penulisan makalah ini, dari uraian di atas dapat

dicermati bahwa penulis ingin menyajikan tentang peran Ismail Marzuki dalam

perjuangan kemerdekaan Indonesia.


7

BAB II

LATAR BELAKANG KEHIDUPAN ISMAIL MARZUKI

A. Masa Kecil Ismail Marzuki

Ismail Marzuki dilahirkan di kampung Kwitang, Jakarta pada tanggal 11

Mei 1914 dari pasangan Marzuki Saeran dan istrinya--yang dalam berbagai

literatur tidak disebutkan namanya. Marzuki Saeran berasal dari golongan

menengah atau orang mampu yang berprofesi sebagai wiraswasta. Ismail Marzuki

bukanlah anak pertama dari pernikahan Marzuki Saeran dan istrinya. Sebelumnya

Marzuki Saeran mempunyai dua anak laki-laki, yakni Yusuf dan Yakub. Namun

Yusuf meninggal ketika berusia tiga tahun, dan Yakub juga meninggal saat

berusia satu tahun. Tiga bulan setelah Ismail Marzuki dilahirkan, ibunya yang

juga istri Marzuki Saeran meninggal, menyusul kakak-kakak kandung Ismail

Marzuki yang sebelumnya telah meninggal.4 Hal inilah yang menyebabkan

Marzuki Saeran merasa sedih atas kejadian yang dialami keluarganya.

Marzuki Saeran tidak ingin larut dalam kesedihan yang mendalam. Lalu ia

menikahi seorang janda yang mempunyai anak satu. Anak perempuan tiri

Marzuki Saeran ini bernama Anie Hamidah, yang berusia 12 tahun lebih tua dari

Ismail. Menurut kepercayaan orang tempo dulu, untuk melindungi anak yang

diharap-harapkan, orang tua menindik anak-anaknya agar dapat berumur panjang.

Oleh karena itu, Marzuki Saeran yang sudah kehilangan dua anak laki-laki

4 Ninok Leksono, Seabad Ismail Marzuki: Senandung melintas Jaman (Jakarta: PT Kompas Media

Nusantara, 2014) hal. 26.


8

sebelumnya menindik Ismail dengan harapan agar si kecil Ismail dapat berumur

panjang.5

Di lingkungan keluarga, kerabat, dan teman-temannya Ismail Marzuki

kerap dipanggil Mail atau Maing, dan kemudian jadi Bang atau Pak Mail/Maing.

Ismail tumbuh berkembang dan bergaul dengan anak-anak sebayanya yang

sebagian besar berasal dari kalangan rakyat biasa. Tempat bermain kesukanya

adalah Kali Ciliwung, ia dapat bebas mandi, berenang, menyelam, dan terjun

setiap hari di sungai yang lebar, airnya agak jernih, dan cukup dalam itu.6

Uniknya, ketika beranjak dewasa Ismail Marzuki tidak suka dengan mereka yang

mandi atau berenang di sungai itu, karena takut jika ada yang terbawa arus.7

Marzuki Saeran memiliki cita-cita anak lelakinya ini kelak bisa bekerja

sebagai ambtenaar (pegawai negeri zaman pemerintahan Belanda). Oleh karena

itu ia berniat untuk menyekolahkan Ismail. Pada awalnya Ismail keberatan, namun

perlahan-lahan dia mulai sadar bahwa sekolah adalah satu-satunya tempat agar

dapat memperoleh berbagai macam ilmu pengetahuan. Kemudian ia memasukkan

Ismail ke Christelijk HIS (Hollandsh Inlandsche School)8 Idenburg, salah satu

sekolah dasar unggulan di Menteng. Supaya Ismail mendapatkan ilmu agama

Islam serta dapat memahami kitab suci Al Quran dengan baik, sore harinya dia

pergi belajar mengaji ke Madrasah Unwanul Fallah di Jalan Kramat Kwitang II

5 Ibid.

6 Dieter Mack, op.cit., hal. 8.

7 Endah Soekarsono, ―Bang Maing yang Karyanya Tahan Arus Jaman‖, Femina, No. 46, Tahun

XV., 26 November 1987, hal. 72. 8 HIS pertama kali didirikan di Indonesia pada tahun 1914. Sekolah ini ada pada jenjang

Pendidikan Rendah (Lager Onderwijs) atau sekarang setingkat dengan pendidikan dasar. HIS

termasuk Sekolah Rendah dengan bahasa pengantar bahasa Belanda (Westersch Lager Onderwijs).

Sekolah ini diperuntukan bagi golongan penduduk keturunan Indonesia asli. Pada umumnya

disediakan untuk anak-anak dari golongan bangsawan, tokoh-tokoh terkemuka, atau pegawai

negeri. Lama sekolahnya adalah tujuh tahun.


9

(berjarak sekitar empat puluh meter dari rumah Marzuki Saeran), yang didirikan

oleh seorang ulama bernama Habib Ali Al Habsi.

Dalam kesibukannya sebagai seorang pelajar, Ismail juga menjadi anggota

KBI (Kepanduan Bangsa Indonesia) di Kwartir Surya Wirwan, Gang Kenari. Hal

ini menjadikan lingkup pergaulannya pun bertambah luas, tidak hanya berteman

dengan anak-anak Kwitang saja, namun dia juga bergaul dengan anak-anak yang

berbeda suku bangsa seperti Tionghoa, Belanda, dan lain lain. Selain itu, Ismail

juga ikut bergabung dengan Perkoempoelan Kaoem Betawi. Organisasi ini

didirikan oleh beberapa tokoh masyarakat Betawi yang lebih mengutamakan di

bidang kebudayaan, khususnya bahasa dan musik.

Sejak kecil, Ismail memiliki kesenangan/hobi di bidang musik. Dia

menyukai lagu-lagu, dan tahan berjam-jam di depan ―Gramofon‖9. Dengan suara

merdunya dia sering menyanyikan lagu berbahasa Belanda, di antaranya kun je

nog zingen, zing, dan mee. Budaya Barat khususnya Belanda cukup memberikan

pengaruh besar bagi kehidupan Ismail. Karena kepandaiannya dalam berbahasa

Belanda, Ismail yang sering disebut ―Ismail atau Maing‖ pun berubah panggilan

menjadi ―Benjamin atau Ben‖ ketika orang Barat menyapanya.10

Setelah tamat sekolah dasar dari HIS (Hollandsh Inlandsche School), dia

kemudian melanjutkan ke MULO (Meer Uitgebreid Lager Onderwijs)11

di jalan

9 Gramofon, menurut KBBI edisi ke-3 adalah mesin untuk mereproduksi suara dan musik yang

direkam pada piringan hitam 10

Ninok Leksono, op.cit., hal. 27. 11

MULO pertama kali didirikan oleh pemerintah kolonial pada tahun 1914. MULO setara sekolah

lanjutan tingkat pertama atau sekarang SMP, yang diperuntukan bagi mereka yang telah

menyelesaikan dari sekolah Dasar. Sekolah dengan pengantar bahasa Belanda ini diperuntukkan

bagi orang pribumi golongan atas, orang Tionghoa, dan orang Eropa. Jenjang studi di MULO

terdiri atas tiga tingkatan dalam tiga tahun bagi lulusan ELS (Europeesche Lagere School), dan

bagi lulusan selain ELS ditambah dengan kelas persiapan selama satu tahun (total empat tahun).


10

Menjangan, Batavia. Di MULO Ismail semakin bertumbuh dan memiliki pikiran

yang terbuka, baik dalam pendidikan formal maupun informal. Bersama beberapa

teman satu sekolahannya, Ismail membentuk sebuah kelompok musik. Pada saat

itu Ismail memegang alat musik banjo12

. Mereka seringkali mengisi berbagai

acara kesenian di sekolah, meskipun lagu-lagu yang sering dimainkan bukan lagu

berbahasa Indonesia. Kepandaiannya dalam berbahasa Inggris, Spanyol, apalagi

Belanda mendorongnya untuk mencoba mengarang beberapa lagu pada periode

itu.

Bakat musik yang ada dalam diri Ismail sejak kecil ini tidak terlepas dari

didikan seorang ayah yang sangat diseganinya ini. Marzuki Saeran yang dikenal

sebagai orang yang taat beribadah ikut aktif dalam kelompok musik rebana di

kampung Kwitang Lebak. Selain senang dengan musik yang syairnya kental

bernuansa religius, ia juga senang dengan keroncong, cokek, dan gambus.

Marzuki Saeran memiliki cara pandang maju dalam mendidik Ismail. Hal ini

dibuktikan dari bagaimana Ismail bersikap di lingkungannya. Sikap Ismail yang

murni, mendalam, dan penuh kesadaran tercipta dari didikan Marzuki Saeran.

Guna memacu semangat belajar, Marzuki Saeran kerap menghadiahkan

benda-benda tertentu (salah satunya alat musik) apabila Ismail naik kelas.

Sebenarnya sang ayah, Marzuki Saeran yang merupakan pemain rebana di

kampungnya tidak setuju jika anaknya disebut sebagai ―buaya keroncong‖

(pemain musik). Golongan pribumi waktu itu sering malu menyandang sebutan

seniman karena sering diolok-olok. Di sisi lain menurut anggapan orang Betawi

12

Dieter Mack, op.cit., hal. 9.


11

saat itu ―buaya keroncong‖ bertentangan dengan agama.13

Kendati demikian,

Ismail tetap lengket dengan musik, bahkan bakatnya dalam bidang musik pun

tambah terasah.

Kecintaannya terhadap musik tidak mengganggu Ismail dalam

memperoleh pendidikan formal di sekolah. Terbukti nilai beberapa mata pelajaran

yang diperoleh Ismail di sekolah tetap tinggi walaupun sebagian besar waktunya

dicurahkan di bidang musik. Dan sampai pada akhirnya Ismail dapat menamatkan

sekolah lanjutan pertamanya ini. Setelah tamat sekolah dari MULO, Ismail

dihadapkan pada sebuah pilihan untuk melanjutkan ke sekolah lanjutan tingkat

atas AMS (Algemeene Middelbare School)14

, atau menekuni dunia musik yang

menurut dia sama-sama penting dan menyenangkan. Kedua pilihan ini merupakan

hal teramat sulit yang satu diantaranya harus dipilih oleh Ismail untuk masa

depannya. Dengan segala pertimbangan yang cukup matang dan melihat

kosekuensinya, akhirnya Ismail memutuskan untuk berhenti dari sekolah.

Walaupun keputusan yang diambil ini tidak sesuai dengan keinginan

ayahnya, Ismail tetap memohon bantuan Marzuki Saeran untuk mencarikan

pekerjaan. Bermodalkan ijazah MULO dan kepandaiannya dalan berbahasa barat

khususnya bahasa Inggris dan bahasa Belanda Ismail diterima bekerja sebagai

penjaga toko di toko TIO. Tetapi belum lama berkerja di toko tersebut dia

mengundurkan diri. Akhirnya dia berusaha mencari pekerjaan sendiri. Tidak lama

mencari pekerjaan baru, Ismail kemudian melamar dan langsung diterima di

13

Endah Soekarsono, op.cit., hal. 71. 14

AMS pertama kali didirikan oleh kolonial Belanda pada tahun 1915. AMS setara dengan

sekolah lanjutan tingkat atas atau sekarang SMA. Sekolah ini diperuntukan bagi mereka yang telah

menyelesaikan dari MULO. Lama sekolahnya 3 tahun.


12

perusahaan ―Scony Service Station‖ yang berlokasi di Java Weg (sekarang Jalan

HOS Cokroaminoto, Jakarta Pusat). Dia bekerja sebagai kasir dengan gaji bersih

30 gulden setiap bulan, upah di atas rata-rata bagi seorang yang minim

pengalaman kerja. Namun di perusahaan ini Ismail tidak betah bekerja

dikarenakan seringkali terjadi selisih paham baik antarpekerja maupun dengan

pihak manajemen.15

Akhirnya untuk Ismail mengundurkan diri lagi dari

pekerjaannya ini.

Untuk ketiga kalinya, Ismail melamar pekerjaan dan diterima di

perusahaan dagang ―KK Knies‖ yang berlokasi di Noordwijk Straat (sekarang

Jalan Ir Juanda, Jakarta Pusat). Perusaahan ini bergerak di bidang musik, yang

tidak lain merupakan hobi yang paling Ismail senangi. Dia bekerja sebagai

verkoper (penjual) berbagai alat musik, perekam, dan piringan hitam merek

Columbia.16

Berbeda dengan pekerjaan sebelumnya yang dilakukan di dalam kantor,

perkejaan ini dia lakukan dengan cara dinas luar, atau dijaman sekarang disebut

sales and marketing. Penghasilan yang diterima Ismail Marzuki tergantung

jumlah barang yang berhasil dia jual, semakin banyak alat musik yang terjual

maka semakin banyak juga hasil yang dia terima.

Di pekerjaan ini Ismail tidak saja cocok, tapi juga sukses. Dengan

penampilannya yang necis, berpakaian rapi dan bersih, dia mampu meyakinkan

calon pembelinya. Dia banyak mendapat komisi dari penjualan piano, radio, dan

piringan hitam. Sehari-hari Ismail berkeliling mencari calon pembeli dan

15

Dieter Mack, op.cit., hal 11-12. 16

H. Ahmad Naroth, “Bang Ma’ing pun Menggubah Cerita Horror”, Intisari, No. 229, Agustus

1982, hal. 192.


13

mengunjungi para pelangan dengan mengendarai sepeda motor kesayangannya

merek BSA buatan Inggris.17

Tidak hanya sebatas berjualan saja, dengan pembeli

Ismail seringkali membahas musik hingga berjam-jam, sehingga hubungan yang

terjalin bukan hanya sebatas penjual dan pembeli, tetapi menjadi sesama penikmat

dan pelaku musik. Dari merekalah, dan juga dari membaca berbagai buku, Ismail

mempelajari not-not balok, partitur, tangga nada, teori musik, dan ilmu melodi.

Dari sinilah dibuktikan bahwa pekerjaan sebagai verkoper ini berperan besar bagi

karier Ismail Marzuki selanjutnya sebagai seorang komponis

B. Kontribusi Ismail Marzuki di Lief Java, NIROM, dan VORO

1. Lief Java

Pada tahun 1918 atau saat Ismail Marzuki berusia empat tahun, berdirilah

sebuah perkumpulan musik, yakni ―Rukun Anggawe Santoso‖—dalam bahasa

Jawa, atau ―Bersatu Kita Jaya‖. Kelompok musik ini didirikan oleh Suwardi atau

yang lebih dikenal dengan Pak Wang. Lima tahun kemudian (1923), Kelompok

Rukun Anggawe Santoso ini mengubah nama menjadi Lief Java yang

berkembang di bawah pimpinan Hugo Dumas. Dugo Humas bekerja sebagai

pegawai tinggi Departement van Justitie (Departemen Kehakiman) dan salah satu

agen perusahaan KK Knies (tempat Ismail Marzuki bekerja). Lief Java merupakan

salah satu orkes keroncong yang sudah lama hadir di Indonesia dan senantiasa

memainkan berbagai macam lagu, baik karya cipta sendiri maupun karya cipta

orang lain. Orkes keroncong ini menjadi Kelompok yang memiliki peranan

17

Ibid.


14

penting dalam perkembangan musik keroncong atau stambul, meski hanya

didukung oleh alat musik sederhana seperti, biola, suling, gitar, dan cello.18

Karena kecintaannya terhadap musik, ketika berusia 17 tahun (1931)

Ismail Marzuki bersama teman-temannya anak Kemayoran bergabung dengan

Lief Java, disaat pemainnya ingin merekrut orang muda yang memiliki keinginan

untuk memajukan seni suara di seluruh Indonesia. Keikutsertaannya ini berawal

ketika dia bekerja sebagai verkoper, untuk pertama kalinya Ismail bertemu dengan

Hugo Dumas. Secara berkala Lief Java berlatih di rumah S. Abdullah di Kampung

Kepuh, Kemayoran, Batavia. Beliau merupakan salah seorang musikus keroncong

terkenal masa itu. Saat itu kawasan Kemayoran mayoritas dihuni warga Indo-

Belanda dan dikenal sebagai tempat berkumpul para ―Buaya Keroncong‖. Ismail

pun ikut berlatih bersama Lief Java seusai berkeliling menawarkan piringan

hitam.

Bakat Ismail dalam bermusik semakin berkembang ketika ikut bergabung

dengan Lief Java. Dia mempunyai kreativitas yang besar dalam menggubah dan

mencipta lagu barat, lagu keroncong, maupun langgam melayu. Bahkan Ismail

memperkenalkan instrumen akordeon ke dalam langgam Melayu, sebagai

pengganti harmonium pompa.19

Namun demikian, masyarakat lebih mengenalnya

sebagai seorang penyanyi bersuara berat (bariton) daripada pemain akordeon,

gitar, atau saxophone. Suara Ismail yang berkarakter bariton (antara bas dan tenor)

serupa dengan penyanyi Amerika Bing Crosby yang populer pada zaman itu. Ini

18

Ninok Leksono, op.cit. hal. 34. 19

H. Ahmad Naroth, ―Bang Ma’ing Anak Betawi‖, Intisari, No. 227, juni 1982, hal. 8.


15

membuat sebagiannya temannya menjulukinya ―Bing Crosby Kwitang‖.20

Dalam

dunia musik keroncong, Ismail berkontribusi sangat besar. Seni Keroncong yang

dahulu hanya digemari oleh beberapa golongan saja, telah menjadi seni suara

yang saat itu terdengar di dalam maupun luar Indonesia.

Kelahiran Lief Java agak sulit dipisahkan dari perjalanan musik keroncong

di Indonesia. Musik ini dikembangkan sejak abad ke-17 oleh kelompok

masyarakat mestizo (keturunan campuran Portugis, Indonesia, Cina) dan

mardijker (budak asal Afrika, India, Melayu dan bekas serdadu Portugis yang

dibebaskan dari tawanan Belanda dan pindah agama dari Katholik menjadi

Prostestan) yang tinggal di Kampung Tugu, utara Batavia.21

Ke-Portugisan dari orang-orang Mardijker Tugu sangat kuat,

didemonstrasikan dalam musik mereka yang sampai sekarang masih ada. Salah

satu pembicaraan yang dibanggakan orang Mardykers adalah musik tradisional

keroncong (bangsa Portugis mengenal dengan Fado). Menurut para ahli musik,

asal nama ―Keroncong‖ berasal dari terjemahan bunyi alat musik semacam gitar

kecil dan Polynesia (Ukulele) bertali lima yang jika dimainkan menimbulkan

bunyi: crong, crong, crong. Di kemudian hari alat keroncong ini dapat diciptakan

sendiri oleh orang-orang keturunan Portugis yang berdiam di kampung Tugu, dan

hanya bertali empat. Dan musik yang diperoleh dari orkes dengan iringan

keroncong inilah yang dinamakan orang ―Musik Keroncong‖. 22

20

Ibid., hal 177. 21

Dieter Mack, op.cit., hal 15. 22

Harmunah, S. Mus, Musik Keroncong sejarah, gaya, dan perkembangan, (Yogyakarta: Pusat

Musik Liturgi, 1987). hal. 9.


16

Dalam perjalanan bermusik, Orkes Lief Java jarang tampil di acara pesta

perkawinan. Ini terjadi karena pilihan sikap Ismail Marzuki sendiri. Sebagai

pemusik, Ismail Marzuki selalu berusaha menjaga diri dan tampil profesional. Dia

menolak apabila ada permintaan tampil di acara pesta perkawinan dengan maksud

ingin mengangkat derajat musikus dan menghapus citra buruk yang terlanjur

melekat pada diri mereka. Karena sikap itulah Ismail sempat dijuluki ―musikus

salon‖. Selanjutnya oleh karena pergantian pemerintahan pada masa pendudukan

Jepang, nama Lief Java diganti menjadi Kireina Djawa.

2. NIROM

Pertunjukkan musik Indonesia pada zaman itu tidak hanya sebatas lewat

panggung saja. Sejak tahun 1925 Belanda mulai mendirikan stasiun radio di

Indonesia. Stasiun radio yang pertama ialah Bataviase Radio Vereniging (BTV) di

Batavia yang didirikan pada tanggal 16 Juni 1925. Setelah BTV didirikan,

muncullah beberapa stasiun-stasiun radio lainnya. Salah satu stasiun radio yang

berkembang pesat ialah Nederlandsch Indische Radio Omreop Maatschappij

(NIROM) di Batavia. Siaran pertama radio ini dipancarkan pada tanggal 31 Maret

1934 dengan membagi siaran dalam dua kelompok, yaitu untuk pendengar bangsa

Eropa dan bagian ―ketimuran‖. Pada saat itu orkes Lief Java menjadi salah satu

orkes pengisi acara siaran bagian ketimuran.

NIROM berperan cukup besar dalam menyebarluaskan lagu-lagu,

termasuk mempopulerkan nama-nama penyanyi dan pemusik Lief Java.

Khususnya Ismail Marzuki, dia mempunyai banyak sekali penggemar setelah

karya-karya lagunya disiarkan di NIROM. Para penggemar Ismail sering


17

mendesak penyiar radio NIROM untuk selalu memutar lagu-lagu ciptaan Ismail

Marzuki. Mereka tambah senang lagi jika Ismail menyanyikan lagu tersebut

secara langsung. Untuk setiap bulannya Ismail juga mendapatkan ratusan surat

yang diterima dari para penggemarnya. Isi surat tersebut beraneka ragam. Mulai

dari permintaan lagu, kritikan dan pujian, hingga ada pula penggemar wanita yang

ingin berkenalan secara serius. Pada bulan pertama, surat-surat itu dibalas dengan

sopan dan halus, namun karena dia tidak mempunyai sekretaris untuk

membantunya membalas surat-surat tersebut, akhirnya dia membiarkan surat-surat

tersebut menumpuk dan tidak terbalas.

Tidak hanya popularitas Ismail Marzuki saja, melalui siaran yang diadakan

rutin, NIROM sangat banyak berperan bagi orkes Lief Java. Lagu-lagu yang

dibawakan Lief Java pada zaman itu sering diputar, keberadaan Lief Java pun

mulai dikenal oleh masyarakat luas. Bahkan ketika waktu itu sedang musim Band

Hawaiian, para pendengar radio menganjurkan agar Lief Java membawakan lagu-

lagu Hawaii, jenis musik yang juga sedang populer sejak pertengahan tahun 1930-

an. Lief Java kemudian memenuhi permintaan mereka dengan membentuk sebuah

Band Hawaiian, bernama The Sweet Java Islander, yang beranggotakan Ismail

Marzuki, Victor Tobing, Hassan Basri, Pak De Rosario, dan Hardjomuljo.23

Namun di tengah perjalanan kariernya, sebuah insiden terjadi antara The

Sweet Java Islander dengan stasiun radio NIROM. Mulai dari jatah siaran

ketimuran yang kurang diperhatikan/sangat dibatasi, hingga masalah soal hak

cipta. Masalah ini semakin serius ketika lagu pembukaan dari The Java Islander

23

Ibid., hal. 40.


18

yang begitu bersemangat, telah diambil oleh NIROM untuk pembukaan siaran

setiap pukul 17.00, tanpa seijin Band Hawaiian itu. The Sweet Java Islander

kemudian mengajukan protes, tetapi NIROM tidak melayaninya. Alhasil The

Sweet Java Islander tidak bisa berbuat apa-apa karena tidak ada hak cipta. Oleh

karena terjadi insiden tersebut, Ismail dan sejumlah temannya kemudian

mengundurkan diri dari NIROM, walaupun Lief Java dan The Sweet Java Islander

masih tampil mengisi acara siaran di radio NIROM Batavia sampai dengan tahun

1937.

Disaat akhir pemerintahan kolonial Belanda, dibentuklah stasiun radio

khusus bagian ketimuran PPRK (Perserikatan Perkumpulan Radio Ketimuran),

yang merupakan pecahan dari NIROM. PPRK dipimpin oleh Mr. Achmad

Soebardjo dan Mr. Oetoyo Ramelan, dengan kepala studio Adang Kadaroesman.

Di stasiun radio ini Ismail Marzuki berperan untuk membentuk, menyusun,

memimpin, dan mengatur siaran ketimuran. Dia memimpin orkes radio ini sampai

dengan kedatangan balatentara Jepang.

3. VORO

Oleh karena NIROM mulai membatasi siaran ketimuran, kebutuhan

pendengar bangsa Timur pun juga mulai dilupakan. Masalah ini mendorong para

kaum pergerakan untuk mendirikan siaran radio. Dengan semangat yang tinggi

dan untuk mengimbangi siaran yang diselenggarakan oleh NIROM, para kaum

nasionalis kemudian mendirikan siaran radio Vereeniging voor Oostersche Radio

Omroep (VORO).


19

VORO didirikan dengan modal seadanya oleh kaum nasionalis Indonesia

yang berlokasi di Jalan Kramat Raya nomor 96, Batavia Centrum, terletak

bersebelahan dengan Pabrik Rokok ―Dieng‖. Menurut Abdulrahman Saleh

(pimpinan VORO tahun 1937), VORO bertujuan untuk memperhatikan dan

memajukan seni ketimuran dengan mengirim macam-macam lagu ke udara

dengan zender (pemancar). Seni dalam arti yang seluas-luasnya bukanlah hanya

macam-macam lagu, melainkan segala yang meninggikan kebatinan manusia.24

Tujuan yang diutarakan Abdoelrachman Saleh tersebut tidak berbeda sesuai Pasal

2 tentang Anggaran Dasar VORO bahwa ―Perkumpulan bermaksud mamajukan

kebudayaan dan kesenian Timur dengan arti yang luas, dengan perantara

penyiaran radio‖.25

Stasiun radio ini menggunakan sebuah rumah tinggal, antenanya terbuat

dari bambu betung yang disambung-sambung dan diikat dengan tali ijuk. Dinding

ruang studio dilapisi karung goni, lantainya dihampari karpet sisal26

, dan hanya

mempunyai dua mikrofon model kotak. VORO merupakan pemancar radio yang

pertama milik bumiputra di seluruh Indonesia. Seluruh program acara yang

disiarkan VORO ―serba ketimuran‖, yaitu siaran dalam bahasa Jawa, bahasa

Sunda, lagu keroncong, gambus dan harmomium, wayang Betawi, hawaiian, tonil,

Minangkabau, agama, dan pidato.

VORO dapat berkembang melalui dukungan sumbangan dari para

dermawan, karena pada masa itu belum dikenal iklan radio yang mendatangkan

24

Ninok Leksono, op.cit., hal. 40-41. 25

Dieter Mack, op.cit., hal. 26 26

H. Ahmad Naroth, op.cit., hal. 174


20

uang.27

Donatur tetap berjumlah 77 orang Indonesia dan 7 orang Tionghoa. Dapat

disimpulkan bahwa 7 orang Tionghoa ini adalah mereka yang lahir dan menetap

di Indonesia, yang sesungguhnya memiliki andil dalam proses menuju Indonesia

merdeka. Ismail Marzuki dengan nomor keanggotaan ―458‖ membayar iuran satu

gulden setiap bulan secara teratur. Hal ini sesuai dengan Pasal 3 tentang Anggaran

Rumah Tangga VORO, ―Anggota biasa yakni orang yang telah diterima oleh

pengurus membayar kontribusi 1 gulden setiap bulan memiliki hak suara dalam

setiap persidangan‖.

Pada masa itu, VORO merupakan tempat berkumpulnya musisi muda yang

mempunyai semangat kebangsaan. Setiap sabtu malam Orkes Lief Java

mengadakan siaran live dengan diperkuat oleh Miss Annie Landouw, penyanyi

tunanetra yang terkenal. Pemain Lief Java tampil di VORO tanpa menerima

bayaran, hanya diberi uang transport secukupnya. Di VORO, Ismail Marzuki

sendiri kerap menyanyi serta memainkan saxophone atau akordeon. Selain itu,

Ismail juga sering menggubah ―radio-tooneel‖ (sandiwara radio) khususnya

cerita-cerita horor yang mulai digemari banyak pendengar. Tidak hanya itu, Ismail

juga sering mengisi acara dagelan dengan sebagai Paman Lengser (salah satu

tokoh dalam pertunjukkan Topeng Betawi).28

Hal ini menyebabkan Ismail dikenal

sebagai pelawak oleh sebagian besar pendengarnya.

Bersama kawannya Memet alias Botol Kosong, Ismail selalu menyisipkan

sindiran halus dalam bahasa Belanda yang diarahkan kepada pemerintah kolonial,

sehingga VORO dikatakan sebagai Vereneinging Oostersche Rebel Omroep atau

27

Ibid. 28

H. Ahmad Naroth, Agustus 1982, op.cit., hal. 192.


21

Radio Pemberontak.29

Kata Rebel atau pemberontak ditujukan kepada seniman,

anggota, dan pengurus VORO, termasuk Ismail Marzuki. Istilah tersebut

mengartikan bahwa Ismail dan teman-temannya adalah pejuang kemerdekaan

Indonesia yang bernyali besar. Mereka berani berposisi sebagai orang yang anti

penjajahan dengan menerima segala kosekuensi dan resiko yang ada, lembaga

penyiaran mereka bisa saja ditutup, hingga terjadi pembunuhan dan sebagainya.

Tetapi itu tidak membuat Ismail bersama teman-temannya mundur dalam

memperjuangkan kemerdekaan Indonesia.

C. Ismail Marzuki dan Eulis Zuraida

Pertemuan Ismail Marzuki dengan Eulis Zuraida bermula ketika Ismail

pindah ke Bandung untuk membentuk dan memimpin Orkes Studio Ketimuran

NIROM. Eulis merupakan seorang perempuan berdarah Sunda-Arab kelahiran

kota Bandung 17 April 1917. Nama lengkapnya adalah Eulis Andjung Zuraida30

.

Putri dari reserse Empi ini juga seorang penyanyi keroncong dan penembang lagu

Sunda. Ketika berusia 14 tahun, ia sudah berani tampil menyanyi di muka umum.

Bahkan ia pernah meraih juara ketiga pada sebuah perayaan jaarbeurs Bandung

dan meraih juara ketiga. Tidak hanya itu, Eulis juga masuk dalam tiga besar ketika

mengikuti perayaan dalam lomba menyanyi keroncong di Pasar Gambir Jakarta.

Salah satu pemusik yang mengiringinya menyanyi waktu itu ialah Ismail Marzuki.

Pada saat itu, Eulis termasuk penyanyi orkes keroncong Hwa An di Bandung.31

29

H. Ahmad Naroth, Juni 1982, op.cit., hal. 175. 30

Nama Zuraida ini ditambahkan oleh Ismail Marzuki setelah menikah dengannya. 31

H. Ahmad Naroth, op.cit., hal. 181.


22

Tentang diri Ismail Marzuki, Eulis Zuraida mengatakan bahwa sebagai

komponis muda, nama Ismail sudah terkenal. Lagu-lagunya yang kerap dimainkan

lewat orkes radio Jakarta, sudah sering didengar oleh Eulis. Eulis pertama kali

mengenal Ismail berawal ketika lagunya yang berjudul O Sarinah menjadi hits di

radio NIROM. ―Dibanding teman-teman seniman prianya saat itu, Bung Ismail

sangat alim. Ia tak suka keluyuran. Dia tidak Cuma pintar main musik, tapi juga

pintar mengaji Al Quran‖, kata Eulis Zuraida.32

Pada mulanya, Eulis tidak terlalu tertarik dengan kehadiran Ismail. Setelah

bergabung dengan orkes yang di dalamnya ada Ismail saja, Eulis selalu bertanya

kepada teman-temannya, apakah Ismail ada atau tidak. Sampai-sampai Eulis

mengatakan bahwa ia tidak mau menyanyi apabila ada Ismail di dalamnya.

Namun setelah dibujuk teman-temannya, Eulis akhirnya mau menyanyi. Setiap

kali bertemu, baik dalam latihan musik maupun tampil di NIROM dan dalam

perayaan tertentu, mereka berdua sering berkelahi soal lagu yang akan dibawakan.

Perbedaan pendapat pun kerap terjadi antara Ismail dan Eulis.

Berbeda dengan Eulis, sikap Ismail terhadap Eulis justru kebalikannya.

Ismail Marzuki sering mengajaknya bercanda dan tak jarang dia mendekati Eulis.

Perasaan suka Ismail terhadap Eulis pun mulai tumbuh. Hingga pada saat

mendekati Eulis, Ismail menyodorkan secarik kertas berisi syair lagu Panon

Hideung. Lagu itu khusus dikarangnya untuk Eulis. 33

Panon Hideung berasal dari

bahasa Sunda yang berarti ―Mata Hitam‖. Secara melodi, lagu ini sebenarnya

berasal dari lagu rakyat populer ciptaan Rusia, yang oleh Ismail Marzuki

32

Heryus Saputro, ―Ismail Marzuki, Dari Pinggir Kali ke Persada Negeri‖, Femina, No. 23. Tahun

XXIV, 13-19 Juni 1996, hal. 25. 33

Ibid.


23

dialihkan liriknya ke bahasa Sunda. Syair tersebut ternyata adalah ungkapan

perasaan cinta Ismail kepada Eulis. Sikap yang dilakukan Ismail ini perlahan-

lahan mampu meruntuhkan hati Eulis.

Eulis mulai tertarik dengan Ismail sewaktu mereka bersama rombongan

Terang Bulan Party berkunjung ke Singapura sekitar tahun 1938. Rombongan ini

merupakan gabungan dari Orkes Lief Java dan Band Hawaiian Sweet Java

Islander,34

dimana Ismail dan Eulis ikut serta dalam perjalanan tersebut. Di tengah

perjalanan ke Singapura menggunakan kapal laut, Eulis tiba-tiba mabuk laut, ia

tidak enak badan dan muntah-muntah. Ismail yang mengetahui keadaan itu,

mengeluarkan sapu tangan dan menengadahkan tanggannya untuk menampung

muntahan Eulis. Kemudian Ismail memijit kepala dan tengkuk Eulis, hingga ia

merasa lebih enakan. Peristiwa di atas kapal laut itu nampaknya membuat Eulis

terharu atas sikap yang dilakukan Ismail. Semenjak itu pula, Eulis benar-benar

menerima kehadiran Ismail, dan jatuh cinta terhadap Ismail.

Perasaan sama-sama cinta yang ada di antara hati Ismail dan Eulis,

membuat mereka berdua kemudian menjalin hubungan berpacaran. Keduanya

berpacaran cukup lama, sekitar tiga tahun. Namun, Jalinan asmara kedua insan ini

tidak berjalan mulus. Orangtua Eulis tidak menyetujui hubungan mereka. Mereka

khawatir Eulis yang hanya bisa menyanyi nantinya akan diremehkan oleh

mertuanya karena akan menjadi istri yang tidak bisa mengurus rumah tangga.

Sementara itu, masalah lain terjadi pada Ismail. Marzuki Saeran sudah

menjodohkan Ismail dengan seorang gadis Betawi. Namun melihat perasaan cinta

34



24

yang tulus dari hati Ismail terhadap Eulis, Marzuki Saeran tidak dapat berbuat

apa-apa. Sikap Ismail yang selalu baik pada keluarga Eulis pun membuat hati

kedua orangtua Eulis luluh. Mereka kemudian menyetujui hubungan Ismail

dengan Eulis. Suatu hari saat Empi, ayah Eulis, sedang sakit, ia pun memanggil

Eulis dan menyuruh memanggil Ismail. Empi lalu menikahkan sepasang kekasih

ini. Ismail datang sendirian tanpa disertai keluarganya.

Ismail pulang ke Batavia dengan membawa surat ―model D‖ dari kantor

penghulu, yang menerangkan bahwa dirinya telah menikah dengan Eulis. Marzuki

Saeran hanya bisa terkejut dan bersyukur melihat anaknya telah menikah dengan

Eulis. Ismail kemudian berjanji akan membawa istrinya ke rumah Marzuki Saeran

di Jalan Gunung Sahari pada esok harinya pukul 10.00 pagi. Orang-orang sibuk

mengatur dan mempersiapkan ―pangkeng‖ (kamar) untuk menyambut pengantin

baru yang akan masuk.35

Eulis pun kemudian diboyong Ismail ke Jakarta.

Awal menikah pasangan ini memilih untuk tidak tinggal bersama orangtua.

Alhasil mereka berpindah-pindah tempat tinggal. Awalnya mengontrak rumah di

Jalan Gunung Sahari, Jakarta. Kemudian pindah ke Gang Basaan di kawasan

Tanah Abang. Tidak lama disitu, mereka pindah lagi ke Kampung Bali di sekitar

Tanah Abang.36

Selanjutnya, mereka bisa membeli rumah yang semula dikontrak

dan tinggal menetap di Kampung Bali, Jakarta. Kehidupan rumah tangga Ismail

dan Eulis berjalan harmonis.

Setelah Eulis menjadi istri Ismail Marzuki, Ismail tidak mengizinkan

istrinya menyanyi di muka umum, maupun dalam studio radio. Ismail

35

Ibid., hal. 181. 36

Ninok Leksono, op.cit., hal. 49.


25

menginginkan Eulis untuk mengurus rumah tangga dan menjadi ibu rumah tangga

yang terampil. Meskipun larangan ini sering menjadi perselisihan, akhirnya Eulis

tunduk pada peraturan suaminya.37

Namun yang disayangkan dari perkawinannya itu, Eulis Zuraida tidak

dikaruniai anak. Tidak mau berlama-lama larut dalam kesepian, akhirnya Ismail

memutuskan untuk mengambil anak dari saudara Eulis. Anak angkatnya ini

bernama Rahmi Aziah, yang sudah diminta Ismail dari sejak ibunya hamil. Ismail

sebenarnya menginginkan anak laki-laki, tetapi ternyata anak ini lahir perempuan.

Walaupun ini tidak sesuai dengan keinginan Ismail, dia tidak keberatan, dan

mengambil Rahmi sebagai anak saat berusia dua bulan. Kehadiran Rahmi ini

cukup membuat kehidupan rumah tangga Ismail dan Eulis bahagia.38

Ismail

membuktikan dirinya tidak hanya jago bermusik saja, tetapi dia juga pandai dalam

urusan rumah tangga. Terbukti Ismail telah menjadi kepala keluarga yang baik

bagi istri dan anaknya.

Sebagai Istri, Eulis Zuraida memiliki peran yang besar bagi karier Ismail

Marzuki. Hampir semua lagu-lagu ciptaan Ismail setelah berumah tangga yang

pertama-tama menyanyikannya adalah istrinya. Bantuan istrinya ini sangat

diperlukan ketika Ismail mempersiapkan lagu-lagu yang akan diciptakannya.

Menurut Eulis Zuraida, lagu-lagu Ismail Marzuki tidak hanya lahir berkat

kepandaian dan inspirasi, tetapi dengan hati jiwa, bahkan keselamatan dirinya ikut

dikorbankan. Kebanyakan lagu-lagu Ismail yang bernafaskan asmara, Eulis

Zuraida lah yang menjadi sumber inspirasinya.

37

H. Ahmad Naroth, op.cit., hal. 182. 38

Heryus Saputro, op.cit., hal. 28.


26

Sesudah kemerdekaan Indonesia, Ismail Marzuki dan Eulis Zuraida

dihadapkan dengan situasi yang sulit. Ketika Ismail sedang berkelana ke daerah-

daerah untuk menghibur para pejuang dengan lagu-lagu perjuangannya, Jakarta

diduduki balatentara Sekutu. Berbagai perlawanan yang terjadi menyebabkan

keadaan kota Jakarta semakin memanas. Demi pertimbangan keselamatan, Eulis

kemudian memutuskan mengungsi ke Bandung, dan tidak lama kemudian Ismail

menyusulnya. Namun, beberapa hari setelah mereka sampai di Bandung,

terjadilah peristiwa Bandung Lautan Api. Keadaan Bandung yang penuh dengan

api peperangan pada tahun 1946 itu menyebabkan mereka mengungsi lagi ke

Bandung Selatan

Meskipun untuk sementara waktu mereka tidak tinggal bersama, perasaaan

cinta mereka berdua tetap terjalin. Hingga pada tahun 1950, Ismail Marzuki dan

Eulis Zuraida kembali tinggal bersama lagi di rumahnya di Kampung Bali,

Jakarta. Bagi Ismail, Eulis merupakan sosok istri sekaligus ―ibu‖ yang menjadi

pendorong ciptaan-ciptaan barunya.


27

BAB III

PERJUANGAN ISMAIL MARZUKI SEBELUM


A. Peran Ismail Marzuki Masa Pemerintahan Belanda (1930-1942)

Memasuki abad ke-20, perkembangan politik, sosial, dan ekonomi bangsa

Indonesia ditandai dengan situasi yang tidak menentu. Dalam masa ini, rezim

Belanda memasuki tahapan yang paling menindas dan paling konservatif terhadap

rakyat. Bangsa Indonesia mengalami kerugian yang besar akibat dari eksploitasi

besar-besaran dan monopoli perdagangan yang dilakukan pemerintah kolonial

Belanda. Keadaan ini menjadikan Indonesia mulai tahun 1930 mengalami masa

krisis. Rakyat pun semakin menderita di bawah penjajahan pemerintahan kolonial.

Bangsa Indonesia diperlakukan tidak adil atas penjajahan yang telah

dilakukan Belanda. Akibatnya banyak sekali terjadi pemberontakan yang

dilakukan bangsa Indonesia terhadap pemerintah kolonial, sehingga rakyat/kaum

pergerakan mulai mendirikan organisasi-organisasi modern yang bertujuan

sebagai jembatan untuk menghadapi pemerintah kolonial. Organisasi-organisasi

tersebut semakin menunjukkan eksistensinya menuju Indonesia merdeka (bebas

dari penjajahan), walaupun muncul perbedaan paham yang dianutnya.

Perkembangan politik di Indonesia pada tahun 1930-an juga

mempengaruhi perbedaan cara pandang kaum pergerakan dalam membaca situasi

pemerintah kolonial. Mereka terbelah menjadi kooperatif (moderat)39

dan

39

Organisasi kooperatif (moderat) adalah organisasi yang memiliki sikap lunak (moderat), atau

mau bekerjasama dengan pemerintah kolonial Belanda di Indonesia untuk mencapai kemerdekaan.

Contoh organisasi ini antara lain: Budi Utomo, Gerindo, Muhammadiyah, dll.


28

nonkooperatif (radikal)40

. Namun, setelah tahun 1930 organisasi yang semula

bersifat kooperatif (moderat) menjadi lebih nonkooperatif (radikal) akibat situasi

politik yang terjadi antara rakyat dengan pemerintah kolonial. Berbagai cara

dilakukan pemerintah kolonial untuk meredam aktivitas politik sekaligus

menghambat gagasan-gagasan kaum pergerakan agar pemerintahan Belanda di

Indonesia berjalan dengan lancar. Sebagian kaum pergerakan mulai menggunakan

pranata Volksraad (dewan rakyat). Badan ini cenderung mengembangkan suatu

kesatuan yang lebih menyakinkan, yang menggabungkan nasionalisme mereka

secara lebih erat.41

Pemerintah kolonial memberlakukan pembatasan hak untuk berserikat dan

berkumpul (vergader verbod) terhadap organisasi-organisasi kebangsaan. Rakyat

dilarang keras mendengarkan lagu Indonesia Raya, serta lagu-lagu mars partai-

partai politik. Lagu-lagu tersebut tidak boleh dinyanyikan, tetapi hanya boleh

diperdengarkan secara instrumental saja. Cara-cara tersebut dilakukan pemerintah

kolonial untuk menjaga keamanan dan ketertiban, agar kekuasaannya di Indonesia

dapat berjalan dengan lebih lancar.

Sewaktu pemerintah melakukan berbagai upaya untuk tetap menguasai

Indonesia, Belanda di negerinya sendiri mengalami situasi yang kacau balau. Pada

tanggal 10 Mei 1940, Jerman yang dipimpin oleh Adolf Hitler menyerbu negeri

Belanda. Pemerintah beserta keluarga kerajaan Belanda melarikan diri untuk

40

Organisasi nonkooperatif (radikal) adalah organisasi yang memiliki sikap keras (radikal), atau

tidak mau bekerjasama dengan pemerintah kolonial Belanda di Indonesia untuk mencapai

kemerdekaan. Contoh organisasi ini antara lain: Perhimpunan Indonesia, PKI, Indische Partij, dll. 41

A. Kardiyat Wiharyanto, Sejarah pergerakan Nasional: Dari Lahirnya Nasionalisme Sampai

Masa Pendudukan Jepang, (Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma, 2015) hal. 5.


29

mengungsi di London.42

Keganasan paham fasisme ini membuat Belanda

menyerah dan wilayahnya diduduki Jerman Nazi. Jatuhnya negeri Belanda ini

merupakan awal dari kemunduran pemerintahan Belanda di Indonesia.

Pemerintah kolonial semakin jatuh ketika Belanda menerima kekalahan

dalam perang Pasifik. Pasukan perang yang di bentuk Belanda tidak kuat untuk

menahan serangan yang dilakukan oleh Jepang. Balatentara Jepang

menghancurkan armada gabungan Belanda, Inggris, Australia, dan Amerika

dalam pertempuran di laut Jawa. Akhirnya pada tanggal 8 Maret 1942 pemerintah

kolonial Belanda di Jawa menyerah. Gubernur Jendral van Starkenborgh ditawan

oleh balatentara Jepang dan Jepang berhasil mengalahkan kekuasaan Belanda.43

Akibatnya dalam tempo singkat tanah jajahan Belanda di Indonesia secara

langsung jatuh ke tangan Jepang.

Dalam uraian di atas telah dijelaskan bahwa Indonesia pada tahun 1930-

1942 berada dalam masa krisis, baik di bidang politik dan ekonomi. Sejarah

pergerakan Indonesia lebih disibukkan dengan usaha rakyat menuju Indonesia

merdeka (bebas dari penjajahan). Di tengah upaya perjuangan dalam meraih

kemerdekaan, muncullah Ismail Marzuki yang juga turut berperan dalam

membangkitkan semangat juang rakyat. Untuk selanjutnya, peran Ismail Marzuki

dalam perkembangan musik Indonesia semakin terlihat di akhir kekuasaan

Belanda di Indonesia (1930-1942). Semuanya itu didorong dari rasa cinta tanah

air yang besar dalam diri Ismail Marzuki.

42

M.C. Ricklefs, op.cit., hal. 399. 43

Ibid., hal. 402.


30

Seperti telah diulas pada bab sebelum ini, Ismail Marzuki yang merupakan

putra Marzuki Saeran telah mengenal dan mencintai dunia musik sejak duduk di

bangku HIS. Kecintaannya terhadap musik berawal ketika Ismail suka bernyanyi

dan mendengarkan lagu-lagu (berbahasa Belanda) melalui mesin gramofon

kepunyaan ayahnya. Selain bernyanyi, Ismail kecil juga sudah pandai memainkan

alat musik. Beberapa alat musik dia peroleh dari pemberian Marzuki Saeran

ketika Ismail berprestasi saat bersekolah. Marzuki Saeran yang juga pemain

musik di kampung Kwitang adalah orang yang pertama kali memperkenalkan

musik pada Ismail.

Perjalanan karier Ismail Marzuki semakin nampak ketika memasuki tahun

1930-an. Ismail dapat tampil sebagai penyanyi, pemain musik, dan kemudian

mencipta/menulis lagu. Sejak bekerja sebagai verkoper di perusahaan KK Knies,

Ismail menjalin pertemanan dengan para musisi yang lebih senior di masanya. Dia

tidak sungkan berdiskusi dan bertanya mengenai segala hal yang berkaitan dengan

musik kepada orang-orang yang lebih ahli.44

Secara otodidak Ismail menambah

pengetahuannya dalam bidang musik. Meskipun dia bukanlah lulusan dari sekolah

musik, dengan usahanya sendiri Ismail rajin mencari buku-buku dan literatur

musik.

Pada tahun 1931, Ismail untuk pertama kalinya mencipta sebuah lagu

berjudul O Sarinah. Lagu ini dia ciptakan berbahasa Belanda pada usia 17 tahun,

atau bersamaan di tahun bergabungnya dengan perkumpulan musik Lief Java.

Lagu tersebut menceritakan tentang kehidupan seorang gadis desa yang bernama

44

Dieter Mack, op.cit., hal. 44.


31

Sarinah. Lagu O Sarinah karya Ismail Marzuki ini melambangkan kehidupan

masyarakat Indonesia yang tertindas di era penjajahan.45

Apa yang dilambangkan

dalam lagu Ismail ini sama seperti yang ditulis Soekarno dalam bukunya Sarinah,

pada tahun 1947, walaupun keduanya tidak ada kaitannya.

Ismail Marzuki memiliki unsur yang kuat untuk menghasilkan sebuah

lagu. Mulai dari tema lagu, lirik, nada, dan irama, semuanya saling berkaitan.

Semua ciptaannya selalu berhubungan dengan kehidupan sosial yang sedang

terjadi pada masa itu. Diawal karirnya ini, karya Ismail Marzuki banyak berkisah

tentang kehidupan manusia. Terkait dengan nasib bangsanya, romantika cinta

muda-mudi, maupun fenomena sosial, menjadi ilham untuk tema lagu-lagunya.

Untuk nada dan irama, Ismail Marzuki banyak menggunakan jenis musik yang

populer saat itu, mulai dari keroncong, hawaiian, hingga jazz.46

Dalam perkembangan berikutnya karier Ismail tidak hanya menciptakan

lagu sendiri, namun juga sebagai penggubah lagu. Ismail Marzuki mulai

menggubah lagu sejak tahun 1933. Lagu-lagu yang dia gubah berasal dari

pencipta aslinya, yang sebagian hanya dia tulis melodinya, maupun liriknya saja.

Kembali ke karya ciptaan Ismail Marzuki sendiri. Pada tahun 1935 setelah

karya pertamanya O Sarinah, Ismail Marzuki menciptakan lagu Kroncong

Serenata dengan berirama keroncong. Tahun 1936 muncul lagu Oh Jauh di Mata

dan Roselani yang menggambarkan suasana romantis dan alam Hawaii di tepi

samudra Pasifik. Berikutnya dua lagu dia ciptakan pada tahun 1937, yaitu lagu

Stambul Sejati yang berirama keroncong stambul bermodus minor, bermelodi

45

Firdaus Burhan, Ismail Marzuki, Hasil Karya dan Pengabdiannya (Jakarta: Departemen

Pendidikan dan Kebudayaan, 1983), hal. 18. 46



32

melayu Sumatera Utara, dan lagu Kasim Baba yang berlatar belakang cerita

―Hikayat 1001 Malam‖.47

Beberapa lagu karya Ismail ini mulai direkam pada

piringan hitam di Singapura. Kemudian dikirimkan ke Jakarta kembali untuk

diedarkan.

Pada tahun 1938, bersama Band Hawaiiannya The Sweet Java Islander,

Ismail Marzuki untuk pertama kalinya mengisi suara dalam film ―Terang Bulan‖.

Film ini dibuat dan disutradarai oleh Albert Balink, seorang Belanda keturunan

Jerman. Dalam film ini, Ismail Marzuki berperan sebagai pengisi suara Raden

Muchtar. Ismail menyanyikan 3 lagu, antara lain: Duduk Termenung, My Hula-

hula, dan Bunga Mawar dari Kahyangan.48

Lagu-lagu tersebut dia nyanyikan

bergaya ―Yodel‖49

. Setelah selesai diproduksi, film ini ditayangkan perdana di

Rex Theatre, Kramat. Film ini mendapat respon yang baik di kalangan

masyarakat. Bahkan film ini juga beredar di Singapura dan Malaysia.50

Kesuksesan film ini berdampak baik bagi Ismail Marzuki bersama The

Sweet Java Islander. Band Hawaiian yang dibentuk oleh Lief Java ini diundang

untuk mengadakan pagelaran musik ke kota-kota di Malaysia dan Singapura.

Mereka berangkat tanggal 16 Juli 1938. Segala biaya perjalanan termasuk makan-

minum, penginapan, honor para artis, dan ongkos-ongkos lainnya ditanggung oleh

Agency Manager. Kesempatan untuk mengunjungi negeri orang sekaligus ini

diterima sebaik-baiknya oleh Ismail Marzuki beserta teman-temannya yang

tergabung dalam ―Terang Bulan Party‖. Rombongan ini merupakan gabungan dari

47

Firdaus Burhan, op.cit., hal. 22. 48

Ninok Leksono, op.cit., hal. 61 49

Yodel, menurut kamus musik, adalah teknik menyanyi yang dilakukan melalui suara normal

yang banyak diselingi suara-suara falsetto (diluar jangkauan nada biasa) 50

Ahmad Naroth, op.cit., hal. 9-10.


33

Orkes Lief Java dan Band Hawaiian The Sweet Java Islander di bawah pimpinan

Hugo Dumas.51

Melalui pertunjukan ini, nama Ismail Marzuki dan juga Terang

Bulan Party semakin dikenal oleh masyarakat luas di kawasan Asia Tenggara.

Di tahun 1939, Ismail Marzuki menciptakan delapan judul lagu, antara

lain, Bapak Kromo, Bandanaira, Olee lee di Kotaraja, Rindu Malam, “Lenggang

Bandung, dan Melancong ke Bali. Dua di antaranya yang menggunakan syair

bahasa Belanda yaitu Als de Orchideen Bloeien dan Als’t Mei in de Tropen. Lagu

Als de Orchideen Bloeien menjadi top hit pada masa itu. Lagu itu kemudian

direkam oleh perusahaan piringan hitam HMV (His Master Voice) dari Singapura

dan disiarkan melalui radio NIROM Bandung. Berkat rekaman piringan hitam

HMV, nama Ismail semakin dikenal diluar wilayah Nusantara.

Menjelang berakhirnya kolonialisme Belanda, Ismail Marzuki kembali

mencipta sejumlah lagu. Situasi Indonesia yang sedang mengalami krisis akibat

penjajahan Belanda tidak mengurungkan niat Ismail dalam berkarya. Keadaan

tersebut justru menjadi ide bagi karya cipta Ismail Marzuki. Memasuki tahun

1940, lagu-lagu berkisah tentang keresahan jiwa muda dan berkisah tentang

kehidupan manusia mulai dia ciptakan. Lagu-lagu itu antara lain: Malam Kemilau,

Siapakah Namanya, Sederhana, Kroncong Banyubiru, Bintangku, Ani-ani Potong

Padi, Kroncong Sukapuri dan Arjuna Rumba.52

Lagu-lagu tersebut mampu

membawa pengaruh bagi perjuangan bangsa, karena menceritakan keadaan

Indonesia di bawah jajahan Belanda.

51

Ibid,. hal. 11-13. 52

Firdaus Burhan, op.cit., hal. 22-23


34

B. Peran Ismail Marzuki Masa Pemerintahan Jepang (1942-1945)

Sejak tahun 1941, Jepang menunjukkan eksistensinya sebagai negara yang

ingin menguasai wilayah jajahan. Setelah menghancurkan Pearl Harbour,

balatentara Jepang berhasil menaklukkan negeri-negeri di kawasan Asia Tenggara

dalam Perang Pasifik. Di Indonesia, Jepang berhasil membuat Belanda menyerah

serta merebut Indonesia dari tangan kolonial Belanda. Tujuan Jepang menyerang

dan menduduki Indonesia adalah untuk menguasai sumber-sumber alam, terutama

minyak bumi, guna mendukung potensi perang Jepang serta mendukung

industrinya.

Sebelum Jepang masuk ke Indonesia, Jepang berusaha menarik hati atau

mencari simpati bangsa Indonesia, misalnya (1) setiap hari radio Tokyo

menyanyikan lagu Indonesia Raya, (2) Jepang menyatakan bahwa bangsa

Indonesia dengan bangsa Jepang itu serumpun, sebagai Jepang sebagai saudara

tua, (3) sewaktu-waktu Jepang akan datang ke Indonesia untuk membebaskan

saudaranya dari penjajahan Belanda, dan (4) Jepang menyatakan gerakan 3 A

yaitu Jepang sebagai pemimpin, pelindung dan cahaya Asia, (5) Jepang

memberikan komisi dengan baik kepada pedagang-pedagang pribumi Indonesia

terutama yang bersedia menjual barang-barang Jepang, dan (6) Jepang

mengundang pemuda-pemudi Indonesia untuk belajar di Jepang dengan

mendapatkan beasiswa.53

Mulai Tahun 1942, pemerintahan yang sebelumnya dikuasi kolonial

Belanda secara langsung diambil alih oleh Jepang. Jepang dalam menjalankan

53

A. Kardiyat Wiharyanto, op.cit., hal. 103.


35

kekuasaannya menghapus semua pengaruh Belanda di Indonesia (politik,

ekonomi, dan budaya). Semua peninggalan Belanda mulai dari sistem

pemerintahan, simbol-simbol kekuasaan kolonial, hingga nama-nama tempat

berbahasa Belanda diganti oleh Jepang. Surat-surat kabar berbahasa Belanda,

Cina, dan Indonesia dilarang terbit. Semua karyawan berkebangsaan Belanda

dijebloskan ke kamp-kamp tawanan perang. Jepang memberlakukan pemerintahan

militer yang sangat ketat.

Peraturan pemerintah Jepang yang sangat anti Barat juga diberlakukan di

bidang musik. Semua syair-syair lagu berbahasa Belanda tidak boleh

dinyannyikan. Pemerintah Jepang menutup dan menghentikan stasiun radio yang

berdiri pada masa kolonial Belanda. Jepang mengambil-alih stasiun radio

NIROM, VORO, PPRK, dll, setelah itu menggantinya dengan didirikannya

Djawa Hoso Kanrikyoku pada tanggal 1 Oktober 1942. Badan yang mengurus dan

menyelenggarakan siaran radio ini memiliki delapan cabang (hosokyoku) yang

tersebar di Jakarta, Bandung, Yogyakarta, Surakarta, Purwokerto, Semarang,

Surabaya, dan Malang.

Pada bulan April 1942, Jepang membentuk organisasi rakyat yang diberi

nama ―Gerakan Tiga A‖, yang dipimpin oleh Mr.R. Samsudin. Gerakan Tiga A

berasal dari slogan bahwa Jepang adalah peimimpin Asia, Pelindung Asia, dan

Cahaya Asia. Organisasi yang dimulai di Jawa ini bertujuan mengumpulkan

dukungan untuk tujuan perang Jepang dan Kemakmuran Bersama Asia Timur


36

Raya. Secara Umum, Gerakan ini tidak berhasil mencapai tujuan-tujuannya.

Hanya sedikit orang Indonesia yang tertarik dan terlibat di dalamnya.54

Dalam menjalankan pemerintahannya, Jepang membagi Indonesia menjadi

3 koloni, yaitu: (1) Jawa-Madura, dengan pusatnya di Jakarta di bawah Tentara

XVI, (2) Sumatera, dengan pusatnya Bukittinggi di bawah Tentara XXV, dan (3)

Pulau-pulau lain dengan pusatnya Ujung Pandang (Makasar) di bawah Angkatan

Laut, yang mempunyai penghubung di Jakarta. Dasar pembagian itu bersifat

strategis militer, yang disesuaikan dengan organisasi pertahanan Jepang dan

bersifat politis yang disesuaikan dengan penilaian Jepang terhadap perkembangan

sosial dan politik di Indonesia.55

Dalam 3 koloni tersebut, Jawa menjadi daerah

yang lebih maju dari pada pulau-pulau lainnya.

Harapan akan datangnya kesejahteraan dan kemerdekaan bangsa Indonesia

seperti yang dipropagandakan Jepang sebelumnya terbukti hanya kosong belaka.

Justru rakyat semakin tertindas akibat penjajahan yang dilakukan Jepang. Untuk

mendapatkan keuntungan yang sebanyak-banyaknya, Jepang merampas semua

hasil bumi bangsa Indonesia. Rakyat diberlakukan tanam paksa, dimana hasilnya

wajib diserahkan kepada Jepang untuk melengkapi kebutuhan perang. Tidak

hanya itu, Jepang memberlakukan sistem kerja paksa/romusha terhadap rakyat

untuk bekerja membuat tempat pertahanan, jembatan, jalan kereta api, dll. Mereka

bekerja tanpa upah dan tanpa makanan yang cukup. Akibatnya, kelaparan terjadi

dimana-mana dan penyakit pun merajalela.

54

M.C. Ricklefs. op.cit. hal. 411-412. 55

G. Moedjanto, op.cit., hal. 73.


37

Penindasan yang dilakukan Jepang semakin membuat Indonesia berada

dalam kemiskinan. Keadaan ini mendorong rakyat untuk melakukan berbagai

perlawanan untuk bebas dari penjajahan Jepang. Perjuangan nasional pada masa

itu dilakukan dengan dua cara, yaitu secara legal dan illegal. Pada saat itu,

pergerakan secara legal (resmi) dengan Jepang dipimpin oleh Soekarno-Hatta, dan

pergerakan secara illegal (bawah tanah) dipimpin oleh Sutan Syahrir. Organisasi-

organisasi yang dibentuk baik legal maupun illegal ini sepakat untuk melakukan

tindakan serentak apabila Sekutu datang untuk melawan Jepang.

Di tahun 1944, Jepang berada dalam masa terancam ketika pasukan Sekutu

bangkit kembali dan bergerak menuju Asia Tenggara. Kekuatan Jepang semakin

melemah ketika Sekutu mendarat di Irian Barat pada bulan April 1944 dan

jatuhnya pulau Saipan ke tangan Sekutu pada bulan Juli 1944. Jepang mulai

menyadari bahwa mereka tidak lagi mendapat dukungan dari rakyat. Untuk

mengatasi situasi ini, pada tanggal 7 September 1944 Perdana Menteri Koiso

mengucapkan pidato yang antara lain menjanjikan pemberian kemerdekaan

kepada Indonesia di kemudian hari.56

Hal ini kemudian ditanggapi langsung oleh

Soekarno-Hatta untuk menggembleng rakyatnya menuju kemerdekaan Indonesia.

Sementara itu kedudukan Jepang semakin hari semakin terdesak. Pada

tanggal 6 Agustus dan 9 Agustus 1945, kota Hiroshima dan Nagasaki hancur oleh

karena bom atom dari pihak sekutu. Akibat kedua kota tersebut dibom, Jepang

menjadi tidak berdaya. Hingga pada akhirnya Jepang menyerah kepada sekutu

56

Ibid., hal 84.


38

pada tanggal 15 Agustus 1945. Dua hari setelah itu, Indonesia di bawah Soekarno-

Hatta memproklamirkan kemerdekaannya pada tanggal 17 Agustus 1945.

Kreativitas Ismail Marzuki dalam penciptaan lagu terus berkembang disaat

pendudukan Jepang di Indonesia. Di tengah pemerintah Jepang memberlakukan

peraturan baru, Ismail Marzuki sangat produktif dalam karya ciptaannya. Dia

melakukan berbagai perlawanan untuk bebas dari penjajahan Jepang. Judul lagu

demi judul lagu pun muncul dengan konsep pemikirannya yang semakin mapan

dan berbobot.

Tidak hanya sebagai pencipta lagu saja, dalam aktivitasnya di periode ini,

Ismail Marzuki juga terlibat dengan lembaga-lembaga Jepang yang bergerak di

bidang kebudayaan. Lembaga-lembaga tersebut adalah Keimin Bunka Shidosho

(Badan Pusat Kebudayaan) dan Djawa Hoso Kanrikyoku (Biro Pengawas Siaran

Jawa). Dalam perjalanannya, Keimin Bunka Shidosho memiliki tugas untuk

menanamkan dan menyebarkan kesenian serta kebudayaan Jepang untuk seluruh

rakyat Indonesia. Sedangkan Djawa Hoso Kanrikyoku lah yang mengawasi serta

membatasi berbagai program-program siaran radio. Kedua lembaga ini tidak

terlepas dari kepentingan militer Jepang selama menjalankan pemerintahannya di

Indonesia.

Dalam proses berkarya, mulai tahun 1942 Ismail Marzuki kembali

mencipta dan menggubah lagu. Diantaranya, Kampung Halaman, Kunang-kunang

Kelana Malam, Kalung Asmara (syair oleh H Azhar), Kesuma Melati (syair oleh

Bachrum Rangkuti), Kembang Rampai dari Bali, Gagah Perwira, Seia Sekata,

Wanita Sejati, Jakarta Raya, Ratapan Kelana, Sri Jakarta, Stanmbul Sri Rama,


39

dan Selendang Pelangi. Selain itu masih di tahun 1942, Ismail Marzuki juga

menggubah beberapa syair lagu milik orang lain, diantaranya Kaparinyo Baru

yang penciptanya tidak dikenal dan Laksana Merpati karya M Sagi.57

Lagu lainnya juga dia ciptakan pada tahun 1943. Antara lain Sampul Surat,

Sitinjau Laut, Gadis Lembah (syair oleh Sjam Amir), Goyang Sago, Kroncong

Melamun, Mari Berdayung, Nyiur Melambai, Alunan Ombak, Angin Utara,

Pelangi (syair oleh MD Alief), Parangtritis, Pulau nan Permai, Putera Delima,

Di Balik Awan, Dari Mana Datang Asmara, Jantung Hati, Senja Kala, Setangkai

Bunga, Sri Budiman, Semalam di Lembang, dan Sri Palembang. Sementara lagu

yang digubahnya pada tahun itu adalah Cincin Permata dan Terpikat, yang

keduanya tidak dikenal penciptanya58

.

Dari sejumlah lagu yang dia ciptakan pada periode 1942-1943 ini, lagu-

lagu Ismail Marzuki mengkisahkan tentang keadaan Indonesia yang memiliki

berbagai kekayaan, kesuburan, serta keindahan alamnya. Dia juga mulai

mengarah pada penciptaan lagu-lagu perjuangan yang bertemakan tentang cinta

sepasang manusia. Semua itu didorong atas dasar kecintaannya yang besar

terhadap Tanah Air Indonesia. Sebagian syairnya berbentuk puisi lembut yang

bersifat menghibur dan cenderung mengarah pada bentuk musik ―seriosa‖59

.

Ketika tahun 1944, pendudukan Jepang berada dalam masa terancam

ketika pasukan Sekutu bergerak menuju Asia Tenggara. Kehidupan rakyat

Indonesia pun semakin menderita akibat keikutsertaan Jepang dalam perang Asia

57

Firdaus Burhan, op.cit., hal. 80. 58

Ibid., hal. 80-81. 59

Seriosa, menurut KBBI edisi ke-3, adalah jenis irama lagu yang dianggap serius karena

membutuhkan teknik suara yang lebih tinggi.


40

Timur Raya. Melihat hal itu, Ismail Marzuki kembali mencipta lagu dengan syair

yang membangkitkan semangat juang rakyat untuk meraih kemerdekaan. Untuk

selanjutnya karyanya lebih mengarah pada penciptaan lagu perjuangan Indonesia.

Saat berusia 30 tahun, muncullah lagu perjuangan yang berisi tentang cinta

kasih terhadap Tanah Air. Lagu tersebut dia ciptakan pada bulan Oktober 1944,

yang diberi judul Rayuan Kelapa. Lagu lainnya masih di tahun yang sama antara

lain, Gegap Gempita, Sarinah Adinda, Karangan Bunga dari Selatan, Suara

Kecapi, Sunting Melati (syair oleh MD Alief), Sampai Jumpa Pula, Putri Ladang

(syair oleh Sjaiful Bahri), Pelipur Lara (syair oleh M Sardi), dan Telaga Warna60

.

Memasuki tahun 1945, para kaum pergerakan semakin disibukkan dengan

persiapan kemerdekaan Indonesia, Ismail Marzuki pun semakin berkobar dalam

mencipta lagu perjuangan. Mars Gagah Perwira, dia ciptakan untuk

membangkitkan semangat juang para tentara PETA (Pembela Tanah Air). Selain

itu, Ismail Marzuki juga menggubah lagu Bisikan Tanah Air dan Indonesia Tanah

Pusaka. Namun, kedua lagu tersebut menimbulkan ancaman setelah disiarkannya

melalui stasiun radio di Jakarta.61

Lagu-lagu itu dianggap tidak sejalan dengan

kepentingan Jepang dalam memenangkan perang Asia Timur Raya, dan

bertentangan dengan pendudukan Jepang di Indonesia. Keadaan tersebut menjadi

akhir penciptaan Ismail Marzuki sebelum proklamasi kemerdekaan Indonesia

dikumandangkan.

60

Ibid., hal. 86. 61

Ahmad Naroth, op.cit., hal. 183-184.


41

BAB IV

PERJUANGAN ISMAIL MARZUKI SESUDAH


A. Peran Ismail Marzuki dalam Mempertahankan Kemerdekaan

Atas nama bangsa Indonesia Proklamasi Kemerdekaan telah

dikumandangkan oleh Soekarno pada tanggal 17 Agustus 1945. Proklamasi

tersebut merupakan salah satu cita-cita yang selama ini diperjuangkan oleh rakyat

khususnya kaum pergerakan. Tetapi, hal itu bukanlah titik akhir perjuangan

bangsa untuk meraih kemerdekaan seutuhnya. Melalui PPKI para kaum

pergerakan masih disibukkan oleh berbagai persiapan untuk membentuk suatu

negara setelah menyatakan diri sebagai bangsa yang merdeka.

Disisi lain, rakyat masih saja dihadapkan oleh pihak sekutu yang datang

kembali ke Indonesia. Pada awalnya rakyat Indonesia menyambut baik

kedatangan Sekutu, karena tujuan mereka ingin melucuti tentara Jepang dan

mengumandangkan perdamaian. Namun setelah diketahui, ternyata kedatangan

sekutu ini diboncengi oleh NICA (Netherlands Indies Civil Administration) dari

Belanda yang ingin menguasai kembali wilayah Indonesia. Akhirnya rakyat

menjadi curiga, dan terjadilah berbagai konflik.

Dalam periode ini Indonesia kembali memasuki sebuah pertentangan

diplomasi melawan pasukan Sekutu, khususnya dengan Belanda. Rangkaian

peristiwa yang terjadi mulai dari proklamasi kemerdekaan Indonesia (17 Agustus

1945) hingga pengakuan kemerdekaan Indonesia oleh Belanda (29 Desember

1949) ini kemudian dinamakan periode Revolusi Kemerdekaan Indonesia. Masa


42

awal periode Revolusi Kemerdekaan Indonesia ditandai dengan situasi yang

penuh dengan ketegangan dan kerusuhan. Berbagai pertempuran pun mulai terjadi

di sejumlah daerah.

Rakyat berusaha keras untuk menghapus pengaruh pemerintahan Jepang

selama berkuasa di Indonesia. Semua harta atau kekuasaan bekas pemerintahan

Jepang di ambil alih oleh Indonesia. Bagi perkembangan siaran radio di

Indonesia, hal yang sama dilakukan terhadap peralatan radio Jepang, yang juga

harus diserahkan oleh Indonesia. Setelah itu orang-orang Indonesia yang terlibat

di Hosokyoku kemudian mengambil alih Djawa Hoso Kanrikyoku (Badan siaran

radio Jepang) dan menggantinya dengan Radio Republik Indonesia (RRI).62

RRI didirikan pada tanggal 11 September 1945 dan dipimpin oleh

Abdulrahman Saleh. Awal didirikan Badan penyiaran radio ini mengemban tugas

sebagai radio perjuangan bangsa dengan slogan ―Sekali di Udara Tetap di Udara‖.

Namun aksi pengambil-alihan kekuasaan dan perlawanan yang terjadi

menyebabkan RRI tidak leluasa dalam menyiarkan berbagai berita.63

Suasana

makin memanas ketika kedatangan pasukan Inggris yang mulai menguasai RRI

Jakarta dengan menyiarkan berita-berita berbahasa Inggris.

Untuk mengatasi hal ini, Jusuf Ronodipuro, orang pertama yang

membacakan teks Proklamasi Kemerdekaan lewat radio mencari cara bagaimana

mengendurkan ketegangan yang sedang terjadi. Sebagian temannya menyarankan

agar dia memperbanyak penyiaran musik dan lagu. Untuk memenuhi permintaan

tersebut, Jusuf Ronodipuro kemudian mengontrak Ismail Marzuki untuk

62

Dieter Mack, op.cit., hal. 63. 63

Ibid.


43

membentuk kelompok musik di bawah naungan RRI Jakarta. Dari sinilah awal

peran Ismail Marzuki dalam periode revolusi kemerdekaan.

Dengan susah payah Ismail Marzuki mengumpulkan teman-temannya.

Karena ketegangan dan kerusuhan yang terjadi pada saat itu menyebabkan

sebagian besar teman musisinya mengungsi dari Jakarta. Akhirnya, Ismail

berhasil menemukan beberapa temannya yang masih tinggal di Jakarta, dan

dibentuklah sebuah kelompok musik yang bernama Empat Sekawan. Nama

kelompok musik ini berasal dari personelnya yang hanya terdiri empat orang

personel inti, yaitu Saleh Soewita (gitar), Ishak (contra bass), Jahja (biola, dan

Arizton da Cruz (Piano; pemusik asal Filipina yang berganti nama menjadi Arief

Effendi). Aransemen musik sekaligus pimpinan kelompok musik ini dipegang

oleh Ismail Marzuki.64

Empat Sekawan secara berkala mengisi acara musik di radio, dan tidak

jarang juga mereka tampil di panggung secara langsung. Mereka banyak

membawakan lagu perjuangan yang sebagian besar diciptakan oleh Ismail

Marzuki sendiri. Lagu-lagu yang dibawakannya pun mampu menghibur dan

membangkitkan semangat khususnya bagi para pejuang kemerdekaan Indonesia.

Semakin lama Empat Sekawan makin dikenal dan digemari oleh masyarakat di

berbagai daerah.

Pada bulan November 1946, setelah selesai melakukan tugasnya, pasukan

Inggris menyerahkan Indonesia kepada Belanda. NICA kemudian merebut RRI

Jakarta dan menggantinya dengan Radio Omroep In Overgangstijd (ROIO).

64



44

Melihat hal ini, Ismail Marzuki tidak mau bekerja sama dengan Belanda. Hingga

sudah dijanjikan gaji besar, sebuah mobil, dan permintaan beberapa temannya

agar Ismail mau bekerja di ROIO, namun semua itu tetap dia tolak.65

Akhirnya

Ismail memutuskan untuk keluar dari tempat kerjanya di RRI Jakarta. Bersamaan

dengan itu Kelompok musik Empat Sekawan yang dibentuknya pun juga

dibubarkan.

Setelah berhenti bekerja, penghasilan Ismail untuk hidup sehari-hari

berkurang. Dia kemudian membuka kursus bahasa asing di rumahnya. Selain itu

Ismail juga membantu Eulis Zuraida (istrinya) berjualan makanan, seperti gado-

gado, mie goreng, dan asinan.66

Hari berganti hari, keadaan Jakarta semakin tidak menentu. Ketegangan

dan kerusuhan semakin memanas. Keadaan tersebut memaksa Ismail untuk segera

mengungsikan Eulis Zuraida dari Jakarta ke kota kelahirannya di Bandung. Untuk

sementara waktu mereka berdua tidak tinggal bersama, karena pada saat itu Ismail

masih berkelana menghibur para pejuang dengan lagu-lagunya. Namun melihat

keadaan Jakarta yang semakin ―tidak karuan‖ akibat pertempuran, Ismail

memutuskan untuk mengungsi ke Bandung menyusul istrinya.

Setelah sesampainya di Bandung, suasana yang sama juga dialaminya

seperti pada waktu dia di Jakarta. Pasukan Inggris telah memasuki kota Bandung.

Mereka menggempur kota Bandung dengan tembakan-tembakan mortir. Dalam

waktu yang sama, NICA yang dipimpin Brigadir MacDonald memberi ultimatum

kepada TRI (Tentara Republik Indonesia) dan para pejuang untuk meninggalkan

65

Ibid., hal 186. 66

Heryus Saputro, op.cit., hal. 27.


45

kota Bandung. Namun, para pejuang di Bandung tidak mau begitu saja

meninggalkan kota Bandung. Mereka tidak rela kotanya jatuh ke tangan musuh.

Maka dipilihlah cara supaya kota Bandung tidak dimanfaatkan Sekutu. Sebelum

meninggalkan kota Bandung, para pejuang menghancurkan dan membakar kota

Bandung. Dalam waktu singkat kota Bandung berubah menjadi lautan api.67

Akibat peristiwa tersebut, rumah yang dihuni Ismail Marzuki di Bandung

terkena dampaknya. Atap rumahnya terbakar akibat mortir yang ditembakan oleh

pasukan Inggris. Demi pertimbangan keselamatan, mereka kemudian mengungsi

lagi ke daerah sekitar gunung Patuha, di Ciwidey Bandung Selatan. Di tempat

inilah ilham Ismail Marzuki dalam mencipta lagu kembali muncul.

B. Mempertahankan Kemerdekaan Melalui Lagu Perjuangan

Perjuangannya mempertahankan kemerdekaan kembali terbukti dari

ciptaan lagu marsnya yang berjudul Halo-halo Bandung. Lagu ini mampu

mengobarkan semangat para pejuang kemerdekaan di kota Bandung, meskipun

lagu ini pernah terjadi kontroversi tentang siapa pencipta aslinya. Selain itu syair

yang terdapat di dalamnya, ―mari Bung rebut kembali‖, memberi inspirasi para

para pejuang untuk merebut kembali kota Bandung dari tangan musuh.

Selain lagu Halo-halo Bandung, setelah tahun 1945 ini Ismail Marzuki

lebih aktif menciptakan lagu yang berkisah tentang perjuangan bangsa Indonesia.

Lagu-lagu itu di antaranya, Saputangan dari Bandung Selatan (lagu lembut yang

mengartikan tanda mata dalam perjuangan), Karangan Bunga dari Selatan (lagu

67

Djen Amar, Bandung Lautan Api, (Bandung: Dhiwantara, 1963) hal. 148-149.


46

yang mengartikan tanda mata ketika gugur dalam pertempuran), O Angin

Sampaikan Salamku (lagu lembut bernafaskan Ketuhanan), Gugur Bunga (lagu

yang mengisahkan semangat berjuang dan taktik perang semesta), dan Sepasang

Mata Bola (Lagu yang mengajak setiap orang untuk melihat kembali langkah

pejuang yang berangkat ke medan juang).68

Dari judul lagu-lagu di atas, Ismail

Marzuki lebih ingin mengangkat tentang jiwa heroisme atau kepahlawanan para

pejuang Indonesia ketika menghadapi pertempuran.

Selain mengangkat jiwa kepahlawanan, Ismail juga mengangkat

perempuan dalam penciptaan lagu-lagunya. Karena dalam perjuangan Indonesia,

perempuan memiliki peran yang besar dalam mempertahankan kemerdekaan.

Perempuan menjadi inspirasi dan sumber dukungan bagi para pejuang, Hal ini

kemudian muncul ide bagi Ismail Marzuki untuk menciptakan lagu Melati di

Tapal Batas (bernuansa seriosa) pada tahun 1947. Jika dilihat dari syair lagunya,

Ismail mengartikan bahwa gadis pejuang di tapal batas itu adalah melati yang jadi

simbol kehalusan, tetapi juga Srikandi, pendekar putri sejati.69

Pada tahun 1948 atau masa akhir revolusi kemerdekaan Indonesia, tercipta

beberapa lagu yang di antaranya, Siasat Asmara, Bandung Selatan di Waktu

Malam, dan Gita Perwira. Tema yang diangkat Ismail Marzuki dalam beberapa

lagunya ini masih sama dengan lagu-lagunya sebelumnya, yaitu tentang

perjuangan. Agar lagu yang dihasilkannya terdengar lebih indah di telinga para

pejuang dan pendengar, tidak jarang Ismail Marzuki memasukkan unsur romantis

68

Dieter Mack, op.cit., hal. 70. 69



47

dalam lagu-lagu perjuangannya. Hal ini membuat lagu-lagu bertema perjuangan

ini banyak disukai banyak orang.

Usaha untuk mempertahankan kemerdekaan dalam masa revolusi

kemerdekaan ini terus dilakukan Ismail Marzuki hingga akhir tahun 1948.

Ancaman dan segala kontroversi yang dia terima di masa sebelum kemerdekaan

tidak membuatnya jera dalam proses penciptaan lagu di masa ini. Justru Ismail

Marzuki semakin memiliki semangat perjuangan demi membela nusa dan bangsa.

Sehingga dapat disimpulkan, bahwa pada tahun 1945-1948 ini adalah periode

istimewa bagi lagu-lagu ciptaan Ismail Marzuki.

Dari beberapa lagu yang telah diciptakannya ini, Ismail Marzuki berupaya

memberi dorongan semangat juang kepada para pejuang untuk menghadapi pihak

Sekutu. Semangat perjuangan, jiwa gagah berani, dan tidak takut mati demi

membela nusa dan bangsa telah dibuktikannya melalui perjalanan kariernya

sebagai pemusik pejuang Indonesia. Ismail Marzuki juga telah memberikan

sumbangsih tak ternilai, bukan saja bagi bidang musik Indonesia, tetapi juga

dalam perjuangan menegakkan Republik Indonesia.


48

BAB V

KESIMPULAN

Berdasarkan atas rumusan masalah yang telah dijelaskan pada Bab II, Bab

II, dan Bab IV, maka dapat disimpulkan sebagai berikut:

1. Ismail Marzuki yang dilahirkan pada tanggal 11 Mei 1914 di kampung

Kwitang, Jakarta ini sejak kecil sudah memiliki kesenangan menyanyi

dan memainkan alat musik. Berawal dari beberapa alat musik pemberian

ayahnya, Marzuki Saeran, dan pengetahuan musik secara otodidak,

Ismail mulai mengembangkan bakatnya di bidang musik. Pada tahun

1931 Ismail Marzuki pertama kali bergabung dengan orkes keroncong

Lief Java, dan dari sinilah perjalanan kariernya sebagai pemain musik

mulai berkembang. Semakin lama nama Ismail Marzuki makin dikenal

oleh sebagian masyarakat Indonesia. Hal ini dikarenakan adanya siaran

radio NIROM dan VORO yang menyiarkan lagu-lagu mereka. Dalam

perjalanannya, istri dari Eulis Zaurida ini memiliki peran yang besar

dalam perkembangan siaran radio di Indonesia.

2. Pada masa pemerintahan Belanda di Indonesia, peran Ismail Marzuki

dalam perkembangan musik di Indonesia semakin terlihat. Dalam periode

1930-1942, Ismail Marzuki bukan hanya tampil sebagai penyanyi dan

pemain musik saja, namun juga sebagai pencipta lagu. Ismail Marzuki

memiliki unsur yang kuat untuk menghasilkan sebuah lagu. Mulai dari

tema lagu, lirik, nada, dan irama, semuanya saling berkaitan. Semua

ciptaannya selalu berhubungan dengan kehidupan sosial yang sedang


49

terjadi pada masa itu. Diawal karirnya ini, karya Ismail Marzuki banyak

berkisah tentang kehidupan manusia. Terkait dengan nasib bangsanya,

romantika cinta, muda-mudi, maupun fenomena sosial, menjadi ilham

untuk tema lagu-lagunya. Pada masa pemerintahan Jepang di Indonesia,

proses penciptaan lagunya terus berkembang. Selain itu dia juga terlibat

dengan lembaga-lembaga Jepang yang bergerak di bidang kebudayaan.

Dalam periode 1942-1943, lagu-lagunya mengisahkan tentang keadaan

Indonesia yang memiliki berbagai kekayaan, kesuburan, serta keindahan

alam. Guna untuk membangkitkan semangat juang rakyat dalam meraih

kemerdekaan Indonesia, di akhir pemerintahan Jepang hingga sebelum

proklamasi kemerdekaan Indonesia dikumandangkan, penciptaan lagu

Ismail Marzuki mulai mengarah pada penciptaan lagu perjuangan.

3. Pada periode sesudah proklamasi kemerdekaan Indonesia

dikumandangkan, Ismail Marzuki semakin menunjukkan eksistensinya

sebagai pemusik pejuang. Keadaan Indonesia yang diduduki dan belum

bebas dari Sekutu pada masa revolusi kemerdekaan ini menjadi salah

satu alasan Ismail Marzuki untuk terus mencipta lagu perjuangan. Lagu-

lagu ciptaan Ismail Marzuki ini bertema tentang jiwa kepahlawanan

Indonesia dalam mempertahankan kemerdekaan Indonesia. Semangat

perjuangan, jiwa gagah berani, dan tidak takut mati demi membela nusa

dan bangsa terbukti dari sejumlah lagu perjuangan yang diciptakannya.

Sebagai pemusik pejuang, Ismail Marzuki memiliki jiwa nasionalis yang

besar.


50

DAFTAR PUSTAKA

Buku

Djen Amar. 1963. Bandung Lautan Api. Bandung: Dhiwantara.

Firdaus Burhan. 1983. Ismail Marzuki, Hasil Karya dan Pengabdiannya. Jakarta:

Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Harmunah, S. Mus. 1987. Musik Keroncong sejarah, gaya, dan perkembangan.

Yogyakarta: Pusat Musik Liturgi.

Kardiyat Wiharyanto, A .2015. Sejarah pergerakan Nasional: Dari Lahirnya

Nasionalisme Sampai Masa Pendudukan Jepang.Yogyakarta: Universitas

Sanata Dharma.

Mack, Dieter. 2005. Ismail Marzuki: Musik, Tanah Air, dan Cinta. Jakarta:

LP3ES.

Moedjanto, G. 1988. Indonesia Abad ke-20: dari Kebangkitan Nasional sampai

Linggajati. Jakarta: Kanisius.

Ninok Leksono. 2014. Seabad Ismail Marzuki: Senandung melintas Jaman.

Jakarta: PT Kompas Media Nusantara.

Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2007. Kamus Besar Bahasa

Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.

Ricklefs, M.C. 2005. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004. Jakarta: PT Serambi

Ilmu Semesta.

Soeharto. 1992. Kamus Musik. Jakarta: Grasindo.

Majalah

Ahmad Naroth, ―Bang Ma’ing Anak Betawi‖, Intisari, No. 227, Juni 1982

Ahmad Naroth, ―Bang Ma’ing pun Menggubah Cerita Horror‖, Intisari, No. 229,

Agustus 1982.

Endah Soekarsono, ―Bang Maing yang Karyanya Tahan Arus Jaman‖, Femina,

No. 46, Tahun XV, 26 November 1987.

Heryus Saputro, ―Ismail Marzuki, Dari Pinggir Kali ke Persada Negeri‖, Femina,

No. 23. Tahun XXIV, 13-19 Juni 1996


51

Karya Ilmiah

Sumarni, C. 1991. Laporan Penelitian. Gaya Bahasa Komponis Ismail Marzuki

dalam Lirik Lagu-Lagu Ciptaannya. Yogyakarta: Balai Penelitian Institut

Seni Indonesia.


52

LAMPIRAN


53

SILABUS

Mata Pelajaran : Sejarah Indonesia (Wajib)

Kelas : XI

Kompetensi Inti :

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

2. Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab, peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai),

santun, responsif, dan pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai permasalahan dalam

berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam

pergaulan dunia.

3. Memahami, menerapkan, dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa

ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,

kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang

kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah.

4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di

sekolah secara mandiri, bertindak secara efektif dan kreatif, serta mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan.


54

Kompetensi Dasar Materi Pokok Pembelajaran Penilaian Alokasi

Waktu

Sumber Belajar

1.1 Menghayati nilai-

nilai persatuan dan

keinginan bersatu

dalam perjuangan

pergerakan nasional

menuju kemerdekaan

bangsa sebagai

karunia Tuhan Yang

Maha Esa terhadap

bangsa dan negara

Indonesia.

2.3 Meneladani perilaku

kerjasama, tanggung

jawab, cinta damai

para pejuang untuk

meraih kemerdekaan

dan menunjukkannya

dalam kehidupan

sehari-hari.

I Wayan Badrika,

2006. Sejarah

Untuk SMA Kelas

XI Program Ilmu

Pengetahuan Alam,

Jilid 2 Jakarta:

Erlangga.


55

3.5 Menganalisis peran

tokoh-tokoh

Nasional dan Daerah

dalam perjuangan

menegakkan negara

Republik Indonesia.

4.5 Menulis sejarah

tentang satu tokoh

nasional dan tokoh

dari daerahnya yang

berjuang melawan

penjajahan kolonial

Barat.

Pergerakan

Nasional

Indonesia

Latar Belakang

Kehidupan

Ismail

Marzuki.

Perjuangan

Ismail Marzuki

sebelum

kemerdekaan

Indonesia.

Perjuangan

Ismail Marzuki

sesudah

kemerdekaan

Indonesia.

Mengamati:

Membaca buku

teks tentang Peran

Ismail Marzuki

dalam Perjuangan

Kemerdekaan

Indonesia.

Menanya:

Tanya jawab,

berdiskusi dan

memberi komentar

tentang Peran

Ismail Marzuki

dalam Perjuangan

Kemerdekaan

Indonesia.

Mengeksplorasikan:

Mengumpulkan

informasi tentang

Peran Ismail

Marzuki dalam

Perjuangan

Kemerdekaan

Indonesia, melalui

bacaan, internet dan

Observasi:

Mengamati

kegiatan

peserta didik

dalam proses

mengumpulkan

data, analisis

data dan

pembuatan

laporan tentang

Peran Ismail

Marzuki dalam

Perjuangan

Kemerdekaan

Indonesia.

Portofolio:

Menilai

laporan peserta

didik tentang

Peran Ismail

Marzuki dalam

Perjuangan

Kemerdekaan

Indonesia.

Tes tertulis:

2 x 45 menit.

Mack, Dieter.

2005. Ismail

Marzuki: Musik,

Tanah Air, dan

Cinta. Jakarta:

LP3ES.

Ninok Leksono.

2014. Seabad

Ismail Marzuki:

Senandung

melintas Jaman.

Jakarta: PT

Kompas Media

Nusantara.

Buku Sejarah

Indonesia kelas

XI. 2013. Jakarta:

Kementerian

Pendidikan dan

Kebudayaan.


56

sumber-sumber

lainnya.

Mengasosiasi:

Menganalisis

informasi dan data-

data yang didapat

dari sumber-

sumber mengenai

keterkaitan untuk

mendapatkan

kesimpulan tentang

Peran Ismail

Marzuki dalam

Perjuangan

Kemerdekaan

Indonesia.

Mengkomunikasikan

Membuat hasil

kajian yang

selanjutnya

dilaporkan dalam

bentuk tulisan

terkait dengan

Peran Ismail

Marzuki dalam

Perjuangan

Menilai

kemampuan

peserta didik

dalam

menganalisis

tentang Peran

Ismail Marzuki

dalam

Perjuangan

Kemerdekaan

Indonesia.


57

Kemerdekaan

Indonesia.

Yogyakarta, 13 April 2016

Mengetahui,

Kepala Sekolah Guru Mata Pelajaran

Dra. R. Tuti Ratnaningsih Christiawan Bayu Respati


58

RENCANA PELAKSANAAN PEMBELAJARAN

Satuan Pendidikan : SMA Stella Duce 2 Yogyakarta

Kelas/ Semester : XI / 1

Mata Pelajaran : Sejarah Indonesia

Materi Pokok : Pergerakan Nasional Indonesia

Pertemuan : 1

Alokasi Waktu : 2 x 45 menit

A. KOMPETENSI INTI

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

2. Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung jawab,

peduli (gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif, dan

pro-aktif dan menunjukkan sikap sebagai bagian dari solusi atas berbagai

permasalahan dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan

alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam

pergaulan dunia.

3. Memahami, menerapkan, dan menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,

prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu

pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan

kemanusiaan, kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab

fenomena dan kejadian, serta menerapkan pengetahuan prosedural pada

bidang kajian yang spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk

memecahkan masalah.

4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak

terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara

mandiri, bertindak secara efektif dan kreatif, serta mampu menggunakan

metoda sesuai kaidah keilmuan.


59

B. KOMPETENSI DASAR DAN INDIKATOR PENCAPAIAN

KOMPETENSI

No. Kompetensi Dasar Indikator Pencapaian Kompetensi

1. 1.1 Menghayati nilai-nilai

persatuan dan keinginan

bersatu dalam perjuangan

pergerakan nasional menuju

kemerdekaan bangsa

sebagai karunia Tuhan

Yang Maha Esa terhadap

bangsa dan negara

Indonesia.

1.1.1 Bersyukur kepada Tuhan

Yang Maha Esa.

1.1.2 Berdoa sebelum dan sesudah

kegiatan pembelajaran.

2. 2.3 Meneladani perilaku

kerjasama, tanggung

jawab, cinta damai para

pejuang untuk meraih

kemerdekaan dan

menunjukkannya dalam

kehidupan sehari-hari.

2.3.1 Mengembangkan sikap

kerjasama.

2.3.2 Mengembangkan sikap

tanggung jawab.

2.3.3 Mengembangkan sikap cinta

damai.

3. 3.5 Menganalisis peran tokoh-

tokoh Nasional dan Daerah

dalam perjuangan

menegakkan negara

Republik Indonesia.

3.5.1 Mendeskripsikan latar

belakang kehidupan Ismail

Marzuki.

3.5.2 Mendeskripsikan Perjuangan

Ismail Marzuki sebelum


3.5.3 Mendeskripsikan Perjuangan

Ismail Marzuki sesudah


4. 4.5 Menulis sejarah tentang

satu tokoh nasional dan

tokoh dari daerahnya yang

berjuang melawan

penjajahan kolonial Barat.

4.5.1 Melaporkan hasil tulisan

sejarah tentang Peran Ismail

Marzuki dalam Perjuangan

Kemerdekaan Indonesia.


60

C. TUJUAN PEMBELAJARAN

Setelah mengikuti serangkaian kegiatan pembelajaran peserta didik dapat:

1. Menunjukan sikap syukur atas persatuan dan keinginan bersatu dalam

perjuangan pergerakan nasional menuju kemerdekaan bangsa sebagai karunia

Tuhan Yang Maha Esa terhadap bangsa dan negara Indonesia.

2. Menunjukan sikap perilaku kerjasama, tanggung jawab, dan cinta damai.

3. Bertanggungjawab dalam mengerjakan tugas.

4. Mendeskripsikan latar belakang kehidupan Ismail Marzuki.

5. Mendeskripsikan perjuangan Ismail Marzuki sebelum kemerdekaan

Indonesia.

6. Mendeskripsikan perjuangan Ismail Marzuki sesudah kemerdekaan

Indonesia.

7. Menulis artikel tentang peran Ismail Marzuki dalam perjuangan kemerdekaan

Indonesia.

D. MATERI AJAR

1. Latar belakang kehidupan Ismail Marzuki.

2. Perjuangan Ismail Marzuki sebelum kemerdekaan Indonesia.

3. Perjuangan Ismail Marzuki sesudah kemerdekaan Indonesia.

E. METODE PEMBELAJARAN

1. Pendekatan pembelajaran : Saintifik

2. Metode pembelajaran : Ceramah, tanya jawab, diskusi, presentasi

3. Model Pembelajaran : Problem Based Learning

F. SUMBER BELAJAR

Mack, Dieter. 2005. Ismail Marzuki: Musik, Tanah Air, dan Cinta. Jakarta:

LP3ES.

Ninok Leksono. 2014. Seabad Ismail Marzuki: Senandung melintas

Jaman. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara.


61

Buku Sejarah Indonesia kelas XI. 2013. Jakarta: Kementerian Pendidikan

dan Kebudayaan.

G. MEDIA PEMBELAJARAN

Alat : Laptop, LCD.

Bahan : Power point, sumber bacaan, internet.

KEGIATAN PEMBELAJARAN

Kegiatan Deskripsi Alokasi

waktu

Pendahuluan Guru mengucapkan salam kepada siswa

Guru mengajak siswa untuk berdoa bersama

Guru mengecek kehadiran siswa

Apersepsi:

Guru menyampaikan pengantar tentang

peran Ismail Marzuki dalam perjuangan

kemerdekaan Indonesia

Menyampaikan tujuan pembelajaran

5’

Menit

Kegiatan Inti Mengamati

Peserta didik membaca buku teks tentang

Peran Ismail Marzuki dalam Perjuangan

Kemerdekaan Indonesia

Menanya

Guru memberikan kesempatan kepada

peserta didik untuk bertanya dan

menyampaikan pendapat tentang materi

Peran Ismail Marzuki dalam perjuangan

kemerdekaan Indonesia

Mengumpulkan informasi

Peserta didik mendiskusikan topik

permasalahan tentang Peran Ismail Marzuki

dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia

Mengasosiasi

Peserta didik melakukan kegiatan

70’

Menit


62

mengemukakan pendapat untuk

menganalisis tentang Peran Ismail Marzuki

dalam perjuangan kemerdekaan Indonesia

Peserta didik merumuskan nilai-nilai yang

diperoleh dari Peran Ismail Marzuki dalam

perjuangan kemerdekaan Indonesia serta

perjuangannya sesudah kemerdekaan

Indonesia

Mengkomunikasikan

Peserta didik mempresentasikan analisis

hasil diskusi kelompok di depan kelas yang

diwakili oleh salah satu anggota kelompok

masing-masing, anggota kelompok lain

memberikan tanggapan.

Peserta didik menyajikan hasil simpulan

materi yang telah dipelajari di depan kelas.

Penutup Peserta didik diberikan ulasan singkat tentang

kegiatan pembelajaran dan hasil belajarnya

Peserta didik diberikan pertanyaan lisan secara

acak untuk mendapatkan umpan balik atas

pembelajaran yang baru saja dilakukan

Konfirmasi

Peserta didik diberikan tugas untuk membuat

laporan tentang peran Ismail Marzuki dalam

perjuangan kemerdekaan Indonesia

Informasi materi pembelajaran yang akan

datang

15’

Menit

H. PENILAIAN

A. Sikap Spiritual

a. Teknik Penilaian : Observasi

b. Bentuk Instrumen : Lembar observasi

c. Kisi-kisi:

No. Sikap/nilai Butir Instrumen

1. Bersyukur kepada Tuhan 1

2. Berdoa sebelum dan sesudah

kegiatan pembelajaran

2


63

d. Instrumen:

Instrumen 1.

No. Nama

Peserta didik

Indikator

NilaiAkhir Bersyukur kepada

Tuhan

(1-4)

Berdoa sebelum dan

sesudah kegiatan

pembelajaran

(1-4)

1.

2.

3.

4.

Kisi-kisi Indikator sikap spiritual: Berdoa sebelum dan sesudah kegiatan

pembelajaran

1. Berdoa dengan tidak sungguh-sungguh

2. Kadang-kadang berdoa dengan sungguh-sungguh

3. Sering berdoa dengan sungguh-sungguh

4. Selalu berdoa dengan sungguh-sungguh

Petunjuk Penyekoran :

Peserta didik memperoleh nilai :

Baik Sekali : apabila memperoleh skor 8

Baik : apabila memperoleh skor 6

Cukup : apabila memperoleh skor 4

Kurang : apabila memperoleh skor 2

B. Sikap Sosial

a. Teknik Penilaian: Non tes (Pengamatan sikap selama proses

pembelajaran/observasi)

b. Bentuk Instrumen: Lembar penilaian

c. Kisi-kisi:


1. Menghargai pendapat teman 1

2. Tidak memilih - milih teman 2

d. Instrumen

No. Nama Indikator


64

Peserta didik Menghargai

Pendapat Teman

(1-4)

Tidak Memilih-

milih teman

(1-4)

NilaiAkhir

1.

2.

3.

4.

Kisi-kisi Indikator sikap sosial Menghargai pendapat teman:

Deskriptor Skor

Tidak menghargai pendapat teman 1

Kurang menghargai pendapat teman 2

Cukup menghargai pendapat teman 3

Sangat menghargai pendapat teman 4

Kisi-kisi Indikator sikap sosial Tidak memilih – milih teman:

Deskriptor Skor

Tidak memilih – milih teman 1

Kurang tidak memilih teman 2

Cukup tidak memilih teman 3

Sangat tidak memilih teman 4

Petunjuk Penyekoran :

Peserta didik memperoleh nilai :

Baik Sekali : apabila memperoleh skor 12

Baik : apabila memperoleh skor 9

Cukup : apabila memperoleh skor 6

Kurang : apabila memperoleh skor 3

C. Penilaian Sikap Diskusi

a. Teknik : Non tes (pengamatan sikap selama diskusi)

b. Bentuk instrument : Lembar penilaian

c. Kisi- kisi : Sikap selama diskusi


1. Keaktifan 1

2. Keseriusan 2


65

3. Mengemukakan pendapat 3

4. Bertanya 4

d. Instrumen:

No. Nama

Indikator Nilai

Akhir Keaktifan Keseriusan Bertanya Mengemukakan

Pendapat

1.

2.

3.

4.

Kisi-kisi indikator penilaian sikap diskusi:

Keaktifan, mengemukakan pendapat, bertanya

a. Skor 1 diperoleh siswa bila tidak terlibat dalam kelompok

b. Skor 2 diperoleh siswa bila terlibat dalam kelompok namun tidak

memberikan masukan

c. Skor 3 diperoleh siswa bila terlibat dan memberikan masukan

d. Skor 4 dperoleh siswa bila berperan aktif dalam kelompok

Keseriusan

a. skor 1 diperoleh siswa bila siswa tidak serius dalam mengerjakan tugas

b. skor 2 diperoleh siswa bila siswa cukup serius dalam mengerjakan tugas

c. skor 3 diperoleh siswa bila siswa serius dalam mengerjakan tugas

d. skor 4 diperoleh siswa bila siwa sangat serius dalam mengerjakan tugas

Petunjuk Penyekoran:

Peserta didik memperoleh nilai:

A = Baik Sekali : apabila memperoleh skor 12

B = Baik : apabila memperoleh skor 9

C = Cukup : apabila memperoleh skor 6

D = Kurang : apabila memperoleh skor 3


66

D. Pengetahuan (Kognitif)

a. Teknik Penilaian: Tes

b. Bentuk Instrumen: Lembar tugas

c. Kisi-kisi: Tugas terstruktur

d. Instrument: Soal tes

Soal tes

1. Deskripsikan latar belakang kehidupan Ismail Marzuki!

2. Deskripsikan perjuangan Ismail Marzuki sebelum kemerdekaan Indonesia!

3. Deskripsikan perjuangan Ismai Marzuki sesudah kemerdekaan Indonesia!

Kunci jawaban

1. Deskripsikan latar belakang kehidupan Ismail Marzuki!

Ismail Marzuki dilahirkan di kampung Kwitang, Jakarta pada tanggal

11 Mei 1914. Ayahnya adalah Marzuki Saeran. Di lingkungan keluarga,

kerabat, dan teman-temannya Ismail Marzuki kerap dipanggil Mail atau

Maing, dan kemudian jadi Bang atau Pak Mail/Maing. Ismail tumbuh

berkembang dan bergaul dengan anak-anak sebayanya yang sebagian besar

berasal dari kalangan rakyat biasa. Sejak kecil, Ismail memiliki

kesenangan/hobi di bidang musik. Dia menyukai lagu-lagu, dan tahan

berjam-jam di depan ―Gramofon‖. Dengan suara merdunya dia sering

menyanyikan lagu berbahasa Belanda, di antaranya kun je nog zingen, zing,

dan mee. Budaya Barat khususnya Belanda cukup memberikan pengaruh

besar bagi kehidupan Ismail. Karena kepandaiannya dalam berbahasa

Belanda, Ismail yang sering disebut ―Ismail atau Maing‖ pun berubah

panggilan menjadi ―Benjamin atau Ben‖ ketika orang Barat menyapanya.

Guna memacu semangat belajar, Marzuki Saeran kerap

menghadiahkan benda-benda tertentu (salah satunya alat musik) apabila

Ismail naik kelas. Ismail bekerja di perusahaan dagang ―KK Knies‖ yang

berlokasi di Noordwijk Straat (sekarang Jalan Ir Juanda, Jakarta Pusat).

Perusaahan ini bergerak di bidang musik, yang tidak lain merupakan hobi


67

yang paling Ismail senangi. Dia bekerja sebagai verkoper (penjual) berbagai

alat musik, perekam, dan piringan hitam merek Columbia.

Karena kecintaannya terhadap musik, ketika berusia 17 tahun (1931)

Ismail Marzuki bersama teman-temannya anak Kemayoran bergabung dengan

Lief Java, disaat pemainnya ingin merekrut orang muda yang memiliki

keinginan untuk memajukan seni suara di seluruh Indonesia. Semakin lama

nama Ismail Marzuki makin dikenal oleh sebagian masyarakat Indonesia. Hal

ini dikarenakan adanya siaran radio NIROM dan VORO yang menyiarkan

lagu-lagu mereka. Ismail Marzuki memiliki istri bernama Eulis Zaurida. Eulis

Zauraida memiliki peran yang besar bagi karier Ismail Marzuki. Hampir

semua lagu-lagu ciptaan Ismail setelah berumah tangga yang pertama-tama

menyanyikannya adalah istrinya. Bantuan istrinya ini sangat diperlukan

ketika Ismail mempersiapkan lagu-lagu yang akan diciptakannya. Menurut

Eulis Zaurida, lagu-lagu Ismail Marzuki tidak hanya lahir berkat kepandaian

dan inspirasi, tetapi dengan hati jiwa, bahkan keselamatan dirinya ikut

dikorbankan. Kebanyakan lagu-lagu Ismail yang bernafaskan asmara, Eulis

Zaurida lah yang menjadi sumber inspirasinya.


Pada tahun 1931, Ismail untuk pertama kalinya mencipta sebuah lagu

berjudul O Sarinah. Lagu ini dia ciptakan berbahasa Belanda pada usia 17

tahun, atau bersamaan di tahun bergabungnya dengan perkumpulan musik

Lief Java. Lagu tersebut menceritakan tentang kehidupan seorang gadis desa

yang bernama Sarinah. Dalam lagu O Sarinah karya Ismail Marzuki ini

melambangkan kehidupan masyarakat Indonesia yang tertindas di era

penjajahan. Ismail Marzuki memiliki unsur yang kuat untuk menghasilkan

sebuah lagu. Mulai dari tema lagu, lirik, nada, dan irama, semuanya saling

berkaitan. Semua ciptaannya selalu berhubungan dengan kehidupan sosial

yang sedang terjadi pada masa itu. Diawal karirnya ini, karya Ismail Marzuki

banyak berkisah tentang kehidupan manusia. Terkait dengan nasib

bangsanya, romantika cinta muda-mudi, maupun fenomena sosial, menjadi


68

ilham untuk tema lagu-lagunya. Untuk nada dan irama, Ismail Marzuki

banyak menggunakan jenis musik yang populer saat itu, mulai dari

keroncong, hawaiian, hingga jazz.

Memasuki periode 1942-1943, lagu-lagu ciptaan Ismail Marzuki

mengkisahkan tentang keadaan Indonesia yang memiliki berbagai kekayaan,

kesuburan, serta keindahan alamnya. Dia juga mulai mengarah pada

penciptaan lagu-lagu perjuangan yang bertemakan tentang cinta sepasang

manusia. Semua itu didorong atas dasar kecintaannya yang besar terhadap

Tanah Air Indonesia. Sebagian syairnya berbentuk puisi lembut yang bersifat

menghibur dan cenderung mengarah pada bentuk musik ―seriosa‖. Ketika

tahun 1944, pendudukan Jepang berada dalam masa terancam ketika pasukan

Sekutu bergerak menuju Asia Tenggara. Kehidupan rakyat Indonesia pun

semakin menderita akibat keikutsertaan Jepang dalam perang Asia Timur

Raya. Melihat hal itu, Ismail Marzuki kembali mencipta lagu dengan syair

yang membangkitkan semangat juang rakyat untuk meraih kemerdekaan.

Untuk selanjutnya karyanya lebih mengarah pada penciptaan lagu perjuangan

Indonesia.


Perjuangannya mempertahankan kemerdekaan kembali terbukti dari

ciptaan lagu marsnya yang berjudul Halo-halo Bandung. Lagu ini mampu

mengobarkan semangat para pejuang kemerdekaan di kota Bandung,

meskipun lagu ini pernah terjadi kontroversi tentang siapa pencipta aslinya.

Selain itu syair yang terdapat di dalamnya, ―mari Bung rebut kembali‖,

memberi inspirasi para para pejuang untuk merebut kembali kota Bandung

dari tangan musuh.

Tema yang diangkat Ismail Marzuki dalam beberapa lagu lainnya

masih sama dengan lagu-lagunya sebelumnya, yaitu tentang perjuangan. Agar

lagu yang dihasilkannya terdengar lebih indah di telinga para pejuang dan

pendengar, tidak jarang Ismail Marzuki memasukkan unsur romantis dalam

lagu-lagu perjuangannya. Hal ini membuat lagu-lagu bertema perjuangan ini


69

banyak disukai banyak orang. Usaha untuk mempertahankan kemerdekaan

dalam masa revolusi kemerdekaan ini terus dilakukan Ismail Marzuki hingga

akhir tahun 1948. Ancaman dan segala kontroversi yang dia terima di masa

sebelum kemerdekaan tidak membuatnya jera dalam proses penciptaan lagu

di masa ini. Justru Ismail Marzuki semakin memiliki semangat perjuangan

demi membela nusa dan bangsa. Sehingga dapat disimpulkan, bahwa pada

tahun 1945-1948 ini adalah periode istimewa bagi lagu-lagu ciptaan Ismail

Marzuki.Dalam penciptaan lagu di masa itu Ismail Marzuki berupaya

memberi dorongan semangat juang kepada para pejuang untuk menghadapi

pihak Sekutu. Semangat perjuangan, jiwa gagah berani, dan tidak takut mati

demi membela nusa dan bangsa telah dibuktikannya melalui perjalanan

kariernya sebagai pemusik pejuang Indonesia. Ismail Marzuki juga telah

memberikan sumbangsih tak ternilai, bukan saja bagi bidang musik

Indonesia, tetapi juga dalam perjuangan menegakkan Republik Indonesia.

Pedoman penskoran

No. Rambu-rambu skor Skor

1. Jawaban lengkap dengan alasan yang tepat 20

2. Jawaban berdasarkan referensi yang relevan

dengan alasan seadanya

15

3. Jawaban kurang lengkap 6

4. Jawaban tidak sesuai dengan soal yang ditanyakan 4

Catatan : setiap soal skor maksimal 20

Keterangan:

𝑁𝐴 =skor perolehan

skor maksimal x 100

- Siswa yang memperoleh nilai <75 dinyatakan tidak tuntas dan

mengikuti remidi

- siswa yang memperoleh nilai >75 dinyatakan tuntas dan mengikuti

pengayaan


70

E. Psikomotorik

a. Teknik Penilaian : Tes

b. Bentuk Instrumen : Lembar tugas

c. Kisi-kisi :

Tugas : Peserta didik diberi tugas untuk membuat artikel ilmiah

d. Instrumen:

Soal : Buatlah artikel ilmiah tentang Peran Ismail Marzuki dalam

Perjuangan Kemerdekaan Indonesia

No

Nama

Peserta

Didik

Aspek yang dinilai

Nilai

Akhir Relevansi

(1-4)

Kelengkapan

(1-4)

Pembahasan

(1-4)

Ketepatan

Waktu

(1-4)

1.

2.

3.

4.

Petunjuk Penyekoran:

Peserta didik memperoleh nilai:

Baik Sekali : apabila memperoleh skor 13–16

Baik : apabila memperoleh skor 9 – 12

Cukup : apabila memperoleh skor 5 – 8

Kurang : apabila memperoleh skor 1 – 4

Yogyakarta, 13 April 2016

Mengetahui,

Kepala Sekolah Guru Mata Pelajaran

Dra. R. Tuti Ratnaningsih Christiawan Bayu Respati


peran ismail marzuki dalam perjuangan … · perjuangan ismail marzuki sebelum kemerdekaan...

Documents