ii

PENERAPAN METODE KAUNY QUANTUM

MEMORY (KQM) DALAM MENGHAFAL AL-

QUR’ĀN DI STIE MUHAMMADIYAH CILACAP

TAHUN 2015

(TINJAUAN TEORI KECERDASAN MAJEMUK

(MULTIPLE INTELLEGENCES))

TESIS

Diajukan kepada

Program Studi Magister Pendidikan Islam

Sekolah Pascasarjana Universitas Muhammadiyah Surakarta

Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh

Gelar Magister Pendidikan Islam (M. PdI)

Oleh:

MUH. AZHAR SYAFRUDIN

NIM: O100140030

MAGISTER PENDIDIKAN ISLAM

SEKOLAH PASCASARJANA

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2017

iii

iv

v

vi

M O T T O

“ Maka Apakah orang yang berjalan terjungkal

di atas mukanya itu lebih banyak mendapatkan petunjuk

ataukah orang yang berjalan tegap di atas jalan yang lurus ? “

vii

PERSEMBAHAN

Untuk istriku tercinta, yang selalu setia mendampingiku berusaha menjadi hamba

yang taqwa kepada Allah, berbakti pada kedua orang tua (dan keluarga), serta

ayah yang menyayangi anak-anaknya.

viii

ix

KATA PENGANTAR

Alhamdulillāhirabbil’ālamîn, segala pujian hanya bagi Allah SWT

semata, yang telah melimpahkan segala kenikmatan, karunia dan hidayah-Nya,

sehingga dengan izin-Nya penulis dapat menyelesaikan tesis ini.

Penulis juga ingin menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan

yang setinggi-tingginya kepada:

1. Dr. Sofyan Anif, M.Si., selaku Rektor Universitas Muhammadiyah Surakarta

(UMS) dan Prof. Dr. Khudzaifah Dimyati, S.H., M. Hum., selaku Direktur

Sekolah Pascasarjana UMS beserta Asisten Direktur dan Stafnya yang telah

memberikan kesempatan kepada penulis untuk menempuh studi S2.

2. Dr. Sudarno Sobron, M.Ag., selaku Ketua Program Studi Magister

Pendidikan Islam UMS yang telah memberikan ilmu, bimbingan serta

kemudahan kepada penulis dalam menempuh pendidikan di Sekolah

Pascasarjana UMS.

3. Dr. Ari Anshori, M. Ag., selaku pembimbing I yang telah memberikan waktu,

tenaga, arahan serta bimbingan dengan baik hingga terwujudnya tesis ini.

4. Dr. Mutohharun Jinan, M.Ag., selaku pembimbing II yang juga telah

memberikan waktu, tenaga, arahan serta bimbingan dengan baik.

5. Bapak/ Ibu dosen Program Magister Pendidikan Islam UMS yang telah

memberikan bekal ilmu, pengetahuan serta wawasan yang sangat berarti bagi

penulis selama masa perkuliahan. Seluruh Staf Tata Usaha di Sekolah

Pascasarjana UMS yang telah memberikan kemudahan administrasi sejak

penulis pertama kali masuk hingga menyelesaikan perkuliahan.

x

6. Keluarga besar Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Muhammadiyah

Cilacap, tempat penulis beraktivitas, menimba ilmu dan pengalaman yang

luar biasa, yang telah memberikan kesempatan dan dukungan secara penuh

kepada penulis untuk melanjutkan studi.

7. Ibunda tercinta Siti Mu‟awanah, Sri Ernawati serta Abah Zakaria yang telah

memberikan keridlaan dan do‟a tulusnya untuk kemudahan kehidupan

penulis.

Akhirnya penghargaan yang tulus penulis ucapkan kepada istri tersayang

Dwi Rahmawati atas kebersamaan, motivasi dan “persahabatannya” yang luar

biasa selama bersama-sama menempuh studi ini, serta anak-anakku Syifa Azkia

Nurrahma dan Fadlan Dzakiyu Sofwan yang memberikan keceriaan hidup.

Keluarga besar di kota Pekalongan dan Cilacap, semoga tetap menjadi hamba

Allah yang taat, istiqamah serta mencintai ilmu-Nya dalam meraih cita-cita posisi

tertinggi di sisi-Nya. Untuk Ayah tercinta, Abdul Malik (alm.), semoga Allah

SWT mengampuni seluruh dosa Panjenengan, dan mengumpulkan kembali kita,

kelak di jannah Firdaus-Nya. Kepada berbagai pihak yang berjasa memberikan

peran dalam penyelesaian tesis dan studi S2 ini yang tidak dapat penulis sebutkan

satu persatu, semoga Allah SWT membalas dengan yang lebih baik. Akhirnya,

hanya kepada Allah SWT penulis berserah diri, memohon rahmat dan

hidayahNya, semoga ilmu yang telah dikaruniakannya kepada penulis menjadi

ilmu yang bermanfaat, Amin.

Surakarta, Mei 2017

Penulis

Muh. Azhar Syafrudin

xi

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana posisi metode KQM

jika ditinjau dengan berbagai perspektif metode menghafal al-Qur‟ān yang ada,

yaitu: Pertama, perspektif: Juz‘î, Kullî. Kedua, perspektif: Waḥdah, Kitābah,

Sima‘î, Gabungan, Jama‘. Ketiga, perspektif: Talaqqi (Tasmî‘, ‘Arad, Qirā’ah Fî

Aṣ-Ṣalah), Kitābah, Tafhîm, Metode Menghafal Sendiri, dan Metode Menghafal

Lima Ayat-Lima Ayat. Tujuan berikutnya yaitu untuk mengetahui bagaimana

efektifitas metode KQM dalam perannya mengembangkan berbagai kecerdasan

manusia dalam perspektif teori Multiple Intelligences atau kecerdasan majemuk,

yaitu: Kecerdasan Linguistik, Kecerdasan Matematis, Kecerdasan Spasial

(Visual), Kecerdasan Kinestetik, Kecerdasan Musikal, Kecerdasan Intrapersonal,

Kecerdasan Interpersonal, Kecerdasan Naturalistik, Kecerdasan Spiritual.

Penelitian ini menggunakan paradigma kualitatif dengan pendekatan yang

bersifat filosofis, yakni menghubungkan secara teoritik berdasar pemikiran

filosofis antara metode KQM dalam metode menghafal al-Qur‟ān dan teori MI.

Obyek utamanya adalah penerapan metode Kauny Quantum Memory (KQM)

dalam menghafal al-Qur‟ān di STIE Muhammadiyah Cilacap Tahun 2015.

Hasil penelitian adalah: (1) Ditinjau dengan perspektif pertama, yakni:

Juz‘î, dan Kullî, maka metode KQM masuk pada kategori metode Juz‘î dalam

menghafal al-Qur‟ān. Jika ditinjau dengan perspektif kedua, yakni: Waḥdah,

Kitābah, Sima‘î, Gabungan, Jama‘, maka metode KQM masuk pada kategori

metode Wahdah, Sima‘î, Gabungan (dalam beberapa kejadian), dan Jama‘. Jika

ditinjau dengan perspektif ketiga, yaitu: Talaqqi (Tasmî‘, ‘Arad, Qirā’ah Fî Aṣ-

Ṣalah), Kitābah, Tafhîm, Metode Menghafal Sendiri, dan Metode Menghafal Lima

Ayat-Lima Ayat, maka metode KQM masuk dalam kategori metode: Talaqqi

Tasmî‘, Talaqqi ‘Arad, dan Tafhîm. (2) Menghafal al-Qur‟ān dengan

menggunakan metode KQM dapat berperan untuk membantu tumbuh dan

berkembangnya berbagai kecerdasan dalam teori MI, yaitu: Kecerdasan

Linguistik, Kecerdasan Matematis, Kecerdasan Spasial (Visual), Kecerdasan

Kinestetik, Kecerdasan Musikal, Kecerdasan Intrapersonal, Kecerdasan

Interpersonal, Kecerdasan Spiritual. Sedangkan untuk Kecerdasan Naturalistik,

metode KQM tidak mempengaruhi tumbuh dan berkembangnya. Hanya saja,

melalui jalan memahami isi al-Qur‟ān seorang penghafal akan dapat mengerti

bahwa ia harus berhubungan dengan alam dengan sebaik-baiknya, yakni

mengelolanya, dengan cara yang telah digariskan oleh Allah.

Kata Kunci: Al-Qur‟ān, Multiple Intellegences.

xii

ABSTRACT

This study aims to find out how the position of KQM method if reviewed

by the method of memorizing al-Qur'ān that already exist and has been practiced

or applied in society. First perspectives are Juz‘î and Kullî. Second perspectives

are Waḥdah, Kitābah, Sima‘î, Gabungan, Jama‘. The last perspectives are

Talaqqi (Tasmî‘, ‘Arad, Qirā’ah Fî Aṣ-Ṣalah), Kitābah, Tafhîm, Metode

Menghafal Sendiri, and Metode Menghafal Lima Ayat-Lima Ayat. The next goal is

to find out how the effectiveness of KQM methods in its role to develop various

aspects of human intelligence when viewed in the perspective of multiple

intelligences theory. Thoose are Linguistic Intelligence, Mathematical

Intelligence, Spatial Intelligence (Visual), Kinesthetic Intelligence, Musical

Intelligence, Intrapersonal Intelligence, Interpersonal Intelligence, Naturalistic

Intelligence, Spiritual Intelligence.

This study uses a qualitative paradigm with philosophical approach. It

connects theoretically based on philosophical method of KQM method in

memorizing al-Qur'ān and MI theory. The main object is the application of Kauny

Quantum Memory (KQM) method in memorizing al-Qur'ān in STIE

Muhammadiyah Cilacap Year 2015.

The results of the study are: (1) In first perspective: Juz‘î and Kullî, KQM

method is classified in Juz‘î. Viewed from the second perspective: Waḥdah,

Kitābah, Sima‘î, Gabungan, Jama‘, it is classified in Waḥdah, Sima‘î, Gabungan

(in some casses), and Jama‘. Viewed from the third perspective: Talaqqi (Tasmî‘,

‘Arad, Qirā’ah Fî Aṣ-Ṣalah), Kitābah, Tafhîm, Metode Menghafal Sendiri, and

Metode Menghafal Lima Ayat-Lima Ayat, then the KQM method is classified in

Talaqqi Tasmî‘, Talaqqi 'Arad, and Tafhîm. (2) Memorizing Qur'ān by using

KQM method gives some contributions in helping the growth and development

various kind of intelligences in MI theory, namely: Linguistic Intelligence,

Mathematical Intelligence, Spatial Intelligence (Visual), Kinesthetic Intelligence,

Musical Intelligence, Intrapersonal Intelligence, Interpersonal Intelligence,

Spiritual Intelligence. While in Naturalistic Intelligence, the KQM method does

not influence the growth and development. It is just, by learning and

understanding the contents of Qur'ān, a ḥafiẓ Qur'ān would get that he should be

in touch with nature as well as possible, it can be reached through the way that

Allah has been determined.

Keywords: Al-Qur'ān, Multiple Intellegences.

xiii

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN SAMPUL…………………………………………………………… i

HALAMAN JUDUL…………………………………………………………….. ii

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING……………………………........ iii

HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TESIS……………………………... v

HALAMAN MOTTO………………………………………………………….... vi

HALAMAN PERSEMBAHAN………………………………………………... vii

HALAMAN PENGESAHAN………………………………………………..... viii

KATA PENGANTAR………………………………………………………....... ix

ABSTRAK………………………………………………………………………. xi

ABSTRACT…………………………………………………………………........ xii

DAFTAR ISI…………………………………………………………………… xiii

DAFTAR LAMPIRAN………………………………………………………… xvi

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB – LATIN……………………………. xvii

BAB I : PENDAHULUAN……………………………………………………… 1

A. Latar Belakang Masalah…………………………………………… 1

B. Rumusan Masalah………………………………………................ 10

C. Tujuan Dan Manfaat Penelitian…………………………………... 11

D. Telaah Pustaka…………………………………………………..... 13

E. Kerangka Teoritik……………………………………………….... 17

F. Metode Penelitian……………………………………………….... 24

G. Sistematika Pembahasan……………………………..................... 29

BAB II : METODE MENGHAFAL AL-QUR‟AN DAN

TEORI KECERDASAN MAJEMUK (MI)…………………………... 31

A. Metode Menghafal Al-Qur‟ān ……...…………………………….. 31

1. Fungsi Al-Qur‟ān dan Kewajiban Menjaganya

Dalam Hafalan……………………….………………………... 31

xiv

2. Pengertian Metode Menghafal Al-Qur‟ān ...……………...…... 49

3. Metode Menghafal Al-Qur‟ān Berdasar Dua Pembagian:

Juz’i dan Kulli………….………………………...…….……... 50

4. Metode Menghafal Al-Qur‟ān Berdasar Pembagian:

Waḥdah; Kitabah; Sima’i; Gabungan; Jama’…………......……. 54

5. Metode Menghafal Al-Qur‟ān Berdasar Pembagian:

Talaqqi (Tasmi’, ‘Arad, Qira’ah Fi Al-Ṣalah); Kitabah;

Tafhim; Metode Menghafal Sendiri; dan Metode

Menghafal Lima Ayat-Lima Ayat…………………………....... 58

B. Tinjauan Teori Kecerdasan Majemuk (MI)………………...……... 64

1. Tinjauan Tentang Teori MI……………………………………. 64

2. Teori MI Perspektif Thomas Armstrong......................……....... 93

3. Teori MI Perspektif Munif Chatib……………..…………….... 99

4. MI Dalam Isyarat Al-Qur‟ān Dan Al-Hadis………………..... 105

BAB III : PENERAPAN METODE KQM DALAM MENGHAFAL

AL-QUR‟AN PADA MATA KULIAH PENGEMBANGAN

DIRI STIE MUHAMMADIYAH CILACAP…………………........ 108

A. Gambaran Umum STIE Muhammadiyah Cilacap……….…….. 108

1. Deskripsi Singkat STIE Muhammadiyah Cilacap..………… 108

2. Struktur Organisasi STIE Muhammadiyah Cilacap…........... 111

3. Program Beasiswa D3 Akuntansi

(Terintegrasi Pendidikan Mubaligh).…..…………………... 122

B. Lingkup Muatan Kurikulum Perkuliahan Pengembangan Diri

STIE Muhammadiyah Cilacap………………………………… 124

1. Deskripsi Perkuliahan Pengembangan Diri……………........ 125

2. Tinjauan Metode KQM……..…...………………………..... 127

3. Penjabaran Metode KQM ………………………………...... 134

4. Praktik Penerapannya Dalam Perkuliahan

xv

(Menghafal Surat Ar-Raḥman Ayat 1-10 Dan

Daftar Surat Al-Qur‟ān Nomor 1-80)……..………………... 159

BAB IV : ANALISA PENERAPAN METODE KQM DALAM

MENGHAFAL SURAT AR-RAHMAN AYAT 1-10

DAN MENGHAFAL DAFTAR SURAT AL-QUR‟AN

NOMOR 1-80 PADA MATA KULIAH PENGEMBANGAN

DIRI STIE MUHAMMADIYAH CILACAP……………….……… 195

A. Analisa Hasil Penerapan KQM……. …………………………... 196

B. Analisa Posisi Metode KQM Terhadap Metode

Menghafal Al-Qur‟ān Yang Telah Ada………………………… 200

C. Analisa Metode KQM Dalam Perspektif Teori MI..…………… 208

BAB V : PENUTUP……………………………………………………........... 223

A. Kesimpulan……………………………………………………… 223

B. Saran…………………………………………………………….. 230

C. Penutup………………………………………………………….. 231

DAFTAR PUSTAKA…………………………………………………………. 233

LAMPIRAN………………………………………………………………….... 237

xvi

DAFTAR LAMPIRAN

Lampiran 1

Kontrak Perkuliahan mata kuliah Pengembangan Diri dan Karakter, kelas mubaligh (D3

Akuntansi), semester genap tahun 2015.

Lampiran 2

Agenda Materi Kuliah, semester genap tahun 2015.

Lampiran 3

Berita Acara Perkuliahan dan Hasil UTS, semester genap tahun 2015.

Lampiran 4

Foto Profil STIE Muhammadiyah Cilacap

Lampiran 5

Foto Praktek Menghafal Al-Qur‟an Metode KQM

Lampran 6

Gambaran isi Tesis ( Bab I - V )

xvii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB – LATIN

Berdasarkan surat keputusan bersama menteri Agama RI dan Menteri

Pendidikan dan Kebudayaan RI Nomor: 158/1987 dan 0543 b/U/1987 tanggal 22

Januari 1988.

A. Konsonan Tunggal

Arab

Latin Arab Latin

ḍ ض - ا

ṭ ط B ب

ẓ ظ T ت

„ ع Ś ث

g غ J ج

f ف ḥ ح

q ق Kh خ

k ك D د

l ل Ż ذ

m م R ر

n ن z ز

w و s س

(apostrof) ء sy ش

y ي ṣ ص

B. Konsonan Rangkap

Konsosnan rangkap yang disebabkan oleh tasydîd ditulis rangkap, seperti lafadz

.ditulis rangkap muṣalla مصلً

C. Vokal Pendek

Fathah (-) dilambangkan dengan huruf a, kasrah (-) dilambangkan dengan huruf i,

dan ḍammah (-) dilambangkan dengan u.

xviii

D. Vokal Panjang

Bunyi panjang a dilambangkan dengan ā, seperti kata االستاذ (al-ustāż), bunyi

panjang i dilambangkan dengan î, seperti kata لي (lî), dan bunyi panjang u

dilambangkan dengan ū, seperti kata مفعىل (maf’ūl).

E. Vokal Rangkap

1. Fathah + ya mati ditulis ai, seperti الزهيلي ditulis az-Zuhailî.

2. Fathah + wawu ditulis au, seperti الدولت ditulis ad-Daulah.

F. Ta‘ Marbuṭah di Akhir Kata

1. Bila dimatikan ditulis ha. Kata ini tidak diperlakukan terhadap kata Arab

yang sudah diserap ke dalam bahasa Indonesia seperti : salat, zakat, dan

sebagainya kecuali bila dikehendaki kata aslinya.

2. Bila disambung dengan kata lain (frase), ditulis h. Contoh: بدايت المجتهد

ditulis Bidāyah al-Mujtahid.

G. Hamzah

1. Bila terletak di awal kata, maka ditulis berdasarkan bunyi vokal yang

mengiringinya. Seperti ان ditulis inna.

2. Bila terletak di akhir kata, maka ditulis dengan lambang apostrof. Seperti

.ditulis syai’un شئ

3. Bila terletak di tengah kata setelah vokal hidup, maka ditulis sesuai dengan

bunyi vokalnya. Seperti زبائب ditulis rabā’ib.

xix

4. Bila terletak di tengah kata dan dimatikan, maka ditulis dengan lambang

apostrof. Seperti تاخرون ditulis ta’khużūna.

H. Kata Sandang alif + lam

1. Bila diikuti huruf qamariyyah ditulis al. Seperti البقسة ditulis al-Baqarah.

2. Bila diikuti huruf syamsiyah, huruf “l” diganti dengan huruf syamsiyah

yang bersangkutan. Seperti النساء ditulis an-Nisā’.

I. Penulisan Kata-kata dalam Rangkaian Kalimat

Dapat ditulis menurut bunyi atau pengucapannya dan menurut penulisannya.

Seperti :

.ditulis ẓawî al-furūḍ ذوي الفسوض

.ditulis ahlu as-sunnah اهل السنت