ulmeprints.ulm.ac.id/7543/1/laporan penelitian payung.pdf · judul penelitian : karakteristik tari...
TRANSCRIPT
IDENTITAS DAN URAIAN UMUM
1. Judul Penelitian : Karakteristik Tari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar
Banjarmasin Kalimantan Selatan (Kajian Etnokoreologi)
2. Tim Peneliti
a. Ketua : Edlin Yanuar Nugraheni, M.Sn
b. Anggota : Putri Yunita Permata Kumala Sari, M.Pd
c. Mahasiswa : 1. Henny Apriana Nisa (A1B313272)
2. Muhammad Nawardi (A1B313222)
3. Objek Penelitian (jenis material yang akan diteliti dan segi penelitian):
Tari Topeng Banjar dalam Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin,
Kalimantan Selatan
4. Masa Pelaksanaan
Mulai:
bulan: Juli tahun: 2017
Berakhir :
bulan: September tahun: 2017
5. Usulan Biaya : Rp 3.000.000,00
6. Lokasi Penelitian (lapangan) : Desa Banyiur Luar, Kelurahan Basirih, Kota Banjarmasin
7. Instansi lain yang terlibat (jika ada, dan uraikan apa kontribusinya): -
8. Temuan yang ditargetkan (penjelasan gejala atau kaidah, metode, teori, atau antisipasi
yang dikontribusikan pada bidang ilmu): Etnokoreologi
9. Kontribusi mendasar pada suatu bidang ilmu: Tari Topeng Banjar sebagai Identitas Seni
Budaya Banjar
10. Jurnal ilmiah yang menjadi sasaran: jurnal nasional tidak terakreditasi, yakni Jurnal
Pelataran Seni diterbitkan oleh Program Studi Pendidikan Sendratasikdan tahun rencana
publikasi 2017
11. Penelitian ini merupakan penelitian payung dengan melibatkan beberapa mahasiswa
semester akhir. Out put yang diharapkan selain penelitian dosen, juga menghasilkan
skripsi sebagai tugas akhir mahasiswa.
i
ABSTRAK
Penelitian ini secara umum untuk mengetahui informasi kompleks dan mendalam mengenai
karakteristik Tari Topeng Banjar melalui mengetahui gerak khas dan karakter Topeng Topeng Banjar,
sehingga dapat memberikan pemahaman bagaimana “Menari dengan Hati” dengan wiraga, wirama,
dan wirasa yang baik dan benar.Penelitian ini merupakan kajian tari dengan disiplin ilmu
Etnokoreologi dengan objek penelitian Tari Topeng Banjar yang ada dalam Upacara Manuping di
Desa Banyiur Luar, Banjarmasin, Kalimantan Selatan Kalimantan Selatan yang bergenre tari klasik.
Menurut Narawati, Etnokoreologi merupakan pendekatan multidisipliner untuk mengkaji tari etnis
dari segi tekstual dan kontekstual (2009:23). Melalui proses penelitian ini, diharapkan dapat
memberikan pemahaman teks dan kontekstual. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif
melalui metode triangulasi dengan wawancara, observasi dan dokumentasi bersama pelaku seni yang
berhubungan langsung dengan pertunjukan Tari Topeng Banjar dan budayawan Kalimantan Selatan,
serta pengumpulan data melalui beberapa literasi yang terkait dengan penelitian ini.
Kata kunci : Karakteristik, Tari Topeng Banjar, Etnokoreologi.
ii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN SAMPUL
HALAMAN PENGESAHAN
IDENTITAS DAN URAIAN UMUM
ABSTRAK ..................................................................................................................... i
DAFTAR ISI ................................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ........................................................................................................... 1
B. Batasan Masalah .............................................................................................................. 4
C. Rumusan Masalah ...................................................................................................... 4
D. Tujuan Penelitian........................................................................................................ 5
E. Manfaat Penelitian ...................................................................................................... 5
F. Penegasan Istilah ......................................................................................................... 6
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
A. Etnokoreologi sebagai Pisau Bedah ........................................................................... 7
B. Konsep Tari Topeng Banjar ....................................................................................... 9
BAB III METODE PENELITIAN
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian.................................................................................. 16
B.Sumber Data ............................................................................................................... 17
C.Teknik Pengumpulan Data .......................................................................................... 17
D. Analisis Data ............................................................................................................. 19
E.Instrumen Penelitian ................................................................................................... 22
F.Kajian Hasil Penelitian Relevan ................................................................................... 25
G. Jadwal Penelitian ........................................................................................................ .... 27
BAB IV HASIL PENELITIAN
A. Historis dan Eksistensi Tari Topeng Banjar ............................................................... 28
iii
B. Karakterisasi Topeng Banjar ....................................................................................... 36
1. Topeng 7 Bidadari .............................................................................................. 38
2. Topeng Gunung Sari ........................................................................................... 40
3. Topeng Panji ...................................................................................................... 41
4. Topeng Kelana ................................................................................................... 42
5. Topeng Patih ...................................................................................................... 43
6. Topeng Tumenggung .......................................................................................... 43
7. Topeng Lambang Sari ......................................................................................... 44
8. Topeng Tambam dan Pantul ................................................................................ 45
9. Topeng Sangkala ................................................................................................ 46
C. Gerak Khas Tari Topeng ............................................................................................ 47
a. Locomotion movement (gerak berpindah tempat) ................................................ 49
1) Kijik ............................................................................................................ 49
2) Lagoreh ........................................................................................................ 49
b. Pure movement (gerak murni) .............................................................................. 50
1) Lu’lu .............................................................................................................. 50
2) Gerakan tumpang daun .................................................................................. 50
c. Gesture movement (gerak maknawi)
1) Jumanang....................................................................................................... 51
2) Sembah ......................................................................................................... 53
3) Sisilau ........................................................................................................... 54
D. Desain Lantai ............................................................................................................ 56
E. Riasan dan Busana Tari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar ....................................... 57
F. Musik Iringan ari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar .................................................. 59
G. Kelengkapan Tari Topeng Banjar dalam Upacara Manuping ...................................... 61
1. Sesajian 41 macam ............................................................................................. 61
2. Piduduk .............................................................................................................. 65
3. Parapen dan Tapung Tawar ................................................................................. 65
4. Pusaka ................................................................................................................. 67
5. Wayang .............................................................................................................. 67
6. Kambang Barenteng, Mayang ma’urai dan Janur ................................................. 68
H. Waktu Pelaksanaan..................................................................................................... 69
I. Tempat Pelaksanaan..................................................................................................... 71
iv
BAB V PENUTUP
A. Simpulan ............................................................................................................ 73
B. Saran, Impilkasi dan Rekomendasi ...................................................................... 74
REFERENSI ................................................................................................................. 76
GLOSARIUM ............................................................................................................... 77
1
BAB I
PENDAHULUAN
Dalam pendahuluan ini dibahas mengenai (1) latar belakang, (2) rumusan masalah,
(3) tujuan penelitian, (4) manfaat penelitian dan (5) penegasan istilah.
A. Latar Belakang
Topeng bukanlah benda yang asing bagi setiap orang, dan bahkan sudah menjadi
bagian dari tradisi masyarakat Indonesia, bahkan di dunia. Di Kalimantan Selatan sendiri
ada banyak titik situs seni Topeng yang terdeteksi keberadaannya, seperti (1)di Desa
Barikin, Kabupaten Hulu Sungai Tengah; (2)di Pantai Hambawang, Kabupaten Hulu
Sungai Tengah ; (3)di Rantau, Kabupaten Tapin; (4)di Kabupaten Barito Kuala dan (5)di
daerah Kampung Melayu, Sungai Mesa, Banjarmasin (sudah tidak aktif); dan (5)di Desa
Banyiur Luar, Banjarmasin. Seni topeng disini dipertunjukan dalam bentuk upacara ritual
yang dinamakan Manuping/Manopeng. Pada upacara manuping ini terdapat beberapa
ritual yang dilaksanakan, seperti pembersihan peralatan warisan seperti wayang, tombak,
keris, topeng dan sebagainya. Kemudian topeng-topeng tesebut pertunjukan dalam
bentuk Tari Topeng dengan berbagai tujuan, ada yang ditujuan untuk pemberian makan
kepada roh-roh yang dipercaya terdapat pada topeng; sebagai ritual pengobatan penyakit
gaib yang diderita keturunan panupingan; rasa syukur setelah panen; ritual pembersihan
kampung, dan lain sebagainya.
Tari Topeng biasanya dipergelarkan pada upacara Manuping/Manopeng itu ada
yang diharuskan keturunan langsung yang membawakan tari tersebut dan ada juga
beberapa tari topeng yang diperbolehkan untuk ditarikan oleh orang diluar garis
keturunan. Apabila diperhatikan secara seksama maka akan nampak perbedaan dalam
membawakan tarian yang memang sangat signifikan, dimana biasanya para penari yang
keturunan menari merupakan kegiatan turun-temurun dan mereka menari dengan
spontanitas, karena mereka belajar secara absorbed action dalam ruang lingkup
pendidikan informal. Seperti yang dijelaskan oleh Morris dalam Narawati (2003, hlm.
32), absorbed action merupakan perilaku yang dilakukan oleh seseorang karena ia
merasa perlu melakukan perilaku yang sama yang dilakukan oleh orang lain. Kegiatan
menari topeng sudah mendarah-daging dalam kehidupan mereka. Berbeda halnya dengan
penari yang bukan keturunan, biasanya mereka memiliki perbendaharaan gerak, karena
latihan dalam ruang lingkup pendidikan formal (akademik pendidikan tari) maupun non
2
formal (sanggar), sehingga kalau dilihat wiraga dan wirama secara sekilas lebih bagus
yang diluar keturunan. Namun untuk wirasa jauh lebih bisa merasakan yang keturunan
langsung, karena mereka memahami segala sesuatu mengenai topeng tersebut, dari
historis hingga silsilah pewarisan ilmu tersebut. Lain halnya dengan yang diluar
keturunan yang tidak mengetahui apalagi memahaminya, sehingga mereka hanya menari
tanpa menjiwai tarian tersebut.
Ada beberapa karakter Topeng Banjar berdasarkan tingkat fungsi dan perannya,
seperti pada upacara ritual Topeng secara umum, ada Topeng Kelana yang merupakan
manifestari tokoh tari raja yang kaya, gagah perkasa namun congkak; Topeng Gunung
Sari yang merupakan tokoh ksatria yang tampan, lemah lembut, namun ksatria tangguh;
Topeng Panji yang merupakan tokoh ksatria yang sangat tampan, kakak Raden Gunung
Sari yang juga lemah lembut namun berwibawa; Topeng Patih yang merupakan tokoh
yang mempunyai sifat yang arif dan bijaksana sebagai pendamping raja; Topeng
Tumanggung/Tumenggung merupakan tokoh topeng yang gagah berani dan selalu siap
jika ada perintah raja, namun gegabah sehingga dalam tugasnya sering mengalami
kegagalan; dan masih banyak lagi. (Maman, 2011, hlm.89-96).
Ada juga yang Tari Topeng klasik dan sebagai hiburan yang juga menggunakan
topeng-topeng yang ada pada upacara ritual, tetapi tidak ditujukan untuk ritual, hanya
bersifat tampilan seni gerak, aksen dan nuansa refleksi dalam ritme yang dipertunjukan
dengan karakter dan perwatakan tokoh-tokoh topeng. Biasanya tari-tarian ini masih
berkembang di daerah Barikin, Kabupaten Hulu Sungai Tengah. (Maman, 2012, hlm.81-
83).
Pengkajian ini akan dilakukan lebih mendalam dengan menggunakan pendekatan
Etnokoreologi sebagai pijakannya. Etnokoreologi merupakan ilmu kajian ilmiah yang
multidisipliner untuk mengupas sebuah tari etnis secara tekstual dan kontekstual.
Dipilihnya etnokoreologi,karena disiplin ilmu ini merupakan penyempurnaan semua
disiplin terdahulu, seperti antropologi tari, etnologi tari, koreologi, etnokoreografi dan
lain sebagainya. Selain itu, disiplin ilmu ini berdiri sendiri, tanpa meminjam istilah
disiplin ilmu lain. Demi untuk mengkomunikasikan pesan dengan baik, tarian harus
mampu mencakup wiraga, wirama,dan wirasa yang baik dan benar. Pada realitanya tidak
sedikit penari yang hanya bergerak dengan iringan musik, dan mengabaikan penjiwaan
atau penghayatan dalam membawakan tari tersebut. Padahal hakikat sebuah tari adalah
alat komunikasi universal yang harus mampu menyampaikan pesan melalui gerakan dan
ekspresi yang baik dan benar. Oleh karena itu digunakanlah etnokoreologi ini, dimana
3
masalah teks dikaji mendalam dengan mengidentifikasi Tari Topeng Banjar berdasarkan
karakterisasi, deskripsi, analisis, dan pemaknaan dari bentuk penyajian yang terdiri dari:
(1) gerak, (2) musik iringan, (3) rias dan busana, (4) properti, (5) desain lantai, (6) waktu
penyelenggaraan, (7) tempat penyelenggaraan, sedangkan wilayah konteksnya adalah
berkenaan dengan nilai-nilai kearifan lokal dan makna simbolik yang terkandung dalam
gerak berdasarkan pada pola pikir, sikap,serta pandangan hidup urang Banjar di
Kalimantan Selatan, sehingga pemahaman akan sebuah tari etnis akan maksimal, dan
pengkomunikasiannya pun akan maksimal.
Keluarga keturunan panupingan di Desa Banyiur Luar tersebut memiliki ada
lebih dari 20 karakter topeng, tetapi dalam upacara Manuping hanya tujuh karakter
topeng yang biasa ditampilkan dalam upacara ritual Manuping. Topeng-topeng tersebut
ialah Topeng 7 Bidadari, Topeng Gunung Sari, Topeng Panji, Topeng Kelana, Topeng
Patih, Topeng Tumenggung, Topeng Lambang Sari, Topeng Tambam dan Topeng Pantul
(dalam satu tarian) dan Topeng Sangkala. Setiap topeng memiliki karakter masing-
masing.
Adapun struktur pelaksanaan upacara Manuping di Desa Banyiur Luar,
Banjarmasin ini dimulai dari musyawarah keluarga keturunan, pembuatan sesajian,
parapen serta piduduk sebagai persyaratan upacara. Masuk pada prosesi upacara yang
diawali pengasapan dengan parapen dan menapungtawari topeng-topeng, pusaka,
wayang dan sesajian oleh juru kunci dengan diiringi tabuhan gamelan Banjar. Sebelum
menarikan tari-tari topeng, para peneri ditapungtawari terlebih dahulu, dengan tujuan
agar tidak diganggu oleh roh-roh halus yang ada disekitar pelaksanaan ritual. Tari-tari
yang dipergelarkan tidak ada urutan wajib dalam penampilannya, tetapi mulai masuk
klimaks ditandai dengan munculnya dua tokoh yang jenaka, yakni Pantul dan
Tambam,selang beberapa saat pasti ada yang kesurupan, baik diantara kedua tokoh
tersebut maupun siapa saja yang berada di lokasi upacara, karena pada hakekatnya roh
yang dipercaya adalah Sangkala bisa merasuk ke siapa saja yang dia inginkan. Kemudian
yang kerasukan tadi menari dibawah alam sadarnya, dan diamenapung tawari keluarga
keturunan yang sakit gaib atau masyarakat sekitar yang menonton upacara tersebut.
Kemudian acara diakhiri dengan perebutan air bunga di tajau (bejana) oleh yang hadir di
sana untuk sekedar mencuci muka atau dibawa pulang yang dipercaya memberikan
apuah (berkah).
Penelitian ini perlu dilakukan, karena berangkat dari kegelisahan jiwa peneliti
yang prihatin dengan masih kurangnya pengetahuan urang Banjar mengenai keberadaan
4
tari topeng yang dimiliki, dalam hal ini Tari Topeng yang ada di daerah Banyiur Luar
Banjarmasin. Hal ini disebabkan kurangnya referensi bacaan dan jarangnya penampilan
tari topeng di Banjarmasin khususnya dan di Kalimantan Selatan pada umumnya. Setiap
tari topeng yang ada di Nusantara bahkan di dunia memiliki ciri khasnya masing-masing
yang menjadi karakteristik dan identitas masyarakat pendukungnya. Sama halnya dengan
Tari Topeng Banjar yang tentunya merupakan produk budaya masyarakat Banjar. Oleh
karena itulah perlu adanya pemahaman secara mendalam secara tekstual dan kontektual
dengan pijakan etnokoreologi sebagai pisau bedah kajian penelitian ini untuk
menerangkan karakteristik tarian ini.
Tari Topeng Banjar ini memiliki potensi kepunahan. Sistem pewarisan yang
dijalankan selama ini adalah sistem pendidikan informal secara turun temurun dalam
ruang lingkup keluarga keturunan. Fenomena yang sangat disayangkan adalah generasi
penerus sudah mulai mengesampingkan pentingnya pewarisan ini dengan berbagai
alasan, mulai dari malu, malas, sudah berumah tangga dan lain sebagainya, sehingga
sekarang cuma generasi tua yang masih teguh mempertahankan tradisi ini. Oleh karena
itu, perlu adanya perubahan yang dilakukan untuk kelestarian kesenian tradisi yang
merupakan aset budaya ini.
Berdasarkan uraian tersebut peneliti mencoba mengangkat melalui penelitian
ilmiah dengan judul “Karakteristik Tari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar Banjarmasin
Kalimantan Selatan (Kajian Etnokoreologi)” yang diharapkan dapat menjadi referensi
dan bisa memberikan pemahaman akan pentingnya mengenal produk budaya sendiri
sebagai refleksi budaya bangsanya.
B. Batasan Masalah
Ada banyak situs Tari Topeng Banjar di Kalimantan Selatan, dan pada penelitian
ini akan dibatasi pada satu situs, yakni Tari Topeng Banjar ada ada di Desa Banyiur Luar
Banjarmasin.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan judul yang dipilih untuk penyelesaian penelitian ini dapat ditentukan
rumusan masalah sebagai berikut:
1. Bagaimana tradisi Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin,
Kalimantan Selatan?
5
2. Bagaimana karakteristik Tari Topeng Banjar dalam Upacara Manuping di
Desa Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan?
D. Tujuan Penelitian
Sesuai dengan rumusan masalah yang ditetapkan di atas, penelitian ini bertujuan
untuk:
1. Mendeskripsikan dan menjelaskan tradisi Upacara Manuping di Desa Banyiur
Luar, Banjarmasin, Kalimantan Selatan;
2. Mendeskripsikan dan menjelaskan karakteristik Tari Topeng Banjar dalam
Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan.
E. Manfaat Penelitian
Penelitian ini akan mendeskripsikan karakteristik Tari Topeng Banjar di Desa
Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan dengan kajian Etnokoreologi. Deskripsi
tersebut diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoretis maupun praktis.
1. Manfaat Teoretis
Adapun manfaat teoretis yang diharapkan dapat diperoleh dari
penelitian ini adalah:
a. hasil penelitian ini diharapkan dapat mengembangkan ilmu yang
bersifat multidisipliner untuk mengupas karakteristik tari etnis
Indonesia, khususnya tari etnis Banjar.
b. hasil penelitian ini juga dapat sebagai pendokumentasian tari daerah
yaitu tari Topeng Banjar yang diharapkan dapat mendukung
pelestarian dan kelangsungan hidup kebudayaan setempat.
2. Manfaat praktis
Adapun manfaat praktis dari hasil penelitian ini adalah diharapkan penelitian
ini dapat berguna untuk dua bidang. Pertama, bagi bidang pendidikan khususnya
pembelajaran seni budaya, hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan
rujukan dan kajian untuk merancang pembelajaran seni daerah ke dalam
pembelajaran muatan lokal tentang apa yang seharusnya diketahui dan dipahami
oleh peserta didik sehubungan dengan budaya daerah Banjar. Kedua, bagi
bidang kebudayaan, hasil penelitian ini berguna untuk memberikan rangsangan
keberbagai pihak untuk mempelajari, melestarikan, serta mengembangkan
khasanah budaya Banjar, yang pada gilirannya juga bisa dikembangkan untuk
6
kepentingan wisata yang dapat membantu peningkatan taraf hidup masyarakat
panupingan (komunitas pelaku tradisi topeng).
F. Penegasan Istilah
1. Etnokoreologi merupakan pendekatan multidisipliner untuk mengkaji tari etnis dari
segi tekstual dan kontekstual.
2. Karakteristik tari adalah sifat khas dengan perwatakan tari etnis yang merupakan
refleksi dari kebiasaan etnis, kepercayaan, adat istiadat dan pola-pola kebudayaan
lain dari suatu suku bangsa tersebut.
3. Tari Topeng Banjar adalah tari yang menggunakan properti utama topeng dan
merupakan produk budaya masyarakat Banjar Kalimantan Selatan.
4. Manuping adalah upacara ritual membersihkan, menapungtawari topeng dan
mempergelarkan Tari Topeng Banjar Kalimantan Selatan.
5. Desa Banyiur Luar adalah desa yang berada diKelurahan Basirih, Banjarmasin. Di
desa inilah budaya Manuping menjadi tradisi dimasyarakatnya.
7
BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
Bagian ini merupakan pembahasan mengenai teori-teori yang akan
menjadi acuan untuk digunakan dalam penelitian ini. Hal-hal yang dibahas dalam
bab ini adalah sebagai berikut.
A. Etnokoreologi sebagai Pisau Bedah
Setiap produk budaya memiliki karakteristik yang menjadi identitas sebuah
budaya, sebab produk budaya merupakan refleksi dari budaya masyarakatnya
tersebut. Termasuk Tari Topeng Banjar yang merupakan tari etnis Banjar yang
Kalimantan Selatan. Setiap tari etnis pasti memiliki karakter yang menjadi identitas
masyarakatnya. Karakter Tari Topeng Banjar tersebut dikupas secara mendalam dari
berbagai aspek, baik yang teks maupun konteks.
Etnokoreologi (Ethnochoreology) merupakan pendekatan atau metode
multidisiplin yang digunakan untuk mengupas sebuah seni tari etnis secara tekstual
dan kontekstual tersebut. Etnokoreologi merupakan istilah yang bisa dikatakan baru
dalam sebuah kajian tari. Pendekatan etnokoreologi digunakan sebagai pengganti
istilah-istilah disiplin ilmu tari untuk mengkaji sebuah karya seni tari etnis
sebelumnya. Istilah Koreologi (Choreology) dicetuskan pertama kali oleh Getrude
Prokosch Kurath pada tahun 1956, yang kemudian diikuti oleh Joan
Kealiinohomoku, Adrienne L. Keappler, Anya Peterson Royce, Claire Holt, dll.
Setelahnya, istilah yang selalu digunakan oleh para sarjana tari untuk menamakan
studi tari adalah Etnologi Tari (Dance Ethnology) atau Antropologi Tari (Dance
Anthropology). Hal ini tentu saja masih meminjam istilah disiplin ilmu etnologi atau
antropologi. (Masunah dan Narawati, 2012:47).
R.M Soedarsono dalam bukunya yang berjudul Metodologi Penelitian Seni
Pertunjukan dan Seni Rupa menyatakan keprihatinannya, karena diantara disiplin
pengkajian seni pertunjukan, disiplin pengkajian tari adalah yang paling ketinggalan
8
dalam pemantapan metodologi penelititannya. Pada cabang seni drama sudah lama
menetapkan disiplin ilmunya dengan nama Dramaturgi (Dramaturgy), dan pada
musik memiliki disiplin Musikologi (Musicology), serta Etnomusikologi
(Ethnomusicology). Sedangkan dalam pengkajian tari masih meminjam ilmu
pengkajian lain dari penggunaan istilah Antropologi Tari (Dance Anthropology),
Etnologi Tari (Dance Ethnology), Koreologi (Choreology), sampai Etnokoreografi
(Ethnochoreography). (Narawati, 2003:26-29).
Mengapa penelitian ini menggunakan istilah Etnokoreologi sebagai pisau
bedahnya. Sebab berdasarkan kajian literatur dari berbagai sumber, dari diktat, jurnal,
buku hingga teks pidato pengukuhan guru besar Universitas Pendidikan Indonesia.
Dapat ditarik kesimpulan, bahwa istilah Antropologi Tari dan Etnologi tari
merupakan istilah disiplin ilmu yang tidak berdiri sendiri, tetapi masih meminjam
istilah disiplin ilmu lain, yakni antropologi dan etnologi. Kemudian istilah Koreologi
sangat membatasi arti dari istilah ini, yaitu hanya mengupas sebuah karya seni tari
pada masalah bentuk dan struktur tari saja, atau bisa dikatakan merupakan disiplin
tari yang mampu meneliti tari sebagai produk seni atau dari sisi teks saja, belum
menjangkau konteksnya. Berbeda halnya lagi dengan Etnokoreografi yang
merupakan sistem analisis struktural yang lebih terkait dengan konsepsi-konsepsi
gerak masyarakat pribumi (etnis) atau konsep-konsep tentang penciptaan tari suatu
bangsa. Etnokoreografi diperkenalkan sebagai padanan dari istilah’Etnologi Tari’.
Menurut peneliti istilah Etnokoreologi yang paling tepat digunakan, karena
merupakan penyempunaan istilah-istilah tedahulu. Narawati (2009:16) menjelaskan
asal kata Etnokoreologi yang berasal dari kata Yunani ethno yang berati etnis, choros
yang berarti tari, dan logos yang berarti ilmu pengetahuan. Sama halnya dengan
Musicology dan Ethnomusicology, istilah Ethnochoreology (Etnokoreologi) jelas
sasaran penelitiannya, yakni tari dari bangsa-bangsa atau suku bangsa. Maka
Etnokoreologi merupakan sebuah ilmu pengetahuan, teori, konsep, disiplin ilmu,
pendekatan yang digunakan untuk mengupas sebuah karya tari dari bangsa-bangsa
atau suku bangsa (etnis) secara mendalam yang tidak hanya dari teks, tetapi juga dari
9
kontekstualnya, sehingga pemahaman akan sebuah tarian akan maksimal dan akan
menguak kerakteristik tari etnis tersebut.
Edi Sedyawati dalam bahasannya ‘Tari sebagai Salah Satu Pernyataan
Budaya’ pada buku yang berjudul Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa
Masalah Tari (1986:4) memakai istilah etnokoreologi. Tertera pada pernyataannya
“dalam hubungannya dengan studi musik dan tari, maka istilah-istilah
ethnomusicology dan ethnochoreology (yaitu: ilmu musik dan ilmu tari yang
dihubungkan dengan sifat-sifat etniknya) .....”
Konsep etnokoreologi ini juga dijadikan pisau bedah dalam mengkaji tari
Topeng Banjar secara kompleks dari segi teks dan kontekstual yang diharapkan
mampu menguak karakteristik Tari Topeng Banjar tersebut. Selain itu juga
diharapkan dapat memberikan kontribusi pemahaman akan pembawaan sebuah tari
etnis yang bukan hanya menonjolkan wiraga dan wirama saja, tetapi juga wirasa yang
merupakan hal terpenting dalam pengekspresian dan pengkomunikasian pesan tari
dengan baik dan benar. Sebab hal tersebut berkaitan dengan pengekspresian sebuah
interpretasi budaya yang menjadi identitas masyarakatnya.
B. Konsep Tari Topeng Banjar
Berbicara masalah budaya dan seni sebagai produknya, pasti tak terlepas dari
masyarakat pendukungnya, yakni manusia yang bertempat tinggal dimana budaya
tersebut tumbuh dan berkembang. Dalam buku ”Urang Banjar dan Kebudayaannya”
disebutkan sejarah kesenian Banjar tidak terlepas dari sejarah keseniannya. Sejarah
kebudayaan Banjar paralel dengan sejarah perkembangan “Urang Banjar”, dimana
bermula adanya pembauran etnik Melayu sebagai etnik dominan, dengan unsur etnik
Dayak Bukit, Ngaju dan Maanyan. Perpaduan etnik lama-kelamaan menimbulkan
perpaduan kultural; unsur Melayu sangat dominan dalam Bahasa Banjar. Demikian
pula dengan kesenian Banjar tentu saja merupakan kesenian yang dihasilkan oleh
asimilasi dari pengaruh sosial politik kesejarahan dalam kurun waktu yang sangat
10
lama. Sejarah Banjar secara sistematis terbagi menjari 3 zaman, yaitu Prasejarah,
Hindu-Budha dan Islam. (Ideham, dkk, 2005:387)
Pada zaman prasejarah, bentuk gerakan berdasarkan suat tujuan yang
mengandung nilai lain, sekalipun semua itu diungkapkan dari emosi kejiwaan bersifat
sentimental penuh perasaan. Sehingga sampai sekarang masih dikenal tarian perang,
tarian saat berburu, tarian untuk arwah dan sebagainya yang masih ditemukan
khususnya pada masyarakat Dayak di Kalimantan. (Ideham, dkk, 2005:388-389)
Di zaman Hindu Budha, kebudayaan Jawa dalam kehidupan masyarakat
istana sekitarnya berpadu dengan kebudayaan Melayu dan kebudayaan Maanyan,
akan tetapi karena keraton Dipa lebih mendominasi adat tradisi Budaya Jawa, maka
masyarakat sekitar juga dipengaruhi hal demikian. (Ideham, dkk, 2005:391)
Kebudayaan Islam secara perlahan tumbuh dan kesenian lama tidak
dimusnahkan tetapi terjadi akulturasi positif. Istana sejak dahulu memang menjadi
pusat kebudayaan. Demikian juga dengan istana kerajaan Banjar yang dibangun oleh
Sultan Suriansyah, yang direbut olehnya ketika masih bernama Pangeran Samudera.
(Ideham, dkk, 2005:397)
Berdasarkan historis yang terurai di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa
masyarakat suku Banjar (Urang Banjar) memiliki beberapa sikap dari beberapa
kebudayaan yang pernah tumbuh dan berkembang di Bumi Lambung Mangkurat
tersebut, yakni animisme, Hindu, Budha dan Islam. Walaupun dewasa ini masyarakat
Kalimantan Selatan mayoritas beragama Islam, tetapi sikap sebelum masuknya Islam
masih melekat kuat hingga kini.
Terbukti dari eksistensi upacara ritual Manuping dengan topeng-topeng,
pusaka, wayang yang masih terpelihara secara turun-temurun. Selain itu terdapat
piduduk, sesajian empat puluh satu macam, parapen dan tapung tawar serta air bunga
yang dipercaya membawa apuah (berkah) oleh masyarakat pendukungnya. Hal-hal
demikian tidak ada dalam ajaran agama Islam. Namun perlu digaribawahi, bahwa
semua itu merupakan tradisi yang mereka lakukan hanya untuk menghormati leluhur
tanpa menuhankannya. Mantra-mantra atau rajah yang dibacakan oleh juru kunci,
11
bersumber dari Al-Qur’an dan dibacakan do’a sebelum sejajian disantap bersama
oleh keluarga panupingan dan masyarakat sekitar maupun penonton yang ada
disekitar tempat penyelenggaraan. Hal tersebut bertujuan untuk rasa syukur kepada
Tuhan Yang Maha Kuasa atas keseimbangan dunia ini.
Tari Topeng merupakan bagian dari upacara ritual Manuping yang
dilaksanakan setahun sekali pada bulan Muharram. Lahirnya tari topeng ini tidak
terlepas dari mitos-mitos yang berkembang ditengah-tengah masyarakat. Tari topeng
yang utama pada upacara Manuping ini adalah tari Topeng Sangkala, yang dipercaya
masyarakat sebgai sosok penguasa para makhluk halus dan suka mengganggu. Sosok
ini dihadirkan melalui perantara tubuh juriat yang sebelumnya merarikan tari Topeng
Pantul dan Tambam. Jadi roh Sangkala akan masuk disalah satu tubuh penari tadi,
tetapi tidak menutup kemungkinan roh bisa masuk ke tubuh penonton. Penari yang
kesurupan roh Sangkala tadi akan menari-nari dibawah alam sadarnya. Kemudian
menapungtawari para juriat atau masyarakat yang datang waktu itu, yang dipercaya
bisa menolak bala.
Radcliffe-Brown (dalam Takari, 2013:13-14) mengemukakan bahwa fungsi
sangat berkait erat dengan struktur sosial masyarakat.Bahwa struktur sosial itu hidup
terus, sedangkan individu-individu dapat berganti setiap masa. Dengan demikian,
Radcliffe-Brown yang melihat fungsi ini dari sudut sumbangannya dalam suatu
masyarakat, mengemukakan bahwa fungsi adalah sumbangan satu bagian aktivitaas
kepada keseluruhan aktivitas didalam sistem sosial masyarakatnya. Tujuan fungsi
adalah untuk mencapai tingkat harmoni atau konsistensi internal, seperti yang
diuraikannya berikut ini.
By the definition here offered ‘function’ is the contribution
which a partial activity makes of the total activity of which it is a
part. The function of a particular social usage is the contribution of it makes to the total social life as the functioning of the total social
system. Such a view implies that a social system ... has a certain kind
of unity, which we may speak of as a functional unity. We may
define it as a condition in which all parts of the social system work together with a sufficient degree of harmony or internal consistency,
12
i.e., without producing persistent conflicts can neither be resolved not regulated.
Fungsionalisme sebagai perspektif teoritik dalam antropologi yang bertumpu
pada analogi dengan organisme. Ini berarti fungsionalisme membawa pada tahap
memikirkan sistem sosial-budaya sebagai suatu organisme, yang bagian-bagiannya
tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga memberikan kontribusi dalam
pemeliharaan, stabilitas, dan kelestarian hidup “organisme” itu sendiri. Hal ini
berkaitan dengan eksistensi sebuah sistem budaya.
Segala sesuatu yang memiliki sistem dan struktur, maka memiliki fungsi,
begitu pula dengan seni. Berawal dari fungsi inilah dapat terlihat tujuan dari sebuah
seni tersebut. Di dalam dispilin etnomusikologi, dikenal kajian penggunaan dan
fungsi (use and function) musik di dalam kebudayaan. Kajian ini adalah selaras
dengan yang ditawarkan oleh Merriam, bahwa musik dalam kebudayaan manusia
memiliki: (1)fungsi pengungkapan emosional, (2)fungsi pengungkapan estetika,
(3)fungsi hiburan, (4)fungsi komunikasi, (5)fungsi perlambangan, (6)fungsi reaksi
jasmani, (7)fungsi yang berkaitan dengan norma sosial, (8)fungsi pengesahan
lembaga sosial dan upacara keagamaan, (9)fungsi kesinambungan kebudayaan, dan
(10)fungsi pengintregasian masyarakat. (Takari, 2013:15)
Fungsi dalam tari berkaitan dengan eksistensi dalam masyarakat yang tidak
hanya sekedar aktifitas kreatif, melainkan juga yang lebih mengarah pada kegunaan.
Artinya, eksistensi tari memiliki nilai guna dan hasil guna yang memberikan manfaat
pada masyarakat, khususnya dalam meperahankan kesinambungan kehidupan sosial.
Seperti yang ditekankan oleh Radcliffe-Brown (dalam Hidayat, 2006:5), bahwa fungsi
dalam kehidupan sosial adalah fungsi tentang segala aktivitas masyarakat/anggota
menjadi sebuah ikatan di dalam kehidupan sosial secara keseluruhan dan oleh karena
itu kontribusi masyarakat/anggota untuk memelihara dan menciptakan kesinambungan
sosial.
Menyimak uraian-uraian di atas untuk mengidentifikasi tari di Indonesia,
maka dapat disimak tari etnis Indonesia sangat lekat dengan hajat hidup masyarakat
13
pendukungnya, baik sebagai bentuk ekspresi sosial, maupun sebagai kebutuhan religi.
Menurut Soedarsono dalam bukunya Djawa dan Bali; Dua Pusat Perkembangan
Dramatari Tradisional di Indonesia memaparkan ada beberapa fungsi tari
berkembang dari bentuk yang ritual hingga bentuk-bentuk hiburan (Hidayat, 2006:6).
Soedarsono dalam Narawati (2010:102) menyatakan bahwa seni pertunjukan
Indonesia terkategorikan atas tiga fungsi primer, yaitu: seni ritual, hiburan pribadi dan
penyajian estetis. Seni ritual memiliki ciri: (1) dilaksanakan pada waktu yang terpilih;
(2) dilakukan oleh orang yang terpilih; (3) dilaksanakan pada tempat yang terpilih;
(4) adanya sesajian. Melihat dari ciri-cinya, seni ritual bersifat sakral, dan dalam seni
ritual ini juga menggunakan sistem pendidikan informal dan sistem pewarisan garis
keturunan.
Pada hakikatnya segala sesuatu di alam semesta ini pasti berubah seperti
firman Allah “Segala sesuatu akan rusak kecuali Dzat Allah” (Alwasilah, 2002:141).
Maka dari itulah tataran kehidupan pasti berubah, dan bersamaan dengan perubahan
masyarakat itu terjadi pula perubahan budaya. Mengikuti perubahan-perubahan
tersebut, fungsi-fungsi tari pun dapat mengalami perubahan. Mulanya pendidikan
seni tari tradisional menyatu dengan budaya masyarakat, dimana pendidikan tersebut
dilaksanakan secara informal dalam lingkungan keluarga. Bentuk-bentuk tari
diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi melalui pengalaman
keseharian, seperti: mengamati pertunjukan, mendengarkan dongeng,dan latihan
keterampilan. Proses tersebut tak terlepas dari adat istiadat dan kepercayaan
masyarakat pendukungnya. Namun, seiring berjalannya waktu yang ditandai dengan
perubahan struktur sosial yang menyebabkan perubahan paradigma, dan perubahan
kehidupan terutama pada fungsi seni dalam masyarakat. Pergeseran sampai
transformasi fungsi pun tidak bisa terindahkan lagi, sehingga mempengaruhi tingkat
apresiasi masyarakat. Konsekuensi tersebut melahirkan situasi yang mendorong
kemunculan pendidikan non-formal di sanggar-sanggar, padepokan, studio tari,
perkumpulan komunitas tari, dan lain sebagainya. Selain itu, pendidikan seni tari pun
14
mulai diperhitungkan, sehingga terdapat pula pada bagian mata pelajaran ‘Pendidikan
Seni’ dalam kurikulum pendidikan formal di sekolah negeri maupun swasta.
Hal tersebut pasti mempunyai tujuan yang ingin dicapai, seperti untuk
menanamkan nilai-nilai demi kelestarian suatu tradisi tertentu. Implementasi
pendidikan tari di sekolah formal pasti akan berbeda dengan sekolah informal, dan
non-formal. Pendidikan informal dan non-formal lebih ditekankan pada penguasaan
keterampilan yang mengarah pada keahlian, sedangkan di sekolah formal siswa tidak
dituntut untuk terampil menari, melainkan diharapkan dapat menumbuhkan kepekaan
rasa estetis dan budaya yang berfungsi untuk membantu perkembangan intelektual,
emosional, dan spritual siswa. K.R.T Sasmintadipura, seorang ahli tari klasik gaya
Yogyakarta mengakui, bahwa tari termuat pendidikan budi pekerti, tata susila, adat
istiadat, dan kisah-kisah atau cerita legenda, sejarah para leluhur yang terkandung
didalamnya (Astuti dalam masunah, 2012:288).
Terjadi pergeseran fungsi atau bahkan perubahan fungsi dari dahulunya
menjadi seperti sekarang ini, merupakan hal yang sangat memungkinkan. Melihat
dari peradaban manusia dan faktor internal serta eksternal yang muncul disekitarnya,
maka terjadinya hal tersebut, tentunya bukanlah tanpa alasan. Begitu pula halnya
dengan tari Topeng Banjar yang ada di desa Banyiur Luar ini. Fungsi religius sangat
melekat, karena tari Topeng Banjar ini merupakan bagian dari upacara ritual
Manuping yang selalu diselenggarakan oleh juriat panupingan (keturunan
penopengan). Namun sangat disayangkan, akibat perubahan zaman, sistem pewarisan
informal dalam keluarga secara turun temurun mungkin tidak begitu efektif lagi.
Diperlukan sistem pewarisan lain yang mungkin bisa menjadi alternatif, agar
kesenian tersebut dapat masih lestari.
Salah satunya adalah dalam pendidikan formal, dimana salah satu pewarisan
dapat masih dilakukan melalui penelitian dan pendokumentasian ilmiah. Namun tidak
mungkin bisa sesempurna pewarisan pada garis keturunan. Mengingat banyak unsur
yang tidak dapat dihadirkan dalam penelitian, seperti mantra atau do’a yang
merupakan privasi intern keturunan dan lain sebagainya. Maka tari topeng tersebut
15
berubah fungsi tidak menjadi tari ritual lagi, tetapi berubah fungsi sebagai bahan atau
materi pendidikan. Perubahan fungsi tersebut bukan menjadi persoalan dalam hal ini,
karena di dunia pendidikan hanya memberikan pemahaman intelektual demi menjaga
kelestarian kesenian etnis tersebut.
16
BAB III
METODE PENELITIAN
Bagian ini merupakan metode serta prosedur dalam melakukan penelitian.
Hal-hal yang dibahas dalam bab ini sebagai berikut. (1) Jenis dan pendekatan
penelitian, (2) kehadiran peneliti, (3) lokasi penelitian, (4) sumber data dan data,
(5) prosedur pengumpulan data dan (6) analisis data.
A. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Pada penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode
deskriptif. Alwasilah (2011: xxiv) dalam bukunya yang berjudul Pokoknya Kualitatif,
menyebutkan sejumlah pakar metodologi penelitian kualitatif (misalnya Bogdan dan
Biklen, 1992; Denzim dan Lincoln, 1994; Glesne dan Peshkin, 1992) telah
mengidentifikasi sejumlah asumsi filosofis yang mendasari pendekatan penelitian
kualitatif.
Pertama, realitas (atau pengetahuan) dibangun secara sosial.Karena realitas (atau pengetahuan) adalah suatu bentukan, maka bisa ada
realitas jamak di dunia ini. Kedua, karena realitas (atau
pengetahuan) dibentuk secara kognitif (dalam pikiran kita) maka dia
tidak terpisah dari kita, peneliti. Dengan kata lain, kita tidak bisa memisahkan apa yang kita tahu dari diri kita ini berarti pula bahwa
kita (hanya) dapat mengerti bentukan (konstruksi) tertentu secara
simbolis, khususnya lewat bahasa. Ketiga, seluruh entitas (termasuk manusia) selalu dalam keadaan saling mempengaruhi dalam proses
pembentukan serentak. Oleh karena itu sangatlah musykil kita dapat
membedakan secara jelas sebab dari akibat. Keempat, karena peneliti tidak bisa dipisahkan dari yang ditelitinya maka penelitian
itu selalu terikat-nilai.
Serangkaian asumsi ini para pakar tersebut bersepakat tujuan penelitian kualitatif
adalah untuk memahami fenomena yang sosial dari perspektif para partisipan,
memahami definisi situasi yang ditelaah, dan disajikan secara “thick description”
atau deskripsi rinci.
17
Sejalan dengan asumsi filosofis penelitian kualitatif, penelitian ini bersifat
holistik yakni memandang berbagai permasalahan yang ada tidak terlepas sendiri-
sendiri, tetapi berbagai variabel penelitian tidak bisa dianalisis secara terpisah dari
keterkaitannya dalam keseluruhan konteksnya.
B. Sumber Data
Pada penelitian ini menggunakan data primer dan data sekunder. Data primer
diperoleh dari informan yang berasal dari keturunan pewaris (panupingan) Desa
Banyiur Luar dan seniman budayawan Banjarmasin. Data sekundernya adalah
dokumen buku-buku yang berhubungan dengan tradisi Manuping dan tari-tari klasik
Banjar, serta dokumen tertulis seperti kamus bahasa Banjar.
C. Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan informasi yang menjadi serangkaian data penjelas dalam
pendekatan yang dilakukan ini berdasar pada pandangan masyarakat setempat sebagai
landasan prinsipil yang harus ditaati dalam penelitian kualitatif. Dengan demikian
posisi peneliti adalah menafsirkan fenomena situasi sosial budaya yang tampak
berhubungan dengan tempat, waktu, objek, pelaku, aktivitas, tindakan, dan perasaan-
perasaan masyarakat yang bersangkutan mengenai karakteristik Tari Topeng Banjar
melalui etnokoreologi yang merupakan bagian dari upacara ritual Manuping di Desa
Banyiur Luar, Banjarmasin, Kalimantan Selatan.
Berdasarkan pandangan tersebut, maka teknik pengumpulan data yang akan
digunakan dalam penelitian ini adalah teknik triangulation (triangulasi), yakni
kombinasi metodologi untuk memahami sebuah fenomena. Teknik ini merujuk pada
pengumpulan informasi atau data sebanyak mungkin dari berbagai sumber dan
berbagai metode. Menurut Alwasilah (2002:106), triangulasi menguntungkan peneliti
dalam dua hal, yaitu (1) mengurangi resiko terbatasnya kesimpulan pada metode dan
sumber data tertentu; dan (2) meningkatkan validitas kesimpulan, sehingga lebih
18
menambah pada ranah yang lebih luas. Penelitian ini menggunakan beberapa
metodologi sebagai berikut:
1. Observasi, yakni teknik pengamatan sistematis dan terencana yang diniati
untuk perolehan data yang dikontrol validitasnya dan reabilitasnya.
(Alwasilah, 2002:165). Observasi dilaksanakan ke lingkungan dimana
kesenian Tari Topeng Banjar atau upacara ritual Manuping dilaksanakan,
yakni di lingkungan Desa Banyiur Luar, Banjarmasin, untuk mendapatkan
data mengenai tradisi tari Topeng Banjar yang mereka laksanakan secara
turun temurun dengan pendekatan etnokoreologi. Observasi dilakukan dari
persiapan, pelaksanaan manuping hingga pasca manuping.
2. Metode perekaman, yakni teknik-teknik perekaman yang tercakup dalam
metode perekaman, yang lazim digunakan untuk membantu, atau
bersama-sama, bahkan menjadi alat utama untuk mengobservasi, dalam
penelitian seni antara lain yaitu: (1) fotografi, (2) video, (3) perekaman
audio, (4) melakar atau gambar tangan. Teknik-teknik perekaman ini
digunakan karena dipandang lebih tepat, cepat, akurat, dan realistik
berkenaan dengan fenomena yang diamati, jika dibandingkan dengan
mencatatnya secara tertulis (Rohidi, 2012: 194). Perekaman dengan
dilaksanakan pada saat observasi ke daerah Desa Banyiur Luar,
Banjarmasin dan juga dilakukan pada saat wawancara dengan para
informan yang terkait dengan penelitian.
3. Teknik wawancara terstruktur. Wawancara penting dilakukan untuk
melengkapi teknik observasi. Teknik wawancara berstruktur adalah
wawancara yang dilakukan melalui sejumlah informan yang setara dengan
cara struktur yang bertingkat-tingkat, yakni dengan menggunakan
pedoman wawancara yang dirancang sebelum melakukan wawancara,
mengenai suatu topik permasalahan yang diangkat dalam penelitian.
Wawancara dilakukan pada keluarga keturunan panupingan,dan seniman
19
budayawan yang berkompeten dibidang seni budaya Kalimantan Selatan
yang ada di Banjarmasin.
4. Teknik wawancara mendalam (deep interview) yang digunakan untuk
melengkapi teknik pengamatan terlibat, yakni dengan cara konfirmasi
kembali kepada sumber lainnya yang dipandang tepat. Dalam wawancara
mendalam memerlukan informan kunci (key informant) guna memperoleh
validitas data yang telah diperoleh dari teknik pengamatan terlibat.
Berkenaan dengan hal tersebut, wawancara mendalam dilakukan kepada
budayawan Kalimantan Selatan untuk mendapatkan data yang konkrit dan
detail mengenai Tari Topeng Banjar.
5. Teknik pengumpulan data dokumen, yakni menggali informasi melalui
dokumen-dokumen yang berhubungan dengan masalah penelitian yang
dikaji. Dokumen dikumpulkan dari berbagai sumber tulisan, mulai dari
buku hingga dokumen-dokumen dari dinas setempat yang berkenaaan
dengan penelitian.
D. Analisis Data
Data yang telah terkumpul akan dianalisis agar mendapatkan data yang sesuai
dan mantap dalam penyajian. Moleong (2002:248) memaparkan teknik analisis data
kualitatif dilakukan dimulai dengan menguji kredibilitas atau derajat kepercayaan
dengan tahapan sebagai berikut :
1. Perpanjangan keikutsertaan, dilakukan untuk menuntun peneliti agar
terjun ke lokasi dan dalam waktu yang cukup panjang guna mendeteksi
dan memperhitungkan distorsi yang mungkin terjadi kesalahan atau
mengotori data.
2. Ketekunan pengamat, dilakukan untuk menemukan ciri-ciri dan unsur-
unsur dalam situasi yang relevan dengan persoalan atau isu yang sedang
dicari dan memusatkan pada hal-hal tersebut secara rinci.
20
3. Triangulasi, dilakukan untuk kebenaran data tertentu dengan
membandingkan dengan data yang diperoleh dari sumber lain. Selain itu,
teknik triangulasi yang banyak digunakan adalah pemeriksaan melalui
sumber lain.
4. Pengecekan sejawat, teknik ini dilakukan dengan cara mengekspos hasil
sementara atau hasil akhir yang diperoleh dalam bentuk diskusi atau
analitik dengan rekan-rekan sejawat, agar supaya peneliti tetap
mempertahankan sikap terbuka dan kejujuran dan dengan adanya diskusi
melalui teman sejawat memberikan suatu kesempatan yang baik untuk
memulai menjajaki dan menguji hipotesis yang muncul dari pemikiran
peneliti.
5. Kecukupan referensial, dalam hal ini untuk menampung dan
menyesuaikan dengan kritik tertulis untuk keperluan evaluasi. Biasanya
peneliti menggunakan alat perekam yang dapat dimanfaatkan untuk
membandingkan hasil yang diperoleh dengan kritik yang telah terkumpul.
6. Analisis kasus negatif, hal ini dilakukan dengan jalan mengumpulkan
contoh-contoh dari kasus yang tidak sesuai dengan pola kecenderungan
informasi yang telah dikumpulkan dan digunakan sebagai bahan
pembanding. Pengecekan anggota, dilakukan untuk pemerikasaan derajat
kepercayaan yang dicek meliputi: data, kategori analitis, penafsiran, dan
kesimpulan.
Selain melakukan kredibilitas data dalam penelitian ini juga dilakukan
metode kebergantungan (Dependability). Nasution (1988) menjelaskan bahwa
kebergantungan (dependability) menurut istilah konvensional disebut “reliability”
atau reliabilitas. Hal ini dilakukan melalui suatu cara yang disebut dengan “audit
trail”. Kata “Audit” artinya pemeriksaan pembukuan oleh seorang ahli untuk
memeriksa ketelitian pembukuan, dan kemudian mengkonfirmasikan serta
21
menjamin kebenarannya, bila ternyata memang benar.“Trail” artinya jelek yang
dapat dilacak.
Bahan-bahan yang disediakan peneliti dalam pemeriksaan audit trail
sebagai berikut:
1. Data mentah, yaitu catatan lapangan sewaktu mengadakan observasi
dan wawancara, hasil rekaman bila ada, dokumen, dan lain-lain yang
telah diolah dalam bentuk laporan lapangan;
2. Hasil analisis data, yaitu data berupa rangkuman, hipotesis kerja,
konsep-konsep, dan sebagainya;
3. Hasil sintesis data, yaitu data seperti tafsiran, kesimpulan, definisi,
interrelasi data, tema, pola, hubungan dengan literatur, dan laporan
akhir;
4. Catatan mengenai proses yang digunakan, yaitu tentang metodelogi,
desain, strategi, prosedur, rasional, usaha-usaha agar hasil penelitian
terpercaya (credibility, dependability dan conformability) serta usaha
sendiri melakuan audit trail.
Setelah validitas atau keabsahan data sudah dipenuhi, selanjutnya
melakukan analisis data. Analisis data dilakukan dengan cara sebagai berikut
diadaptasi dari Miles dan Huberman (1992) dalam Usman (2009: 85 -89):
1. Pengumpulan data
Pengumpulan data dalam hal ini berupa data-data mentah dari hasil
penelitian, seperti: hasil wawancara, dokumentasi, catatan lapangan
dan sebagainya.
2. Reduksi data
Setelah data terkumpul dari hasil pengamatan, wawancara, catatan
lapangan, serta bahan-bahan data lain yang ditemukan di lapangan
dikumpulkan dan diklasifikasikan dengan membuat catatan-catatan
ringkasan, mengkode untuk menyesuaikan menurut hasil penelitian.
22
3. Penyajian data (display data).
Data yang sudah dikelompokkan dan sudah disesuaikan dengan kode-
kodenya, kemudian disajikan dalam bentuk tulisan deskriptif agar
mudah dipahami secara keseluruhan dan juga dapat menarik
kesimpulan untuk melakukan penganalisisan dan penelitian
selanjutnya.
4. Kesimpulan atau Verifikasi
Hasil penelitian yang telah terkumpul dan terangkum harus diulang
kembali dengan mencocokkan pada reduksi data dan display data,
agar kesimpulan yang telah dikaji dapat disepakati untuk ditulis
sebagai laporan yang memiliki tingkat kepercayaan yang benar.
E. Instrumen Penelitian
Berdasarkan rumusan masalah yang dikemukakan sebelumnya, yakni
Bagaimana tradisi Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin,
Kalimantan Selatan? Dan Bagaimana karakteristik Tari Topeng Banjar dalam
Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan?. Maka
didapat dijabarkan dalam matriks pengumpulan data di bawah ini.
Tabel 3.1 Maktriks Instrumen Penelitian
Variabel 1
Tari Topeng Banjar dengan Etnokoreologi (Teknik Pengumpulan Data)
1. Lingkungan geografis kota Banjarmasin.(observasi, rekam)
2. Sistem sosial budaya masyarakat Banjarmasin: (observasi, wawancara,
dokumen, rekam)
a. Sistem kepercayaan dan religi
b. Sistem kekerabatan
c. Sistem mata pencaharian hidup
23
d. Bahasa
e. Kesenian
3. Pola pikir masyarakat Banjar (wawancara, dokumen, rekam)
4. Gambaran lokasi penelitian: (observasi, dokumen, rekam)
a. peta pemukiman
b. jenis bangunan yang ada
c. jalan-jalan
d. sarana dan prasarana (tempat, peralatan membatik dan bahan baku)
e. kegiatan kegamaan
f. kegiatan keterampilan hidup sehari-hari
g. suasana kehidupan masyarakat
5. Historis tari Topeng Banjar.(observasi, wawancara, dokumen)
6. Karakter topeng-topeng yang ada. (observasi, wawancara, dokumen)
7. Pakem tari Topeng Banjar.(observasi, wawancara, dokumen)
8. Makna dan nilai dalam Tari Topeng Banjar (observasi, wawncara,
dokumen)
9. Fungsi tari Topeng Banjar dalam tataran masyarakat pendukungnya
(observasi, wawancara, rekam)
10. Sistem pewarisan kesenian tari Topeng Banjar melalui pendidikan
informal (lingkungan keluarga). (observasi, wawancara)
Variabel 2
Bentuk Tari Topeng Banjar (Teknik Pengumpulan Data)
1. Ragam gerak khas tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)
2. Pola desain lantai tari Topeng Banjar .(wawancara, observasi, rekam)
3. Komposisi tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)
4. Musik iringan tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)
24
5. Rias dan busana tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)
6. Properti dalam tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)
7. Dinamika tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)
8. Waktu penyelenggaraan tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi,
rekam)
9. Tempat penyelenggaraan tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi,
rekam)
(Sumber: Putri Yunita Permata Kumala Sari, 2017)
25
F. Kajian Hasil Penelitian yang Relevan
Ada empat penelitian terdahulu yang merujuk pada penelitian yang akan diteliti nantinya. Relevansi akan diuraikan
dalam tebel berikut ini :
Tabel 3.2 Relevansi Penelitian Terdahulu
No. PENELITIAN TERDAHULU HASIL RELEVANSI PENELITIAN YANG
AKAN DILAKUKAN
1. Buku karya Muchlis Maman Berjudul
“Topeng Banjar” pada tahun 2012,
yangditerbitkan oleh UPT Taman Budaya
KalSel, Disporabudpar Prop. KalSel
bekerjasama dengan Pustaka Banua
Buku ini membahas mengenai Tari
Topeng Banjar yang terdapat di Desa
Barikin,Kabupaten Hulu Sungai
Tengah, Kalimantan Selatan.
Sama-sama
membahas masalah
Tari Topeng Banjar,
tetapi belum
menggunakan
etnokoreologi dan
berbeda daerah.
Penelitian ini membahas
Tari Topeng Banjar yang
terdapat di Desa Banyiur
Luar, Banjarmasin,
Kalimantan Selatan dengan
etnokoreologi.
2. Desertasi karya Tati Narawati
Yang berjudul “Pengaruh Budaya
‘Priyayi’ dan Tari Jawa terhadap
Perkembangan Tari Sunda”pada tahun
2002, Universitas Gadjah Mada.
Dengan pendekatan multidisiplin,
sistem analisis yang cermat,
Etnokoreologi bisa sejajar dengan
Etnomusikologi, musikologi dan
dramaturgi, serta dapat mengupas
kontak budaya Jawa terhadap Sunda
melalui pengkajian Tari Klasik.
Sama-sama
menggunakan pisau
bedah Etnokoreologi
untuk membedah tari
etnis secara
mendalam. Namun
diimplementasikan
ke tarian Sunda
Pada penelitian ini
mendeskripsikan mengenai
karakteristik Tari Topeng
Banjar.
3. Tesis karya Putri Yunita Permata Kumala
Sari, M.Pd yang berjudul “Implementasi
Implementasi sebuah disiplin ilmu
Etnokoreologi untuk mempelajari
Sama-sama
menggunakan pisau
Pada penelitian ini
membahas karakter tarian
26
Etnokoreologi melalui Tari Topeng
Banjar Kalimantan Selatan di Perguruan
Tinggi Pendidikan Seni” pada tahun
2015, Universitas Pendidikan Indonesia
Tari Topeng Banjar Kalimantan
Selatan, baik teks dan konteks.
Dampak mahasiswa Pendidikan Seni
dalam penelitian ini mahasiswa
Pendidikan Sendratasik FKIP
Universitas Lambung Mangkurat ini
mendapatkan informasi lengkap dan
mendalam yang juga berimbas pada
pembawaan tariannya yang baik dan
benar.
bedah Etokoreologi,
tetapi penelitian ini
diimplementasikan
pada perkulihan tari
di Perguruan Tinggi
Pendidikan Seni
etnis masyarakat Banjar
Tari Topeng Banjar
Kalimantan Selatan sebagai
identitas tarian klasik Banjar
Berdasarkan uraian tersebut, maka dapat dipertanggungjawabkan originalitas penelitian ini, karena belum pernah
diteliti sebelumnya. Peneliti berharap penelitan ini dapat menjadi referansi untuk penelitian-penelitian serupa yang
berkenaan dengan kajian ilmu etnokoreologi untuk mengungkap karakteristik tari etnis yang ada di seluruh Indonesia
maupun mancanegara.
27