IDENTITAS DAN URAIAN UMUM

1. Judul Penelitian : Karakteristik Tari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar

Banjarmasin Kalimantan Selatan (Kajian Etnokoreologi)

2. Tim Peneliti

a. Ketua : Edlin Yanuar Nugraheni, M.Sn

b. Anggota : Putri Yunita Permata Kumala Sari, M.Pd

c. Mahasiswa : 1. Henny Apriana Nisa (A1B313272)

2. Muhammad Nawardi (A1B313222)

3. Objek Penelitian (jenis material yang akan diteliti dan segi penelitian):

Tari Topeng Banjar dalam Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin,

Kalimantan Selatan

4. Masa Pelaksanaan

Mulai:

bulan: Juli tahun: 2017

Berakhir :

bulan: September tahun: 2017

5. Usulan Biaya : Rp 3.000.000,00

6. Lokasi Penelitian (lapangan) : Desa Banyiur Luar, Kelurahan Basirih, Kota Banjarmasin

7. Instansi lain yang terlibat (jika ada, dan uraikan apa kontribusinya): -

8. Temuan yang ditargetkan (penjelasan gejala atau kaidah, metode, teori, atau antisipasi

yang dikontribusikan pada bidang ilmu): Etnokoreologi

9. Kontribusi mendasar pada suatu bidang ilmu: Tari Topeng Banjar sebagai Identitas Seni

Budaya Banjar

10. Jurnal ilmiah yang menjadi sasaran: jurnal nasional tidak terakreditasi, yakni Jurnal

Pelataran Seni diterbitkan oleh Program Studi Pendidikan Sendratasikdan tahun rencana

publikasi 2017

11. Penelitian ini merupakan penelitian payung dengan melibatkan beberapa mahasiswa

semester akhir. Out put yang diharapkan selain penelitian dosen, juga menghasilkan

skripsi sebagai tugas akhir mahasiswa.

i

ABSTRAK

Penelitian ini secara umum untuk mengetahui informasi kompleks dan mendalam mengenai

karakteristik Tari Topeng Banjar melalui mengetahui gerak khas dan karakter Topeng Topeng Banjar,

sehingga dapat memberikan pemahaman bagaimana “Menari dengan Hati” dengan wiraga, wirama,

dan wirasa yang baik dan benar.Penelitian ini merupakan kajian tari dengan disiplin ilmu

Etnokoreologi dengan objek penelitian Tari Topeng Banjar yang ada dalam Upacara Manuping di

Desa Banyiur Luar, Banjarmasin, Kalimantan Selatan Kalimantan Selatan yang bergenre tari klasik.

Menurut Narawati, Etnokoreologi merupakan pendekatan multidisipliner untuk mengkaji tari etnis

dari segi tekstual dan kontekstual (2009:23). Melalui proses penelitian ini, diharapkan dapat

memberikan pemahaman teks dan kontekstual. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif

melalui metode triangulasi dengan wawancara, observasi dan dokumentasi bersama pelaku seni yang

berhubungan langsung dengan pertunjukan Tari Topeng Banjar dan budayawan Kalimantan Selatan,

serta pengumpulan data melalui beberapa literasi yang terkait dengan penelitian ini.

Kata kunci : Karakteristik, Tari Topeng Banjar, Etnokoreologi.

ii

DAFTAR ISI

Halaman

HALAMAN SAMPUL

HALAMAN PENGESAHAN

IDENTITAS DAN URAIAN UMUM

ABSTRAK ..................................................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ........................................................................................................... 1

B. Batasan Masalah .............................................................................................................. 4

C. Rumusan Masalah ...................................................................................................... 4

D. Tujuan Penelitian........................................................................................................ 5

E. Manfaat Penelitian ...................................................................................................... 5

F. Penegasan Istilah ......................................................................................................... 6

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

A. Etnokoreologi sebagai Pisau Bedah ........................................................................... 7

B. Konsep Tari Topeng Banjar ....................................................................................... 9

BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian.................................................................................. 16

B.Sumber Data ............................................................................................................... 17

C.Teknik Pengumpulan Data .......................................................................................... 17

D. Analisis Data ............................................................................................................. 19

E.Instrumen Penelitian ................................................................................................... 22

F.Kajian Hasil Penelitian Relevan ................................................................................... 25

G. Jadwal Penelitian ........................................................................................................ .... 27

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Historis dan Eksistensi Tari Topeng Banjar ............................................................... 28

iii

B. Karakterisasi Topeng Banjar ....................................................................................... 36

1. Topeng 7 Bidadari .............................................................................................. 38

2. Topeng Gunung Sari ........................................................................................... 40

3. Topeng Panji ...................................................................................................... 41

4. Topeng Kelana ................................................................................................... 42

5. Topeng Patih ...................................................................................................... 43

6. Topeng Tumenggung .......................................................................................... 43

7. Topeng Lambang Sari ......................................................................................... 44

8. Topeng Tambam dan Pantul ................................................................................ 45

9. Topeng Sangkala ................................................................................................ 46

C. Gerak Khas Tari Topeng ............................................................................................ 47

a. Locomotion movement (gerak berpindah tempat) ................................................ 49

1) Kijik ............................................................................................................ 49

2) Lagoreh ........................................................................................................ 49

b. Pure movement (gerak murni) .............................................................................. 50

1) Lu’lu .............................................................................................................. 50

2) Gerakan tumpang daun .................................................................................. 50

c. Gesture movement (gerak maknawi)

1) Jumanang....................................................................................................... 51

2) Sembah ......................................................................................................... 53

3) Sisilau ........................................................................................................... 54

D. Desain Lantai ............................................................................................................ 56

E. Riasan dan Busana Tari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar ....................................... 57

F. Musik Iringan ari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar .................................................. 59

G. Kelengkapan Tari Topeng Banjar dalam Upacara Manuping ...................................... 61

1. Sesajian 41 macam ............................................................................................. 61

2. Piduduk .............................................................................................................. 65

3. Parapen dan Tapung Tawar ................................................................................. 65

4. Pusaka ................................................................................................................. 67

5. Wayang .............................................................................................................. 67

6. Kambang Barenteng, Mayang ma’urai dan Janur ................................................. 68

H. Waktu Pelaksanaan..................................................................................................... 69

I. Tempat Pelaksanaan..................................................................................................... 71

iv

BAB V PENUTUP

A. Simpulan ............................................................................................................ 73

B. Saran, Impilkasi dan Rekomendasi ...................................................................... 74

REFERENSI ................................................................................................................. 76

GLOSARIUM ............................................................................................................... 77

1

BAB I

PENDAHULUAN

Dalam pendahuluan ini dibahas mengenai (1) latar belakang, (2) rumusan masalah,

(3) tujuan penelitian, (4) manfaat penelitian dan (5) penegasan istilah.

A. Latar Belakang

Topeng bukanlah benda yang asing bagi setiap orang, dan bahkan sudah menjadi

bagian dari tradisi masyarakat Indonesia, bahkan di dunia. Di Kalimantan Selatan sendiri

ada banyak titik situs seni Topeng yang terdeteksi keberadaannya, seperti (1)di Desa

Barikin, Kabupaten Hulu Sungai Tengah; (2)di Pantai Hambawang, Kabupaten Hulu

Sungai Tengah ; (3)di Rantau, Kabupaten Tapin; (4)di Kabupaten Barito Kuala dan (5)di

daerah Kampung Melayu, Sungai Mesa, Banjarmasin (sudah tidak aktif); dan (5)di Desa

Banyiur Luar, Banjarmasin. Seni topeng disini dipertunjukan dalam bentuk upacara ritual

yang dinamakan Manuping/Manopeng. Pada upacara manuping ini terdapat beberapa

ritual yang dilaksanakan, seperti pembersihan peralatan warisan seperti wayang, tombak,

keris, topeng dan sebagainya. Kemudian topeng-topeng tesebut pertunjukan dalam

bentuk Tari Topeng dengan berbagai tujuan, ada yang ditujuan untuk pemberian makan

kepada roh-roh yang dipercaya terdapat pada topeng; sebagai ritual pengobatan penyakit

gaib yang diderita keturunan panupingan; rasa syukur setelah panen; ritual pembersihan

kampung, dan lain sebagainya.

Tari Topeng biasanya dipergelarkan pada upacara Manuping/Manopeng itu ada

yang diharuskan keturunan langsung yang membawakan tari tersebut dan ada juga

beberapa tari topeng yang diperbolehkan untuk ditarikan oleh orang diluar garis

keturunan. Apabila diperhatikan secara seksama maka akan nampak perbedaan dalam

membawakan tarian yang memang sangat signifikan, dimana biasanya para penari yang

keturunan menari merupakan kegiatan turun-temurun dan mereka menari dengan

spontanitas, karena mereka belajar secara absorbed action dalam ruang lingkup

pendidikan informal. Seperti yang dijelaskan oleh Morris dalam Narawati (2003, hlm.

32), absorbed action merupakan perilaku yang dilakukan oleh seseorang karena ia

merasa perlu melakukan perilaku yang sama yang dilakukan oleh orang lain. Kegiatan

menari topeng sudah mendarah-daging dalam kehidupan mereka. Berbeda halnya dengan

penari yang bukan keturunan, biasanya mereka memiliki perbendaharaan gerak, karena

latihan dalam ruang lingkup pendidikan formal (akademik pendidikan tari) maupun non

2

formal (sanggar), sehingga kalau dilihat wiraga dan wirama secara sekilas lebih bagus

yang diluar keturunan. Namun untuk wirasa jauh lebih bisa merasakan yang keturunan

langsung, karena mereka memahami segala sesuatu mengenai topeng tersebut, dari

historis hingga silsilah pewarisan ilmu tersebut. Lain halnya dengan yang diluar

keturunan yang tidak mengetahui apalagi memahaminya, sehingga mereka hanya menari

tanpa menjiwai tarian tersebut.

Ada beberapa karakter Topeng Banjar berdasarkan tingkat fungsi dan perannya,

seperti pada upacara ritual Topeng secara umum, ada Topeng Kelana yang merupakan

manifestari tokoh tari raja yang kaya, gagah perkasa namun congkak; Topeng Gunung

Sari yang merupakan tokoh ksatria yang tampan, lemah lembut, namun ksatria tangguh;

Topeng Panji yang merupakan tokoh ksatria yang sangat tampan, kakak Raden Gunung

Sari yang juga lemah lembut namun berwibawa; Topeng Patih yang merupakan tokoh

yang mempunyai sifat yang arif dan bijaksana sebagai pendamping raja; Topeng

Tumanggung/Tumenggung merupakan tokoh topeng yang gagah berani dan selalu siap

jika ada perintah raja, namun gegabah sehingga dalam tugasnya sering mengalami

kegagalan; dan masih banyak lagi. (Maman, 2011, hlm.89-96).

Ada juga yang Tari Topeng klasik dan sebagai hiburan yang juga menggunakan

topeng-topeng yang ada pada upacara ritual, tetapi tidak ditujukan untuk ritual, hanya

bersifat tampilan seni gerak, aksen dan nuansa refleksi dalam ritme yang dipertunjukan

dengan karakter dan perwatakan tokoh-tokoh topeng. Biasanya tari-tarian ini masih

berkembang di daerah Barikin, Kabupaten Hulu Sungai Tengah. (Maman, 2012, hlm.81-

83).

Pengkajian ini akan dilakukan lebih mendalam dengan menggunakan pendekatan

Etnokoreologi sebagai pijakannya. Etnokoreologi merupakan ilmu kajian ilmiah yang

multidisipliner untuk mengupas sebuah tari etnis secara tekstual dan kontekstual.

Dipilihnya etnokoreologi,karena disiplin ilmu ini merupakan penyempurnaan semua

disiplin terdahulu, seperti antropologi tari, etnologi tari, koreologi, etnokoreografi dan

lain sebagainya. Selain itu, disiplin ilmu ini berdiri sendiri, tanpa meminjam istilah

disiplin ilmu lain. Demi untuk mengkomunikasikan pesan dengan baik, tarian harus

mampu mencakup wiraga, wirama,dan wirasa yang baik dan benar. Pada realitanya tidak

sedikit penari yang hanya bergerak dengan iringan musik, dan mengabaikan penjiwaan

atau penghayatan dalam membawakan tari tersebut. Padahal hakikat sebuah tari adalah

alat komunikasi universal yang harus mampu menyampaikan pesan melalui gerakan dan

ekspresi yang baik dan benar. Oleh karena itu digunakanlah etnokoreologi ini, dimana

3

masalah teks dikaji mendalam dengan mengidentifikasi Tari Topeng Banjar berdasarkan

karakterisasi, deskripsi, analisis, dan pemaknaan dari bentuk penyajian yang terdiri dari:

(1) gerak, (2) musik iringan, (3) rias dan busana, (4) properti, (5) desain lantai, (6) waktu

penyelenggaraan, (7) tempat penyelenggaraan, sedangkan wilayah konteksnya adalah

berkenaan dengan nilai-nilai kearifan lokal dan makna simbolik yang terkandung dalam

gerak berdasarkan pada pola pikir, sikap,serta pandangan hidup urang Banjar di

Kalimantan Selatan, sehingga pemahaman akan sebuah tari etnis akan maksimal, dan

pengkomunikasiannya pun akan maksimal.

Keluarga keturunan panupingan di Desa Banyiur Luar tersebut memiliki ada

lebih dari 20 karakter topeng, tetapi dalam upacara Manuping hanya tujuh karakter

topeng yang biasa ditampilkan dalam upacara ritual Manuping. Topeng-topeng tersebut

ialah Topeng 7 Bidadari, Topeng Gunung Sari, Topeng Panji, Topeng Kelana, Topeng

Patih, Topeng Tumenggung, Topeng Lambang Sari, Topeng Tambam dan Topeng Pantul

(dalam satu tarian) dan Topeng Sangkala. Setiap topeng memiliki karakter masing-

masing.

Adapun struktur pelaksanaan upacara Manuping di Desa Banyiur Luar,

Banjarmasin ini dimulai dari musyawarah keluarga keturunan, pembuatan sesajian,

parapen serta piduduk sebagai persyaratan upacara. Masuk pada prosesi upacara yang

diawali pengasapan dengan parapen dan menapungtawari topeng-topeng, pusaka,

wayang dan sesajian oleh juru kunci dengan diiringi tabuhan gamelan Banjar. Sebelum

menarikan tari-tari topeng, para peneri ditapungtawari terlebih dahulu, dengan tujuan

agar tidak diganggu oleh roh-roh halus yang ada disekitar pelaksanaan ritual. Tari-tari

yang dipergelarkan tidak ada urutan wajib dalam penampilannya, tetapi mulai masuk

klimaks ditandai dengan munculnya dua tokoh yang jenaka, yakni Pantul dan

Tambam,selang beberapa saat pasti ada yang kesurupan, baik diantara kedua tokoh

tersebut maupun siapa saja yang berada di lokasi upacara, karena pada hakekatnya roh

yang dipercaya adalah Sangkala bisa merasuk ke siapa saja yang dia inginkan. Kemudian

yang kerasukan tadi menari dibawah alam sadarnya, dan diamenapung tawari keluarga

keturunan yang sakit gaib atau masyarakat sekitar yang menonton upacara tersebut.

Kemudian acara diakhiri dengan perebutan air bunga di tajau (bejana) oleh yang hadir di

sana untuk sekedar mencuci muka atau dibawa pulang yang dipercaya memberikan

apuah (berkah).

Penelitian ini perlu dilakukan, karena berangkat dari kegelisahan jiwa peneliti

yang prihatin dengan masih kurangnya pengetahuan urang Banjar mengenai keberadaan

4

tari topeng yang dimiliki, dalam hal ini Tari Topeng yang ada di daerah Banyiur Luar

Banjarmasin. Hal ini disebabkan kurangnya referensi bacaan dan jarangnya penampilan

tari topeng di Banjarmasin khususnya dan di Kalimantan Selatan pada umumnya. Setiap

tari topeng yang ada di Nusantara bahkan di dunia memiliki ciri khasnya masing-masing

yang menjadi karakteristik dan identitas masyarakat pendukungnya. Sama halnya dengan

Tari Topeng Banjar yang tentunya merupakan produk budaya masyarakat Banjar. Oleh

karena itulah perlu adanya pemahaman secara mendalam secara tekstual dan kontektual

dengan pijakan etnokoreologi sebagai pisau bedah kajian penelitian ini untuk

menerangkan karakteristik tarian ini.

Tari Topeng Banjar ini memiliki potensi kepunahan. Sistem pewarisan yang

dijalankan selama ini adalah sistem pendidikan informal secara turun temurun dalam

ruang lingkup keluarga keturunan. Fenomena yang sangat disayangkan adalah generasi

penerus sudah mulai mengesampingkan pentingnya pewarisan ini dengan berbagai

alasan, mulai dari malu, malas, sudah berumah tangga dan lain sebagainya, sehingga

sekarang cuma generasi tua yang masih teguh mempertahankan tradisi ini. Oleh karena

itu, perlu adanya perubahan yang dilakukan untuk kelestarian kesenian tradisi yang

merupakan aset budaya ini.

Berdasarkan uraian tersebut peneliti mencoba mengangkat melalui penelitian

ilmiah dengan judul “Karakteristik Tari Topeng Banjar Desa Banyiur Luar Banjarmasin

Kalimantan Selatan (Kajian Etnokoreologi)” yang diharapkan dapat menjadi referensi

dan bisa memberikan pemahaman akan pentingnya mengenal produk budaya sendiri

sebagai refleksi budaya bangsanya.

B. Batasan Masalah

Ada banyak situs Tari Topeng Banjar di Kalimantan Selatan, dan pada penelitian

ini akan dibatasi pada satu situs, yakni Tari Topeng Banjar ada ada di Desa Banyiur Luar

Banjarmasin.

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan judul yang dipilih untuk penyelesaian penelitian ini dapat ditentukan

rumusan masalah sebagai berikut:

1. Bagaimana tradisi Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin,

Kalimantan Selatan?

5

2. Bagaimana karakteristik Tari Topeng Banjar dalam Upacara Manuping di

Desa Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan?

D. Tujuan Penelitian

Sesuai dengan rumusan masalah yang ditetapkan di atas, penelitian ini bertujuan

untuk:

1. Mendeskripsikan dan menjelaskan tradisi Upacara Manuping di Desa Banyiur

Luar, Banjarmasin, Kalimantan Selatan;

2. Mendeskripsikan dan menjelaskan karakteristik Tari Topeng Banjar dalam

Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan.

E. Manfaat Penelitian

Penelitian ini akan mendeskripsikan karakteristik Tari Topeng Banjar di Desa

Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan dengan kajian Etnokoreologi. Deskripsi

tersebut diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoretis maupun praktis.

1. Manfaat Teoretis

Adapun manfaat teoretis yang diharapkan dapat diperoleh dari

penelitian ini adalah:

a. hasil penelitian ini diharapkan dapat mengembangkan ilmu yang

bersifat multidisipliner untuk mengupas karakteristik tari etnis

Indonesia, khususnya tari etnis Banjar.

b. hasil penelitian ini juga dapat sebagai pendokumentasian tari daerah

yaitu tari Topeng Banjar yang diharapkan dapat mendukung

pelestarian dan kelangsungan hidup kebudayaan setempat.

2. Manfaat praktis

Adapun manfaat praktis dari hasil penelitian ini adalah diharapkan penelitian

ini dapat berguna untuk dua bidang. Pertama, bagi bidang pendidikan khususnya

pembelajaran seni budaya, hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai bahan

rujukan dan kajian untuk merancang pembelajaran seni daerah ke dalam

pembelajaran muatan lokal tentang apa yang seharusnya diketahui dan dipahami

oleh peserta didik sehubungan dengan budaya daerah Banjar. Kedua, bagi

bidang kebudayaan, hasil penelitian ini berguna untuk memberikan rangsangan

keberbagai pihak untuk mempelajari, melestarikan, serta mengembangkan

khasanah budaya Banjar, yang pada gilirannya juga bisa dikembangkan untuk

6

kepentingan wisata yang dapat membantu peningkatan taraf hidup masyarakat

panupingan (komunitas pelaku tradisi topeng).

F. Penegasan Istilah

1. Etnokoreologi merupakan pendekatan multidisipliner untuk mengkaji tari etnis dari

segi tekstual dan kontekstual.

2. Karakteristik tari adalah sifat khas dengan perwatakan tari etnis yang merupakan

refleksi dari kebiasaan etnis, kepercayaan, adat istiadat dan pola-pola kebudayaan

lain dari suatu suku bangsa tersebut.

3. Tari Topeng Banjar adalah tari yang menggunakan properti utama topeng dan

merupakan produk budaya masyarakat Banjar Kalimantan Selatan.

4. Manuping adalah upacara ritual membersihkan, menapungtawari topeng dan

mempergelarkan Tari Topeng Banjar Kalimantan Selatan.

5. Desa Banyiur Luar adalah desa yang berada diKelurahan Basirih, Banjarmasin. Di

desa inilah budaya Manuping menjadi tradisi dimasyarakatnya.

7

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

Bagian ini merupakan pembahasan mengenai teori-teori yang akan

menjadi acuan untuk digunakan dalam penelitian ini. Hal-hal yang dibahas dalam

bab ini adalah sebagai berikut.

A. Etnokoreologi sebagai Pisau Bedah

Setiap produk budaya memiliki karakteristik yang menjadi identitas sebuah

budaya, sebab produk budaya merupakan refleksi dari budaya masyarakatnya

tersebut. Termasuk Tari Topeng Banjar yang merupakan tari etnis Banjar yang

Kalimantan Selatan. Setiap tari etnis pasti memiliki karakter yang menjadi identitas

masyarakatnya. Karakter Tari Topeng Banjar tersebut dikupas secara mendalam dari

berbagai aspek, baik yang teks maupun konteks.

Etnokoreologi (Ethnochoreology) merupakan pendekatan atau metode

multidisiplin yang digunakan untuk mengupas sebuah seni tari etnis secara tekstual

dan kontekstual tersebut. Etnokoreologi merupakan istilah yang bisa dikatakan baru

dalam sebuah kajian tari. Pendekatan etnokoreologi digunakan sebagai pengganti

istilah-istilah disiplin ilmu tari untuk mengkaji sebuah karya seni tari etnis

sebelumnya. Istilah Koreologi (Choreology) dicetuskan pertama kali oleh Getrude

Prokosch Kurath pada tahun 1956, yang kemudian diikuti oleh Joan

Kealiinohomoku, Adrienne L. Keappler, Anya Peterson Royce, Claire Holt, dll.

Setelahnya, istilah yang selalu digunakan oleh para sarjana tari untuk menamakan

studi tari adalah Etnologi Tari (Dance Ethnology) atau Antropologi Tari (Dance

Anthropology). Hal ini tentu saja masih meminjam istilah disiplin ilmu etnologi atau

antropologi. (Masunah dan Narawati, 2012:47).

R.M Soedarsono dalam bukunya yang berjudul Metodologi Penelitian Seni

Pertunjukan dan Seni Rupa menyatakan keprihatinannya, karena diantara disiplin

pengkajian seni pertunjukan, disiplin pengkajian tari adalah yang paling ketinggalan

8

dalam pemantapan metodologi penelititannya. Pada cabang seni drama sudah lama

menetapkan disiplin ilmunya dengan nama Dramaturgi (Dramaturgy), dan pada

musik memiliki disiplin Musikologi (Musicology), serta Etnomusikologi

(Ethnomusicology). Sedangkan dalam pengkajian tari masih meminjam ilmu

pengkajian lain dari penggunaan istilah Antropologi Tari (Dance Anthropology),

Etnologi Tari (Dance Ethnology), Koreologi (Choreology), sampai Etnokoreografi

(Ethnochoreography). (Narawati, 2003:26-29).

Mengapa penelitian ini menggunakan istilah Etnokoreologi sebagai pisau

bedahnya. Sebab berdasarkan kajian literatur dari berbagai sumber, dari diktat, jurnal,

buku hingga teks pidato pengukuhan guru besar Universitas Pendidikan Indonesia.

Dapat ditarik kesimpulan, bahwa istilah Antropologi Tari dan Etnologi tari

merupakan istilah disiplin ilmu yang tidak berdiri sendiri, tetapi masih meminjam

istilah disiplin ilmu lain, yakni antropologi dan etnologi. Kemudian istilah Koreologi

sangat membatasi arti dari istilah ini, yaitu hanya mengupas sebuah karya seni tari

pada masalah bentuk dan struktur tari saja, atau bisa dikatakan merupakan disiplin

tari yang mampu meneliti tari sebagai produk seni atau dari sisi teks saja, belum

menjangkau konteksnya. Berbeda halnya lagi dengan Etnokoreografi yang

merupakan sistem analisis struktural yang lebih terkait dengan konsepsi-konsepsi

gerak masyarakat pribumi (etnis) atau konsep-konsep tentang penciptaan tari suatu

bangsa. Etnokoreografi diperkenalkan sebagai padanan dari istilah’Etnologi Tari’.

Menurut peneliti istilah Etnokoreologi yang paling tepat digunakan, karena

merupakan penyempunaan istilah-istilah tedahulu. Narawati (2009:16) menjelaskan

asal kata Etnokoreologi yang berasal dari kata Yunani ethno yang berati etnis, choros

yang berarti tari, dan logos yang berarti ilmu pengetahuan. Sama halnya dengan

Musicology dan Ethnomusicology, istilah Ethnochoreology (Etnokoreologi) jelas

sasaran penelitiannya, yakni tari dari bangsa-bangsa atau suku bangsa. Maka

Etnokoreologi merupakan sebuah ilmu pengetahuan, teori, konsep, disiplin ilmu,

pendekatan yang digunakan untuk mengupas sebuah karya tari dari bangsa-bangsa

atau suku bangsa (etnis) secara mendalam yang tidak hanya dari teks, tetapi juga dari

9

kontekstualnya, sehingga pemahaman akan sebuah tarian akan maksimal dan akan

menguak kerakteristik tari etnis tersebut.

Edi Sedyawati dalam bahasannya ‘Tari sebagai Salah Satu Pernyataan

Budaya’ pada buku yang berjudul Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa

Masalah Tari (1986:4) memakai istilah etnokoreologi. Tertera pada pernyataannya

“dalam hubungannya dengan studi musik dan tari, maka istilah-istilah

ethnomusicology dan ethnochoreology (yaitu: ilmu musik dan ilmu tari yang

dihubungkan dengan sifat-sifat etniknya) .....”

Konsep etnokoreologi ini juga dijadikan pisau bedah dalam mengkaji tari

Topeng Banjar secara kompleks dari segi teks dan kontekstual yang diharapkan

mampu menguak karakteristik Tari Topeng Banjar tersebut. Selain itu juga

diharapkan dapat memberikan kontribusi pemahaman akan pembawaan sebuah tari

etnis yang bukan hanya menonjolkan wiraga dan wirama saja, tetapi juga wirasa yang

merupakan hal terpenting dalam pengekspresian dan pengkomunikasian pesan tari

dengan baik dan benar. Sebab hal tersebut berkaitan dengan pengekspresian sebuah

interpretasi budaya yang menjadi identitas masyarakatnya.

B. Konsep Tari Topeng Banjar

Berbicara masalah budaya dan seni sebagai produknya, pasti tak terlepas dari

masyarakat pendukungnya, yakni manusia yang bertempat tinggal dimana budaya

tersebut tumbuh dan berkembang. Dalam buku ”Urang Banjar dan Kebudayaannya”

disebutkan sejarah kesenian Banjar tidak terlepas dari sejarah keseniannya. Sejarah

kebudayaan Banjar paralel dengan sejarah perkembangan “Urang Banjar”, dimana

bermula adanya pembauran etnik Melayu sebagai etnik dominan, dengan unsur etnik

Dayak Bukit, Ngaju dan Maanyan. Perpaduan etnik lama-kelamaan menimbulkan

perpaduan kultural; unsur Melayu sangat dominan dalam Bahasa Banjar. Demikian

pula dengan kesenian Banjar tentu saja merupakan kesenian yang dihasilkan oleh

asimilasi dari pengaruh sosial politik kesejarahan dalam kurun waktu yang sangat

10

lama. Sejarah Banjar secara sistematis terbagi menjari 3 zaman, yaitu Prasejarah,

Hindu-Budha dan Islam. (Ideham, dkk, 2005:387)

Pada zaman prasejarah, bentuk gerakan berdasarkan suat tujuan yang

mengandung nilai lain, sekalipun semua itu diungkapkan dari emosi kejiwaan bersifat

sentimental penuh perasaan. Sehingga sampai sekarang masih dikenal tarian perang,

tarian saat berburu, tarian untuk arwah dan sebagainya yang masih ditemukan

khususnya pada masyarakat Dayak di Kalimantan. (Ideham, dkk, 2005:388-389)

Di zaman Hindu Budha, kebudayaan Jawa dalam kehidupan masyarakat

istana sekitarnya berpadu dengan kebudayaan Melayu dan kebudayaan Maanyan,

akan tetapi karena keraton Dipa lebih mendominasi adat tradisi Budaya Jawa, maka

masyarakat sekitar juga dipengaruhi hal demikian. (Ideham, dkk, 2005:391)

Kebudayaan Islam secara perlahan tumbuh dan kesenian lama tidak

dimusnahkan tetapi terjadi akulturasi positif. Istana sejak dahulu memang menjadi

pusat kebudayaan. Demikian juga dengan istana kerajaan Banjar yang dibangun oleh

Sultan Suriansyah, yang direbut olehnya ketika masih bernama Pangeran Samudera.

(Ideham, dkk, 2005:397)

Berdasarkan historis yang terurai di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa

masyarakat suku Banjar (Urang Banjar) memiliki beberapa sikap dari beberapa

kebudayaan yang pernah tumbuh dan berkembang di Bumi Lambung Mangkurat

tersebut, yakni animisme, Hindu, Budha dan Islam. Walaupun dewasa ini masyarakat

Kalimantan Selatan mayoritas beragama Islam, tetapi sikap sebelum masuknya Islam

masih melekat kuat hingga kini.

Terbukti dari eksistensi upacara ritual Manuping dengan topeng-topeng,

pusaka, wayang yang masih terpelihara secara turun-temurun. Selain itu terdapat

piduduk, sesajian empat puluh satu macam, parapen dan tapung tawar serta air bunga

yang dipercaya membawa apuah (berkah) oleh masyarakat pendukungnya. Hal-hal

demikian tidak ada dalam ajaran agama Islam. Namun perlu digaribawahi, bahwa

semua itu merupakan tradisi yang mereka lakukan hanya untuk menghormati leluhur

tanpa menuhankannya. Mantra-mantra atau rajah yang dibacakan oleh juru kunci,

11

bersumber dari Al-Qur’an dan dibacakan do’a sebelum sejajian disantap bersama

oleh keluarga panupingan dan masyarakat sekitar maupun penonton yang ada

disekitar tempat penyelenggaraan. Hal tersebut bertujuan untuk rasa syukur kepada

Tuhan Yang Maha Kuasa atas keseimbangan dunia ini.

Tari Topeng merupakan bagian dari upacara ritual Manuping yang

dilaksanakan setahun sekali pada bulan Muharram. Lahirnya tari topeng ini tidak

terlepas dari mitos-mitos yang berkembang ditengah-tengah masyarakat. Tari topeng

yang utama pada upacara Manuping ini adalah tari Topeng Sangkala, yang dipercaya

masyarakat sebgai sosok penguasa para makhluk halus dan suka mengganggu. Sosok

ini dihadirkan melalui perantara tubuh juriat yang sebelumnya merarikan tari Topeng

Pantul dan Tambam. Jadi roh Sangkala akan masuk disalah satu tubuh penari tadi,

tetapi tidak menutup kemungkinan roh bisa masuk ke tubuh penonton. Penari yang

kesurupan roh Sangkala tadi akan menari-nari dibawah alam sadarnya. Kemudian

menapungtawari para juriat atau masyarakat yang datang waktu itu, yang dipercaya

bisa menolak bala.

Radcliffe-Brown (dalam Takari, 2013:13-14) mengemukakan bahwa fungsi

sangat berkait erat dengan struktur sosial masyarakat.Bahwa struktur sosial itu hidup

terus, sedangkan individu-individu dapat berganti setiap masa. Dengan demikian,

Radcliffe-Brown yang melihat fungsi ini dari sudut sumbangannya dalam suatu

masyarakat, mengemukakan bahwa fungsi adalah sumbangan satu bagian aktivitaas

kepada keseluruhan aktivitas didalam sistem sosial masyarakatnya. Tujuan fungsi

adalah untuk mencapai tingkat harmoni atau konsistensi internal, seperti yang

diuraikannya berikut ini.

By the definition here offered ‘function’ is the contribution

which a partial activity makes of the total activity of which it is a

part. The function of a particular social usage is the contribution of it makes to the total social life as the functioning of the total social

system. Such a view implies that a social system ... has a certain kind

of unity, which we may speak of as a functional unity. We may

define it as a condition in which all parts of the social system work together with a sufficient degree of harmony or internal consistency,

12

i.e., without producing persistent conflicts can neither be resolved not regulated.

Fungsionalisme sebagai perspektif teoritik dalam antropologi yang bertumpu

pada analogi dengan organisme. Ini berarti fungsionalisme membawa pada tahap

memikirkan sistem sosial-budaya sebagai suatu organisme, yang bagian-bagiannya

tidak hanya saling berhubungan, tetapi juga memberikan kontribusi dalam

pemeliharaan, stabilitas, dan kelestarian hidup “organisme” itu sendiri. Hal ini

berkaitan dengan eksistensi sebuah sistem budaya.

Segala sesuatu yang memiliki sistem dan struktur, maka memiliki fungsi,

begitu pula dengan seni. Berawal dari fungsi inilah dapat terlihat tujuan dari sebuah

seni tersebut. Di dalam dispilin etnomusikologi, dikenal kajian penggunaan dan

fungsi (use and function) musik di dalam kebudayaan. Kajian ini adalah selaras

dengan yang ditawarkan oleh Merriam, bahwa musik dalam kebudayaan manusia

memiliki: (1)fungsi pengungkapan emosional, (2)fungsi pengungkapan estetika,

(3)fungsi hiburan, (4)fungsi komunikasi, (5)fungsi perlambangan, (6)fungsi reaksi

jasmani, (7)fungsi yang berkaitan dengan norma sosial, (8)fungsi pengesahan

lembaga sosial dan upacara keagamaan, (9)fungsi kesinambungan kebudayaan, dan

(10)fungsi pengintregasian masyarakat. (Takari, 2013:15)

Fungsi dalam tari berkaitan dengan eksistensi dalam masyarakat yang tidak

hanya sekedar aktifitas kreatif, melainkan juga yang lebih mengarah pada kegunaan.

Artinya, eksistensi tari memiliki nilai guna dan hasil guna yang memberikan manfaat

pada masyarakat, khususnya dalam meperahankan kesinambungan kehidupan sosial.

Seperti yang ditekankan oleh Radcliffe-Brown (dalam Hidayat, 2006:5), bahwa fungsi

dalam kehidupan sosial adalah fungsi tentang segala aktivitas masyarakat/anggota

menjadi sebuah ikatan di dalam kehidupan sosial secara keseluruhan dan oleh karena

itu kontribusi masyarakat/anggota untuk memelihara dan menciptakan kesinambungan

sosial.

Menyimak uraian-uraian di atas untuk mengidentifikasi tari di Indonesia,

maka dapat disimak tari etnis Indonesia sangat lekat dengan hajat hidup masyarakat

13

pendukungnya, baik sebagai bentuk ekspresi sosial, maupun sebagai kebutuhan religi.

Menurut Soedarsono dalam bukunya Djawa dan Bali; Dua Pusat Perkembangan

Dramatari Tradisional di Indonesia memaparkan ada beberapa fungsi tari

berkembang dari bentuk yang ritual hingga bentuk-bentuk hiburan (Hidayat, 2006:6).

Soedarsono dalam Narawati (2010:102) menyatakan bahwa seni pertunjukan

Indonesia terkategorikan atas tiga fungsi primer, yaitu: seni ritual, hiburan pribadi dan

penyajian estetis. Seni ritual memiliki ciri: (1) dilaksanakan pada waktu yang terpilih;

(2) dilakukan oleh orang yang terpilih; (3) dilaksanakan pada tempat yang terpilih;

(4) adanya sesajian. Melihat dari ciri-cinya, seni ritual bersifat sakral, dan dalam seni

ritual ini juga menggunakan sistem pendidikan informal dan sistem pewarisan garis

keturunan.

Pada hakikatnya segala sesuatu di alam semesta ini pasti berubah seperti

firman Allah “Segala sesuatu akan rusak kecuali Dzat Allah” (Alwasilah, 2002:141).

Maka dari itulah tataran kehidupan pasti berubah, dan bersamaan dengan perubahan

masyarakat itu terjadi pula perubahan budaya. Mengikuti perubahan-perubahan

tersebut, fungsi-fungsi tari pun dapat mengalami perubahan. Mulanya pendidikan

seni tari tradisional menyatu dengan budaya masyarakat, dimana pendidikan tersebut

dilaksanakan secara informal dalam lingkungan keluarga. Bentuk-bentuk tari

diwariskan secara turun-temurun dari generasi ke generasi melalui pengalaman

keseharian, seperti: mengamati pertunjukan, mendengarkan dongeng,dan latihan

keterampilan. Proses tersebut tak terlepas dari adat istiadat dan kepercayaan

masyarakat pendukungnya. Namun, seiring berjalannya waktu yang ditandai dengan

perubahan struktur sosial yang menyebabkan perubahan paradigma, dan perubahan

kehidupan terutama pada fungsi seni dalam masyarakat. Pergeseran sampai

transformasi fungsi pun tidak bisa terindahkan lagi, sehingga mempengaruhi tingkat

apresiasi masyarakat. Konsekuensi tersebut melahirkan situasi yang mendorong

kemunculan pendidikan non-formal di sanggar-sanggar, padepokan, studio tari,

perkumpulan komunitas tari, dan lain sebagainya. Selain itu, pendidikan seni tari pun

14

mulai diperhitungkan, sehingga terdapat pula pada bagian mata pelajaran ‘Pendidikan

Seni’ dalam kurikulum pendidikan formal di sekolah negeri maupun swasta.

Hal tersebut pasti mempunyai tujuan yang ingin dicapai, seperti untuk

menanamkan nilai-nilai demi kelestarian suatu tradisi tertentu. Implementasi

pendidikan tari di sekolah formal pasti akan berbeda dengan sekolah informal, dan

non-formal. Pendidikan informal dan non-formal lebih ditekankan pada penguasaan

keterampilan yang mengarah pada keahlian, sedangkan di sekolah formal siswa tidak

dituntut untuk terampil menari, melainkan diharapkan dapat menumbuhkan kepekaan

rasa estetis dan budaya yang berfungsi untuk membantu perkembangan intelektual,

emosional, dan spritual siswa. K.R.T Sasmintadipura, seorang ahli tari klasik gaya

Yogyakarta mengakui, bahwa tari termuat pendidikan budi pekerti, tata susila, adat

istiadat, dan kisah-kisah atau cerita legenda, sejarah para leluhur yang terkandung

didalamnya (Astuti dalam masunah, 2012:288).

Terjadi pergeseran fungsi atau bahkan perubahan fungsi dari dahulunya

menjadi seperti sekarang ini, merupakan hal yang sangat memungkinkan. Melihat

dari peradaban manusia dan faktor internal serta eksternal yang muncul disekitarnya,

maka terjadinya hal tersebut, tentunya bukanlah tanpa alasan. Begitu pula halnya

dengan tari Topeng Banjar yang ada di desa Banyiur Luar ini. Fungsi religius sangat

melekat, karena tari Topeng Banjar ini merupakan bagian dari upacara ritual

Manuping yang selalu diselenggarakan oleh juriat panupingan (keturunan

penopengan). Namun sangat disayangkan, akibat perubahan zaman, sistem pewarisan

informal dalam keluarga secara turun temurun mungkin tidak begitu efektif lagi.

Diperlukan sistem pewarisan lain yang mungkin bisa menjadi alternatif, agar

kesenian tersebut dapat masih lestari.

Salah satunya adalah dalam pendidikan formal, dimana salah satu pewarisan

dapat masih dilakukan melalui penelitian dan pendokumentasian ilmiah. Namun tidak

mungkin bisa sesempurna pewarisan pada garis keturunan. Mengingat banyak unsur

yang tidak dapat dihadirkan dalam penelitian, seperti mantra atau do’a yang

merupakan privasi intern keturunan dan lain sebagainya. Maka tari topeng tersebut

15

berubah fungsi tidak menjadi tari ritual lagi, tetapi berubah fungsi sebagai bahan atau

materi pendidikan. Perubahan fungsi tersebut bukan menjadi persoalan dalam hal ini,

karena di dunia pendidikan hanya memberikan pemahaman intelektual demi menjaga

kelestarian kesenian etnis tersebut.

16

BAB III

METODE PENELITIAN

Bagian ini merupakan metode serta prosedur dalam melakukan penelitian.

Hal-hal yang dibahas dalam bab ini sebagai berikut. (1) Jenis dan pendekatan

penelitian, (2) kehadiran peneliti, (3) lokasi penelitian, (4) sumber data dan data,

(5) prosedur pengumpulan data dan (6) analisis data.

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Pada penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode

deskriptif. Alwasilah (2011: xxiv) dalam bukunya yang berjudul Pokoknya Kualitatif,

menyebutkan sejumlah pakar metodologi penelitian kualitatif (misalnya Bogdan dan

Biklen, 1992; Denzim dan Lincoln, 1994; Glesne dan Peshkin, 1992) telah

mengidentifikasi sejumlah asumsi filosofis yang mendasari pendekatan penelitian

kualitatif.

Pertama, realitas (atau pengetahuan) dibangun secara sosial.Karena realitas (atau pengetahuan) adalah suatu bentukan, maka bisa ada

realitas jamak di dunia ini. Kedua, karena realitas (atau

pengetahuan) dibentuk secara kognitif (dalam pikiran kita) maka dia

tidak terpisah dari kita, peneliti. Dengan kata lain, kita tidak bisa memisahkan apa yang kita tahu dari diri kita ini berarti pula bahwa

kita (hanya) dapat mengerti bentukan (konstruksi) tertentu secara

simbolis, khususnya lewat bahasa. Ketiga, seluruh entitas (termasuk manusia) selalu dalam keadaan saling mempengaruhi dalam proses

pembentukan serentak. Oleh karena itu sangatlah musykil kita dapat

membedakan secara jelas sebab dari akibat. Keempat, karena peneliti tidak bisa dipisahkan dari yang ditelitinya maka penelitian

itu selalu terikat-nilai.

Serangkaian asumsi ini para pakar tersebut bersepakat tujuan penelitian kualitatif

adalah untuk memahami fenomena yang sosial dari perspektif para partisipan,

memahami definisi situasi yang ditelaah, dan disajikan secara “thick description”

atau deskripsi rinci.

17

Sejalan dengan asumsi filosofis penelitian kualitatif, penelitian ini bersifat

holistik yakni memandang berbagai permasalahan yang ada tidak terlepas sendiri-

sendiri, tetapi berbagai variabel penelitian tidak bisa dianalisis secara terpisah dari

keterkaitannya dalam keseluruhan konteksnya.

B. Sumber Data

Pada penelitian ini menggunakan data primer dan data sekunder. Data primer

diperoleh dari informan yang berasal dari keturunan pewaris (panupingan) Desa

Banyiur Luar dan seniman budayawan Banjarmasin. Data sekundernya adalah

dokumen buku-buku yang berhubungan dengan tradisi Manuping dan tari-tari klasik

Banjar, serta dokumen tertulis seperti kamus bahasa Banjar.

C. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan informasi yang menjadi serangkaian data penjelas dalam

pendekatan yang dilakukan ini berdasar pada pandangan masyarakat setempat sebagai

landasan prinsipil yang harus ditaati dalam penelitian kualitatif. Dengan demikian

posisi peneliti adalah menafsirkan fenomena situasi sosial budaya yang tampak

berhubungan dengan tempat, waktu, objek, pelaku, aktivitas, tindakan, dan perasaan-

perasaan masyarakat yang bersangkutan mengenai karakteristik Tari Topeng Banjar

melalui etnokoreologi yang merupakan bagian dari upacara ritual Manuping di Desa

Banyiur Luar, Banjarmasin, Kalimantan Selatan.

Berdasarkan pandangan tersebut, maka teknik pengumpulan data yang akan

digunakan dalam penelitian ini adalah teknik triangulation (triangulasi), yakni

kombinasi metodologi untuk memahami sebuah fenomena. Teknik ini merujuk pada

pengumpulan informasi atau data sebanyak mungkin dari berbagai sumber dan

berbagai metode. Menurut Alwasilah (2002:106), triangulasi menguntungkan peneliti

dalam dua hal, yaitu (1) mengurangi resiko terbatasnya kesimpulan pada metode dan

sumber data tertentu; dan (2) meningkatkan validitas kesimpulan, sehingga lebih

18

menambah pada ranah yang lebih luas. Penelitian ini menggunakan beberapa

metodologi sebagai berikut:

1. Observasi, yakni teknik pengamatan sistematis dan terencana yang diniati

untuk perolehan data yang dikontrol validitasnya dan reabilitasnya.

(Alwasilah, 2002:165). Observasi dilaksanakan ke lingkungan dimana

kesenian Tari Topeng Banjar atau upacara ritual Manuping dilaksanakan,

yakni di lingkungan Desa Banyiur Luar, Banjarmasin, untuk mendapatkan

data mengenai tradisi tari Topeng Banjar yang mereka laksanakan secara

turun temurun dengan pendekatan etnokoreologi. Observasi dilakukan dari

persiapan, pelaksanaan manuping hingga pasca manuping.

2. Metode perekaman, yakni teknik-teknik perekaman yang tercakup dalam

metode perekaman, yang lazim digunakan untuk membantu, atau

bersama-sama, bahkan menjadi alat utama untuk mengobservasi, dalam

penelitian seni antara lain yaitu: (1) fotografi, (2) video, (3) perekaman

audio, (4) melakar atau gambar tangan. Teknik-teknik perekaman ini

digunakan karena dipandang lebih tepat, cepat, akurat, dan realistik

berkenaan dengan fenomena yang diamati, jika dibandingkan dengan

mencatatnya secara tertulis (Rohidi, 2012: 194). Perekaman dengan

dilaksanakan pada saat observasi ke daerah Desa Banyiur Luar,

Banjarmasin dan juga dilakukan pada saat wawancara dengan para

informan yang terkait dengan penelitian.

3. Teknik wawancara terstruktur. Wawancara penting dilakukan untuk

melengkapi teknik observasi. Teknik wawancara berstruktur adalah

wawancara yang dilakukan melalui sejumlah informan yang setara dengan

cara struktur yang bertingkat-tingkat, yakni dengan menggunakan

pedoman wawancara yang dirancang sebelum melakukan wawancara,

mengenai suatu topik permasalahan yang diangkat dalam penelitian.

Wawancara dilakukan pada keluarga keturunan panupingan,dan seniman

19

budayawan yang berkompeten dibidang seni budaya Kalimantan Selatan

yang ada di Banjarmasin.

4. Teknik wawancara mendalam (deep interview) yang digunakan untuk

melengkapi teknik pengamatan terlibat, yakni dengan cara konfirmasi

kembali kepada sumber lainnya yang dipandang tepat. Dalam wawancara

mendalam memerlukan informan kunci (key informant) guna memperoleh

validitas data yang telah diperoleh dari teknik pengamatan terlibat.

Berkenaan dengan hal tersebut, wawancara mendalam dilakukan kepada

budayawan Kalimantan Selatan untuk mendapatkan data yang konkrit dan

detail mengenai Tari Topeng Banjar.

5. Teknik pengumpulan data dokumen, yakni menggali informasi melalui

dokumen-dokumen yang berhubungan dengan masalah penelitian yang

dikaji. Dokumen dikumpulkan dari berbagai sumber tulisan, mulai dari

buku hingga dokumen-dokumen dari dinas setempat yang berkenaaan

dengan penelitian.

D. Analisis Data

Data yang telah terkumpul akan dianalisis agar mendapatkan data yang sesuai

dan mantap dalam penyajian. Moleong (2002:248) memaparkan teknik analisis data

kualitatif dilakukan dimulai dengan menguji kredibilitas atau derajat kepercayaan

dengan tahapan sebagai berikut :

1. Perpanjangan keikutsertaan, dilakukan untuk menuntun peneliti agar

terjun ke lokasi dan dalam waktu yang cukup panjang guna mendeteksi

dan memperhitungkan distorsi yang mungkin terjadi kesalahan atau

mengotori data.

2. Ketekunan pengamat, dilakukan untuk menemukan ciri-ciri dan unsur-

unsur dalam situasi yang relevan dengan persoalan atau isu yang sedang

dicari dan memusatkan pada hal-hal tersebut secara rinci.

20

3. Triangulasi, dilakukan untuk kebenaran data tertentu dengan

membandingkan dengan data yang diperoleh dari sumber lain. Selain itu,

teknik triangulasi yang banyak digunakan adalah pemeriksaan melalui

sumber lain.

4. Pengecekan sejawat, teknik ini dilakukan dengan cara mengekspos hasil

sementara atau hasil akhir yang diperoleh dalam bentuk diskusi atau

analitik dengan rekan-rekan sejawat, agar supaya peneliti tetap

mempertahankan sikap terbuka dan kejujuran dan dengan adanya diskusi

melalui teman sejawat memberikan suatu kesempatan yang baik untuk

memulai menjajaki dan menguji hipotesis yang muncul dari pemikiran

peneliti.

5. Kecukupan referensial, dalam hal ini untuk menampung dan

menyesuaikan dengan kritik tertulis untuk keperluan evaluasi. Biasanya

peneliti menggunakan alat perekam yang dapat dimanfaatkan untuk

membandingkan hasil yang diperoleh dengan kritik yang telah terkumpul.

6. Analisis kasus negatif, hal ini dilakukan dengan jalan mengumpulkan

contoh-contoh dari kasus yang tidak sesuai dengan pola kecenderungan

informasi yang telah dikumpulkan dan digunakan sebagai bahan

pembanding. Pengecekan anggota, dilakukan untuk pemerikasaan derajat

kepercayaan yang dicek meliputi: data, kategori analitis, penafsiran, dan

kesimpulan.

Selain melakukan kredibilitas data dalam penelitian ini juga dilakukan

metode kebergantungan (Dependability). Nasution (1988) menjelaskan bahwa

kebergantungan (dependability) menurut istilah konvensional disebut “reliability”

atau reliabilitas. Hal ini dilakukan melalui suatu cara yang disebut dengan “audit

trail”. Kata “Audit” artinya pemeriksaan pembukuan oleh seorang ahli untuk

memeriksa ketelitian pembukuan, dan kemudian mengkonfirmasikan serta

21

menjamin kebenarannya, bila ternyata memang benar.“Trail” artinya jelek yang

dapat dilacak.

Bahan-bahan yang disediakan peneliti dalam pemeriksaan audit trail

sebagai berikut:

1. Data mentah, yaitu catatan lapangan sewaktu mengadakan observasi

dan wawancara, hasil rekaman bila ada, dokumen, dan lain-lain yang

telah diolah dalam bentuk laporan lapangan;

2. Hasil analisis data, yaitu data berupa rangkuman, hipotesis kerja,

konsep-konsep, dan sebagainya;

3. Hasil sintesis data, yaitu data seperti tafsiran, kesimpulan, definisi,

interrelasi data, tema, pola, hubungan dengan literatur, dan laporan

akhir;

4. Catatan mengenai proses yang digunakan, yaitu tentang metodelogi,

desain, strategi, prosedur, rasional, usaha-usaha agar hasil penelitian

terpercaya (credibility, dependability dan conformability) serta usaha

sendiri melakuan audit trail.

Setelah validitas atau keabsahan data sudah dipenuhi, selanjutnya

melakukan analisis data. Analisis data dilakukan dengan cara sebagai berikut

diadaptasi dari Miles dan Huberman (1992) dalam Usman (2009: 85 -89):

1. Pengumpulan data

Pengumpulan data dalam hal ini berupa data-data mentah dari hasil

penelitian, seperti: hasil wawancara, dokumentasi, catatan lapangan

dan sebagainya.

2. Reduksi data

Setelah data terkumpul dari hasil pengamatan, wawancara, catatan

lapangan, serta bahan-bahan data lain yang ditemukan di lapangan

dikumpulkan dan diklasifikasikan dengan membuat catatan-catatan

ringkasan, mengkode untuk menyesuaikan menurut hasil penelitian.

22

3. Penyajian data (display data).

Data yang sudah dikelompokkan dan sudah disesuaikan dengan kode-

kodenya, kemudian disajikan dalam bentuk tulisan deskriptif agar

mudah dipahami secara keseluruhan dan juga dapat menarik

kesimpulan untuk melakukan penganalisisan dan penelitian

selanjutnya.

4. Kesimpulan atau Verifikasi

Hasil penelitian yang telah terkumpul dan terangkum harus diulang

kembali dengan mencocokkan pada reduksi data dan display data,

agar kesimpulan yang telah dikaji dapat disepakati untuk ditulis

sebagai laporan yang memiliki tingkat kepercayaan yang benar.

E. Instrumen Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah yang dikemukakan sebelumnya, yakni

Bagaimana tradisi Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin,

Kalimantan Selatan? Dan Bagaimana karakteristik Tari Topeng Banjar dalam

Upacara Manuping di Desa Banyiur Luar, Banjarmasin Kalimantan Selatan?. Maka

didapat dijabarkan dalam matriks pengumpulan data di bawah ini.

Tabel 3.1 Maktriks Instrumen Penelitian

Variabel 1

Tari Topeng Banjar dengan Etnokoreologi (Teknik Pengumpulan Data)

1. Lingkungan geografis kota Banjarmasin.(observasi, rekam)

2. Sistem sosial budaya masyarakat Banjarmasin: (observasi, wawancara,

dokumen, rekam)

a. Sistem kepercayaan dan religi

b. Sistem kekerabatan

c. Sistem mata pencaharian hidup

23

d. Bahasa

e. Kesenian

3. Pola pikir masyarakat Banjar (wawancara, dokumen, rekam)

4. Gambaran lokasi penelitian: (observasi, dokumen, rekam)

a. peta pemukiman

b. jenis bangunan yang ada

c. jalan-jalan

d. sarana dan prasarana (tempat, peralatan membatik dan bahan baku)

e. kegiatan kegamaan

f. kegiatan keterampilan hidup sehari-hari

g. suasana kehidupan masyarakat

5. Historis tari Topeng Banjar.(observasi, wawancara, dokumen)

6. Karakter topeng-topeng yang ada. (observasi, wawancara, dokumen)

7. Pakem tari Topeng Banjar.(observasi, wawancara, dokumen)

8. Makna dan nilai dalam Tari Topeng Banjar (observasi, wawncara,

dokumen)

9. Fungsi tari Topeng Banjar dalam tataran masyarakat pendukungnya

(observasi, wawancara, rekam)

10. Sistem pewarisan kesenian tari Topeng Banjar melalui pendidikan

informal (lingkungan keluarga). (observasi, wawancara)

Variabel 2

Bentuk Tari Topeng Banjar (Teknik Pengumpulan Data)

1. Ragam gerak khas tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)

2. Pola desain lantai tari Topeng Banjar .(wawancara, observasi, rekam)

3. Komposisi tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)

4. Musik iringan tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)

24

5. Rias dan busana tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)

6. Properti dalam tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)

7. Dinamika tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi, rekam)

8. Waktu penyelenggaraan tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi,

rekam)

9. Tempat penyelenggaraan tari Topeng Banjar. (wawancara, observasi,

rekam)

(Sumber: Putri Yunita Permata Kumala Sari, 2017)

25

F. Kajian Hasil Penelitian yang Relevan

Ada empat penelitian terdahulu yang merujuk pada penelitian yang akan diteliti nantinya. Relevansi akan diuraikan

dalam tebel berikut ini :

Tabel 3.2 Relevansi Penelitian Terdahulu

No. PENELITIAN TERDAHULU HASIL RELEVANSI PENELITIAN YANG

AKAN DILAKUKAN

1. Buku karya Muchlis Maman Berjudul

“Topeng Banjar” pada tahun 2012,

yangditerbitkan oleh UPT Taman Budaya

KalSel, Disporabudpar Prop. KalSel

bekerjasama dengan Pustaka Banua

Buku ini membahas mengenai Tari

Topeng Banjar yang terdapat di Desa

Barikin,Kabupaten Hulu Sungai

Tengah, Kalimantan Selatan.

Sama-sama

membahas masalah

Tari Topeng Banjar,

tetapi belum

menggunakan

etnokoreologi dan

berbeda daerah.

Penelitian ini membahas

Tari Topeng Banjar yang

terdapat di Desa Banyiur

Luar, Banjarmasin,

Kalimantan Selatan dengan

etnokoreologi.

2. Desertasi karya Tati Narawati

Yang berjudul “Pengaruh Budaya

‘Priyayi’ dan Tari Jawa terhadap

Perkembangan Tari Sunda”pada tahun

2002, Universitas Gadjah Mada.

Dengan pendekatan multidisiplin,

sistem analisis yang cermat,

Etnokoreologi bisa sejajar dengan

Etnomusikologi, musikologi dan

dramaturgi, serta dapat mengupas

kontak budaya Jawa terhadap Sunda

melalui pengkajian Tari Klasik.

Sama-sama

menggunakan pisau

bedah Etnokoreologi

untuk membedah tari

etnis secara

mendalam. Namun

diimplementasikan

ke tarian Sunda

Pada penelitian ini

mendeskripsikan mengenai

karakteristik Tari Topeng

Banjar.

3. Tesis karya Putri Yunita Permata Kumala

Sari, M.Pd yang berjudul “Implementasi

Implementasi sebuah disiplin ilmu

Etnokoreologi untuk mempelajari

Sama-sama

menggunakan pisau

Pada penelitian ini

membahas karakter tarian

26

Etnokoreologi melalui Tari Topeng

Banjar Kalimantan Selatan di Perguruan

Tinggi Pendidikan Seni” pada tahun

2015, Universitas Pendidikan Indonesia

Tari Topeng Banjar Kalimantan

Selatan, baik teks dan konteks.

Dampak mahasiswa Pendidikan Seni

dalam penelitian ini mahasiswa

Pendidikan Sendratasik FKIP

Universitas Lambung Mangkurat ini

mendapatkan informasi lengkap dan

mendalam yang juga berimbas pada

pembawaan tariannya yang baik dan

benar.

bedah Etokoreologi,

tetapi penelitian ini

diimplementasikan

pada perkulihan tari

di Perguruan Tinggi

Pendidikan Seni

etnis masyarakat Banjar

Tari Topeng Banjar

Kalimantan Selatan sebagai

identitas tarian klasik Banjar

Berdasarkan uraian tersebut, maka dapat dipertanggungjawabkan originalitas penelitian ini, karena belum pernah

diteliti sebelumnya. Peneliti berharap penelitan ini dapat menjadi referansi untuk penelitian-penelitian serupa yang

berkenaan dengan kajian ilmu etnokoreologi untuk mengungkap karakteristik tari etnis yang ada di seluruh Indonesia

maupun mancanegara.

27