PENDIDIKAN AGAMA BERWAWASAN PLURALISME MENURUT

NURCHOLISH MADJID

TESIS

Oleh:

Hafiz

(21160110000022)

PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN (FITK)

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2020 M/1441 H

1

Pedoman Transliterasi Arab-Latin dan Singkatan

A. Transliterasi Tabel sistem transliterasi Arab-Latin

dari Institute of Islamic Studies, McGill University.

b = ب t = ت th = ث j = ج h{ = ح kh = خ d = د dh = ذ r = ر

z = ز s = س sh = ش s{ = ص d{ = ض t{ = ط z{ = ظ ع = ‘gh = غ

f = ف q = ق k = ك l = ل m = م n = ن h = ه w = و y = ي

1. Pendek: a = ´ ; i = ِ ; u = ِ 2. Panjang: a< = ا ; i> = ي ; ū = و 3. Diftong: ay = ا ي ; aw = ا و 4. Kata ال ditulis dengan al-, seperti احلمد 5. Nama orang, istilah hukum dan nama-nama yang sudah dikenal di

Indonesia tidak terikat pada pedoman ini. Contoh: Fatimah, Shalat, Zakat

B. Singkatan H = Hijriyah

M = Masehi

saw = S{alla> Alla>hu ‘Alayhi wa Sallam swt = Subh}a>nahu wa Ta‘a>la> a.s = ‘Alayhi al-S{ala>m

Daftar Isi

BAB I PENDAHULUAN ............................................................................ 1

A. Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1 B. Permasalahan Penelitian ..................................................................... 13

1. Identifikasi Masalah ..................................................................... 13 2. Pembatasan Masalah .................................................................... 13 3. Perumusan Masalah ...................................................................... 13

C. Tujuan Penelitian ................................................................................ 14 D. Manfaat Penelitian .............................................................................. 14 E. Penelitian Terdahulu yang Relevan .................................................... 14 F. Sistematika Penulisan .......................................................................... 16

BAB II TINJAUAN TEORITIS ................................................................... 17

A. Wacana Pluralisme .............................................................................. 17 1. Hakikat Agama ............................................................................. 18

2. Agama di Indonesia ...................................................................... 23 3. Agama di Dunia ............................................................................ 40 4. Titik Temu Agama-agama ........................................................... 56 5. Klaim Kebenaran (Truth Claim) .................................................. 59

B. Unsur dan Prinsip Pluralisme .............................................................. 61 1. Unsur-unsur Pluralisme ................................................................ 62 a. Kekerabatan .................................................................................. 63 b. Etnik ............................................................................................. 64 c. Agama ........................................................................................... 65 d. Budaya .......................................................................................... 66 e. Antargolongan .............................................................................. 67

2. Prinsip-prinsip Pluralisme ............................................................. 68

a. Inklusif .......................................................................................... 68 b. Toleransi ....................................................................................... 69 c. Egaliter ......................................................................................... 70 d. Partisipasi ..................................................................................... 71 e. Apresiasi ....................................................................................... 72 f. Multikultural ................................................................................ 73 g. Tolong-menolong ......................................................................... 74

C. Pendidikan Islam ................................................................................. 75 1. Hakikat Pendidikan ...................................................................... 75 2. Pendidikan Sebagai Proses Pembebasan ...................................... 79 3. Perkembangan Pendidikan Agama Islam di Indonesia ................ 86

BAB III METODOLOGI PENELITIAN ...................................................... 91

A. Jenis Penelitian .................................................................................... 91 B. Sumber Data ........................................................................................ 91 C. Analisis Data ....................................................................................... 91 D. Langkah-langkah Penelitian ................................................................ 96

BAB IV PLURALISME NURCHOLISH MADJID ..................................... 97

A. Biografi Nurcholish Madjid ................................................................ 97 1. Siapa Nurcholish Madjid .............................................................. 98 2. Pendidikan Nurcholish Madjid ..................................................... 99 3. Perempuan di Balik Perjuangannya .............................................. 110 4. Karya-karya Nurcholish Madjid ................................................... 112

B. Konsep Pluralisme Nurcholish Madjid ............................................... 114 C. Pendidikan Pluralisme Nurcholish Madjid ......................................... 115 D. Kurikulum Pendidikan Pluralisme ...................................................... 117

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ........................................................ 123

A. Kesimpulan ......................................................................................... 123 B. Saran ................................................................................................... 123

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN

Pendidikan Agama Berwawasan Pluralisme Menurut Nurcholish Madjid

Nama : Hafiz

NIM : 21160110000022

Fakultas : FITK (Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan)

ABSTRAK

Penelitian ini bertujuan untuk membantah teori yang menyatakan

multikulturalisme akan membahayakan keyakinan peserta didik dan umat beragama,

hal ini menjadi problem bagi umat Islam. Penelitian ini menggunakan analisis

sosiologi struktural fungsional. Kumpulan pemikiran Nurcholish Madjid sebagai

sumber primer. Karya ilmiah dengan tema pendidikan, pluralisme agama dan

sejenisnya berupa buku, jurnal dan surat kabar cetak/elektronik sebagai sumber

sekunder.

Penelitian ini berbeda dengan penelitian sebelumnya, Ahmad Sofyan Hadi

dalam Jurnal Al-Ta‘di>b, (2014) Problem Multikulturalisme dalam Pendidikan Agama Islam dan Fatonah Dzakie dalam Jurnal Al-Adya>n, (2014) Meluruskan Pemahaman Pluralisme dan Pluralisme Agama di Indonesia. Nama pertama berkesimpulan, wacana multikutluralisme telah dimasuki pemahaman asing seperti

pluralisme agama, relativisme kebenaran, humanisme sekuler. Yang dengannya akan

membahayakan keyakinan peserta didik. Sementara itu, nama kedua berkesimpulan,

adanya pemahaman pluralisme yang salah kaprah atau penggunaannya untuk tujuan-

tujuan tertentu yang dirasakan menyimpang dari dasar ajaran dan mengganggu

ketenteraman beragama. Tetapi, penelitian ini sependapat dengan kesimpulan Imam

Sopingi dalam tesisnya, Pendidikan Agama Islam Berwawasan Pluralisme (2012) dan disertasi Arhanuddin Salim (2017), Pendidikan Agama Lintas Iman.

Akhirnya, Hasil penelitian ini berkesimpulan bahwa kemajemukan adalah

suatu keniscayaan dan tidak berlebihan jika disebut sunnatulla>h. Oleh karenanya, disarankan berlomba menjadi yang paling baik—melalui kesediaan berdialog yang

mengutamakan prinsip kemanusiaan dan kesetaraan universal—agar tumbuh

kesadaran inklusif dan kesediaan hidup bersama (baca: koeksistensi) serta mampu

berkarya demi kelangsungan hidup umat manusia.

Kata Kunci: Koeksistensi, Pendidikan, dan Pluralisme Agama.

Religious Education Of Nurcholish Madjid’s Conception Pluralism

Name : Hafiz

Student ID Number : 21160110000022

School of University : FITK (Faculty of Tarbiyya and Education)

ABSTRACT

This research aims to denied the theory expressed multiculturalism will harm

confidence learners and the people of religious, it is a problem for Muslims. This

research using analysis of sociology structural functional. The collection of thinking

Nurcholish Madjid’s as a source of primery. The scientific works with the themes of

education, religious pluralism and the like in the form of the books, journals, and

newspapers of press/electronic edition as a source of secondary.

This research in contrast to previous research, Ahmad Sofyan Hadi in the

Journal Al-Ta‘di>b, (2014) Problem Multikulturalisme dalam Pendidikan Agama Islam and Fatonah Dzakie in the Journal Al-Adya>n, (2014) Meluruskan Pemahaman Pluralisme dan Pluralisme Agama di Indonesia. The name of the first have as a conclusion, the discourse of multiculturalism it has a been foreign understanding

like pluralism of religion, relativism of truth, secular humanism. With which will

harm faith of learners. While it, second name have as a conclusion, the

understanding wrong of pluralism or use to the certain goals felt deviate from the

bottom of the teachings and disturbing peaceful of religious. Yet, this research at

one with conclusion of Imam Sopingi in his thesis, Pendidikan Agama Islam Berwawasan Pluralisme (2012) and dissertation of Arhanuddin Salim (2017), Pendidikan Agama Lintas Iman.

At last, the results of this research is “diversity is a certainty and don’t overdo

it if called as a law of God (sunnatulla>h). Therefore, it is recommended race to be the best—through the willingness of having dialogue (contextual learning: red) that

prioritizes the principles of humanism (humanism learning: red) and in common

universe (egalitarianism learning: red)—in order to grow awareness inclusive and

willingness to live together (coexistence: red) as well as being able to work for the

sake of survival mankind.

Keywords: Coexistence, Education, and Pluralism of Religion.

التربية الدينية التعددية عند نور خالص مجيد

: حافظ اإلسم

20001001111122: رقم الطالب

م: كلية التربية والتعلي الكلية

ملخص

ي ذذذقب ذذذقابلث يلتذذذل بلث ذذذ بهذذذالبلث يذذذحبويقذذذللبد يلذذذلبثرذذذالبي ذذذقبلث ا ذذذ بلث ذذذ ب ييذذذ ب

نهلمببهلبمع يلةبلثطر بدألامذ، بهذاتبتع ذلبمةذخر باذسلبلن.ذريستعبد .ذ عيلبهذالبلث يذحب

لث يييذذذ بما يذذذلتكبدلث خذذذق .بلثذذذقآلاياءعبمفيذذذقابر لابدألاتخذذذل بث ذذذق باذذذلث بمفيذذذلبهذذذقبمذذذ.ب

نفس بلث لولل بم.بمللل بتايي عدلثاسلئلبلثعريي بلثقلبق بدلمللل بأسلسي ب

هالبلث يحبوخلثفبلث يحبلثيلو،بلثاىببي هبأحيلبسايلتبهللىبفكبمفرذ بلث دلوذ ب

عبمةذذخر ب ذذقابلث يلتذذل بفذذكبلثقلبيذذ بلثلو،يذذ بمسذذسمي بدتطلةذذ بال ذذ بفذذكبمفرذذ بألالوذذلتب4102

،يذذ ببدةلدةي.ذيلعبلسذ ، ببلث لحذحبألادلبأتب ذذقاب ب يذق ،بتمذ،بلث عللوذ بدلث عللوذ بلثلو4102

لث يلتل بتيلبلالبتيهبتم،بغا بم لبلث عللوذ بلثلو،يذ بدلقايذلئ بلث،.ذ ي بدمي.ذلةي ب

لثزملةيذذ بلث ذذ ب قذذابييلئذذلبلثطر ذذ عبدلث لحذذحبلث ذذليءبلسذذ ، ببداذذقلبتمذذ،بلث عللوذذ بلن يذذا بأدب

جذذز بي ذذقبلث.ذذلي بلثلو،يذذ عب ط ييذذهبرغذذالصبمخلقنذذ بلةياتذذهبيذذ.بلثامذذ،بألاسل ذذ بدل

دثلذذذذ.بهذذذذالبلث يذذذذحبوقلتذذذذ بةفيفذذذذ بلمذذذذلمبسذذذذقتسكبفذذذذكببي ذذذذهبلثقلبيذذذذ بلثلو،يذذذذ بمسذذذذسمي ببامذذذذ،ب

عب4102 بدبيحبل حلتبلثلو.بسلث،بلثقلبي بلثلو،ي ببف قابلثعيلئلب4104لث عللو ب

ةفيفذذذ بهذذذالبلث يذذذحبأتبلث عللوذذذ بةذذذكبأمذذذق بنطعيذذذ بدتع ذذذلبمذذذ.بسذذذ تب باذذذلبدأاسذذذلل ب

رذاث بببذلبي ذقب ذلبلثطر ذ بأتبوف.ذلب بفذكب ذلبألامذق بلنييذقلةببلنيذلد ةبلث ذ ب قاذلبشدةهعببت

تيهذذلبألاسذذسبمي.ذذلةي بدلثعللثذذ بلثعلمذذ بدلن.ذذلدلةبلثخريذذ عبدمذذ.بلذذ،ب طذذق ب حل ذذ بلثةذذعق ب

دلثيي بدلقايلةبما يليي بدبي. طيعبأتبوخاجبلث قلتسبإلللم بلقايلةبمي.لةي عبب

ب لقايلةبما يليي بلثقلبي بلث عللو بلثلو،ي ع:ببالكلمات الرئيسية

1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Sudah lama aku dengar dan aku baca ada suatu negeri di mana semua orang

sama di depan hukum. Tidak seperti di Hindia ini. Kata dongeng itu juga: negeri itu

memashurkan, menjunjung dan memuliakan kebebasan, persamaan, dan

persaudaraan. Aku ingin melihat negeri dongengan itu dalam kenyataan. Apakah ada

di atas bumi manusia ini keindahan seperti itu? (Pram, 2012: 309), penggalan novel

tetralogi karya Pramoedya Ananta Toer ini, boleh jadi—meski bukan yang utama—

menjadi salah satu inspirasi peneliti dalam tesis ini. Peneliti berusaha menjadikan

pendidikan, khususnya pendidikan agama Islam menjadi alat agar tercapainya

persamaan manusia dan persaudaraan manusia. Semoga saja ini tidak berlebihan.

Ada satu surat dalam Kitab Suci (baca: al-Qur’an) yang paling sering dibaca

oleh setiap umat Islam—pemeluk agama Islam—baik yang gemar maupun tidak

dalam ritus ibadahnya, karenanya menjadi ingat dan hafal tanpa disengaja (baca:

natural, alamiah). Surat itu adalah al-Fatihah, secara arti generiknya ialah

pembukaan atau boleh juga disebut padanannya yaitu pendahuluan. Layaknya

sebuah ritual—keagamaan atau sosial—pasti diawali dengan pendahuluan, demikian

halnya dengan sebuah penulisan karya ilmiah—jika tujuannya dianggap memiliki

manfaat dan nilai sosial—menjadi hal yang tidak boleh tidak, mesti diawali dengan

pendahuluan. Pendahuluan ini tak lain merupakan upaya agar tercapai pesan yang

ingin diberikan, demi menghindari hal-hal yang tidak dikehendaki (baca: gagal

paham). Atau paling tidak, pendahuluan ini boleh dibilang merepresentasikan apa

saja yang akan menjadi maksud dan tujuan dari peneliti. Sebab, dalam pendahuluan

ini akan dibahas hal-hal yang melatarbelakangi masalah, identifikasi masalah,

berbagai batasan masalah, perumusan masalah, dan apa saja yang relevan dalam

penelitian terdahulu. Sebelum masuk lebih dalam pada penelitian ini, ada baiknya

untuk diperhatikan pesan egaliter dari khotbah Muhammad: “Kaum miskin, yatim

piatu, budak—semua sama di hadapan Allah. Dari suku apa anda lahir, apa klan

anda dalam suku itu, dari bani mana anda dalam klan itu—semua tidak penting.

Tak satu kelompok manapun yang berhak meninggikan diri mereka atas kelompok

lainnya.” lihat Hazleton (2018: 39). Mungkin sekali, khotbah ini juga telah menjadi

inspirator bagi lahirnya tetralogi pulau buru-nya Pram.

Boxer tak bisa memahami lebih dari huruf D saja. Ia bisa menuliskan A, B,

C, D di tanah dengan kukunya yang besar itu, kemudian berdiri menatap huruf-huruf

itu dengan kuping menekuk ke belakang, terkadang menggoyangkan jambulnya,

sambil berusaha dengan segala daya untuk mengingat huruf apa sesudah itu, tetapi

tidak pernah berhasil. Pada beberapa kesempatan, ia memang belajar huruf E, F, G,

H, tetapi saat ia mengenal huruf-huruf itu, selalu ketahuan bahwa ia lupa A, B, C, D.

Akhirnya, ia memutuskan untuk puas saja dengan empat huruf pertama itu dan bisa

menuliskan itu semua sekali atau dua kali sehari untuk menyegarkan ingatannya.

Sementara, Mollie menolak belajar apa saja kecuali enam huruf yang membentuk

namanya. Ia membentuknya dengan ranting-ranting menjadi begitu bagus,

menghiasinya dengan sekuntum atau dua kuntum bunga, kemudian berjalan

mengelilinginya sambil mengagumi karyanya (Iyubenu, 2020: 83-84).

Siapa saja yang tahunya hanya huruf A, B, C, dan D seperti Boxer, atau

seperti Mollie yang hanya kenal enam huruf sesuai namanya, tidak akan bisa

2 menulis secara lengkap dan utuh dibanding siapa saja yang paham betul semua abjad

huruf. Begitu juga mereka-mereka yang senantiasa menggelorakan jargon “Kembali

ke al-Qur’an dan Sunnah”, jika tak diimbangi dengan ilmu-ilmu pendukung lainnya

akan amat sulit untuk memahami ajaran-ajaran Islam. Lebih-lebih, mereka yang

berani memberi fatwa hanya sebatas pengetahuan satu atau dua ayat dan hadits.

Setidaknya, mari ingat terus lima prinsip pokok yang bersifat universal, agar kita

dapat terhindar dari kejumudan berpikir dan juga terhindar dari mudahnya

menyalahkan yang lain dengan memberi embel-embel “munafik, sesat, kafir”. Lima

prinsip pokok itu ialah, biasa disebut al-kulliyya>t al-khams: (1) h}ifz} al-di>n (perlindungan terhadap agama/keyakinan), (2) hifz} al-nafs (perlindungan terhadap hak hidup), (3) hifz} al-‘aql (perlindungan hak berpikir), (4) hifz} al-nasl (perlindungan terhadap hak-hak reproduksi) dan (5) hifz} al-ma>l (perlindungan terhadap hak-hak milik). Lima prinsip ini yang disebut oleh Imam Syathibi disebut sebagai “Ittifa>q al-milal,” manifestasi dari konsensus agama-agama, tidak hanya Islam. Karena itu, lima prinsip ini bersifat universal (Akhmad Sahal, 2015: 21). Meskipun tidak sedikit

yang mengkritisi keabsahan dari “ittifa>q al-milal” ini, semisal kapan terjadinya kesepakatan itu?, di mana kesepakatan itu terjadi?, siapa saja yang bersepakat?,

diwakili oleh berapa agama?, tapi menurut peneliti ada hal yang lebih esensial—

nilai-nilai moral universal—yang tetap menjadi perhatian dan panduan kita. Maka,

tidak dapat dikatakan salah, upaya melindungi hak berpikir (hifz} al-‘aql) bisa dimanifestasikan dengan pendidikan, yang dengannya kita terhindar dari kisah

seperti Boxer dan Mollie di atas.

Ada sebuah Sabda Suci dalam Ih}ya>’ ‘Ulu>m Al-di>n al-Ghazali (2015: 6), perihal keutamaan para Ilmuwan yang mereka itu mendapatkan anugerah berupa

“pintaan ampunan” oleh apa dan siapa saja yang ada di semesta ini. Peneliti

beranggapan bahwa mereka itu adalah orang yang mengabdikan dirinya di dunia

pendidikan, berikut teks hadisnya: “يستغفر للعالم ما فى السموات و االرض”. Dan semoga saja siapa pun yang membaca tulisan ini dikategorikan ke dalam pengabdi

pendidikan.

Pendidikan dalam arti yang umum adalah usaha sadar dan terencana untuk

mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif

mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,

pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang

diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Abuddin Nata, 2014: 255).

Pendidikan hanya menjadi salah satu bagian di dalam kebangsaan kita (Indonesia),

tetapi yang “sebagian” ini sangat penting, karena ia menyangkut masa depan bangsa

dan generasi kita ke depan (Nur Khalik Ridwan, 2013: 193). Cak Nur

mengingatkan, bahwa pendidikan juga merupakan investasi manusia (human

investment), sehingga buahnya baru dirasakan setelah lewat satu generasi (Budhy

Munawar Rahman, 2006: 2431). Nurcholish Madjid (2013: 98) menurutnya,

pendidikan memberi umat Islam kemampuan teknis-ilmiah yang lebih tinggi untuk

mengungkapkan dirinya, khususnya dalam mengungkapkan aspirasi dan wawasan.

Lebih jauh, kemampuan itu juga menghasilkan suatu akibat sampingan yang

barangkali justru paling penting, yaitu kemantapan pada diri sendiri dan

kecenderungan lebih besar untuk berpikir positif, malah mungkin “inklusivistik”

(Islam sebagai rahmat untuk semua).

3

Sedangkan pendidikan agama adalah pendidikan yang memberikan

pengetahuan dan membentuk sikap, kepribadian dan keterampilan peserta didik

dalam mengamalkan ajaran agamanya, yang dilaksanakan sekurang-kurangnya

melalui mata pelajaran/kuliah pada semua jalur, jenjang dan jenis pendidikan

(Abuddin Nata, 2014: 255). Mastuhu dalam Juwariyah (2014: 190) menyatakan,

problematika pendidikan Islam sebagaimana halnya pendidikan lainnya merupakan

persoalan besar yang senantiasa berada dalam proses dan tidak akan pernah

mencapai titik akhir. Oleh karena itu debat akademik mengenai pendidikan Islam

tidak akan pernah selesai dan tidak mungkin dielakkan. Abuddin Nata (2014: 221-

223) paling kurang ada tiga alasan yang dapat dijadikan dasar mengapa topik

tentang pendidikan seharusnya menghasilkan insan akademis berintegritas, sebagai

berikut:

Pertama, bahwa insan akademis berintegritas sangat dibutuhkan dalam

memajukan bangsa dan negara. Hal ini sejalan dengan adanya perubahan paradigma

baru dalam mengukur kemajuan suatu bangsa. Jika di masa lalu, ukuran kemajuan

suatu bangsa ditentukan oleh sedikit-banyaknya sumber daya alam (natural

resources) yang dimilikinya, maka di masa sekarang kemajuan suatu bangsa

ditentukan oleh sumber daya manusia (manusia) yang memiliki pendidikan yang

bermutu dan memiliki integritas yang tinggi bagi kemajuan suatu bangsa. Bangsa-

bangsa yang tergolong maju dalam bidang ekonomi seperti Jepang dan Swiss

bukanlah karena sumber daya alamnya, melainkan karena sumber daya manusianya

yang berpendidikan dan berintegritas tinggi. Jepang dan Swiss Negara yang tidak

memiliki sumber daya alam yang kaya, namun karena SDM-nya yang tinggi, maka

bangsa tersebut dapat mengungguli bangsa-bangsa lain yang sumber daya alamnya

melimpah seperti Indonesia.

Kedua, bahwa sejarah kebudayaan dan peradaban Islam selama lebih dari

tujuh abad ditandai oleh lahirnya sejumlah insan akademis yang berintegritas tinggi

dalam berbagai bidang ilmu pengetahuan. Dalam bidang teologi Islam (‘ilm kala>m), terdapat nama Washil bin Atha (lahir di Madinah pada tahun 70 H), Abu Huzail al-

Allaf (135-235 H), Abu al-Hasan al-Asy’ari (873-935 M), Abu Mansur al-Maturidi

(wafat tahun 944 M); dalam bidang fikih terdapat nama Abu Hanifah (700-767 M),

Malik bin Anas (713-795 M), Imam Syafi’I (767-820 M), Imam Ahmad bin Hambal

(780-855 M); dalam bidang ilmu tafsir terdapat nama Ibn Abbas, Imam Abi al-Fida

Ismail ibn Katsir, Jalaluddin al-Suyuthi, Ahmad Mushthafa al-Maraghy, Sayyid

Quthb dan Muhammad Abduh; dalam bidang hadis terdapat nama Imam Bukhari,

Imam Muslim, Imam Turmudzi, Imam Abu Daud, Imam Ibn Majah dan Imam al-

Nasai; dalam bidang tasawuf terdapat nama Hasan al-Bashri, Ibrahim bin Adham,

Rabi’ah al-Adawiyah, Zunnun al-Mishri, Abu Yazid al-Bustami, al-Hallaj, dan Ibn

‘Arabi. Selanjutnya dalam bidang ilmu sosial terdapat nama Ibn Khaldun, Ibn

Bathuthah, dan al-Thabari; dalam bidang politik terdapat nama Ibn Abi Rabi’, al-

Farabi, al-Mawardi, dan Ibn Taimiyah; dalam bidang sains-astronomi terdapat nama

al-Battani, al-Farghani, dan Nashiruddin Thusi; dalam bidang sains-fisika terdapat

nama Ibn al-Haitsam, al-Biruni, dan Ibn Sina; dalam bidang sains-kimia terdapat

nama Jabir Ibn Hayyan dan Zakaria al-Razi; dalam bidang sains-kedokteran terdapat

nama al-Razi, Ibn Sina, Abu al-Qasim al-Zahrawi, dan Ibn Nafis. Dalam bidang

humaniora-filsafat terdapat nama al-Kindi, al-Farabi, Ibn Sina, Ibn Rusyd; dalam

bidang humaniora-kesenian terdapat nama al-Farabi dan Zaryab. Sebagian kecil dari

nama-nama ulama dan ilmuwan Muslim tersebut, terutama dalam bidang ilmu

4 agama sudah sering didengar namanya, namun masih belum banyak dikaji gagasan

dan pemikirannya. Sedangkan ilmuwan dalam bidang sains dan humaniora dengan

berbagai cabangnya, selain gagasan dan pemikirannya belum dikenal, bahkan

namanya pun masih belum didengar. Orang-orang Eropa dan Barat ternyata jauh

lebih mengenal karya para ulama dan ilmuwan Muslim tersebut dibandingkan

dengan orang Islam sendiri. Berbagai karya ulama dan ilmuwan Muslim tersebut

telah mereka terjemahkan, diteliti dan dikembangkan untuk dimanfaatkan bagi

membangun kebudayaan dan peradaban Eropa dan Barat. Oleh karena itu, para

ilmuwan Eropa dan Barat yang menguasai Islam (Orientalist) banyak berkata,

bahwa kemajuan Eropa dan Barat itu terjadi karena kontribusi karya ulama dan

ilmuwan Islam. Sedangkan di kalangan ulama dan ilmuwan Muslim Indonesia dan

di dunia, hanya mengenal sebagian kecil dari nama dan gagasan para ulama dalam

bidang ilmu agama, sedang nama, gagasan dan pemikiran para ilmuwan di bidang

sains: kimia, fisika, astronomi, kedokteran, farmakologi, botani, biologi, filsafat,

seni, arsitektur dan lainnya belum banyak diketahui. Hal ini terjadi selain, karena

kemampuan umat Islam dalam menguasai bahasa Arab klasik yang masih terbatas,

juga karena paham dikotomis, yang menganggap ilmu umum sebagai bukan bagian

dari perintah agama untuk mempelajarinya, tidak adanya motivasi dan lain

sebagainya yang belum begitu jelas.

Ketiga, bahwa lahirnya insan akademis berintegritas sebagaimana tersebut

di atas terjadi karena keberhasilan dunia pendidikan dalam arti seluas-luasnya,

memiliki pola gerakan intelektual yang jelas, serta adanya berbagai faktor yang

menjadi pemicunya. Berbagai hal yang terkait dengan pengembangan insan

akademis berintegritas ini tampaknya sudah mulai meredup, sehingga secara umum

kondisi umat Islam dalam bidang ilmu pengetahuan, kebudayaan dan peradaban jauh

tertinggal dari bangsa-bangsa lain.

Banyaknya ormas-ormas Islam yang hadir pasca reformasi, pendidikan

(tarbiyyah) dianggap pintu efektif penyebaran dakwah Islam. Saat ini, lahir ribuan pendidikan Islam terpadu (mulai pendidikan anak usia dini hingga sekolah

menengah atas) yang dipelopori oleh ormas-ormas Islam tersebut. Menurut Abu

Rakhmad dalam Andik Wahyu Muqoyyidin (2013: 133), ormas-ormas Islam itu

memiliki ciri keagamaan: (1) khas Islam Timur Tengah, (2) leterlek dan harfiah

dalam memahami Islam, (3) mengenakan istilah-istilah baru yang bernuansa Arab

seperti h}alaqah, dawrah, mabi>t, liqa>’ dan seterusnya. Abu Rakhmad melanjutkan, siswa/siswi sekolah menengah atas (SMA/SMK) digarap serius oleh ormas-ormas

Islam yang bercirikan di atas. Kegiatan seperti dawrah, h}alaqah dan mabi>t di satu sisi sangat positif dan membantu kerja guru agama untuk menanam akidah dan

syariat Islam. Namun di lain sisi, model Islam yang diajarkan cenderung mendorong

peserta didik untuk tidak toleran terhadap pihak lain.

Hasil penelitian yang dilakukan oleh Lembaga Kajian Islam dan Perdamaian

(LAKIP) Jakarta sungguh mengejutkan. Penelitian yang dilakukan antara Oktober

2010 hingga 2011 terhadap guru Pendidikan Agama Islam (PAI) dan siswa (SMP

dan SMA) di Jabodetabek menunjukkan bahwa 49% siswa setuju dengan aksi

radikalisme demi agama (Andik Wahyun Muqoyyidin, 2013: 134). Andik

melanjutkan, harus diakui bahwa praktik pendidikan agama (Islam) selama ini lebih

bercorak ekslusivistik ketimbang inklusivistik. Artinya, pengajaran pendidikan

agama (Islam) lebih menonjolkan pada klaim kebenaran agama sendiri dan

menganggap agamanya sebagai satu-satunya jalan keselamatan (salvation and truth

5 claim) serta menganggap agama orang lain keliru dan menganggapnya tidak akan

selamat (2013: 134). Oleh karenanya, pembaharuan dalam bidang pendidikan agama

menjadi urgensi dan prioritas. Pembaharuan secara konsep dan teknis harus

dibunyikan secara kontinu, agar mampu menyesuaikan diri dengan dinamika dan

perubahan yang sudah masuk ke era revolusi industri 4.0. Maka dibutuhkan

konsepsi pendidikan agama yang mampu menjadikan peserta didik bersikap toleran,

inklusif dan pluralis. Memang bukan hal yang mudah, tidak sedikit halang-rintang

yang kapan saja bisa membekukan ide pembaharuan pendidikan agama ini.

Penekanan terhadap pentingnya interaksi dalam pendidikan agama

merupakan kebutuhan prioritas sekarang ini. Pendidikan agama berbasis interaksi

(dialog) adalah bagian dari usaha untuk menghadirkan harmonisasi dalam koneksi

antar umat beragama. Menurut Gulen dalam Abuddin Nata (2016: 19), menganggap

bahwa dialog yang tulus itu sangat bermanfaat dan perlu diadakan agar orang-orang

semakin saling memahami satu sama lain. Konflik-konflik yang bernuansa SARA

(Suku, Agama, Ras, dan Antar golongan), menjadi salah satu sebab retaknya

hubungan antar umat beragama. Praktik persekusi yang mengatasnamakan agama,

mulai dari fundamentalisme, radikalisme hingga terorisme semakin marak di

Indonesia. Konflik-konflik ini terjadi karena kurangnya dialog, dan merupakan

faktor disintegrasi bangsa Indonesia, yang pada akhirnya memengaruhi sistem dan

visi misi pendidikan nasional.

Perubahan pada satu aspek dalam masyarakat memengaruhi aspek lainnya.

Masuknya ilmu pengetahuan dan teknologi modern, memberikan peluang

masuknya beragam pemikiran modern yang bersifat pragmatis, materialistis,

hedonistik, bahkan sekularistik. Sebagai contoh, perilaku masyarakat yang berubah

adalah pemaknaan pluralitas agama dan maraknya intoleransi. Menurut Imam

Taufiq (2016: 197), salah satu basis interaksi antarumat beragama adalah toleransi.

Karena, perbedaan bukanlah alasan untuk bertindak intoleran kepada siapa pun.

Menerima dan menghormati persamaan memang lebih mudah daripada menerima

perbedaan karena yang terakhir ini perlu kedewasaan. Sebab itulah, kualitas

beragama seseorang diukur dari seberapa bijak ia mampu berinteraksi dengan

perbedaan. Maka dari itu, sikap toleransi pada dasarnya adalah mendamaikan

perbedaan untuk saling menghargai dan menghormati identitas, perilaku, dan

kepentingan masing-masing. Oleh karena itu, yang diperlukan dalam pendidikan

adalah pendidikan pluralisme dan inklusivisme dengan mengedepankan tokoh-tokoh

rujukan. Pendidikan pluralisme dan inklusivisme sebagai manifestasi dari upaya

perlindungan terhadap hak beragama/berkeyakinan (h}ifz} al-di>n) dan sekaligus melindungi hak-hak reproduksi (h}ifz} al-nasl).

Saat ini, semakin sulit mencari suatu negara yang seluruh masyarakatnya

menganut agama yang seragam (uniform). Bahkan, kalaupun ada suatu masyarakat

yang hanya menganut satu agama, pluralitas bisa terjadi pada level penafsiran atas

ajaran agama itu. Pluralitas pada wilayah tafsir ini pada gilirannya akan melahirkan

pluralitas pada level aktualisasi dan pelembagaannya (Abd. Moqsith Ghazali, 2009:

2). Lebih lanjut, Moqsith menjelaskan, Sejarah perkembangan Islam menunjukkan

bermunculannya mazhab-mazhab yang dilatarbelakangi oleh perbedaan penafsiran

terhadap al-Qur’an dan al-Sunnah. Dalam bidang fikih, misalnya, lahir mazhab

Hanafi, Maliki, Syafi’I, Hanbali, dan Ja’fari. Dalam ilmu kalam muncul kelompok

Mu’tazilah, Khawarij, Murji’ah, Jabariyah, dan Qadariyah. Dunia Islam sekarang

seakan terbelah antara Sunni dan Syi’ah. Syi’ah terpecah ke dalam berbagai varian,

6 seperti Itsna Asy’ariyah, Isma’iliyah, Zaidiyah. Di Indonesia, kaum Sunni terbagi ke

dalam berbagai organisasi sosial keagamaan seperti Nahdhatul Ulama (NU),

Muhammadiyah, Perti, al-Washliyah, Jami’at Khair, Nahdhatul Wathan (NW), dan

banyak lagi.

Menurut Kersten, (Azyumardi Azra, 2016: 183) lingkungan Indonesia

ditandai keragaman yang sangat bergairah (vibrant). Karena itu lanskap intelektual

yang berkembang memunculkan berbagai figur dan lembaga dengan pemikiran

Islam Indonesia yang progresif. Azra melanjutkan, pada pihak lain juga ada figur

atau lembaga yang memunculkan ‘kontra-wacana’ yang oleh kalangan Indonesianis

lain semacam Martin van Bruinessen, disebut sebagai ‘gelombang konservatif’

(conservative tide).

Belakangan ini, Haidar Bagir (2015: 175) berpendapat, wacana agama

banyak diwarnai dengan kekhawatiran menguatnya ekslusivisme legal-tekstual

bersama masuknya paham Islam transnasional yang, sayangnya, cenderung

bermusuhan dengan budaya dan produk-produknya. Masih belum hilang ingatan kita

kepada Talibanisme yang menghancurkan patung Buddha di Bamiyan, Afghanistan,

ketika sekarang kita dihadapkan pada gejala ISIS atau NI (Negara Islam di Irak dan

Syam) yang jauh lebih radikal, puritan, dan brutal, bahkan dibanding Alqaidah yang

merupakan akar-awalnya. Bukan saja memusuhi dan membantai semua kelompok

yang berbeda dengannya, tak peduli Muslim atau bukan, kelompok ISIS ini

menampilkan permusuhan luar biasa terhadap manifestasi-manifestasi budaya

(lokal). Bukan hanya dalam keterkaitannya dengan keberdayaan artefak-artefak

budaya, melainkan secara langsung menabrak semua manifestasi budaya lokal,

termasuk pemikiran dan tradisi-tradisi yang dilahirkan darinya. Yang lebih

mengagetkan, ada banyak isyarat bahwa tawaran puritanisme ISIS ini ternyata

seperti mendapatkan penerimaan di kalangan sementara umat Islam, tak terkecuali di

negeri kita. Reno Muhammad (2014: 57), menulis, berdasar data yang dilansir dari

CNN dan Pew Research Center, sekitar 11.000 orang dari 25 negara di dunia telah

datang ke Suriah untuk berperang melawan rezim Presiden Suriah, Bashar Al-Assad,

lantas bergabung ke dalam tubuh ISIS. Penyumbang anggota ISIS terbesar adalah

Tunisia (3.000 orang), Arab Saudi (2.500 orang), Maroko (1.500 orang), Rusia (800

orang), Prancis (700 orang). Bagaimana dengan Indonesia, dari total populasi

muslim 204 juta orang, Indonesia tertandai dengan 30-60 orang yang menjadi

anggota ISIS atau 0,00003 % dari total populasi (Reno Muhammad, 2014: 58).

Menurut Ayang Utriza Yakin (2016: 80), persoalan kehidupan berbangsa

dan bernegara dalam beberapa tahun belakangan ini sedikit terganggu, karena

adanya beberapa kelompok Islam, apakah itu organisasi sosial politik (Orsospol)

maupun organisasi kemasyarakatan (Ormas), yang tampaknya, mencoba membawa

Negara ini ke arah “penyeragaman” baik dalam tingkatan peraturan maupun

kehidupan sosial, baik dalam tingkat nasional, provinsi, maupun

kotamadya/kabupaten. RUU APP (Anti-Pornografi dan Pornoaksi) yang didukung

oleh “mayoritas” umat Islam, dianggap salah satu bentuk upaya penyeragaman itu.

Akibatnya, banyak pihak, termasuk di dalamnya budayawan, menilai RUU APP

akan memberangus keragaman bangsa dan Negara ini. Bahkan, ada yang menuduh

umat Islam akan membawa Negara ini menjadi Negara Islam lewat payung RUU ini.

Namun belakangan, isu ini menguap begitu saja. Fenomena “Perda Syariah” yang

ramai dibicarakan juga dituding sebagai upaya mengarahkan Negara ini ke dalam

bentuk penyeragaman, yaitu Negara Islam dengan menjadikan hukum Islam sebagai

7 sumber hukum. Beberapa provinsi, kotamadya, dan kabupaten menerapkan

peraturan, seperti kewajiban memakai kerudung, shalat Jumat dan melarang praktik

perjudian, pelacuran, peredaran minuman keras dan narkoba. Mereka beralasan

bahwa mereka melakukannya karena bagian dari tugas implementasi Otonomi

Daerah berdasarkan Undang-Undang No. 25 Tahun 1999 (berlaku tahun 2000).

Berbagai macam program studi pascsarjana di tahun 2010 menunjukkan

bahwa tingkat intoleransi pada masyarakat kita meningkat. Hampir semua lembaga

survey yang memiliki fokus pada bidang agama juga menunjukkan indikasi bahwa

masyarakat khususnya kalangan muda lebih banyak mendukung bentuk-bentuk

kekerasan dengan dalih agama. Penelitian yang dilakukan PPIM (2011)

menunjukkan bahwa sekitar 60,4% responden mendukung tindakan kekerasan dan

intoleransi. Lazuardi Biru (t-th) mengatakan bahwa Indonesia berada di atas batas

ambang kerawanan terhadap pengaruh radikalisme dan terorisme dengan indeks

43,6%. Misalnya, survey pendapat yang dilakukan LAKIP (2012) pada 100 Sekolah

Tingkat Menengah Atas (SMA) di Jakarta mengenai tindakan sweeping yang

dilakukan FPI. Mereka mendapatkan hasil survey bahwasanya dari 100 SMA

tersebut simpati dan mendukung apa yang dilakukan oleh FPI. Hal ini tentunya

sangat memperihatinkan karena kekerasan tidak ada dasarnya dalam agama

(Achmad Zainal Arifin, 2014: 5).

Kewajiban negara melindungi dan memenuhi hak atas kebebasan beragama

dan kepercayaan warganya, menurut (Mardian Sulistyati, 2014: 663) mengandung

pengertian, bahwa negara tidak mempunyai wewenang mencampuri urusan agama

dan kepercayaan setiap warga negaranya. Sebaliknya, negara harus memberikan

perlindungan terhadap setiap warga negaranya untuk melaksanakan ibadah

keagamaan atau kepercayaan.

Bagi banyak orang, agama memang sesakral itu. Tuhan adalah sosok Maha

Agung yang tidak boleh diajak berdialog, apalagi jika dialog itu dianggap tidak

sopan dan liar. Dan kitab suci, bagi para tekstualis adalah seperangkat teks yang

saking benarnya, kita haram untuk bertanya, mengapa sesuatu mesti dihukumi

begini atau begitu (Kalis Mardiasih, 2018). Ia melanjutkan, harusnya agama tak

seseram itu. Nadirsyah Hosen (2017: 148-149), menurutnya, kita tidak bisa memilih

lahir dari rahim ibu yang beragama apa, atau keturunan siapa atau tinggal dimana.

Keragaman tidak dimaksudkan untuk saling meneror, memaksa atau membunuh. Al-

Qur’an mengenalkan konsep yang luar biasa: keragaman itu untuk kita saling

mengenal satu sama lain. Dengan saling mengenal perbedaan kita bisa belajar

membangun peradaban. Dengan saling tahu perbedaan di antara kita akan lebih

toleran. Kita mendapat kesempatan belajar satu sama lain. Kesalahpahaman sering

terjadi karena kita belum saling mengenal keragaman di antara kita.

Fakta sejarah mencatat, umat beragama pernah melahirkan berbagai prestasi

besar dan mengagumkan, yang hingga hari ini masih dapat kita saksikan.

Progresivitas peradaban manusia tidak terpisahkan oleh peran umat beragama.

Sementara di lain sisi, menurut Yunasril Ali (2012: 19-20), sentimen keagamaan

terasa semakin mudah tersulut, banyak peristiwa berdarah maupun kerusuhan yang

walau tidak selalu benar diprediksi berlatar belakang keagamaan. Banyak persoalan-

persoalan, seperti ekonomi, politik, suku, ras dan lainnya, yang awalnya bukan soal

keagamaan oleh oknum-oknum tertentu dikemas dalam bungkus keagamaan.

Persekusi misalnya, diinisiasi atau dieksekusi oleh sekelompok organisasi massa

8 keagamaan dengan dalih atas nama agama atau Tuhan. Intoleransi dan persekusi

masih terus berlangsung di berbagai tempat hingga hari ini.

Persekusi yang cukup fenomenal adalah penyerangan brutal beberapa ormas

keagamaan dan dengan atribut keagamaan di Silang Monas, pada 1 Juni 2008. Para

penyerang yang menuntut agar pemerintah membubarkan jemaat Ahmadiyyah

menuduh para aktivis AKKBB (Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama

dan Berkeyakinan) membela Ahmadiyah. Selain itu, kekerasan juga terjadi pada

kelompok non-Islam. Sejumlah gereja dirobohkan atau dilarang didirikan. Aktivitas

ritual mereka dihentikan paksa. Masjid-masjid dan pusat-pusat kegiatan Jemaat

Ahmadiyah (JAI) diserang. Di Lombok, para pengikutnya dianiaya, diusir dan

diteror. Rumah-rumah mereka diserang dan dibakar. Mereka dibiarkan terlantar.

Pemerintah seakan-akan menutup mata terhadap kenyataan ini. Para penyerang

menuntut pemerintah membubarkan organisasi ini karena dianggap melecehkan

Islam. Sejumlah pihak menyebut kelompok pelaku kekerasan atas nama agama ini

sebagai kaum fundamentalis atau radikalis (Husein Muhammad, 2011: 4).

Masyarakat muslim Indonesia tidak sedikit melupakan pesan-pesan damai (akhlak

terpuji dan perilaku baik) yang diajarkan agama Islam sendiri. Dari Muaz bin Jabal,

Nabi saw bersabda, “Sesungguhnya Islam meliputi akhlak-akhlak yang terpuji dan

perilaku yang baik.” Contoh dari akhlak yang terpuji adalah pergaulan yang baik,

perbuatan terpuji dan perkataan yang lemah lembut, melakukan perbuatan yang

makruf, memberi makan tamu, menyebarkan salam, menziarahi orang muslim yang

sakit, baik yang akhlaknya terpuji maupun buruk, mengantarkan jenazah muslim,

berlaku baik kepada tetangga muslim yang baik maupun yang kafir, memuliakan

yang lebih tua, menghadiri undangan perjamuan makan dan mendoakannya, suka

memaafkan, senang mendamaikan, bersifat pemurah, mulia, toleran, memulai

memberi salam, menahan amarah dan memberi maaf orang yang minta maaf

(Nadirsyah Hosen, 2017: 168).

Paling anyar, berita dari JawaPos.com (09/12/18) dengan judul berita “MUI

Padang Beri Warning Umat Muslim Tak Pakai Atribut Natal”, tertulis: menyoal

keriuhan natal ini, ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) kota Padang Duski Samad

mengimbau agar umat muslim tidak ikut-ikutan merayakan dan mengenakan atribut

natal. Mengenakan atribut natal sama saja dengan merayakan hari besar umat

Nasrani. Menurutnya, toleransi dalam menjaga kerukunan antar umat beragama

harus tetap dijaga demi keutuhan bangsa. Namun, tidak mesti dengan cara ikut

merayakan dan memakai atribut natal. Selain itu, MUI Padang sendiri juga telah

mengeluarkan imbauan yang ditujukan kepada pimpinan manajemen hotel, mal,

swalayan, toko, usaha lainnya, supaya tidak menugaskan atau memerintahkan

karyawan muslim untuk menggunakan atribut natal atau atribut non muslim lainnya.

Hal ini berlandaskan fatwa MUI Pusat No. 56 Tahun 2016 yang menegaskan ‘haram

hukumnya bagi kaum muslimin menggunakan atribut natal dan atribut nonmuslim

lainnya’. Hal itu dianggap telah mencampuradukkan akidah dan ibadah non Islam

dengan keyakinan agama lainnya. Duski Samad berharap, pimpinan hotel, mal dan

sebagainya dapat menjamin hak umat Islam yang bekerja di bawah manajemennya

untuk menjalankan agama sesuai dengan keyakinannya. “Menghormati keyakinan

keagamaan mereka dengan tidak memaksakan kehendak. Imbauan ini tak lain untuk

menjaga kerukunan hidup antar agama. Rencana besok Senin (10/12) surat imbauan

itu akan disampaikan,” tutup guru besar UIN Imam Bonjol Padang itu.

9

Tidak bolehkah kita merayakan hari lahir (natal) Isa a.s? bukankah Nabi saw

juga merayakan hari keselamatan Musa a.s dari gangguan Fir’aun dengan berpuasa

‘A>shu>ra, seraya bersabda, “Kita lebih wajar merayakannya daripada Yahudi pengikut Musa a.s” (Quraish Shihab, 2013: 580-581). Lebih lanjut, ia menjelaskan;

Isa a.s datang membawa kasih, “kasihilah seterumu dan doakan yang

menganiayamu”. Muhammad saw datang membawa rahmat, “rahmatilah yang di

dunia, niscaya yang di langit merahmatimu”. Manusia adalah fokus ajaran

keduanya; karena itu, keduanya bangga dengan kemanusiaan. Isa menunjuk dirinya

sebagai “anak manusia”, sedangkan Muhammad saw diperintahkan oleh Allah untuk

berkata: “aku manusia seperti kamu”. Keduanya datang membebaskan manusia dari

kemiskinan ruhani, kebodohan, dan belenggu penindasan. Itulah antara lain alasan

yang membenarkan seorang muslim mengucapkan selamat atau menghadiri upacara

natal yang bukan ritual. Di sisi lain, marilah kita menggunakan kacamata yang

melarangnya.

Natalan, walaupun berkaitan dengan Isa Al-Masih, manusia agung lagi suci

itu, namun ia dirayakan oleh umat Kristen yang pandangannya terhadap Al-Masih

berbeda dengan pandangan Islam. Nah, mengucapkan “selamat natal” atau

menghadiri perayaannya dapat menimbulkan kesalahpahaman dan dapat mengantar

kepada pengaburan akidah. Ini dapat dipahami sebagai pengakuan akan ketuhanan

Al-Masih, satu keyakinan yang secara mutlak bertentangan dengan akidah Islam.

Dengan kacamata itu, lahir larangan dan fatwa haram itu, sampai-sampai ada yang

beranggapan jangankan ucapan selamat, aktivitas apa pun yang berkaitan dengan

natal tidak dibenarkan, sampai pada jual-beli untuk keperluan natal (Quraish Shihab,

2013: 582).

Quraish Shihab (2013: 583) menyimpulkan, tidak kelirulah dalam kacamata

ini, fatwa dan larangan itu, apabila ia ditujukan kepada mereka yang dikhawatirkan

ternodai akidahnya. Tetapi, tidak juga salah mereka yang membolehkannya, selama

pengucapnya bersikap arif bijaksana dan tetap terpelihara akidahnya, lebih-lebih jika

hal tersebut merupakan tuntunan keharmonisan hubungan.

Lalu bagaimanakah Rasulallah saw bersikap terhadap ritual agama yang

berbeda? Ketika Rasulallah menerima kafilah Nasrani Bani Najran. Kafilah itu

datang kepada Rasulallah memakai pakaian beludru Yaman. Pakaian yang tergolong

mewah dan menarik di zaman itu. Style mereka memberi rasa takjub kepada

beberapa sahabat Rasulallah, yang saat itu usai menunaikan sholat ashar berjamaah

dengannya. Muhammad Asrori (2018), mereka adalah utusan dari Bani Najran,

kabilah beragama Nasrani yang hendak mengajak Rasulallah berdebat tentang

beberapa masalah teologi. Tentang zat Tuhan sampai soal ketuhanan Isa dan

persoalan-persoalan teologi lain. Namun pada saat mereka sampai Madinah ketika di

hadapan Rasulallah, mereka memohon izin untuk melakukan misa karena telah

masuk waktu mereka beribadah. Mereka pun kemudian beribadah di dalam masjid

Nabawi dengan menghadap ke timur. Saat para sahabat mengetahui itu, beberapa di

antara mereka berusaha mencegah, namun Rasulallah malah bersabda, “Biarkan

mereka.” Mereka pun akhirnya beribadah dengan aman dan tenang.

Kisah itu diceritakan oleh Ibnu Hisyam dalam Sirah Nabawiyah-nya dan

Ibnul Qayyim al-Jauzi dalam kitab Zadul Ma’ad. Yang otoritatif dalam sirah

nabawiyah dan sejarah Islam. Meneladani sikap dan sifat Rasulallah dalam

beragama sudah menjadi harga final.

10

Contoh lainnya, pernyataan yang terkesan diskriminatif dari Ustadz Abu

Deedat (Ketua Komisi Dakwah Khusus MUI Pusat): Kristenisasi yang masih terus

terjadi di Indonesia, menurutnya perlu ditolak. Alasannya, kristenisasi bisa

menimbulkan perpecahan. Dilansir dari Republika.co.id (13/12/18), “Perlu ditolak

ya karena itu (kristenisasi) akan menimbulkan perpecahan bangsa,” ujar ustadz Abu

Deedat saat ditemui Republika.co.id dalam sarasehan bertema ‘Kuatnya Ukhuwah Isla>miyyah, Benteng Aqidah Umat’ di kantor MUI, Menteng, Jakarta Pusat, Rabu (12/12). Ia berpendapat, adanya upaya menyelewengkan aqidah umat agama lain,

maka tentu akan dapat menimbulkan perpecahan atau gesekan-gesekan antar sesama

umat beragama di Indonesia. karena itu, menurut dia, pemerintah harus intervensi

terkait permasalahan ini. “Pemerintah harus punya tugas untuk melindungi umat

yang beragam ini, khususnya umat Islam dari upaya-upaya yang ingin memecah

belah atau yang bisa menimbulkan konflik,” ucapnya. Dia menjelaskan konflik umat

beragama di Indonesia memang bisa terjadi jika disebabkan beberapa faktor. Di

antaranya, karena upaya penyebaran agama kepada masyarakat yang berbeda agama.

“Selain itu juga karena munculnya aliran-aliran sesat, bisa juga karena pendirian

rumah ibadah yang tidak mengikuti peraturan, bisa juga karena penodaan agama,”

katanya.

Dia pun menjelaskan tentang upaya kristenisasi yang harus diwaspadai oleh

umat. Karena, menurut dia, kristenisasi juga kerap dilakukan melalui bantuan

kemanusiaan. “Seperti memberi sembako atau pengobatan gratis atau kesehatan,”

ujarnya saat menjadi pembicara dalam sarasehan tersebut. Selain itu, kata dia,

gerakan misionaris tersebut juga berusaha mempengaruhi umat Islam melalui

bantuan pendidikan, melalui proyek amal. Gerakan itu juga membina hubungan

dengan pemerintah lokal dan penduduk setempat, membangun bisnis di berbagai

bidang. “Bahkan berpura-pura menjadi muslim untuk melancarkan misinya,” ucap

dia.

Kita bersaudara, sesama anak bangsa kita harus saling berbagi, saling

membantu, saling menyanyangi. “Jauhilah kebanyakan prasangka (keecurigaan),

karena sebagian dari prasangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan

orang dan janganlah menggunjingkan satu sama lain.” (QS. 49: 12). Gus Mus

dalam cuitannya di twitter, #TweetJumat: “Agar kita tidak dalam kerugian, setelah

beriman dan beramal saleh, kita dituntut untuk saling menasehati (mengenai

kebenaran dan kesabaran). Bukan saling menghakimi (Lihat QS. 103). Senada

dengan Mozi (Mo-tzi) perenung China kenamaan abad ke-4 SM. Ia mengungkapkan

dengan jelas bahwa kesejahteraan umat manusia bergantung pada jian’ai,

“kepedulian untuk semua orang”__sebuah pengakuan berprinsip dan berorientasi

praktis pada kesetaraan mutlak umat manusia. Kepedulian jadi garda depan

masyarakat kita ini ketika harus berhadapan dengan ketimpangan sosial, misalnya.

Perbedaan antara kaum urban di kota besar dan orang kampung di pedesaan terletak

pada kepedulian mereka pada sekitarnya. Hampir sulit dicari masyarakat urban yang

berhasil menerapkan kepedulian tingkat tinggi sebagaimana yang dipraktikkan

masyarakat pedesaan__ yang teguh memegang ajaran leluhurnya (Reno Muhammad,

2014: 173). Bahkan, Dalam sejarah Islam, pada tahun 7 H/628 M. Nabi Muhammad

saw. Menjamin kebebasan beragama untuk gereja St. Catherine yang terletak di kaki

Gunung Musa (Jabal Mu>sa) yang dibangun sekitar abad ke-4 M. Sekarang, Gunung Musa (the mount of Mousa) lebih terkenal dengan sebutan St. Catherine. Letak

Gunung Musa dan gereja ini di tengah gurun pasir Provinsi Sinai, di Mesir. Ketika

11 Islam muncul pada awal abad ke-1 H/7 M, gereja St. Catherine masih berdiri dan

aktif dalam kegiatan peribadatan kristiani. Dan ketika, kekuatan politik Islam dapat

menguasai Mesir, maka umat Kristen mendapat jaminan kebebasan dan

perlindungan dari Rasulallah. Salah satu bentuk penghargaan Islam terhadap

eksistensi agama lain adalah piagam perjanjian yang diberikan Nabi Muhammad

kepada komunitas Kristen St. Catherine (Ayang Utriza Yakin, 2016: 91).

Globalisasi menyebabkan, relasi antar pemeluk agama di dunia tidak lagi

dapat dihindari. Di Indonesia yang pluralistis ini, menjadi wajib mengkaji dan

memahami konsep pluralisme, baik pluralisme budaya maupun pluralisme agama.

Sadar akan pluralitas adalah suatu keniscayaan bagi masyarakat Indonesia. Agama-

agama besar di dunia selain Yahudi hidup dan berkembang di Indonesia, oleh sebab

itu pluralitas adalah hal yang tidak dapat diingkari (Said Agil Husin Al-Munawar,

2003: 210). Jika diingkari, sama saja dengan menolak atas suatu kebenaran, realita

dan fakta sejarah bangsa Indonesia. Senada dengan Abd Moqsith Ghazali (2009: 1),

kemajemukan adalah fenomena yang tak bisa dihindari. Keragaman terdapat di

pelbagai ruang kehidupan, termasuk dalam kehidupan beragama. Pluralistis bukan

hanya terjadi dalam lingkup sosial yang besar seperti masyarakat suatu negara, tetapi

juga dalam lingkup kecil seperti rumah tangga. Bisa jadi, individu-individu dalam

satu rumah tangga menganut agama yang berbeda.

Pluralisme merupakan perbendaharaan kata yang selalu menarik minat bagi

siapa yang mendengar dan memperbincangkannya. Sebagaian orang Indonesia telah

mudah menyebut kata ini. Pluralisme semakin dikenal oleh masyarakat luas, terlebih

kalangan akademisi. Popularitas tema ini hadir ke permukaan menyusul fenomena-

fenomena kekerasan baik berupa hate speech (ujaran kebencian) dan persekusi

terhadap lapisan masyarakat yang berpikiran progressive juga terhadap lapisan

masyarakat penganut ajaran atau etnis minoritas. Di balik kepopularitasannya,

pluralisme masih menjadi ancaman serius bagi sebagian kalangan konservatisme,

juga dianggap sebagai ancaman bagi sebagian besar umat islam karena diyakini

bahwa pluralisme menganggap semua agama sama (Moh Shofan, 2011: 71).

Pluralisme adalah pandangan filosofis yang tidak mau mereduksi segala

sesuatu pada satu prinsip terakhir, tetapi menerima adanya keragaman. Pluralisme

meliputi domain agama, politik dan agama. Terhadap pengertian yang bias dengan

relativisme ini, tentu saja orang yang beragama tidak dapat menerima sepenuhnya.

Oleh karena itu pemahaman yang berbeda terhadap ide pluralisme akan selalu terjadi

dalam kalangan tokoh-tokoh agama (Imam Sopingi, 2012: 6).

Kosakata “plural” berasal dari kata plures dalam bahasa Latin, yang berarti

jamak, banyak, beragam, beraneka, bhineka, atau majemuk, dengan implikasi

perbedaan (Yunasril Ali, 2012: 70). Namun, tidaklah mudah mendefinisikan

pluralisme. Charles McCrary (2018: 9), dia menyatakan pluralisme adalah program

positif dalam menarik dan merayakan keragaman agama dan dialog antaragama.

Syed Hashim Ali, mantan Rektor Universitas Aligarh India, menyatakan bahwa

pluralisme (kemajemukan) adalah kondisi masyarakat di mana berbagai macam

etnis, agama, dan budaya hidup damai berdampingan dalam satu bangsa (Ayang

Utriza Yakin, 2016: 82). Ungkapan Nurcholish Madjid, menurutnya pluralisme

bukan sekadar masyarakat yang majemuk semata, yang justru menggambarkan

fragmentasi. Pluralisme tidak boleh pula dipahami sekadar sebagai “kebaikan

negatif” (negative good), yang hanya berguna untuk menyingkirkan fanatisme.

Kemudian ia menekankan bahwa pluralisme harus dipahami sebagai “pertalian sejati

12 kebhinekaan dalam ikatan-ikatan keadaban” (genuine engagement of diversities

within the bonds of civility). Bahkan, pluralisme adalah juga suatu keharusan bagi

keselamatan umat manusia, antara lain melalui mekanisme pengawasan dan

pengimbangan yang dihasilkannya. Mengutip QS. Al-Baqarah/2: 251. Cak Nur

melihat bahwa sesungguhnya ada rekayasa Yang Mahakuasa dengan menciptakan

mekanisme pengawasan dan pengimbangan antara sesama manusia, guna

memelihara keutuhan bumi (Yunasril Ali, 2012: 71). Sependapat dengan Anas M.

Adam (2017: 71), menurutnya, pluralisme agama bertujuan mencipta kerukunan,

perdamaian, dan kehidupan yang makmur dalam masyarakat yang majemuk dengan

menegakkan persamaan hak setiap orang untuk hidup damai di dunia.

Perlu digarisbawahi bahwa klaim kebenaran dan keselamatan tidak hanya

ada di sebagian umat Islam melainkan hampir setiap agama. Abdul Aziz Sachedina

(Sabah Mofidi, 2018: 4), mengatakan, pemuka agama dimana saja menghindari

gagasan pembagian kebenaran dan keselamatan terhadap agama-agama lain. Karena

itu, bukan hanya lembaga keagamaan Islam, tetapi juga Kristen dan kelompok

agama lain menyimpan teologi eksklusif sebagai pemilik tunggal keselamatan dan

kebenaran agama.

Adnin Armas (2013: 3), salah satu sumber faham Pluralisme Agama yang

kini berkembang dalam wacana pemikiran keislaman ialah gagasan Frithjof Schoun

tentang titik temu agama-agama. Gagasan ini berangkat dari asumsi bahwa

sekalipun dogma, hukum, moral, ritual agama berbeda, namun nun jauh di

kedalaman masing-masing agama, masih ada apa yang ia sebut “a common

ground”. Kesamaan asas ini olehnya disebut dengan Religio Perennis (Agama

Abadi). Istilah Religio Perennis (Agama Abadi) digunakan pertama kali oleh

Frithjof Schoun. Namun, konsep di dalam istilah itu sendiri bukanlah baru.

Sebelumnya, Ananda Kentish Coomaraswamy (m. 1947 EB) dan Rene Guenon (m.

1951 EB), sudah memberi istilah yang mirip dengan itu dengan maksud yang sama.

Coomaraswamy menggunakan istilah Philosophia Perennis (Filsafat Abadi) dan

Guenon menggunakan istilah Primordial Tradition (Tradisi Primordial).

Nampaknya, gagasan Schoun tentang Agama Abadi hanya melanjutkan gagasan

atau ide Coomaraswamy dan Guenon (Adnin Armas, 2013:4).

Husein Muhammad (2011: 10), sikap dan teologis Islam terhadap agama-

agama yang lain tampak sangat jelas, clear. Sikap pasrah hanya kepada Tuhan

adalah Islam, apa pun nama dan sebutan agamanya. Lalu, apa yang membedakan

Islam yang dibawa Nabi Muhammad saw. dengan Islam yang dibawa para utusan

Tuhan yang lain? Menjawab pertanyaan ini, ia ingin menyebut seorang ahli tafsir

klasik terkemuka dari kalangan ta>bi‘i>n (generasi kedua setelah sahabat) yang mengatakan, “Al-di>n wa>h}id wa al-shari>‘ah mukhtalifah” (di>n atau agama hanyalah satu, sementara syariat berbeda-beda). Pernyataan ini dikemukakan oleh Imam

Qatadah untuk menjelaskan makna shir‘ah (syariah) dan minha>j yang terdapat dalam ayat al-Qur’an “Li kullin ja‘alna> minkum shir‘atan wa minha>ja” (Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan “shir‘ah” dan “minha>j” (QS Al-Maidah [5]: 48). Pernyataan Imam Qatadah hampir sama dalam Rig Veda (Jeffery Long, 2018: 8)

“Reality is one. The wise speak of it in many ways”

Ibnu Jarir al-Thabari (310 H) mengelaborasi ayat ini lebih lanjut. Dia

mengatakan, masing-masing umat ditetapkan sabi>l (jalan/aturan) dan sunnah (tradisi) yang berbeda-beda. Kitab Taurat menetapkan syariat sendiri, Injil

menetapkan syariat sendiri (Husein Muhammad, 2011: 11). Elaborasi Ibnu Jarir ini

13 hampir senada dengan yang ditulis oleh (Syekh Nawawi al-Bantani, 2014: 207)

dalam bukunya jilid satu mara>h} labi>d tafsi>r al-muni>r: لكل واحد من االمم الثالثة امة

وسي و امة عيسي وامة محمد جعلنا منكم ايها االمم شريعة وهي العبادة التي امرهللام

Bagi setiap satu dari umat-umat yang tiga baik umat Musa umat Isa“ بها عبادهmaupun umat Muhammad Kami jadikan di antara mereka shari>‘at, yaitu ibadah yang Allah perintah dengannya kepada hamba-hambaNya. Suatu perjalanan kepada Tuhan yang akan membawa kepada, meminjam istilah Cak Nur “kepuasan batin

yang esoteris” pada dasarnya mempunyai banyak jalur perjalanan. Itu sebabnya

dalam al-Qur’an kata “jalan” diistilahkan dengan berbagai nama, diantaranya s}ira>t}, sabi>l, shari>‘ah, t}ari>qah, minha>j, mansak (jamaknya: mana>sik), dan maslak (jamaknya: sulu>k), yang semuanya berarti jalan, cara, metode, atau semacamnya (Budhy Munawar-Rachman, 2007: 58). Hal ini menjadi indikasi bahwa dalam ajaran

Islam, “jalan dalam beragama” tidaklah tunggal.

Heterogenitas tidak dapat dihindari, para peserta didik (siswa maupun

mahasiswa) dirasa kurang jika dibekali dengan pelajaran agamanya semata, lebih

dari itu mesti diberi informasi perihal agama lain agar mampu dipahaminya secara

bijak. Sebab, mereka harus bisa menjaga etika dan perasaan pemeluk agama lain di

saat mereka duduk bersama dalam satu meja atau satu pertemuan. Oleh karena itu,

diperlukan kesadaran dan pemahaman terhadap pluralisme secara tepat dan ini salah

satu tugas utama dalam pendidikan agama. Pendidikan yang tidak bertujuan untuk

pendangkalan iman, melainkan demi menyesuaikan dengan perkembangan dan

perubahan zaman. Maka, saat ini menjadi perlu Pendidikan Agama Berwawasan

Pluralisme Menurut Nurcholish Madjid. Pendidikan yang akan menjadi tema

utama dan akan dikembangkan dalam penelitian ini.

B. Permasalahan Penelitian 1. Identifikasi Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, maka dapat diidentifikasikan masalah

sebagai berikut:

a. Pemahaman keagamaan dinilai sebagai sesuatu yang sakral dan transenden. Akibatnya lahir ekslusivitas beragama, segala yang berbeda dari pemahaman

agama yang diyakininya dianggap salah dan tidak memiliki kebenaran.

b. Pendidikan agama hanya membebani peserta didik dengan hafalan-hafalan kaidah keagamaan.

c. Kurangnya interaksi (dialog) lintas iman dalam pendidikan agama. Yang dengannya akan tumbuh sikap toleransi antar umat beragama.

2. Pembatasan Masalah Berdasarkan masalah-masalah yang telah diidentifikasi di atas, maka hal

yang akan dibatasi dalam penelitian ini meliputi:

Pendidikan agama yang akan dibahas adalah bukan lembaga pendidikan

agama. Melainkan pendidikan agama Islam (substansi, model dan nilai) dalam

wawasan pluralisme. Studi Pustaka dari berbagai sumber rujukan, berupa karya

ilmiah baik jurnal maupun buku-buku yang relevan.

3. Perumusan Masalah Berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah tersebut, maka dapat

dirumuskan masalah sebagai berikut:

14 a. Mengapa wawasan pluralisme dibutuhkan peserta didik?

b. Bagaimana konsep pendidikan agama menurut Nurcholish Madjid?

c. Bagaimana metode pembelajaran pendidikan agama Islam terhadap realitas

pluralisme?

C. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan:

1. Membantah teori yang menyatakan multikulturalisme akan membahayakan keyakinan peserta didik dan umat beragama.

2. Mengungkapkan bahwa melalui wawasan pluralisme dalam pendidikan agama Islam peserta didik dapat bersikap inklusif dan menghindari eksklusifitas.

D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat penelitian secara teoritis adalah:

a. Hasil penelitian ini menjadi salah satu sumbangan untuk memperkaya khazanah ilmiah atau literatur kepustakaan dalam bidang pendidikan

Islam.

b. Hasil penelitian ini dapat menjadi sumber dan bahan perbandingan dalam penelitian selanjutnya.

2. Manfaat penelitian secara praktis adalah: a. Dapat menerima keragaman (diversity in unity) di Indonesia khususnya

dan dunia umumnya.

b. Menghindari stigma negatif terhadap keragaman sehingga tidak memaksakan penyeragaman.

E. Penelitian Terdahulu yang Relevan Banyak studi yang telah dilakukan berhubungan dengan kajian pendidikan

agama berwawasan pluralisme. Karya-karya di bawah menjadi bahan masukan

yang sangat berguna bagi penulis terutama dalam penelitian ini.

Disertasi Cristian Kastner, The Conditions of the Possibility of

Philosopical Interfaith Dialogue: a Theoretical and Emperical Exploration.

Menjelaskan bahwa wacana kebenaran agama dalam domain dialog lintas agama

penuh dengan kontroversi. Cristian Kastner mengungkap dengan jelas konsepsi

dialog antar agama dalam perspektif filosofis. Hasil temuannya memperjelas

bahwa untuk mengupayakan terciptanya dialog antar agama harus menafsirkan

ulang tentang doktrin-doktrin keagamaannya yang selama ini sudah mapan

(Arhanuddin Salim, 2017: 21).

Imam Sopingi dalam tesisnya, Pendidikan Agama Islam berwawasan

Pluralisme (2012: 180), memberikan kesimpulan bahwa pengembangan wawasan

pluralisme dapat ditempuh melalui jalur pendidikan, yakni dengan mempersiapkan

generasi yang akan datang menjadi generasi yang berwatak rukun dan penuh

toleransi, mempunyai kesadaran yang tidak saja mengakui perbedaan tetapi juga

saling menghargai, menghormati secara tulus, komunikatif dan terbuka, memberi

tempat terhadap keragaman keyakinan, tradisi adat maupun budaya, dan

mengembangkan sikap tolong-menolong sebagai rasa kemanusiaan yang paling

dalam.

15

Singkatnya, Imam Sopingi menyatakan pendidikan agama Islam

berwawasan pluralisme merupakan salah satu strategi yang tepat untuk

memberikan pemahaman dan pengalaman kepada peserta didik akan pentingnya

makna semangat kebersamaan dan toleransi.

Kesimpulan yang kontra muncul dari Ahmad Sofyan Hadi dalam Jurnal

Al-Ta‘di>b, (2014: 263) Problem Multikulturalisme dalam Pendidikan Agama Islam. Menyatakan wacana multikulturalisme yang mengajarkan kepada siswa

untuk menghargai keragaman budaya, suku, ras, etnis, agama. Sungguh Islam telah

mengajarkan dan mempraktikkannya sejak ribuan tahun lalu, sejak zaman Nabi

Muhammad, akan tetapi problem yang muncul, wacana ini kemudian dimasuki

paham-paham asing, diantaranya: pluralisme agama, relativisme kebenaran,

humanisme sekuler.

Sofyan Hadi berkesimpulan, multikulturalisme akan membahayakan

keyakinan peserta didik, lebih dari itu ia dapat merusak akidah umat Islam,

merusak adab/moral mereka, pemahaman tentang agama dan juga semua

komponen yang ada dalam agama Islam, hal ini bukan memberikan solusi terhadap

disintegrasi bangsa, malah akan menambah problem baru bagi umat beragama

khususnya Islam.

Fatonah Dzakie (2014: 79) dalam jurnal Al-Adya>n, Meluruskan Pemahaman Pluralisme dan Pluralisme Agama di Indonesia. Memberikan kesan

ekslusif dan dominan yang mengarah kepada truth claim. Dia mengatakan,

persoalan yang muncul sebenarnya bukan soal penolakan atau penerimaan

pluralisme, bukan sikap anti atau dukungan pada pluralisme melainkan adanya

pemahaman pluralisme yang salah kaprah atau penggunaan pluralisme untuk

tujuan-tujuan tertentu yang dirasakan menyimpang dari dasar ajaran dan

mengganggu ketentraman beragama. Dia melanjutkan, bagi seorang muslim mesti

yakin tanpa ragu bahwa Islam adalah agama yang benar dan tidak ada lagi agama

yang benar selain itu (2014: 92).

Thorsten Knauth, dan kawan-kawan dalam bukunya, Encountering

Religious Pluralism in School and Society. Menyatakan bahwa orang-orang

dengan agama-agama yang berbeda dapat hidup bersama dalam situasi di mana

orang berinteraksi dengan satu sama lain. Hal ini disebabkan adanya komunikasi

baik antara orang dengan agama-agama yang berbeda, untuk saling mengenal

agama-agama lain, sehingga mereka dapat memahami dan menerima perbedaan,

untuk hidup bersama dalam kerukunan antar agama (Imam Sopingi, 2012: 17-18).

Askar Mambetaliev (2018: 13), Pluralism in Kyrgyztan. Mengatakan,

orang-orang dengan latar belakang yang berbeda secara etnis dan agama relatif

hidup dengan damai di Chui Valley. Perkampungan dari Bishkek hingga Ivanovka

memiliki iklim saling percaya yang hangat, toleransi dan optimism. Tidak ada

pemisah antara etnis dan kelompok agama. Ini bisa kita jadikan contoh, bahwa

keragaman dapat hidup berdampingan secara damai.

Disertasi Arhanuddin Salim (2017: vi), Pendidikan Agama Lintas Iman.

Menyebutkan, penerapan konsep pluralisme agama di dalam materi pendidikan

agama sangat diperlukan. Peserta didik seharusnya bisa belajar agama, tidak hanya

sebatas pengetahuan agamanya saja. Tetapi pengetahuan terhadap agama lain

sangat dibutuhkan. Selanjutnya dia menyebutkan, peserta didik sebagai pilar utama

pendidikan harus dilibatkan untuk berdialog secara langsung. Hal ini bisa

16

dilakukan lewat pelaksanaan pendidikan agama lintas iman di tingkat sekolah

menengah dan perguruan tinggi.

F. Sistematika Penulisan Agar mendapatkan bentuk karya tulis yang sistematis, gambaran yang

terarah, logis, jelas dan saling berkelindan antara satu bab dengan bab yang lain,

maka tesis ini penulis klasifikasikan menjadi lima bab, terdiri dari satu bab

pendahuluan, tiga bab pembahasan dan satu bab kesimpulan.

Bab pertama terdiri dari Latar Belakang Masalah, Permasalahan Penelitian

(Identifikasi, Pembatasan dan Perumusan Masalah), Tujuan Penelitian, Manfaat

Penelitian, Penelitian Terdahulu yang Relevan, dan Sistematika Penulisan.

Bab kedua merupakan tinjauan teoritis sebagai landasan konsep penelitian,

tentang wacana pluralisme dan pendidikan agama Islam, yang meliputi: hakikat

agama, agama di Indonesia, agama di dunia, titik temu agama-agama, klaim

kebenaran, unsur dan prinsip pluralisme, hakikat pendidikan, pendidikan sebagai

proses pembebasan, dan perkembangan pendidikan agama Islam di Indonesia.

Bab ketiga membahas tentang metodologi penelitian, yang meliputi: jenis

penelitian, sumber data penelitian, dan analisis data penelitian.

Bab keempat membahas tentang pluralisme Nurcholish Madjid yang

mencakup: profil Nurcholish Madjid, konsep pluralisme Nurcholish Madjid,

pendidikan pluralisme Nurcholish Madjid, dan kurikulum pendidikan pluralisme.

Bab kelima lazimnya sebuah penelitian merupakan bagian akhir. Yang

meliputi kesimpulan dari bab-bab sebelumnya, serta jawaban terhadap masalah-

masalah yang menjadi fokus studi ini. dilengkapi sejumlah saran dan rekomendasi

yang berguna bagi penumbuhan dan pengembangan kerukunan umat beragama di

Indonesia.

Sebelum melakukan eksplorasi lebih mendalam tentang tulisan ini yang

terbagi ke dalam empat bab lanjutannya, ada baiknya kita apresiasi sebuah artikel

yang ditulis Nur Janti di platform HistoriA yang diposting tanggal 11/02/2020 oleh

akun twitter resminya @historia_id. Nur Janti menulis, “Proses memerdekakan diri

tidak hanya dilakukan para pendiri negeri ini melalui perjuangan fisik. Upaya jauh

lebih mendasar yang dilakukan ialah meningkatkan kualitas manusia melalui

pendidikan dan membangun ilmu pengetahuan yang terbebas dari unsur

penjajahan”. Setelah membaca ini, peneliti memiliki kesamaan pandangan tentang

urgensinya pendidikan guna melepaskan diri dari ketertindasan. Dan semoga tesis

ini—setidaknya—bisa mendekati cita-cita para pendiri bangsa (baca:

meningkatkan kualitas manusia), seperti disinggung di atas.

17

BAB II

TINJAUAN TEORITIS

Segala hal terkait pendidikan yang kita nikmati saat ini adalah “buah” yang

didapatkan dari kerja keras luar biasa. Banyak teori-teori lahir dari para pendahulu

kita yang mungkin sebagian masih digunakan dan memberi manfaat sampai hari ini

(baca: zaman modern). Sebut saja, dilansir dari (Merdeka.com, Juni 2017) teori

Isaac Newton perihal gravitasi. Newton menyimpulkan bila setiap dua benda di

alam semesta mengeluarkan gaya tarik satu sama lain sesuai dengan massa dan

ukuran mereka. Semakin besar benda, makin besar gaya gravitasi yang dihasilkan.

Berdasar teori ini, lahir berbagai teori lain yang dicetuskan Newton. Teori ini

adalah dasar ilmu fisika, di mana teknologi GPS, accelerometer, sensor gerak,

hingga pelontaran roket, bergantung dari teori ini. Contoh di atas merupakan salah

satu dari teori sains. Pertanyaannya, adakah teori perihal pendidikan? Agama? Dan

yang relevan dengan keduanya?

Berikut ini akan peneliti bahas beberapa teori atau yang berhubungan

dengannya perihal; wacana pluralisme, hakikat agama, agama yang ada di

Indonesia, agama di dunia, titik temu agama-agama, kalim kebenaran (truth claim), unsur dan prinsip pluralisme, pendidikan Islam, hakikat pendidikan, pendidikan

sebagai pembebas, dan perkembangan pendidikan agama Islam dalam negeri (baca:

Indonesia). Semata-mata untuk menjadikan pembahasan dalam bab 2 ini tidak

keluar dari batasan yang sudah ditentukan di awal.

A. Wacana Pluralisme Term pluralisme menjadi bahasa yang—mungkin baru—mengakui fakta

agama di ruang publik, Indonesia khususnya, dan tak hanya tunggal, tapi plural (baca: banyak agama). Oleh karenanya, menjadi penting bagi masyarakat Indonesia

tidak hanya para pelajar tapi juga pengajar untuk mengetahui dan

mengimplementasikan nilai-nilai yang ada di dalamnya. Peneliti menjadi ingat

suatu Sabda Suci yang memberi anjuran untuk terus belajar, jika dialihbahasakan ke

dalam bahasa Indonesia kurang lebih menjadi: “Carilah ilmu mulai buaian hingga liang lahad”. Dan dunia modern sekarang, menyebutnya dengan istilah long life education. Peneliti juga kembali ingat Firman Suci yang dengan tegas telah mendikotomi antara mereka yang berpengetahuan dan tidak, demikian Firman itu

peneliti kutip dari magnum opus jilid satu al-Ghazali (2015: 5) Ih}ya>’ ‘Ulu>m Al-di>n :

قل هل يستوى الذين يعلمون و الذين اليعلمونNamun, tak diingkari telah ada gejala yang—memang dalam keadaan sadar

atau tidak—diinginkan oleh sebagian masyarakat untuk belajar agama secara

mudah jika tidak ingin disebut pragmatis, tanpa banyak biaya dan menyita waktu

atau dengan kata lain mudah diakses. Sebut saja, fenomena ini dengan meminjam

istilah Gus Nadir (2019: 211), fenomena “Kiai Google”, atau jika dirasa diksi ini

bisa melukai muru‘ah kiai gunakan saja istilah “Mbah Google”. Ini merupakan gejala yang tak bisa dihindari, karenanya harus selektif memilih situs-situs

keagamaan agar sesuai dengan norma-norma yang berlaku di tempat masing-

masing. Penulis tidak akan memberi saran situs apa yang sesuai dengan kondisi di

Indonesia, sebab pokok penulis adalah perihal keragaman (baca: pluralisme).

Konsekuensinya, jika penulis menyebut salah satu saja situs yang layak diikuti

18 dengan kata lain merekomendasi, dirasa bertentangan dengan tema pluralisme ini.

Sebagian Muslim, lihat Nadir (2019: 213), memandang keragaman sebagai hiasan

dinding yang kaya pengalaman keagamaan. Mereka mengutip norma-norma hukum

Islam yang membiarkan perbedaan keputusan melalui penafsiran independen atas

sumber-sumber hukum (ijtihad) untuk hidup berdampingan. Hemat penulis,

perbedaan keputusan saja dibiarkan. Kenapa perbedaan agama harus

dipertanyakan?. Dan penulis teringat adagium bahasa Arab yang diposting di akun Twitter Pesantren Lirboyo (21-12-2019) “Semakin sempurna akal seseorang, semakin sedikit ia berbicara”.

1. Hakikat Agama Teori-teori klasik tentang agama muncul ketika para penjelajah dari satu

suku atau dari satu tempat melakukan perjalanan ke suku lain atau tempat lain dan

mendapati suku lain itu memiliki Tuhan yang berbeda dengan apa yang dia miliki

di tempat asalnya. Sejarawan Yunani kuno, Herodotus (484-425), dalam

perjalanannya ke Mesir mencoba menjelaskan bahwa dewa Amon dan Horus yang

dianut masyarakat Mesir hampir sama dengan dewa Zeus dan Apollo yang diyakini

oleh masyarakat Yunani. Bisa dikatakan bahwa apa yang dikemukakan Herodotus

ini merupakan teori umum yang paling awal tentang agama. Begitu juga dengan

Euhemesus (330-260) yang mengatakan bahwa dewa-dewa yang ada dalam

“sejarah” pada awalnya adalah orang-orang penting dan terkenal yang kemudian

disembah oleh pengikutnya setelah orang tersebut meninggal. Senada dengan apa

yang dikemukakan dua tokoh ini, para filosof Stoic berpendapat bahwa dewa-dewa

adalah personifikasi langit, laut dan kekuatan alam (Pals, 2012: 13).

Kata agama (religion), umumnya, sekali pun baru pertama-kali bersentuhan dengan kata ini, orang tentu sudah memiliki pengertian dan ide sendiri tentang apa

yang dimaksud “agama” itu. Pals (2012: 23), mereka barangkali mengartikan

agama sebagai percaya pada Tuhan, kekuatan Supernatural atau kehidupan akhirat.

Ada juga yang mengartikan agama dengan nama-nama agama besar dunia, Hindu,

Budha atau Islam.

Tokoh ilmu jiwa agama W.H. Clark mengatakan bahwa, tidak ada yang lebih

sukar mencari kata-kata, kecuali menemukan kata-kata yang sepadan untuk

membentuk definisi agama yang penuh kegaiban dan misteri serta interpretasi.

Ungkapan ini melukiskan betapa banyaknya variasi pemahaman manusia serta para

ahli tentang agama itu (Tumanggor, 2014: 2-3). Adalah sikap yang bijak jika kita

selalu mengingat bahwa pluralisme definisi agama akan selalu identik dengan usaha

menjelaskan agama itu sendiri, dan hakikat definisi tersebut jauh lebih rumit dari

sekadar anggapan umum biasa (Pals, 2012: 24).

Pals (2012: 375), agama adalah sesuatu yang sangat bersifat pribadi sehingga

sulit dipelajari dan menimbulkan pengertian yang amat beragam. Pengertian agama

bisa dikatakan hampir sebanyak orang yang membicarakan agama itu sendiri.

Sementara itu, menurut Nasution (1985: 1), dalam masyarakat Indonesia selain dari

kata agama, dikenal pula kata al-di>n dari bahasa Arab dan kata religi dari bahasa Eropa. Agama berasal dari kata Sanskrit. Satu pendapat mengatakan bahwa kata itu

tersusun dari dua kata, a = tidak dan gama = pergi, jadi tidak pergi, tetap di tempat, diwarisi turun-temurun. Masih dalam bahasa Sanskerta, sedikit berbeda dengan

yang pertama, Tumanggor (2014: 3-4) disebutkan pula arti agama terdiri dari dua

19 kata, yaitu: a = tidak; gama = kacau. Jadi, agama dimaksudkan sebagai ajaran yang datang dari Tuhan untuk diamalkan manusia supaya terhindar dari kekacauan.

Ajaran agama memang menjamin jika manusia mengamalkan ajaran Tuhan-Nya,

mereka akan tenteram dan sejahtera.

Agama memang mempunyai sifat demikian. Ada lagi pendapat yang

mengatakan bahwa agama berarti teks atau kitab suci. Dan agama-agama memang mempunyai kitab-kitab suci. Selanjutnya dikatakan lagi bahwa gam berarti tuntunan. Memang agama mengandung ajaran-ajaran yang menjadi tuntunan hidup

bagi penganutnya (Nasution, 1985: 1). Hasan Shadiliy dalam Moqsith (2009: 42),

sementara akhiran a hanya memberi sifat tentang kekekalan dan karena itu merupakan bentuk keadaan yang kekal. Shadiliy melanjutkan, agama terdiri dari

tiga suku kata, yaitu: a-ga-ma. A berarti awing-awang, kosong atau hampa. Ga berarti tempat yang dalam bahasa Bali disebut genah. Sementara ma berarti matahari, terang atau sinar. Dari situ lalu diambil satu pengertian bahwa agama

adalah pelajaran yang menguraikan tata cara yang semuanya penuh misteri karena

Tuhan dianggap bersifat rahasia.

Kata tersebut juga kerap berawalan i dan atau u, dengan demikian masing-masing berbunyi igama dan ugama. Sebagian ahli menyatakan bahwa agama-igama-ugama adalah kosa kata yang telah lama dipraktekkan masyarakat Bali. Orang Bali memaknai agama sebagai peraturan, tata cara, upacara hubungan manusia dengan raja. Sedangkan igama adalah tata cara yang mengatur hubungan manusia dengan dewa-dewa. Sementara ugama dipahami sebagai tata cara yang mengatur hubungan antarmanusia (Moqsith, 2009: 42-43).

Sidi Gazalba dalam Moqsith (2009: 43), dalam bahasa Belanda, Jerman, dan

Inggris, ada kata yang mirip sekaligus memiliki kesamaan makna dengan kata

“gam”. Yaitu ga atau gaan dalam bahasa Belanda; gein dalam bahasa Jerman; dan go dalam bahasa Inggris. Kesemuanya memiliki makna yang sama atau mirip, yaitu pergi. Setelah mendapatkan awalan dan akhiran a, ia mengalami perubahan makna. Dari bermakna pergi berubah menjadi jalan. Kemiripan seperti ini mudah dimaklumi karena bahasa Sansekerta, Belanda, Jerman, dan Inggris, semuanya

termasuk rumpun bahasa Indo-Jerman.

Lebih detail lihat Tumanggor (2014: 3-9), dia memaparkan beberapa definisi

dan unsur penting terkait agama:

a. Cicero, sarjana Romawi abad ke-5 menguraikan: agama = religion (bahasa Inggris, religie (bahasa Belanda), religio (bahasa Latin) berasal pula dari kata re + leg + io, yang artinya:

Maka berdasarkan arti yang pertama, religi bermakna mengamati terus-

menerus tanda-tanda dari hubungan kedewataan atau ketuhanan atau

kesupernaturalan. Memang dalam ajaran agama ada ajaran yang menyuruh

mengamati alam sebagai bukti kebesaran Tuhan dan anjuran agar manusia mau

berkomunikasi dengan-Nya.

Leg = to observe = Mengamati

= to gether = Berkumpul bersama

= to take up = Mengambil (Jawa: njumput)

= to count = Menghitung

20 b. Servitus juga sarjana Romawi, mengatakan bahwa religi bukan berasal dari

kata re + leg + io, melainkan dari kata re + lig + io, yang artinya: lig = to bind = mengikat. Dari arti ini, religi dipahamkan sebagai suatu hubungan yang erat antara manusia dan mahamanusia seperti dikatakannya “Religion is the relationship between human and super-human”. Ajaran agama memang menganjurkan agar hubungan manusia dengan Tuhan terjalin dengan baik

melalui aturan yang telah digariskan dalam kitab suci yang menjadi pegangan

manusia.

c. Bouquet mendefinisikan agama sebagai hubungan yang tetap antara diri manusia dengan yang bukan manusia yang bersifat suci dan supernatural yang

berada dengan sendirinya dan mempunyai kekuasaan absolut yang disebut

Tuhan. Memang dalam ajaran agama menekankan hubungan itu adalah

hubungan pencipta dengan yang diciptakan, bukan seperti hubungan manusia

dengan sesamanya ataupun dengan alam lingkungannya.

d. Sidi Gazalba mendefinisikan agama adalah hubungan manusia dengan yang mahakudus, hubungan mana menyatakan diri dalam bentuk kultus dan sikap

hidup berdasarkan doktrin tertentu.

e. Dalam bahasa al-Qur’an, agama sering disebut al-di>n yang artinya hukum, kerajaan, kekuasaan, tuntunan, pembalasan, dan kemenangan. Dan, arti ini

dapat disimpulkan bahwa agama (al-di>n) adalah hokum serta i‘tiba>r (contoh/permisalan/ajaran) yang berisi tuntunan cara penyerahan mutlak dari

hamba kepada Tuhan Yang Maha Pencipta melalui susunan pengetahuan

dalam pikiran, pelahiran sikap serta gerakan tingkah laku, yang di dalamnya

tercakup akhla>q al-kari>mah (akhlak mulia) yang di dalamnya terliput moral, susila, etika, tata krama, budi pekerti terhadap Tuhan, serta semua ciptaan-

Nya: kitab suci-Nya, malaikat-Nya, rasul-Nya, manusia termasuk untuk

dirinya sendiri, hewan, tumbuhan, serta benda di sekitarnya atau ekologinya.

Hal ini terlihat dari ungkapan Harun Nasution yang mengulas, bahwa ‘di>n’ dalam bahasa Semit berarti undang-undang atau hukum. Dalam bahasa Arab

kata ini mengandung arti menguasai, menundukkan, patuh, utang, balasan, dan

kebiasaan. Agama memang membawa peraturan yang merupakan hukum yang

harus dipatuhi orang. Agama selanjutnya memang menguasai diri seseorang

dan membuat ia tunduk dan patuh kepada Tuhan dan menjalankan ajaran

agama. Agama lebih lanjut lagi membawa kewajiban yang jika tidak

dijalankan oleh seseorang menjadi hutang baginya. Paham kewajiban dan

kepatuhan membawa pula kepada paham balasan. Mereka yang menjalankan

kewajiban dan patuh akan dapat balasan baik dari Tuhan dan yang tidak

menjalankan kewajiban serta tidak patuh akan mendapat balasan tidak baik.

f. Abu Akhmadi memberi pengertian agama berarti suatu peraturan untuk mengatur hidup manusia. Lebih tegas lagi peraturan Tuhan untuk mengatur

hidup dan kehidupan manusia guna mencapai kesempurnaan hidupnya menuju

kebahagiaan di dunia dan di akhirat kelak. Memang ajaran agama menjamin

bahwa orang yang mengikuti aturan Tuhan akan mendapatkan keselamatan

hidup di alam fana (sementara) dan alam ‘baqa’ (kekal). g. Akta mendefinisikan agama ialah kumpulan dari peraturan atau hukum yang

datangnya dari Tuhan untuk kepentingan manusia dan masyarakat dalam

mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat kelak.

21 h. Definisi agama dari antropologi yang memandang agama sebagai subsistem

kebudayaan, dikemukakan antara lain oleh:

1. James P. Spradley dan David W. Mc Curdy __ keduanya guru besar antropologi dari Macalester College __ dengan mengutipkan definisi Milton

Yinger dijelaskan dalam buku Anthropology: The Cultural Perspective, yaitu “Religion is the cultural knowledge of the supernatural that people use to cope with the ultimate problems of human existence”. (Agama adalah pengetahuan kebudayaan tentang supernatural yang manusia gunakan untuk

menghadapi masalah penting dalam keberadaan manusia).

2. Clifford Geertz menyatakan: religi sebagai (a) sistem simbol yang bertindak untuk; (b) menegakkan kekuatan, menembus, dan memantapkan kepercayaan

dan motivasi manusia; (c) pembentukkan konsep keteraturan (hukum) umum

tentang eksistensi (wujud manusia); (d) mendekatkan konsepsi ini dengan

aura (pancaran) fakta kehidupan; (e) sehingga menjadikan perasaan dan

motivasi yang unik (aneh) itu tampak realitas.

Sementara itu, Koentjaraningrat mengatakan: agama (religi) adalah sistem yang

terdiri dari konsep yang dipercaya dan menjadi keyakinan secara mutlak suatu

umat, dan peribadatan (ritual) dan upacara (seremonial) beserta pemuka-pemuka

yang melaksanakannya. Sistem ini mengatur hubungan antara manusia dan Tuhan

dan dunia gaib, antara sesama manusia dan antara manusia dan lingkungannya.

Seluruh sistem dijiwai suasana yang dirasakan sebagai suasana kerabat oleh umat

yang menganutnya. Di Indonesia terdapat enam sistem yang diakuinya sebagai

agama resmi (yuridis politis formal), yaitu Islam, Protestan, Katolik, Hindu

Dharma, Buddha, dan Kong Hucu. Adapun sistem agama lainnya yang tidak resmi

disebut dengan sistem kepercayaan (belief system). Koentjaraningrat menegaskan pula komponen yang terkait dalam sistem religi itu, antara lain: (a) emosi

keagamaan “emotion religion”; (b) sistem keyakinan “faith or belief system”; (c) sistem ritus dan upacara “ritual and ceremonial system”; (d) peralatan r