PENALARAN TA’LILI:Kajian Atas Illat Tasyri’i, Qiyasi dan Istihsani

Oleh : M. Nawawi

Pendahuluan

1

Hukum Islam secara tehnis/definitif adalah ketetapan syari’at Islam yang

dirumuskan dari nash (al-Qur’an dan Sunnah). Seluruh ajaran yang di bawah oleh

Rasulallah tentu saja termasuk didalamnya hukum Islam dimaksudkan untuk

memberikan kemaslahatan bagi manusia, baik kemaslahatan itu berupa manfaat

bagi manusia atau berupa terhindarnya manusia dari kemudlaratan dan

kesengsaraan.

Setiap ketentuan dan aturan-aturan hukum pasti memiliki tujuan. Secara umum

tujuan itu adalah untuk kesejahteraan dan kemaslahatan manusia, baik di dunia

maupun kelak di akhirat. Bahkan secara lebih khusus, setiap perintah dan

larangan yang terdapat di dalam al-Qur’an dan Sunnah mempunyai alasan logis

(illat hukum) dan tujuan masing-masing. Namun alasan hukum tersebut ada yang

secara tegas disebutkan di dalamnya, dan sebagian lagi hanya dalam bentuk

isyarat, bahkan ada yang harus dipikirkan dan dianalisa terlebih dahulu. Yang

jelas walaupun jumhur ulama’ sepakat bahwa alasan logis (illat hukum) itu selalu

ada dalam arti suatu hal yang tak terpisahkan dalam setiap hukum yang telah

ditetapkan Tuhan, namun ada sebagian alasan hukum yang tetap tak terjangkau

oleh akal manusia. Hal ini bisa dilihat misalnya dalam hukum-hukum tentang

ibadah.

Alasan logis inilah yang dinamakan “illat” hukum (al-illat/kausa efektif). Illat

hukum ini disebut juga manath al-hukum, sebab hukum, atau amarat hukum.

Dalam pembahasan ushul fiqh permasalahan illat ini selalu diidentikkan dengan

qiyas, dalam arti pembahasan tentang illat termasuk pembahasan tentang qiyas,

padahal bisa dikembangkan lebih luas menyangkut istihsan dan proses legislasi itu

sendiri.

2

Dalam methode istimbath fiqh yang diperkenalkan oleh sebagian ahli ushul fiqh,

penalaran hukum dengan menggunakan illat ini dinamakan dengan penalaran

ta’lili (metode ta’lili).1 “Metode” ini merupakan metode yang berusaha

menemukan illat dari legislasi suatu hukum. Penalaran ta’lili ini mengandung tiga

bentuk illat, yaitu illat tasyri’i, illat qiyasi, dan illat istihsani.

Penalaran Ta’lili

3

Penalaran ta’lili adalah penalaran yang didasarkan kepada anggapan bahwa semua

ketentuan yang ditetapkan Tuhan untuk mengatur prilaku manusia pasti ada alasan

logis atau nilai hukum yang akan dicapainya, maka pada dasarnya penalaran ta’lili

merupakan metode istimbat hukum yang berupaya menemukan dan menetapkan

hukum dengan menggunakan illat tersebut sebagai alat utamanya.

Dari beberapa rumusan yang dikemukakan ulama’ ushul fiqh dapat disimpulkan

bahwa illat adalah suatu keadaan atau sifat yang jelas (dhahir) yang dapat diukur

dan mengandung relevansi (munasabah) shingga kuat dugaan “dialah” yang

menjadi alasan penetapan suatu ketentuan Allah dan Rasul-Nya.2

Dari penjelasan ini dapat disimpulkan bahwa ada tiga persyaratan yang harus ada

di dalam illat hukum:

1. Sifat yang jelas (dhahir)

2. Relatif dapat diukur (terukur)

3. Mengandung pengertian yang sesuai dengan hukum dalam arti mempunyai

relevansi dengan hukum.(munasabah)

Berangkat dari persyaratan ini, maka dapat dibedakan antara illat hukum dan

hikmah hukum. Di antara contohnya antara lain ialah ketentuan mengqasar shalat

bagi orang yang sedang bepergian. Ketentuan ini mempunyai hikmah dan illat.

Hikmahnya antara lain memberikan keringanan dan menghilangkan kesulitan.

Sedangkan illatnya adalah mengadakan perjalanan atau musafir itu sendiri ,

kerena musafir (safar) di sini adalah suatu hal yang sudah jelas dan pasti. Hanya

saja ukuran safar (yang memberi ijin qashar) itu karna apa, “jarak tempuhnya”

atau “waktu tempuhnya”.

Jadi suatu keadaan yang abstrak dalam arti tidak dapat diukur tidak dapat

digunakan sebagai illat hukum. Contohnya, dalam kasus shalat qashar di atas,

bahwa istilah atau suatu kaadaan “kesukaran/ kesulitan” ini sifatnya relatif, tidak

dapat diukur dan tidak sama pada setiap orang.

4

Melalui persyaratan illat di atas juga dapat digunakan untuk membedakan antara

illat dan sebab, karena illat harus mempunyai relevansi dengan hukum yang

ditetapkan, sedangkan sebab tidak selamanya harus mempunyai relevansi dengan

hukum. Contohnya adalah peristiwa tergelincirnya matahari sebagai sebab

kewajiban shalat dhuhur atau tenggelamnya matahari sebagai tanda datangnya

waktu sholat maghrib, Peristiwa tersebut dinamakan “sebab”, karena tidak

mempunyai atau tidak diketahui relevansinya. Namun sebagian ulama’ ushul tidak

membedakan antara illat dengan sebab, karena keduanya mempunyai maksud

yang sama.

Cara-Cara Mengetahui dan Menentukan Illat.

5

Tata cara atau metode mengetahui illat ini , secara garis besar dapat ditempuh

melalui tiga macam :3

Melalui nash itu sendiri

Illat hukum ketetapan Syari’, sering kali dapat diketahui langsung melalui nash al-

Qur’an atau hadits Nabi. Illat seperti in disebut dengan istilah illat manshushat.

Dalam hal ini terkadang disebut secara tegas (sharih) dan pada saat yang lain

hanya dalam bentuk isyarat. Penyebutan illat yang tegas misalnya dengan

perkataan أجل , من , كي لئال 4 Sedangkan yang illat dapat diketahui melalui

isyarat (al-ima’) atau bentuk peringatan (al-tambih), merupakan dalalah yang

difahami dari hubungan kausalitas antara hukum dan sifat yang disebutkan. Di

samping itu hubungan kausalitas tersebut dapat dipahami dengan segera dan

relatif mudah.. Salah satu contohnya adalah illat yang ada pada firman Allah surat

al-Maidah: 38.

والله الله من نك��اال كس��با بما ج��زاء أيديهما فاقطعوا والسارقة والسارق(38حكيم) عزيز

Dalam ayat di atas disimpulkan melalui isyarat bahwa illah hukuman potong

tangan adalah perbuatan mencuri. Penyebutan قطعوا فا berbarengan dengan

kata والسارقة السارق dapat disimpulkan dengan segera mengenai illat yang

dimaksud.5

Melalui ijma’

1

Catatan Akhir

? Al-Yasa Abu Bakar, Beberapa Teori Penalaran Fiqh dan Penerapannya, dalam “Hukum Islam di Indonesia, Pemikiran dan Praktik”, Pengantar : Juhaya. S. Praja, Bandung, Rosdakarya, 1991, hal. 179. Istilah untuk penalaran ini yang dikelanl dalam buku-buku Ushul Fiqh adalah ijtihad qiyasi, maka penalaran ta’lili lebih tepat digunakan.

2 Ibid, hal. 179

6

Jika para mujtahid pada suatu masa sepakat mengenai illat suatu hukum, maka

sifat yang dijadikan sebagai illat bagi suatu hukum secara ijma’, dapat disetujui.

Contohnya adalah ijma’ para mujtahid tentang sifat al-Shighar (belum dewasa)

sebagai illat untuk menetapkan wilayat (penguasaan dan pemeliharaan) seorang

bapak atas harta anak-anak yang belum dewasa. Hal ini diambil dengan

menghubungkan kepada hak perwalian dalam pernikahan al-Shaghirah(anak

perempuan yang masih belum dewasa).6

Melalui cara al-Sibru wa al-Taqsim

Jika suatu illat hukum tidak diperoleh melalui salah satu dari cara di atas, para

mujtahid boleh meneliti dan dan menggunakan penalaran logis untuk menetapkan

apa yang bisa dijadikan alasan kuat legislasi (tasyri’) suatu ketentuan. Penentuan

illat dengan cara ini sering disebut dengan al-munasabah, al-sibru wa al-taqsim,

dan tahqiq al-manath.7 Peluang semacam ini merupakan bidang ijtihad yang luas

dan menjadi salah satu sumber kekayaan pendapat di dalam fiqih Islam.

7 Muhammad Musthofa Syalabi, Ta’lil al-Ahkam, Dar al-Nahdhah al-Arabiyah, Bairut, 1981, hal. 239. Lihat juga Ali Hasaballah, Ushul al-Tasyri’I al-Islamy, Dar al-Ma’arif, Kairo, hal. 149

7

Sekiranya kembali kepada sejarah ushul fiqh akan ditemukan bahwa pola

penalaran semacam ini telah dilaksanakan sejak masa Nabi dan para sahabat.

Salah satu hadits yang sering dikutip untuk menguatkan hal ini adalah tentang

dialog antara Nabi dan Muadz bin Jabal ketika diutus sebagai pejabat (qadli) ke

Yaman. Riwayat lain yang sering dijadikan rujukan juga adalah surat Umar bin

Khattab kepada Abu Musa yang waktu itu menjabat sebagai hakim di Kuffah.

Dalam surat itu Umar menjelaskan pokok-pokok peradilan, di antaranya adalah

kewajiban tidak boleh menolak gugatan dengan alasan tidak ada peraturan,

dimana dalam salah satu dari pokok-pokok tentang peradilan dalam surat Umar

itu menyatakan : “Sesungguhnya memutuskan perkara itu adalah fardhu yang

dikokohkan, dan sunnah yang harus diikuti”.8 Banyak ayat al-Qur’an serta hadits

Nabi yang mendukung penggunaan metode ini. Ayat atau hadits tersebut langsung

mengemukakan illat dalam suatu ketentuan Allah dan Rasul.9

3 Al-Amidi, al-Ihkam fi Ushul III, Muassasah al-Halabi, Kairo, tth, hal. 2334 Di antara contohnya adalah pernyataan al-Qur’an dalam surat al-Nisa’ : 165 ;

الله وكان الرسل بعد حجة الله على للناس يكون لئال ومنذرين مبشرين رسال(165حكيما) عزيزا

5 Contoh lainnya antara lain yang terdapat dalam hadits Nabi sebagai berikut: المقت��ول من القاتل ي��رث ال dan غض��بان وهو القاضي بقضي ال . sedangkan contoh illat yang dapat disimpulkan dari al-tambih dapat dilihat pada hadits Nabi yang mengungkapkan peristiwa hubungan suami istri pada saat bulan ramadlan yang dilakukan seorang Arab Badui. Ia mengaku telah melakukan hubungan kelamin dengan istrinya pada siang hari di bulan Ramadhan. Mendengar pengakuan itu Nabi menyatakan كفر “bayarlah kafarat”. Maka illat hukum keharusan membayat kafarat adalah hubungan suami istri disiang hari pada saat berpuasa.

6 Lihat Drs. H. Rafi’i Nazari, Illat dan Dinamika Hukum Islam, Disertasi Doktor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 1991, hal. 186

8 Disini dipahami bahwa seorang hakim tidak boleh menolak untuk menyelesaikan perkara, maka hakim melakukan ijtihad dengan jalan qiyas, dimana hal ini tidak terlepas dari mempergunakan illat. Tentang hal ini surat Umar, lihat M. Salam Madkur, al-Qadla fi al-Islam, Kairo, dialih bahasakan oleh Drs. Imron, A.M, Penalaran Dalam Islam, hal. 43

9 Mustafa Syalabi, hal. 14-34, telah menghimpun ayat-ayat al-Qur’an dan al-Hadits yang memuat illat.

8

Di antara contoh illat yang ditentukan melalui metode ini antara lain ialah illat

kewajiban zakat hasil bumi. Di kalangan para ulama’ madzhab terjadi perbedaan

pendapat. Perbedaan pendapat ini terjadi karena di dalam nash tidak disebutkan

alasannya. Pada surat al-Baqarah :267, Allah memerintahkan supaya orang-orang

mukmin menafkahkan (mengeluarkan zakat) yang baik dari hasil usaha kita dan

dari sebagian apa yang merupakan hasil bumi. Demikian pula yang dijelaskan

dalam surat al-An’am : 141. Bahkan di dalam sebuah hadits, Rasulullah

dikabarkan melarang memungut zakat hasil pertanian kecuali hinthah, sya’ir,

tamar, dan zabib.2 maka oleh karenanya para ulama berusaha melakukan ijtihad

untuk menemukan (mengistimbathkan) apa sebenarnya illat yang melandasi

ditetapkannya zakat pada al-zuru’.

Imam Malik berpendapat bahwa zuru’ yang wajib dipungut zakatnya adalah

apabila hasil bumi itu memiliki sifat dapat disimpan dan dapat digunakan sebagai

makanan pokok, Sedangkan menurut Imam Ahmad Ibnu Hambal, hasil bumi yang

dikenai pungutan adalah yang kering, tahan lama (dapat disimpan), dapat ditakar

dan dibudidayakan (ditanam manusia), baik berupa makanan pokok atau biji-

bijian.10

10 Penolakan terhadap metode atau penalaran ta’lili ini hanya dilontarkan oleh ulama’ Zahiriyah terutama Ibnu Hazm, itupun hanya terhadap illat yang tidak tegas dan jelas dalam al-Qur’an atau hadits. Dia menyatakan bahwa illat yang tidak disebutkan secara tegas dan jelas adalah mengada-ada terhadap firman Allah dan sunnah Rasul. Lebih jauh lagi menurut Ibnu Hazm : “Dosa pertama yang diperbuat manusia adalah berusaha mencari-cari illat perintah Allah dan meninggalkan zahir teks, yaitu godaan Iblis kepada Adam untuk memakan kayu larangan (Q.S. al-A’raf : 19). Lebih lanjut Ibnu Hazm, Mulakhkhash Ibtal al-Qiyas al-Istihsan wa al-Taqlid wa al-Ta’lil, Mathba’ah Jam’iyah, Damascus, 1960, hal. 48

9

Pembagian Illat

Penalaran ta’lili atau metode penalaran dengan menjadikan illat sebagai patokan

utamanya ini dapat dibagi ke dalam tiga bentuk, yaitu illat tasyri’i, qiyasi, dan

istihsani.

1. Illat Tasyri’i

Illat Tasyri’i adalah illat yang digunakan untuk mengetahui apakah suatu hukum

terus berlaku atau sudah sepantasnya berubah karena illat yang mendasarinya

telah berbeda. Ketentuan ini telah dirumuskan dalam sebuah kaidah kulliyah :

“hukum itu berputar (berkembang) sesuai illatnya dalam mewujudkan dan

meniadakan hukum”.11

Berdasar kaidah tersebut banyak ketentuan fiqih yang berubah dan berkembang.

Perubahan dan perkembangan ini dapat dilihat dari dua segi:

11 Muhtar Yahya, Dasar-Dasar Pembinaan Hukum Fiqh Islam, al-Ma’arif, Bandung, 1986, hal. 550

10

Pemahaman terhadap illat itu sendiri yang berubah sesuai dengan perkembangan

terhadap dalil yang menjadi landasannya. Artinya sesuatu yang selama ini

dianggap sebagai illat, karena perkembangan pemahaman terhadap dalil nash

yang menjadi landasannya, maka ditemukanlah sesuatu pemahaman yang lain

yang dirasakan lebih tepat sebagai illat. Contohnya, pemahaman terhadap illat

zakat pertanian. Selama ini yang dipahami sebagai illat zakat hasil pertanian

adalah “makanan pokok, dapat disimpan lama, dapat ditakar, ditimbang, atau hasil

dari tanaman yang ditanam”. Tetapi Yusuf Qardlawi dalam pemahaman tentang

illat zakat hasil pertanian mempopulerkan bahwa illatnya adalah “al-Nama’”

(produktif). Jadi semua tanaman yang produktif wajib dikeluarkan zakatnya.12

Zakat pertanian tidak hanya terbatas pada tanaman yang mengenyangkan, seperti

gandum, padi, jagung, dan lain-lain. Tetapi tanaman lain yang sifatnya produktif

wajib juga dikeluarkan zakatnya, seperti tebu, karet dan lain sebagainya. Disini

yang dipergunakan bukan jalan qiyas tetapi dengan menetapkan “illat baru”

menggantikan “illat yang dipahami selama ini”. Jadi illat zakat pertanian yang

selama ini dipahami sebagai makanan mengenyangkan, telah berubah. Yusuf

Qardlawi melakukan pemahaman ulang, yaitu “ produktif”, tidak hanya sekedar

hanya mengenyangkan, sehingga kewajiban zakat tebu, karet, dan lain-lain bukan

dengan jalan qiyas, tetapi memang memenuhi apa yang mendasarinya (illatnya)

yaitu al-Nama’.

11

Pemahaman terhadap illat masih tetap seperti semula, tetapi tujuan penerapan

hukum tersebut sudah tidak sesuai lagi dengan yang di harapkan. Contohnya

adalah pembagian tanah Fai’ di Irak pada masa Umar. Illat pembagiannya adalah

agar tidak menjadi monopoli orang-orang kaya saja (Q.S. al-Hasyr : 7)13. Pada

masa Rasul kebun orang-orang Yahudi yang kalah perang di Madinah dan

Khaibar dibagi-bagikan kepada kaum muslimin, tetapi Umar tidak mau membagi

lahan pertanian di Irak tersebut setelah menang perang. Menurutnya pembagian

itu akan melahirkan orang-orang kaya baru(akibatnya melahirkan kesenjangan

ekonomi yang terlalu jauh di dalam masyarakat) yang justru dihindari oleh al-

Qur’an. Tanah tersebut ahirnya menjadi milik negara dan disewakan kepada

penduduk yang dikuasainya. Hasil sewa inilah yang dibagikan kepada orang-

orang yang tidak mampu dan pihak yang memerlukan bantuan keuangan negara.14

Contoh lain adalah larangan Umar terhadap laki-laki muslim menikahi wanita ahl

al-kitab, padahal didalam al-Qur’an menikahi wanita ahl kitab diperbolehkan

(Q.S. al-Maidah : 5)15. Al-Jashshash meriwayatkan dalam tafsirnya, bahwa

Hudzaifah kawin dengan orang Yahudi, maka hal itu dilarang oleh Umar dengan

alasan dikhawatirkan terjadinya percampuran keturunan, dan pernikahan tersebut

dilandasi faktor kecantikan semata, dimana hal ini akan mendatangkan fitnah bagi

wanita-wanita muslim.16 Di samping itu dapat dimasukkan dalam kategori illat-

illat yang namanya masih sama tetapi ukuran atau kandungannya telah berbeda.

Maksudnya definisi tentang illat itu yang telah dikemukakan oleh ulama dahulu

tidak cocok (tidak sesuai) lagi dengan situasi saat ini. Untuk itulah diperlukan

adanya redefinisi terhadap pengertian dari sutau keadaan yang menjadi illat.

Contonhnya illat untuk melakukan shalat khauf dalam al-Qur’an adalah rasa takut

(Q.S. Al-Baqarah 239)17. Jumhur ulama menafsirkan illat tersebut secara sempit,

yaitu mencakup rasa takut karena perang atau binatang buas. Tetapi saat ini ulama

menafsirkan lebih luas lagi yaitu tidak hanya mencakup hal di atas, tetapi juga

takut kehilangan harta, kehormatan diri, bahkan HAMKA dalam tafsirnya Al-

Azhar juga menafsirkan takut dalam ayat tersebut antara lain takut kehilangan

tempat duduk dalam kereta api.18 Contoh lain adalah definisi pencurian sebagai

illat adanya hukuman (had) potong tangan. Mencuri seperti diartikan ulama

dahulu dirasakan kurang cocok untuk diterapkan dalam kondisi sekarang. Hal ini

12

disebabkan kasus pencurian saat ini dilakukan dengan modus operandi yang

sangat canggih. Dari yang telah diuraikan di atas, jelaslah bahwa illat tasyri’i

adalah salah satu bagian dari penalaran ta’lili yang dapat memberikan nuansa baru

dalam perkembangan ijtihad dengan mencoba kembali memahami teks-teks nash

dan menyesuaikan dengan situasi dan kondisi.

2. Illat qiyasi.

12 Yusuf Qardawi, Fiqh al-Zakat I, Muassasah al-Risalah, Bairut, hal. 355 القربى ولذي وللرسول فلله القرى أهل من رسوله على الله أفاء ما 13

ءاتاكم وما منكم األغنياء بين دولة يكون ال كي السبيل وابن والمساكين واليتامى (للفقراء7العقاب) شديد الله إن الله واتقوا فانتهوا عنه نهاكم وما فخذوه الرسول

ورضوانا الله من فضال يبتغون وأموالهم ديارهم من أخرجوا الذين المهاجرينالصادقون هم أولئك ورسوله الله وينصرون )

14 Muhammad Abd. Al-Jawwad Muhammad, Milkiyyat al-Aradli fi al-Islam, Mansya’at al-Ma’arif, Iskandariyah, 1872, hal. 85-117

حل وطعامكم لكم حل الكتاب أوتوا الذين وطعام الطيبات لكم أحل اليوم 15 إذا قبلكم من الكتاب أوتوا الذين من والمحصنات المؤمنات من والمحصنات لهم

باإليمان يكفر ومن أخدان متخذي وال مسافحين غير محصنين أجورهن ءاتيتموهن (5الخاسرين) من اآلخرة في وهو عمله حبط فقد

16 Mustafa Syalabi. Hal. 43-44(فإن238قانتين) لله وقوموا الوسطى والصالة الصلوات على حافظوا 17

(239تعلمون) تكونوا لم ما علمكم كما الله فاذكروا أمنتم فإذا ركبانا أو فرجاال خفتم18 HAMKA, Tafsir al-Azhar, Juz II, Pustaka Panji Mas, hal 583

13

Illat qiyasi adalah illat yang digunakan untuk mengetahui apakah ketentuan yang

berlaku terhadap suatu masalah dijelaskan oleh suatu dalil nash dapat

diberlakukan pada ketentuan lain yang tidak dijelaskan oleh dalil nash karena

adanya kesamaan. Dengan kata lain, ketentuan pada masalah ‘pertama” yang ada

dalil nashnya diberlakukan pada masalah “kedua” yang tidak terdapat dalil

nashnya karena ada kesamaan illat. Dalam ushul fiqh inilah yang dinamakan

dengan qiyas.

Sesuai dengan pengertian di atas, apabila ada suatu peristiwa yang hukumnya

telah ditetapkan oleh suatu nash dan illat hukumnya telah diketahui menurut salah

satu cara dari cara-cara mengetahui illat hukum, kemudian didapatkan suatu

peristiwa lain yang hukumnya tidak ditetapkan oleh nash, tetapi illatnya sama

dengan illat hukum peristiwa yang mempunyai nash tersebut, maka hukum

peristiwa yang yang tidak ada nashnya ini disamakan dengan hukum peristiwa

yang ada nashnya lantaran adanya persamaan illat hukum pada kedua peristiwa

tersebut.

14

Metode penalaran seperti ini telah diterima dan diperaktikkan secara meluas

dikalangan ulama’ fiqh. Sangat banyak ketentuan hukum tetap suatu kejadian

yang ditetapkan dengan menggunakan metode ini. Diantara alasan-alasan yang

digunakan untuk mendukung keabsahannya diambil dari al-Qur’an, hadits, dan

praktik sahabat. Penolakan terhadapnya hanya oleh kelompok Dzahiri, seperti Ibn

Hazm dengan alasan kegiatan ini tidak diperlukan dan mengada-ada terhadap

firman Allah dan hadits Rasul. Menurut Ibn Hazm, ummat Islam mesti

mengerjakan semestinya apa yang disuruh oleh syari’at dan meninggalkan apa

yang dilarangnya. Adapun hal-hal yang tidak ada nashnya, kita tidak perlu

mencari-cari dan membuat ketentuan baru.19 Contoh penggunaan illat qiyasi

adalah jual beli pada saat azan jum’at adalah suatu peristiwa yang sudah

ditetapkan hukumnya oleh nash, yaitu makruh, bahkan menurut sebagian

pendapat hukumnya haram (al-Jum’ah: ayat 9)20. Illat hukum dimakrukannya

berjual beli pada waktu azan jum’at karena perbuatan tersebut melalaikan

sembahyang. Kemudian mengadakan perikatan muammalah lain selain jual beli

yang tidak ada ketentuan hukumnya (nash), tetapi karena illat dari peristiwa itu

sama dengan illat yang terdapat pada jual beli, yaitu melalaikan sholat jum’at,

maka hukum perbuatan tersebut disamakan dengan hukum berjual beli pada saat

azan jum’at dikuamandangkan, yakni makruh. bahkan haram.

Untuk melakukan qiyas diperlukan beberapa unsur dan persyaratan yang harus

dipenuhi sebagai berikut :

Ashal : yaitu masalah pokok (maqis ‘alaih) adalah suatu peristiwa yang sudah ada

nashnya.

Far’u (cabang) yaitu peristiwa yang tidak ada nashnya dan peristiwa itulah yang

dikehendaki untuk disamakan hukumnya. Far’u ini juga disebut maqis.

Hukum ashal

Illat, yaitu suatu sifat atau keadaan yang terdapat pada peristiwa ashal dan

peristiwa far’u (cabang).

Sedangkan untuk melakukan qiyas, persyaratan yang diperlukan adalah :

15

masalah pokok (maqis ‘alaih) harus mempunyai ketentuan yang berdasarkan dalil

nash dan tidak ada keterangan bahwa ketentuan tersebut berlaku khusus sehingga

tidak boleh diberlakukan pada masalah lain, misalnya ketentuan yang khusus

untuk Rasulallah.

masalah baru (maqis) harus tidak ada ketentuan nash yang mengaturnya secara

langsung. Dengan kata lain masalah baru itu tidak diketahui hukumnya.

illat yang ada pada masalah pokok betul-betul ada dan ditemukan pada masalah

baru dan relatif sama realitasnya, harus mempunyai relevansi yang jelas, sehingga

terasa logis dan rasional.

Sebagian ulama’ menambahkan persyaratan lain dalam melakukan qiyas ini

seperti ketentuan pada masalah pokok bukan merupakan pengecualian dari kaedah

umum. Contohnya izin memakan ikan dan belalang tanpa disembelih adalah

pengecualian dari kewajiban menyembelih pada semua jenis hewan. Karenanya

ketentuan ini tidak boleh diqiyaskan kepada hewan lain seperti kodok dan bekicot.

Dalam pengaplikasiannya, untuk sebuah masalah sering ditemukan beberapa

kemungkinan illat. Dalam hal ini terbuka kemungkinan dan peluang besar untuk

melakukan ijtihad dalam rangka menganalisa dan menentukan illat mana yang

sebenarnya sesuai untuk menetapkan suatu ketentuan hukum.

3. Illat Istihsani

19 Al-Yasa Abu Bakar, hal. 183 الله ذكر إلى فاسعوا الجمعة يوم من للصالة نودي إذا ءامنوا الذين ياأيها 20

(9تعلمون) كنتم إن لكم خير ذلكم البيع وذروا

16

Illat Istihsani, yaitu illat husus yang digunakan untuk mengetahui apakah

perluasan hukum dari suatu nash itu , tetap diberlakukan pada kasus lain atau

dikecualikan. Contohnya terdapat sebuah hadits yang menyatakan bahwa sisa

minuman binatang buas adalah najis. Melalui pendekatan qiyas, aturan ini

seharusnya dibelakukan juga bagi sisa minuman burung buas., tetapi para ulama

menganggap ada illat lain yang lebih kuat, sehingga hukum tersebut tidak bisa di

samakan. Moncong binatang buas terdiri dari daging, sedang moncong burung

terdiri dari semacan tanduk. Menurut para ulama , sisa makanan atau darah akan

melekat pada moncong binatang buas, sebaliknya tidak melekat pada moncong

burung. Binatang buas tidak membersihkan moncongnya sehabis makan,

sementara burung selalu membersihkannya( dengan digores-goreskan pada kayu

atau lainnya). Jadi secara umun sebenarnya illat binatang buas ada pada burung

buas, tetapi karena ada illat lain yang lebih kuat, maka hukumnya dikecualikan.

Dalam hal memberikan definisi (batasan) tentang istihsan ini terdapat perbedaan

dikalangan fuqaha’ terutama imam-imam madzahib, malahan ada yang tidak

mengakui istihsan sebagai metode istimbath hukum, seperti Imam Syafi’i. Namun

karena yang menjadi titik tolak pembahasan ini adalah hal yang berkenaan dengan

illat, maka pengertian istihsan yang cocok adalah pengertian istihsan yang ada

pada ushul Fiqh Hanafi, meskipun Abu Hanifah sendiri tidak pernah menjelaskan

bagaimana maksud dari istihsan itu sendiri. Abu Hanifah hanya mengatakan

“astahsin” yang artinya “saya menganggap baik”.21 Sedangkan ulama’ Malikiyah

mengidentikkan istihsan dengan Mashalihul Mursalah.

Salah seorang ulama’ Hanafiyah -yaitu al-Karkhi- menyatakan bahwa yang

dimaksud istihsan adalah berpalingnya seorang mujtahid dari suatu hukum pada

suatu masalah dari yang sebandingnya kepada hukum lain karena adanya suatu

pertimbangan yang lebih utama yang menghendaki perpalingan. Al-Sarakhsi

(ulama’ Hanafiyah) menyatakan bahwa sebenarnya qiyas itu ada dua macam,

yaitu qiyas jali (jelas) dan qiyas khafi (tersembunyi), Qiyas khafi inilah yang

dinamakan dengan istihsan.

21 Muhammad Abu Zahrah, Abu Hanifah Hayatuhu wa ‘Asruh Ara’uh wa Fiqhuhu, Dar al-Fikr al-Arabi, 1974, hal. 342

17

Berdasarkan uraian di atas nyatalah bahwa istihsan itu ada dua bentuk:

Mentarjihkan(menggunkan) qiyas yang tidak nyata atas qiyas yang nyata

berdasarkan suatu dalil. Inilah yang disebut dengan qiyas khafi.

Mengecualikan hukum juz’iyah dari hukum kulliyah dengan suatu dalil.

Istihsan macam inilah (bagian yang kedua) yang oleh ulama’ Hanafiyah disebut

dengan istihsan darurat. Sebab penyimpangan dari hukum kulli tersebut adalah

karena darurat atau karena adanya suatu kepentingan yang mengahruskan adanya

penyimpangan.22

Untuk lebih jelasnya berikut akan dikemukakan contoh mengenai istihsan :

Sisa minuman burung buas, seperti gagak, rajawali, elang, dan lain-lain, menurut

istihsan adalah suci, sedangkan menurut qiyas adalah najis. Sebagaimana alasan di

atas.

Apabila jatuh suatu najis ke dalam sumur tidak mungkin membersihkannya,

karena setiap air yang dituangkan ke sumur untuk mensucikannya akan menjadi

najis dengan najis yang ada di dalam sumur. Untuk menghilangkan kesulitan dan

memelihara manusia dari kesukaran, maka mensucikan sumur itu cukup dengan

menuangkan beberapa timba air ke dalamnya.

Demikianlah tiga bentuk dari penalaran ta’lili yang jika dilihat sepintas nampak

persamaan diantara ketiganya tersebut yaitu sama-sama mendasarkan penetapan

suatu hukum dengan adanya illat. Namun diantara masing-masing penalaran

tersebut juga terdapat perbedaan satu sama lain.

22 Muhtar Yahya, hal. 101

18

Illat tasyri’i merupakan penalaran awal dari penalaran ta’lili, karena hukum baru

yang ditetapkan itu illatnya telah ada dalam teks nash itu sendiri, hanya belum

terungkap. Baru setelah diadakan penelitian dan ijtihad serta disesuaikan dengan

situasi dan kondisi, terminologi illat yang ada tersebut dirasakan tidak cocok lagi,

atau pemahaman terhadap illat itu sendiri sudah seharusnya diubah, maka hukum

baru itu ditetapkan sesuai dengan pemahaman yang telah berubah terhadap illat

itu sendiri.

Ketika illat suatu hukum itu mempunyai kesamaan dengan illat yang ada pada

suatu peristiwa yang belum ada ketentuan hukumnya, maka digunakan metode

illat qiyasi. Jadi illat qiyasi ini dilakukan ketika illat yang bersifat tasyri’i tadi itu

diperluas terhadap sesuatu yang lain.

Sedangkan illat istihsani lebih jauh lagi dari illat qiyasi karena jika tetap

menggunakan illat qiyasi, maka maksud hukum tidak akan tercapai. Disini

pemakaian illat tersebut dipalingkan dari illat yang jelas kepada illat yang

tersembunyi.

Setelah dilihat perbedaan dari ketiga bentuk illat tersebut, jelaslah bahwa

penalaran ta’lili yang terdiri dari tiga penerapan itu akan memberikan lapangan

yang luas bagi mujtahid untuk memahami, meneliti, dan menganalisa kembali

ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam al-Qur’an dan Sunnah.

KESIMPULAN

Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa penalaran ta’lili ini akan

memberikan kesempatan yang besar bagi mujtahid dan memberikan nuansa-

nuansa baru dalam berijtihad, sehingga nyatalah bahwa hukum Islam merupakan

hukum yang zamani, yang mampu mengakomodir segala perkemabangan dan

dinamika masyarakat.

19