PEMIKIRAN POLITIK ISLAM MASA UMAYYAH DAN ABBASIYAH

Pengantar1. Dua masa kekuasaan Islam ini, selain

kekuasan Islam bersifat monarkhis, juga sistem pemerintahan mengalami perubahan antara kedua daulah tersebut.

2. Pada kedua periode ini juga mulai tumbuh dan berkembang pemikiran-pemikiran ulama dan filosof tentang politik dan negara

UMAYYAH Masa ini merupakan titik awal perubahan

sistem politik dalam Islam, antara lain Muawiyah naik menjadi khalifah tidak melalui musyawarah, melainkan lewat ketajaman pedang

Masa ini juga merupakan titik awal lahirnya sistem monarchi, yang ditunjukkan dengan pengangkatan putera mahkota, Yazid ibn Muawiyah, menjelang wafatnya Muawiyah ibn Abi Sufyan

Faktor-faktor obyektif yang mendukung sistem monarchi itu, antara lain: 1) musyawarah sukar dilaksanakan, karena hak untuk menentukan khalifah itu tidak hanya monopoli orang Madinah, melainkan komunitas-komunitas muslim di wilayah lain berhak menentukan politiknya; 2) Adanya pengaruh luar, terutama Byzantium, Persia, dan Cina yang pada masanya berbentuk kerajaan.

SISTEM POLITIK UMAYYAH Secara umum, pemerintahan Umayyah di Damaskus

banyak meminjam pola-pola pemerintahan dari Byzantium, termasuk atribut-atribut dan pola hidup raja, dan berbagai formalitas serta peraturan protokoler yang diberlakukan.

Ditetapkannya perangkat pemerintahan seperti: Hajib, yang bertugas mengatur audiensi dengan khalifah; Wazir, suatu jabatan yang diberikan kepada penasihat dan pembantu utama khalifah.

Dibentuk lima macam kepaniteraan: 1) korespondensi, 2) pajak, 3)angkatan bersenjata, 4) kepolisian, 5) peradilan

Badan Peradilan mulai berkembang menjadi lembaga yang mandiri. Para hakim bebas dalam mengambil keputusan yang juga berlaku terhadap pejabat tinggi negara

Jabatan khalifah adalah satu lembaga politik semata, ia tanpa memiliki otoritas keagamaan sebagai Wakil Allah di bumi.

Kekuatan militer pada masa ini pada mulanya dikhususkan bagi orang-orang Arab, tetapi ketika keadaan mereka mulai melemah maka mereka banyak diganti oleh orang-orang Barbar untuk wilayah Barat dan para pekerja Persia untuk sebelah timur

Struktur sosial pada masa ini, di kalangan umat Islam sendiri dibedakan antara orang-orang Arab dan bukan Arab (Mawali); sedangkan oang-orang non Islam, terutama Yahudi dan Nasrani ditetapkan sebagai Ahl al-Zimmah, mereka berkewajiban membayar jizyah (pajak perorangan).

Pemerintahan Umayyah tergolong sekuler, karena menjadikan politik dan ekonomi sebagai ikatan persatuan. Meski demikian, Muawiyah sendiri tetap menjunjung agamanya

Itulah sebabnya, pada masa ini hampir tidak pernah dijumpai perubahan-perubahan konseptual yang mencerminkan aplikasi ajaran Islam tentang tata negara.

ABBASIYAH Dinasti ini lahir dari hasil sebuah revolusi,

yang digerakkan panglima Abu Muslim al-Khurasani

Abbasiyah memproklamirkan diri sebagai pelindung agama, dan khalifah merupakan bayang-bayang Tuhan di bumi.

Tidak ada perbedaan antara Arab dengan A’jam

Kedudukan khalifah sebagai amirul mu’minin, dan setiap katanya adalah hukum. Ia menjabat al-Imam pada saat Jum’at, panglima tertinggi pada pasukan peperangan, dan menjamin ketertiban berdasarkan Hukum Islam.

PANDANGAN UMUM Allah adalah penguasa yang absolut bagi alam

semensta dan merupakan pokok wewenang bagi negara. Melalui amanat, wewenang itu didelegasikan kepada manusia sebagai khalifah Allah di bumi

Lembaga khilafat itu berdasarkan wahyu, yakni pernyataan-pernyataan al-Quran untuk pegangan (khalifah) Allah, bukan semata-mata berdasarkan akal

Khalif dicalonkan dan dipilih oleh pemuka masyarakat, melalui Ahl al-Hilli wa al-Aqdi

Klasifikasi Khalifah: adil, ‘alim, taat, berani, sehat jasmani dan rohani, keturunan Quraisy, dan Tugas utamanya adalah melakanakan syariah, melindungi Islam dan membela keimanan.

Teori-teori tentang NegaraTeori-teori tentang Negara

Ibn Khaldun (1332 -1406 M) - Menerima penggabungan khilafat dan

kerajaan - Pemerintahan maupun kerajaan

adalah khilafat Allah di antara manusia bagi pelaksanaan segala peraturan di antara manusia itu.

- Membenarkan kemestian tunduk kepada kenyataan politik yang ada, karena pemeliharaan ketertiban lebih baik daripada kekacauan politik

Al-Ghazali (1056 - 1111 M.) - membenarkan kemestian tunduk kepada

kenyataan politik yang ada, karena pemeliharaan ketertiban lebih baik daripada kekacauan politik

- negara yang ideal dan bermoral - lambang kesatuan dan identitas

Muslim tetap terpelihara. - Khalifah tidak dapat dijatuhkan,

walaupun khalifah yang dzalim - Khalifah dapat menyerahkan

kekuasaan untuk memerintah kepada sultan yang berkuasa

Ibn Taimiyah (1263-1328 M.)

Syariah merupakan kedaulatan tertinggi, petunjuk satu-satunya dan pegangan yang lengkap bagi umat Islam.

Negara diperlukan untuk pengembangan syariah itu, didasarkan pemikiran, bahwa mengatur urusan umat manusia adalah salah satu kewajiban agama yang terpenting.

Hubungan antara pengatur dan ummat adalah hubungan kerjasama. Keduanya wajib menjalankan perintah aama (syariah), yakni menjalankan tugas amar ma’ruf nahy al-munkar.

Kewajiban mentaati penguasa hanyalah jika penguasa itu menjalankan keadilan

Penguasa hendaknya selalu berkonsultasi kepada ulama.

Al-Mawardi (972-1058 M) - Karyanya al-Ahkam al-Sulthaniyah

- Mengemukakan tinjauan yang teoretis dan idealistis mengenai khilafat, sebagaimana pandangan umum di atas.

- Syarat yang sekurang-kurangnya bagi pemerintahan Islam itu bukan watak kepala negara tapi pemerintah sesuai dengan syari’ah

- Hukum Islam adalah kriteria bagi legitimasi negara Islam.

- Tidak boleh ada dua khalifah dalam suatu negara