i

PEMIKIRAN ABU AL-×ASAN AL-ASY’ARÔ

TENTANG ASMÓ’ DAN ØIFÓT ALLAH

TESIS

Diajukan Kepada:

Program Studi Magister Pemikiran Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Guna Memperoleh

Gelar Magister Pemikiran Islam

Oleh:

IKMAL FAHAD

NIM : O 000080013

PROGRAM STUDI MAGISTER PEMIKIRAN ISLAM

PROGRAM PASCA SARJANA

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH SURAKARTA

2013

ii

iii

iv

v

vi

MOTTO

:قال اهلل ت عالى

ال الل ال ل ى ل اللس اااا اال ل ا اللع ل الل ل

Artinya: “Dan milik-Nyalah sifat yang Maha Tinggi di langit dan di bumi; dan

Dia-lah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana” (Q.S. Al-RËm: 27).

ل ل ل ل ء ا اللس ل اللل ل

Artinya: “Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah yang

Maha Mendengar lagi Maha Melihat” (Q.S. Al-SyËrÉ: 11).

vii

PERSEMBAHAN

Tesis ini penulis persembahkan kepada:

Ayahanda tercinta Dawud Achmad Zaidun dan Ibunda tercinta Iva Fauziah

AwaÌ Sungkar -×afiÐahumallahu- atas segala usaha dan doa dalam

mendidik, membimbing, dan membesarkan putra-putrinya.

Saudara dan saudariku; Vera Zuraida, Hilda Rasyida, WildÉn SyarÊf,

Karimah, dan MuÍammad FawwÉz -×afiÐahumullahu- yang telah

memberikan perhatian, dukungan, dan bantuan dalam perkuliahan dan

penyelesaian tesis ini. Serta kakakku tercinta, WafÉ’, yang telah berpulang

ke raÍmatullah di waktu penyelesaian revisi tesis ini, yang juga telah

memberikan perhatian dan dukungannya sehingga tesis ini terselesaikan,

semoga amal kebaikannya diterima oleh Allah dan ditempatkan di Surga

bersama para nabi, ÎiddÊqÊn, syuhadÉ’, dan ÎÉliÍÊn.

Semua guruku –JazÉhumullahu khara al-jazÉ’- yang telah mencurahkan

usaha dalam mengajar dan membimbing sejak kecil sampai saat ini.

Para penuntut ilmu syar’Ê, akademisi, dan seluruh kaum muslim.

viii

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB - LATIN

Transliterasi penulisan huruf Arab ke huruf Latin pada Tesis ini, menggunakan

ejaan berdasarkan SKB Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan

No. 158 Tahun 1987 dan No. 1534 b/u/1987 sebagai berikut.

b = ب

t = ت

ts = ث

j = ج

Í = ح

kh = خ

d = د

ż = ذ

r = ر

z = ز

s = س

sy = ش

Î = ص

Ì = ض

Ï = ط

Ð = ظ

ع = ‘

gh = غ

f = ف

q = ق

k = ك

l = ل

m = م

n = ن

h = ه

w = و

y = ي

Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berubah harakat dan huruf

transliterasinya berubah huruf dan tanda, yaitu:

É = a dan garis di atas, sebagai tanda baca a yang panjang seperti = qÉla

Ê = i dan garis di atas, sebagai tanda bacaan i yang panjang seperti = qÊla

Ë = u dan garis di atas, sebagai tanda bacaan tasydid seperti = yaqËlu

bb = huruf yang sama, sebagai tanda bacaan tasydid seperti = rabbanÉ

Catatan:

Kata-kata/ istilah bahasa Arab seperti: salat, sunah, Alquran dan semacamnya,

yang sudah menjadi/milik bahasa Indonesia penulisannya berpedoman pada

Kamus Bahasa Indonesia yang diterbitkan oleh Pusat Bahasa Departemen

Pendidikan Nasional

ix

ABSTRAK

Penelitian ini mengangkat judul “Pemikiran Abu al-×asan al-Asy’arÊ

tentang AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ”. Tujuan penelitian ini untuk mendapatkan

gambaran deskriptif yang lebih jelas tentang pemikiran Abu al-×asan al-Asy’arÊ

dan Asy’ariyah tentang asmÉ’ dan ÎifÉt Allah serta apa yang melatarbelakangi

dan membedakan pemikiran keduanya.

Proses penelitian ini bersifat kualitatif yang dikembangkan dalam sebuah

metode penelitian ilmiah. Pendekatan yang digunakan adalah deskriptif, analitis

kritis, dan perbandingan. Data-data yang diperoleh kemudian dideskripsikan serta

dianalisa dengan pendekatan kategorisasi dan perbandingan. Pendekatan

sosiologis dan historis digunakan untuk mengungkap hal-hal yang

melatarbelakangi pemikiran Abu al-×asan al-Asy’arÊ dengan melihat sejarahnya.

Hasil penelitian yang dapat disimpulkan dari “Pemikiran Abu al-×asan al-

Asy’arÊ tentang AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ” adalah sebagai berikut: 1) Abu al-

×asan al-Asy’arÊ mengimani dan menetapkan semua asmÉ’ Allah sebagaimana

yang telah ditetapkan oleh Alquran dan sunah. Ia juga menolak pertentangan

dalam polemik tentang al-ismu (nama) dan musammÉ (yang dinamai), baginya al-

ismu adalah untuk musammÉ, sedangkan keyakinan bahwa al-ismu adalah selain

musammÉ adalah kesesatan dalam beragama, sehingga perdebatan dalam masalah

ini adalah kebidahan. 2) Ia menetapkan semua ÎifÉt Allah sebagaimana yang

telah ditetapkan oleh Alquran dan sunah serta memperlakukannya sesuai makna

lahirnya dengan tanpa melakukan takyÊf, tamtsÊl, ta’ÏÊl, dan ta’wÊl. Sehingga ia

menetapkan semua ÎifÉt żÉtiyah bagi Allah seperti ÎifÉt ilmu, wajah, dua mata,

dua tangan, dan jari-jari. Ia juga menetapkan semua ÎifÉt fi’liyah bagi Allah

seperti ÎifÉt al-qabÌah, al-istiwÉ’, al-ityÉn, al-majÊ’, dan al-nuzËl. Dalam

penetapannya terhadap ÎifÉt tersebut, ia menegaskan keharusan menetapkannya

dengan tanpa melakukan tamtsÊl dan takyÊf. 3) Asy’ariyah berpendapat bahwa

asmÉ’ Allah adalah qadÊm sebagaimana ÎifÉt-Nya, ia bukanlah makhluk dan ia

adalah zat-Nya sendiri, hanya saja penamaan (al-tasmiyyah) maka itu adalah

makhluk. 4) Asy’ariyah berpendapat bahwa kewajiban pertama bagi setiap

mukalaf adalah pengenalan atas Allah terkait dengan apa yang wajib

ditetapkan atas-Nya, apa yang mustahil, dan apa yang boleh dari ÎifÉt-Nya yang

berjumlah 20. 5) Asy’ariyah menetapkan seluruh ÎifÉt Allah melalui akal

sehingga mereka menafikan semua ÎifÉt khabariyah bagi Allah , baik yang

berupa ÎifÉt żÉtiyah maupun ÎifÉt fi’liyah, melainkan hanya tujuh ÎifÉt yang

mereka sebut dengan ÎifÉt ma’ÉnÊ. Selain dari tujuh ÎifÉt ma’ÉnÊ di atas, maka

harus ditakwilkan atau diserahkan kepada Allah (tafwÊÌ).

Kesimpulan yang dihasilkan adalah adanya perbedaan antara pemikiran

akidah Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan Asy’ariyah, yang membawa implikasi pada

adanya perbedaan pemikiran dalam mengimani asmÉ’ dan ÎifÉt Allah . Ini

merupakan fakta yang menunjukkan adanya ketidaksesuaian (diskrepansi) dalam

penisbatan Asy’ariyah kepada Abu al-×asan al-Asy’arÊ.

Kata Kunci: Pemikiran, AsmÉ’ dan ØifÉt Allah , dan Asy’ariyah

x

ABSTRACT

In this study the title "Thinking Abu al-×asan al-Asy'arÊ about asmÉ’ and

ÎifÉt Allah " is raised. The purpose of this research is to get a clearer of the

descriptive in thinking Abu al-×asan al-Asy'arÊ and Ash'arite about asmÉ’ and

ÎifÉt Allah . It can get distinguishes the background and thinking both in terms

of faith in general and specifically in asmÉ’ thing and Allah’s ÎifÉt.

This is a qualitative research process is the research library (library

research) that developed in a scientific research method. The comparative

approach was used to compare the views of Abu al-×asan al-Asy'arÊ with other

views associated with the specified theme. The sociological and historical

approach also used to state the reasoning behind the Abu al-×asan al-Asy'arÊ by

looking at its history.

The results of this research can be inferred from the "Thought Abu al-

×asan al-Asy'arÊ" are as follows: 1) Abu al-×asan al-Asy'arÊ’s about asmÉ’ and

ÎifÉt Allah faith and determine all asmÉ’ Allah as established by the Qur'an

and the Sunnah. He also rejected the contention in the debate about al-ismu

(name) and musammÉ (named), her al-ismu (name) is to musammÉ (named), while

the belief that al-ismu (name) is besides musammÉ (named) is heresy in religion,

so that the debate on this issue is heresy. 2) He sets all ÎifÉt Allah as established

by the Qur'an and Sunnah and also treat it in suitable with the original meaning

without doing takyÊf, tamtsÊl, ta’ÏÊl, and ta’wÊl. So he determine all ÎifÉt żÉtiyah for

Allah like ÎifÉt science, face, two eyes, two hands, and fingers. He also set the

all ÎifÉt fi'liyah for Allah like ÎifÉt al-qabÌah (grasping), al-istiwÉ', al-ityÉn, al-

majÊ', and al-nuzËl. In his decision about ÎifÉt, he asked the necessity to define

without tamtsÊl and takyÊf. 3) AsmÉ’ Ash'arite give an opinion that 'Allah is

qadÊm ÎifÉt as his character, he is not a creature, and he is his own agent, only

naming (al-tasmiyyah) then it is a creature.it meant of the naming is asmÉ’ Allah

itself. 4) Ash'arite opinion is the first obligation of every mukalaf is recognition

of Allah (ma'rifatullah) related to what is required to set upon him, Allah

what is impossible, and what is allowed of his ÎifÉt totaling 20. 5) So they

determine all set the whole ÎifÉt Ash'arite God through reason, thinking or logical

, either in the form ÎifÉt żÉtiyah and ÎifÉt khabariyah for Allah and ÎifÉt

fi'liyah, but only seven ÎifÉt they called by ÎifÉt ma'ÉnÊ. Beside from the seven

ÎifÉt ma'ÉnÊ above, it should be deciphered (ditakwilkan) or submitted to Allah .

The conclude is there are a lot of difference between thinking creed Abu

al-×asan al-Asy'arÊ and Ash'arite thinking in directly the implications for

differences in faith asmÉ’ thinking 'and ÎifÉt Allah . In fact that indicates the

discrepancy in Ash'arite attribution to Abu al-×asan al-Asy'arÊ and Ash'arite’s.

Keywords: Thought, AsmÉ’ and ØifÉt Allah

xi

KATA PENGANTAR

ر لو على سانو والشكح د للو على إحح مح ده ال ت ح ح و و الح هد أنح ال إلو إال اهلل وحح احمتنانو أشح انو صلى اهلل عل حو شر ح لو هد أن ممدا عبحده ورس حلو الداعيح إل رضح تعحظ حما لشأحنو وأشح

انو بو وإ ح وعلى لو وص ح

Limpahan puji dan syukur tertuju hanya kepada Allah yang telah

memberikan limpahan rahmat, taufik, dan nikmat kepada penulis, sehingga

penulisan tesis ini dapat terselesaikan. ØalawÉt dan salam semoga tercurahkan

kepada Nabi MuÍammad , keluarganya, para sahabat, dan siapa saja yang

mengikuti jejak mereka dengan baik sampai akhir zaman. Beliau telah

menunaikan amanat, menyampaikan risalah, memberikan nasehat kepada umat,

dan berjihad di jalan Allah dengan sebenarnya.

Tesis dengan judul “Pemikiran Abu al-×asan al-Asy’arÊ Tentang AsmÉ’

dan ØifÉt Allah ” ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat guna

memperoleh gelar sarjana strata dua (S-2) Program Studi Magister Pemikiran

Islam Konsentrasi Pemikiran dan Peradaban Islam Program Pascasarjana

Universitas Muhammadiyah Surakarta.

Tesis ini sengaja dibuat sebagai upaya penulis menunjukkan pemikiran

Abu al-×asan al-Asy’arÊ tentang akidah islamiah secara umum dan secara lebih

khusus tentang AsmÉ’ dan ØifÉt Allah . Karena sosok Abu al-×asan al-Asy’arÊ

mendapatkan perhatian dari sarjana muslim dalam lintas masa terkait dengan fase

perkembangan iktikad (akidah) beliau serta berkembangnya akidah Asy’ariyah di

xii

tengah kaum muslim yang dinisbatkan kepadanya yang seolah ia adalah

representasi akidah akhir yang beliau pegang khususnya dalam masalah asmÉ’

dan ÎifÉt Allah , yang lazimnya dikenal di tengah umat Islam dengan sifat

wajib, mustahil, dan jaiz yang berjumlah 20. Penulis berusaha menjelaskan

pemikiran Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan Asy’ariyah tentang asmÉ’ dan ÎifÉt Allah

dan apa yang melatarbelakanginya guna menunjukkan sisi diskrepansi

penisbatan Asy’ariyah kepadanya.

Dalam penyusunan tesis ini penulis mendapatkan bantuan, bimbingan

dan saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan tesis ini dapat

diselesaikan. Bertolak dari sabda Nabi : “Tidak bersyukur (berterimakasih)

kepada Allah seorang yang tidak bersyukur (berterimakasih) kepada

manusia.”1, untuk itu penulis menyampaikan terima kasih dan penghargaan yang

setinggi-tingginya kepada:

1. Rektor Universitas Muhammadiyah Surakarta, Direktur Program

Pascasarjana, Ketua Program Studi Magister Pemikiran Islam beserta para

dosen dan staff pengajar yang telah mendidik penulis selama studi di

Universitas Muhammadiyah Surakarta.

2. Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia (DDII) dan Badan Amil Zakat Nasional

(BAZNAS) yang telah memberikan bantuan pembiayaan pendidikan kepada

penulis selama studi.

3. Dr. M. Muinudilillah Basri, M.A selaku dosen pembimbing I dan

Dr. Ahmad Zain An-Najah, M.A selaku pembimbing II -×afiÐahumallahu-

1 HR. Abu DÉwud dan disahihkan oleh al-AlbÉnÊ di dalam kitab Silsilatu

al-AÍÉdits al-ØaÍÊÍaÍ, Jilid I, h. 702.

xiii

yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan pikiran untuk memberikan

bimbingan dan pengarahan dengan penuh kesabaran dan ketelitian dalam

penyusunan tesis ini.

4. Dr. Sudarno Shabran, M.Ag, Ketua Program Studi Magister Pemikiran Islam

selaku dosen penguji I dan Dr. Waston, M.Hum selaku dosen penguji II -

×afiÐahumallahu- yang telah memberikan masukan berharga dalam perbaikan

tesis ini.

5. Semua staff dan karyawan program pasca sarjana Universitas Muhammadiyah

Surakarta, yang telah memberikan bantuan pelayanan yang baik dan

memuaskan kepada penulis sejak awal hingga berakhirnya program kuliah ini.

6. Ayahanda Dawud Achmad Zaidun dan Ibunda Iva Fauziah AwaÌ Sungkar --

×afiÐahumallahu- yang telah mendidik penulis untuk senantiasa mempelajari

agama Islam dan mengamalkannya, bekerja keras, tanggung jawab, penuh

keberanian dan kesabaran serta yang senantiasa mendoakan ananda siang dan

malam untuk meraih keberhasilan hidup di dunia dan akhirat serta para

saudara dan saudariku -×afiÐahumullahu- yang banyak memberikan support

kepada penulis dalam penyelesaian tesis ini.

7. Semua pihak yang turut membantu penulis secara langsung dalam pengadaan

marÉji’ dalam penulisan tesis ini, mereka adalah ustaz Agus Hasan Bashari,

Lc, M.Ag, ustaz Firanda Andirja, Lc, M.A, adikku MuÍammad FawwÉz,

keponakanku MuÍammad Hużaifah Maricar, Bp. Abdul Hakim Amir Abdat,

dan Ibu Faridah Nahdi -×afiÐahumullahu-.

xiv

8. Semua sahabat penulis angkatan kedua, 2008, Magister Pemikiran Islam

Program Kaderisasi Ulama DDII dan BAZNAS yang telah banyak

memberikan banyak inspirasi kepada penulis.

9. Semua sahabat dan rekan kerja penulis di SD Al-Irsyad Surakarta yang juga

banyak memberikan bantuan dan kelonggaran kepada penulis dalam proses

studi dan penyelesaian tesis ini.

10. Berbagai pihak yang secara tidak langsung telah membantu dalam

penyelesaian tesis ini.

Atas semua bantuan tersebut, penulis ucapkan JazÉhumullahu khairan

jazÉ’, semoga amal baik mereka menjadi ibadah yang diterima oleh Allah .

ÓmÊn.

Akhirnya penulis menyadari sepenuhnya bahwa tulisan yang sangat

sederhana ini masih banyak kekurangan dan kelemahan, untuk itu saran dan kritik

dari semua pihak penulis harapkan demi kesempurnaan penulisan ini. Dengan

segala kerendahan hati akhirnya penulis berharap semoga tesis ini dapat

bermanfaat bagi para pembacanya. ÓmÊn.

Surakarta, 18 Juli 2013

Penulis,

Ikmal Fahad

xv

DAFTAR ISI

Bab Halaman

HALAMAN JUDUL ........................................................................................ i

SURAT PERNYATAAN................................................................................. ii

HALAMAN NOTA PEMBIMBING .............................................................. iii

HALAMAN PENGESAHAN ......................................................................... v

HALAMAN MOTTO ..................................................................................... vi

HALAMAN PERSEMBAHAN ...................................................................... vii

PEDOMAN TRANSLITERASI ..................................................................... viii

ABSTRAK ...................................................................................................... ix

KATA PENGANTAR .................................................................................... xi

DAFTAR ISI ................................................................................................... xv

DAFTAR TABEL ............................................................................................ xxi

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ......................................................................... 18

C. Tujuan dan Kontribusi Penelitian .................................................. 18

D. Studi Terdahulu ............................................................................ 19

E. Kerangka Teori .............................................................................. 23

F. Metode Penelitian .......................................................................... 26

1. Jenis Penelitian .......................................................................... 26

xvi

2. Sifat dan Pendekatan Penelitian ................................................ 27

3. Metode Analisis Data ................................................................ 28

G. Sistematika Penulisan ................................................................... 29

BAB II BIOGRAFI ABU AL-×ASAN AL-ASY’ARÔ , SITUASI POLITIK

DAN PEMIKIRAN ISLAM DI MASANYA

A. Riwayat Hidup ............................................................................. 30

B. Guru-Guru Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan Murid-Murid Beliau .... 33

C. Kedudukan Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan Pujian Ulama

Kepadanya..................................................................................... 35

D. Karya-Karya Abu al-×asan al-Asy’arÊ ......................................... 39

E. Situasi Politik dan Pemikiran Islam di Masa Abu al-×asan

al-Asy’arÊ ...................................................................................... 42

F. Tahapan Perkembangan I’tiqÉd Abu al-×asan al-Asy’arÊ ............. 46

G. Wafatnya Abu al-×asan al-Asy’arÊ ............................................... 65

BAB III PEMBAHASAN TENTANG ASMÓ’ DAN ØIFÓT ALLAH

A. Pengertian AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ........................................... 66

1. Pengertian AsmÉ’....................................................................... 66

2. Pengertian ØifÉt ......................................................................... 68

3. Pengertian Allah ................................................................... 70

B. Kedudukan Ilmu tentang AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ...................... 76

xvii

C. Akidah Ahlusunah Waljamaah Salaf Saleh Seputar AsmÉ’ dan

ØifÉt Allah ..................................................................................... 79

1. Pengertian Ahlusunah Waljamaah Salaf Saleh ......................... 80

a. Ahlusunah Waljamaah .......................................................... 80

b. Salaf Saleh ............................................................................ 84

2. Manhaj Ahlusunah Waljamaah Salaf Saleh Dalam Memahami

Nas-Nas AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ........................................... 88

a. Ta’ÏÊl ..................................................................................... 89

b. TaÍrÊf .................................................................................... 91

c. Ta’wÊl ................................................................................... 92

d. TamtsÊl .................................................................................. 103

e. TakyÊf .................................................................................... 106

f. TafwÊÌ .................................................................................... 107

g. IlÍÉd ...................................................................................... 109

D. Beberapa Alasan Memilih Mazhab Salaf Dalam Memahami AsmÉ’

dan ØifÉt Allah ........................................................................ 118

E. Kaidah-Kaidah Dalam Memahami AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ....... 119

1. Kaidah-Kaidah dalam Memahami AsmÉ’ Allah ................... 121

2. Kaidah-Kaidah Dalam Memahami ØifÉt Allah ..................... 129

xviii

F. Perbedaan Antara AsmÉ’ dan ØifÉt Allah .................................. 134

G. Hukum Mengingkari atau Menafikan AsmÉ’ dan ØifÉt Allah .. 136

BAB IV PEMIKIRAN ABU AL-×ASAN AL-ASY’ARÔ TENTANG ASMÓ’

DAN ØIFÓT ALLAH

A. Manhaj Abu al-×asan al-Asy’arÊ Dalam Akidah ........................ 144

1. Berpegang kepada Alquran dan Sunah .................................... 145

2. Meninggalkan Kebidahan dan Pelakunya ................................ 147

3. Meninggalkan al-Jadal (Debat), al-MirÉ’ (Pertentangan), dan

al-KhuÎËmatu fi al-DÊn (Bertengkar dalam Masalah Agama) 150

4. Berpegang pada Hadis-Hadis yang Sahih ................................ 150

5. Berpegang dengan Manhaj Salaf Ahlusunah Waljamaah ....... 153

6. Metode BayÉnÊ dan BurhÉnÊ ...................................................... 155

B. Manhaj Asy’ariyah Dalam Akidah .............................................. 156

1. Definisi Asy’ariyah .................................................................. 156

2. Manhaj Asy’ariyah Dalam Menetapkan Akidah ..................... 161

a. Akidah Ditetapkan dari Dalil-Dalil yang Mutawatir ............ 161

b. Mendahulukan Akal atas Naql ............................................. 163

c. Mengingkari Makna ÚÉhir dari Nas ..................................... 165

d. Al-Sam’iyyÉt (Kegaiban) ..................................................... 167

3. Akidah Asy’ariyah .................................................................. 170

a. Keimanan .............................................................................. 170

b. Takdir ................................................................................... 173

c. Mengingkari Sebab dan Hikmah dalam Perbuatan Allah 175

xix

d. Membatasi Makna Kalimat Tauhid Hanya Pada Tauhid RubË

biyyah ................................................................................... 176

e. NubuwwÉt (Kenabian) ......................................................... 177

f. WilÉyah (Kewalian) dan KarÉmah........................................ 178

g. Al-TahsÊn dan al-TaqbÊh (Penilaian Baik dan Penilaian

Buruk) .................................................................................. 179

h. Kewajiban Pertama Seorang Mukalaf .................................. 179

C. Pemikiran Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan Asy’ariyah Tentang

AsmÉ’Allah ................................................................................. 181

1. AsmÉ’ Allah Menurut Abu al-×asan al-Asy’arÊ ................ 182

2. Al-Ismu dan al-MusammÉ’ ...................................................... 193

3. AsmÉ’ Allah Menurut Asy’ariyah ....................................... 201

D. Pemikiran Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan Asy’ariyah Tentang

ØifÉt Allah .................................................................................... 206

1. ØifÉt Allah Menurut Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan

Asy’ariyah ................................................................................ 207

a. ØifÉt Allah Menurut Abu al-×asan al-Asy’arÊ ................. 207

b. ØifÉt Allah Menurut Asy’ariyah ...................................... 216

2. ØifÉt ŻÉtiyah Menurut Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan

Asy’ariyah ................................................................................ 233

a. Sifat Ilmu .............................................................................. 234

b. Sifat Wajah ........................................................................... 237

c. Sifat Dua Mata ...................................................................... 241

xx

d. Sifat Dua Tangan dan Jari-Jari ............................................. 246

3. ØifÉt Fi’liyah Allah Menurut Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan

Asy’ariyah ............................................................................... 259

a. Sifat al-IstiwÉ’ (Bersemayam) dan al-’Uluw (Ketinggian) .. 260

b. Sifat al-KalÉm (Berbicara) .................................................. 277

c. Sifat al-ItyÉn dan al-MajÊ’ (Datang), dan al-NuzËl (Turun) 302

d. Sifat al-RiÌÉ (Rela dan Senang) dan al-GhaÌab (Marah) ... 310

E. Sikap Abu al-×asan al-Asy’arÊ Terhadap Asy’ariyah Terkait Kajian

atas AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ............................................................ 324

BAB V PENUTUP

A. Kesimpulan .................................................................................. 339

B. Kritik dan Saran ............................................................................ 344

DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 348

CURICULUM VITAE ................................................................................... 365

xxi

DAFTAR TABEL

Nomor Halaman

1. Sisi Diskrepansi Asy’ariyah Terhadap Abu al-×asan al-Asy’arÊ Terkait

Dengan Pemikiran AsmÉ’ dan ØifÉt Allah ................................................... 320

2. Tabel Persamaan dan Perbedaan Pemikiran AsmÉ’ dan ØifÉt Allah

menurut Abu al-×asan al-Asy’arÊ dan Asy’ariyah ...................................... 342